Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Ciências Sociais

ADULTÉRIO CONSENTIDO:

gênero, corpo e sexualidade na prática do swing

Olivia von der Weid

2008

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

ii

ADULTÉRIO CONSENTIDO:

gênero, corpo e sexualidade na prática do swing

Olivia von der Weid

Dissertação de mestrado apresentada ao Programa

de Pós-graduação em Sociologia e Antropologia –

PPGSA, da Universidade Federal do Rio de

Janeiro, como parte dos requisitos necessários à

obtenção do título de Mestre em sociologia (com

concentração em antropologia)

Orientadora: Mirian Goldenberg

Rio de Janeiro

Março de 2008

iii

ADULTÉRIO CONSENTIDO: gênero, corpo e sexualidade na prática do swing

Olivia von der Weid

Orientadora: Mirian Goldenberg

______________________________ (Profa. Dra. Mirian Goldenberg, IFCS, UFRJ) _______________________________ (Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte, MN /UFRJ) _______________________________ (Prof. Dr. Peter Fry, IFCS/UFRJ)

Rio de Janeiro Março de 2008

iv

von der Weid, Olivia Adultério consentido/ Olivia von der Weid - Rio de Janeiro: UFRJ/PPGSA, 2008 xii,130f.:il.;31cm Orientadora: Mirian Goldenberg Dissertação (mestrado) – UFRJ/IFCS/Programa de Pós- graduação em Sociologia e Antropologia, 2008. Referências Bibliográficas f.126-130 1. Antropologia. 2. Antropologia Urbana. I. Goldenberg, Mirian. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, Programa de Pós-graduação em Sociologia e Antropologia. III. Título.

v

“No nosso casamento pode haver o adultério,

mas o adultério consentido, que é o swing. O

swing é o adultério consentido”

depoimento de um pesquisado

vi

RESUMO

Adultério consentido: gênero, corpo e sexualidade na prática do swing

Olivia von der Weid

Orientadora: Mirian Goldenberg

Resumo da Dissertação de Mestrado submetida ao Programa de Pós-graduação em

Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, da Universidade

Federal do Rio de Janeiro – UFRJ, como parte dos requisitos necessários à obtenção

do título de Mestre em Sociologia (com concentração em Antropologia).

A pesquisa tem como objetivo discutir questões referentes às relações afetivo-

sexuais entre homens e mulheres na sociedade atual a partir da experiência de casais

adeptos da prática do swing, também conhecida por troca de casais. Procuro

compreender principalmente as concepções nativas sobre casamento, sexualidade,

infidelidade e, também, as regras de uma relação swinger, destacando as diferenças de

gênero existentes. O swing cria um novo modelo de casamento? Ou reforça os

modelos já existentes? Através de uma análise do discurso e do comportamento dos

casais adeptos da troca e suas interações eróticas, procuro perceber quais as

representações de gênero que estão sendo construídas ou reproduzidas no meio.

Entender o comportamento e as relações de casais adeptos do swing traz à tona

questões importantes sobre a forma como compreendemos a liberdade sexual, a

infidelidade, a homossexualidade, a dominação masculina, entre outros temas.

Palavras-chave: Gênero, sexualidade, corpo, casamento, troca de casais.

Rio de Janeiro

Março de 2008

vii

ABSTRACT

Consented adultery: gender, body and sexuality among swingers

Olivia von der Weid

Orientadora: Mirian Goldenberg

Abstract da Dissertação de Mestrado submetida ao Programa de Pós-graduação em

Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, da Universidade

Federal do Rio de Janeiro – UFRJ, como parte dos requisitos necessários à obtenção

do título de Mestre em Sociologia (com concentração em Antropologia).

This research has as its goal discuss concerns referring to the sexual-affective

relationships between men and women in our society trough the swinging adept

couples experience, also known as couples swap. I bring into the account, manly, the

natives conceptions of marriage, sexuality, infidelity and, also, the rules of a swinger

relationship, highlighting in them the gender conceptions. Does the swinging create a

new marriage model? Or instead, does it reinforce pre-existing models? Trough a

discourse and a behavior analysis of the swinging adept couples and their erotic

interactions, I try to grasp what are the gender representations which are being

produced or re-produced among them. Understanding the swinging adept couples

relationships and behaviors helps to shed light over important questions concerning

the way we understand the sexual freedom, the infidelity, the homosexuality, the male

domination, among others.

Key-words: gender, sexuality, body, marriage, swinging.

viii

Agradecimentos

Antes de tudo, devo dizer que tenho uma gratidão profunda à minha querida

orientadora, Mirian Goldenberg. Através de seus valiosos ensinamentos aprendi muito

sobre esta arte de fazer pesquisa. Seu entusiasmo, seu incentivo, suas leituras

cuidadosas de cada página e muitas outras além das que aqui estão escritas, foram

fundamentais para o desenvolvimento desta pesquisa. Nestes seis anos de parceria

aprendi muito com a sua paixão e dedicação pelo que faz, com o seu olhar atencioso e

exigente, com a sua determinação em dar sempre o melhor de si em tudo o que

realiza. E agradeço acima de tudo o carinho, a possibilidade desse encontro de vida,

para mim tão especial.

Outras pessoas tiveram uma importância fundamental no processo de

elaboração desta dissertação, na minha formação em Ciências Sociais e,

particularmente, em Antropologia. Agradeço ao professor Peter Fry pelos importantes

comentários, pelas provocações valiosas e ótimas sugestões ao longo do curso de

metodologia de pesquisa. Agradeço à antropóloga Laura Moutinho, pela leitura

atenciosa de partes deste trabalho, pelos comentários e idéias debatidos na ANPOCS,

na jornada e na defesa do projeto e por disponibilizar uma bibliografia significativa

produzida na área de sexualidade. Devo um agradecimento à professora Yvone

Maggie por seu entusiasmo na leitura das primeiras páginas do que veio a ser esta

dissertação, pelo brilhante senso crítico e grandes idéias discutidas na defesa do

projeto.

Gostaria de agradecer ao professor Luiz Fernando Dias Duarte, pelo excelente

curso que tive a oportunidade de assitir no Museu Nacional. Suas aulas me abriram

um caminho de reflexão e um novo olhar para o processo de desenvolvimento da

cultura ocidental e, particularmente, da sexualidade. A visão ampla deste processo,

dos valores envolvidos, e suas correlações nas diferentes esferas da vida social, foi

uma descoberta instigante e reveladora para mim.

Agradeço a Marcelo Silva Ramos pelo seu acompanhamento nas primeiras

etapas desta pesquisa. Por sua leitura crítica dos trabalhos de iniciação científica, por

sua paciência, por insistir na importância de um texto claro e objetivo. E por sua

presença, essencial para mim na primeira entrevista que realizei para esta pesquisa.

Gostaria de agradecer às instituições que tornaram viáveis o desenvolvimento

desta pesquisa. Ao Programa de Pós-graduação em Sociologia e Antropologia, pelo

ix

ambiente estimulante de aprendizado e constante troca de informações. Ao CNPq e à

FAPERJ, pelas bolsas de estudo, sem as quais teria sido muito mais penoso levar a

frente este projeto.

A disponibilidade, o interesse e a abertura das pessoas que entrevistei, ao

falarem de temas tão íntimos, foi um incentivo essencial, sem o qual esta pesquisa

dificilmente poderia ter sido realizada. Agradeço a relação de confiança estabelecida,

a simpatia e a receptividade. Sou grata, especialmente, a Ana e André, por terem

aberto portas e se mostrarem dispostos a ajudar em todos os momentos que precisei.

Quero agradecer o apoio e o carinho de pessoas importantes no processo de

desenvolvimento desta dissertação e na minha vida. Marisol Goia, que além da

amizade verdadeira e profunda, do acompanhamento dos dilemas acadêmicos e

pessoais e das muitas trocas de idéias, teve o trabalho exaustivo e cuidadoso de leitura

e correção do texto que se segue. À amiga Mariana Massena, pelo carinho, pelo

acompanhamento de todos os passos de pesquisa e pelas longas e entusiasmadas

conversas.

Agradeço a Bianca Arruda, Leonardo Campoy e Eduardo Dullo, pela relação

de amizade que estabelecemos, pelo apoio, incentivo e reciprocidade neste “rito de

passagem” acadêmico. Tenho uma gratidão especial por Igor de Vetyemy, amigo de

muitos anos, que além de se disponibilizar a me acompanhar na primeira ida a uma

casa de swing, teve um trabalho impecável e atencioso na elaboração das plantas desta

casa. Agradeço a Marina Sodré, por ouvir tantas idéias, por me ajudar e me incentivar

nesta pesquisa e na vida.

Um processo importante durante a minha passagem pelo curso de mestrado do

PPGSA foi a oportunidade de organizar, em 2007, junto com outros colegas, a

primeira Jornada Conjunta de alunos do PPGSA-IFCS, PPGAS-MN e IUPERJ-

UCAM. Compartilho com eles de uma experiência enriquecedora pelo intercâmbio

estabelecido entre os alunos, pela possibilidade de diálogo inter-institucional e pelas

longas tardes e noites de discussão e união de pessoas com idéias diferentes, mas com

um objetivo comum. Agradeço aos colegas da comissão de organização desta jornada:

Antônio Brasil, Bernardo Curvelano, Bianca Arruda, Bruno Marques, Carla Soares,

Eduardo Dullo, Gabriel Banaggia, José Vitor Regadas, Leonardo Campoy e Vitor

Grunvald. Agradeço ainda ao professor Emerson Giumbelli, coordenador do PPGSA

no ano de 2007, com quem tive um contato mais direto, pelo importante apoio e

incentivo à idéia.

x

Agradeço à Cláudia, Denise e Ângela, funcionárias do PPGSA-IFCS, pela

disponibilidade e ajuda nas burocracias acadêmicas e, especialmente, pelo apoio e

bom humor. Tenho uma grande gratidão por Amália Oliveira, pela ajuda nas etapas

finais e no processo de impressão desta dissertação, mas especialmente pela atenção e

carinho que teve neste e em todos os momentos que precisei.

Outras pessoas merecem um agradecimento carinhoso, não só pela

importância que tiveram nestes anos de mestrado, mas pela importância que têm em

minha vida. Agradeço ao meu pai, Jean Pierre von der Weid, por ter sempre

acreditado e apoiado as minhas escolhas e meus caminhos. Por seu particular

incentivo ao desenvolvimento desta pesquisa, por seu entusiasmo com meus passos

acadêmicos e profissionais e, acima de tudo, pela relação verdadeira e amorosa que

temos. À minha mãe, Nahyda Franca, por estar sempre ao meu lado, por sua presença,

atenciosa e interessada, nas vezes em que apresentei partes deste trabalho em jornadas

ou seminários e por esta ligação, tão especial e carinhosa, que temos na vida. À minha

irmã, Aline von der Weid, pela relação de amizade, incentivo e admiração que

desenvolvemos ao longo da vida. Pelo seu cuidado e pelo seu carinho.

Agradeço a Clara Andrade, Fernanda Miranda, Igor de Vetyemy, Maria Souto,

João Gabriel Souto, Nara Ferreira, Tiago Lessa Bastos e Ludmila Olivieri, minha

outra família, por esses dez anos de encontro e de uma amizade tão verdadeira e

especialmente importante para mim.

Devo um especial agradecimento a Eduardo Costa, pelos momentos

maravilhosos, pelo apoio nas horas difícies e nos dilemas emocionais. Pela presença

amorosa fundamental neste período da minha vida.

Agradeço, ainda, à minha querida avó, Heloísa Bevilaqua Penna Franca, que

sempre foi uma referência de amor e afeto tão importante para mim. Por sempre ter

acompanhado de perto minha trajetória educacional e pessoal. Pelo seu entusiasmo,

sensibilidade e paixão pelas pequenas e grandes coisas deste mundo.

xi

Sumário

INTRODUÇÃO 1

CAPÍTULO I: O swing como um tema de pesquisa 7

I.1. A estigmatização do pesquisador no estudo de temas estigmatizados 7

I.2. Gênero e juventude no trabalho de campo 8

I.3. Entre razão e emoção 11

I.4. Primeira ida a uma casa de swing: uma descrição densa 13

I.5. A primeira entrevista 22

I.6. Os casais 22

CAPÍTULO II: A prática do swing: um panorama 30

II.1. O swing no Brasil 33

II.2. Swing: “à vera” ou “à brinca”? 37

II.3. Em busca de um perfil? 41

II.4.Swing: dentro ou fora da ordem? 45

II.5. Três é ímpar: a situação dos solteiros 50

CAPÍTULO III: Swing à brasileira 56

III.1. Masculino e feminino: antes e depois 57

III.2. Antagonismos equilibrados na prática do swing 64

III.3. O swing, o “mundo liberal” e a sacanagem 65

III.4. Casa de swing ou clube de swing? 69

CAPÍTULO IV: Gênero, corpos e práticas sexuais 74

IV.1. A “atividade” como princípio masculino 74

IV.2. Práticas sexuais e a “questão” do gênero 79

IV.3. Corpos vestidos 84

IV.4. Corpos despidos 85

IV.5. O corno e a puta 90

IV.6. Swing e dominação masculina 95

xii

CAPÍTULO 5: Swing: o adultério consentido 98

V.1. Sexo, amor e casamento 98

V.2. “Swing social clube” 104

V.3. Fantasia e transgressão 107

V.4. Intensidade e controle 112

V.5. Swing = adultério consentido? 117

CONSIDERAÇÕES FINAIS 122

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 126

Introdução

Em março de 2003, quando iniciei esta pesquisa, ainda na graduação, uma das

questões que me inquietavam e que já vinha analisando em trabalhos de iniciação

científica, era uma aparente contradição entre um ideal de fidelidade e os anseios por

liberdade sexual nos relacionamentos atuais. Interessava-me pensar sobre como as

pessoas lidam, por um lado, com a lógica do amor e da monogamia que parece permear

os casamentos e as relações afetivo-sexuais, com o imperativo do desejo, da experiência

sexual e da liberdade, que, por outro lado, também se encontra fortemente presente na

sociedade atual. Outro ponto de interesse eram as diferenças de gênero na vivência

destas questões. Será que existiriam relações onde haveria uma vivência mais “livre” do

desejo? Homens e mulheres vivem esta “liberdade” da mesma forma?

Foram estes questionamentos iniciais, resultantes em grande parte da pesquisa

“Perdoa-me por te trair: um estudo antropológico sobre a infidelidade feminina”1, que

me levaram à prática da troca de casais, também conhecida como swing2, como um

possível objeto de investigação antropológica. Apesar de descobrir naquela pesquisa

que uma porcentagem relativamente alta de mulheres é infiel (47% contra 60% dos

homens), ficava intrigada com as justificativas de homens e mulheres para sua

infidelidade. O discurso feminino está muito mais relacionado a uma falta na relação (de

carinho, de atenção, de sexo), do que à vontade ou desejo. Outro tipo de discurso, que

justifica a infidelidade como fruto da atração sexual, também foi encontrado, mas em

um número menor de respostas (Goldenberg, 2004, von der Weid, 2004).

Diante destes resultados, comecei a me questionar sobre a forma como as

mulheres lidam com a sexualidade, se existiriam relações onde o desejo sexual pudesse

ser vivido de forma mais livre. Antes do swing, pensei em estudar relacionamentos

“abertos”, onde a fidelidade sexual não fosse uma exigência. Uma dificuldade para levar

esse estudo adiante foi apresentada por minha orientadora: o problema de encontrar

casais que vivessem uma relação estável deste tipo. Nesta mesma época li uma

1 VON DER WEID, O. Perdoa-me por te trair: um estudo antropológico sobre a infidelidade feminina. Revista Habitus, Rio de Janeiro, Vol. 2, n. 1, p. 49-59, 2004. <www.habitus.ifcs.ufrj.br> 2 Vale enfatizar que os termos swing, relação swinger, casais swingers são usados aqui como categorias nativas, utilizadas pelos pesquisados como auto-classificação e como classificação da prática que realizam em casas de swing, sendo esta também uma categoria nativa.

2

reportagem3 sobre casais que praticavam swing. Até este momento não tinha

informações sobre esta prática e não conhecia casais swingers.

Fiz, então, uma pesquisa inicial na internet sobre swing e descobri sites de

diferentes tipos. Muitos eram sites pornográficos, alguns de casas de swing e outros de

casais que falavam sobre a prática. Nos textos dos sites era possível perceber uma certa

apologia da relação swinger, supostamente mais liberal e mais honesta que um

relacionamento comum, já que os casais não precisavam esconder suas fantasias de se

relacionar sexualmente com outras pessoas.

Esta pesquisa tem como objetivo refletir sobre as relações afetivo-sexuais entre

homens e mulheres, principalmente no que diz respeito ao casamento, sexualidade e

identidade de gênero, a partir da experiência de casais adeptos da prática do swing.

Procuro compreender quais as motivações femininas e masculinas para

buscarem a prática da troca de casais e quais as regras que delimitam o que é permitido

e o que é proibido em seus relacionamentos. O swing cria um novo modelo de

casamento? Ou reforça os modelos já existentes?

Busco também compreender as concepções dos praticantes de swing sobre

infidelidade. Outro foco de atenção são as práticas sexuais masculinas e femininas no

swing e o que elas dizem sobre as concepções de gênero presentes em nossa sociedade.

Através de uma análise do discurso dos casais swingers, procuro entender quais as

representações de gênero que estão sendo construídas ou reproduzidas no meio. Que

atributos ou características contribuem para tornar um homem ou uma mulher

desejáveis no meio swinger?

Ao realizar um estudo sobre a prática da troca de casais procuro compreender as

mudanças e permanências nas representações de gênero e nos ideais de conjugalidade

presentes na cultura contemporânea. Busco entender as formas “alternativas” de

conjugalidade que podem ser verificadas em nossa sociedade, procurando pensar de que

maneira a prática do swing contribui para uma discussão mais ampla sobre infidelidade,

casamento e sexualidade nos relacionamentos afetivo-sexuais.

Entender o comportamento e as relações de casais adeptos do swing traz à tona

questões importantes sobre a forma como compreendemos a liberdade sexual, a

dominação masculina, a homossexualidade, entre outros temas. A prática e o

comportamento destes casais são bons pontos de partida para se refletir sobre os

3 O Globo, “Swing do bem”, 22 de fevereiro de 2003.

3

modelos e as contradições que envolvem a construção de uma identidade de gênero na

sociedade contemporânea.

Venho coletando dados e material de pesquisa desde maio de 2003, quando

comecei a pesquisar o tema. O material pode ser classificado em três fontes principais:

observação participante, entrevistas e material de mídia (impressa e internet).

Estive presente em 19 encontros realizados por casais praticantes de swing em

duas casas especializadas. A participação nos encontros aconteceu durante o período de

setembro de 2003 a maio de 2004, em uma casa de swing na Zona Sul do Rio de Janeiro

e em outra no Centro. Cada encontro tinha cerca de uma hora de duração e totalizaram

aproximadamente 20 horas. Antes e depois dos encontros participava de conversas

informais com os pesquisados e a cada vez que ia a um encontro, permanecia na casa

aproximadamente duas horas e meia. Estes encontros aconteciam semanalmente e eram

promovidos por um dos casais entrevistados, que foram os meus principais informantes.

Os encontros eram denominados de “Swing Social Clube” e no início eram orientados a

partir de alguns temas: “Etiqueta Swing”, “Jogos de Adultos”, “Amor e Sexo”, “O

bissexualismo no swing”, “O swing e o segredo”, “O swing e a rejeição”, “O swing e o

sexo anal”, “O swing e o casamento”, “O swing e a traição”, “O swing e a amizade” e

“O swing e a performance”.

Nos anos de 2003 e 2004 realizei onze entrevistas, sendo que dez foram feitas

com praticantes de swing da cidade do Rio de Janeiro que freqüentavam os encontros

que observei. A outra entrevista, a primeira realizada para esta pesquisa, foi feita com

um casal morador da cidade de Campinas, estado de São Paulo. Cada entrevista teve

duração aproximada de 1 hora e 30 minutos. O tempo de duração total foi de 15 horas.

Fiz duas novas entrevistas em outubro de 2006 e março de 2007. Entrevistei

novamente o principal casal informante, que havia se separado há poucos meses e que

apresentaram o swing como um dos motivos que influenciou a decisão da separação.

O material de imprensa analisado contém reportagens do Jornal do Brasil, O

Globo, O Dia, Correio Brasiliense, Jornal do Comércio e Tribuna da Imprensa. Entre as

revistas: Istoé, Época, Playboy, Marie Claire, Nova, Geração (JB), Reality Magazine e

Ele Ela.

Foi feito o acompanhamento regular de um blog4, mantido por um dos casais na

internet desde maio de 2002 e atualizado regularmente até maio de 2005. Os textos são

4 www.fantasiasdecasados.com.br

4

escritos pelo próprio casal e tratam, em geral, de temas relacionados à prática do swing.

Na internet foi feita uma pesquisa por reportagens que tratam do tema. Também são

analisados textos e publicações de páginas pessoais de casais adeptos da prática e de

casas de swing.

Esta dissertação está organizada em cinco capítulos. No primeiro capítulo, “O

swing como um tema de pesquisa”, busco fazer uma reflexão mais aprofundada sobre a

minha entrada como antropóloga neste campo e as dificuldades e desafios enfrentados

ao longo da pesquisa. Ao refletir sobre o caminho trilhado e as soluções encontradas

pretendo tornar evidente a subjetividade do pesquisador e os limites entre tema de

pesquisa, pesquisadora e informantes em um trabalho de campo.

A polêmica em torno da minha decisão de escolher a prática do swing como um

tema de pesquisa antropológica, as reações ao meu redor, são fontes importantes de

reflexão sobre a forma como gênero e sexualidade são compreendidos em nossa cultura.

Procuro, ainda no capítulo I, fazer uma descrição detalhada dos primeiros passos de

pesquisa - a primeira visita a uma casa de swing, a primeira entrevista – e uma breve

apresentação dos casais entrevistados.

No capítulo 2, “A prática do swing: um panorama”, parto de alguns dados mais

gerais para contextualizar a prática do swing no mundo ocidental e no Brasil. A partir de

definições encontradas entre os próprios entrevistados, em matérias da mídia e em

artigos sobre o tema, procuro delimitar a prática e o grupo pesquisado, em contraste

com outras formas “alternativas” de experimentar a sexualidade e as relações afetivo-

sexuais. Faço, em seguida, uma análise sociológica do grupo levando em consideração o

perfil sócio-econômico, a profissão, a idade e os casamentos anteriores.

Ainda no capítulo 2, procuro refletir sobre uma relação swinger em oposição ao

que seria considerado um modelo tradicional de casamento. O discurso dos

entrevistados e reportagens veiculadas na mídia a respeito do tema evidenciam um jogo

de acusações e anonimato que permite refletir sobre quais práticas podem ser reveladas

e quais devem permanecer ocultas em nossa sociedade. Finalmente, a análise da

inserção de um terceiro elemento em uma prática de casais, a figura do(a) solteiro(a),

evidencia as regras vigentes no meio e os mecanismos utilizados pelos casais para

controlar os possíveis problemas decorrentes da inserção deste novo elemento.

O terceiro capítulo, “Swing à brasileira”, tem como inspiração as obras de

alguns autores que procuraram pensar a formação de uma cultura sexual e de gênero no

Brasil. Neste capítulo, as contribuições de Gilberto Freyre, Roberto DaMatta e Richard

5

Parker foram importantes para pensar algumas características encontradas no ambiente

swinger, tais como as diferenças sexuais e de gênero entre homens e mulheres

praticantes, a existência de um suposto “mundo liberal” que englobaria a prática, as

oposições encontradas entre tradição e vanguarda, monogamia e poligamia ou a

particular maneira de conceber e organizar o espaço de uma casa de swing. A intenção

não foi fazer um levantamento dos principais autores que pensaram uma cultura sexual

e de gênero no Brasil, mas a contribuição dos autores citados mostrou-se relevante para

uma compreensão dos dados de pesquisa. Outros autores essenciais para se discutir

sexualidade e gênero no Brasil, como Peter Fry e Mirian Goldenberg, foram referências

importantes em outros capítulos desta pesquisa.

O capítulo 4, “Gênero, corpos e práticas sexuais”, tem como foco a construção

do feminino e do masculino a partir do discurso de casais adeptos do swing. Que tipos

de comportamento demarcam o que é ser homem e ser mulher neste universo? De que

forma essas identidades se relacionam com o desempenho de determinados papéis

sexuais? Procuro comparar a construção de uma identidade sexual masculina com a

feminina, tentando compreender como as semelhanças e diferenças nestas identidades

nos ajudam a pensar sobre o que significa ser homem e ser mulher na cultura brasileira.

Neste capítulo discuto a forma como as pessoas se vestem para ir a uma casa de

swing e o significado da roupa neste meio. Outro ponto se refere à valorização de

determinado ideal de aparência e beleza e as diferenças nos usos, preocupações e formas

de um corpo feminino e de um corpo masculino. Busco discutir também sobre as

práticas sexuais “incentivadas” e “proibidas” e o que isso pode dizer sobre a construção

da masculinidade e da feminilidade no Brasil. Dois personagens míticos no imaginário

brasileiro, a figura do corno e da puta, são também pontos de partida para uma

discussão da construção de gênero entre os pesquisados.

No quinto e último capítulo, “Swing: o adultério consentido”, procuro

compreender um casal swinger e a forma como se articulam amor, sexo e prazer neste

relacionamento. Pretendo refletir sobre como a oposição entre sexo e amor mostra-se

central para a construção e a preservação de seus relacionamentos e como, em seus

discursos, aparece uma lógica da intimidade e da cumplicidade em contraste, ao mesmo

tempo que articulada, a uma lógica da satisfação dos desejos sexuais. Faço também uma

reflexão sobre as relações de amizade entre os casais entrevistados e da importância que

este vínculo adquire no universo pesquisado.

6

No capítulo 5, busco analisar os diferentes aspectos que aparecem relacionados

no discurso sobre prazer dos adeptos da troca de casais: a fantasia, a transgressão, a

intensidade e o controle. Finalmente, procuro entender qual a concepção nativa sobre

infidelidade e de que maneira o swing também pode ser pensado como uma tentativa de

“prevenção” ou controle deste problema nos relacionamentos afetivo-sexuais.

7

Capítulo 1: O swing como um tema de pesquisa

“Estou consciente de que se trata de uma interpretação e que por mais que tenha

procurado reunir dados “verdadeiros” e “objetivos” sobre a vida daquele universo, a

minha subjetividade está presente em todo o trabalho”

Gilberto Velho

A estigmatização do pesquisador no estudo de temas estigmatizados

Quando escolhi o swing como um tema de pesquisa certamente tinha alguma

idéia da polêmica em torno do assunto. Invariavelmente as pessoas reagem de maneira

“inflamada” ao tópico. Como lembra Goldenberg (2004), a compreensão do outro que

buscamos em antropologia ajuda não só na compreensão de nós mesmos, mas revela

também aspectos obscuros, ocultos, silenciados de nossas próprias vidas e da cultura em

que estamos inseridos.

Lembro-me de uma discussão em um encontro de família. Em uma tentativa de

encontrar algum casal que praticasse swing para entrevistar, perguntei para uma tia se

conhecia alguém. Ela tinha 30 anos e é do meio artístico. Não conhecia ninguém e mais

tarde o assunto foi lembrado por minha mãe. Gerou um misto de curiosidade e crítica.

Todos associavam o swing com “suruba”, “bacanal”, “putaria”. Era unânime a premissa

de que uma casa de swing é uma espécie de bordel e de que a mulher só aceita este tipo

de prática para satisfazer o homem. Alguém disse que os casais que praticam não são

normais e este tipo de comportamento poderia ser considerado patológico.

Um diálogo com a minha avó materna me deu o primeiro indicativo de algo que

estava começando a enfrentar, o estigma do tema contaminando o pesquisador

(Goldenberg, 2004). Ela não conseguia entender o motivo de eu querer estudar um tema

desses, que para ela “era tudo putaria”. Perguntou se tinha sido a minha orientadora

quem o sugeriu e eu respondi que não. Sua conclusão foi a de que, então, eu era

“pervertida” e “safada”.

Muitas pessoas fazem essa associação e suas reações ao tema da minha pesquisa

fizeram com que me sentisse algumas vezes como se estivesse “difamando” o meu

nome ao optar por estudar este assunto. Não entendiam porque eu, aluna, filha, neta “tão

inteligente”, fui escolher a troca de casais como objeto de pesquisa. Goldenberg (2004),

8

em seu estudo sobre mulheres amantes de homens casados, revela como a ambigüidade

da situação vivida pelas “Outras” pesquisadas contamina a própria identidade do

pesquisador. As dúvidas que aparecem em torno da figura da Outra são transferidas para

quem pesquisa o assunto: “por que o interesse pelo tema?”, “será que ela é ou foi a

Outra?”. De maneira semelhante, fui questionada algumas vezes: “por que estudar

swing?”, “você já fez ou tem vontade de fazer swing?”.

Existe também a associação do swing ao sexo por prazer, a uma maior liberdade

sexual, a casais modernos e com a “cabeça aberta”. Este outro imaginário que permeia o

swing aparecia explicitamente na curiosidade de algumas pessoas, principalmente as

mais jovens. As mulheres se mostraram curiosas e diziam ter vontade de conhecer uma

casa de swing. Algumas amigas me consideraram corajosa por fazer uma pesquisa como

essa. Foi interessante observar as reações dos meus conhecidos homens na época em

que fazia a pesquisa. Falar do estudo já despertava o interesse pelo swing e uma certa

curiosidade por mim também. Alguns se ofereceram para ir comigo a uma casa de

swing, caso um dia eu precisasse de companhia masculina. Lembro-me de um que

insistiu especialmente neste ponto. Mesmo falando que nunca tinha feito swing, que

estava apenas fazendo uma pesquisa, sentia que me associavam a uma imagem de

mulher liberal, contestadora ou sexualmente livre.

Gênero e juventude no trabalho de campo

Dentro do ambiente swinger também experimentei reações diversas. Lembro-me

especialmente de uma noite quando fui a um dos encontros e deixei o lugar exausta e

confusa. Desde o início tentei manter uma postura que imaginava adequada ao meu

papel de pesquisadora. Apenas queria deixar claro que estava ali pesquisando,

observando, fazendo entrevistas. Mas até chegar neste lugar, que, posteriormente,

consegui conquistar, foi como se estivesse o tempo todo provando que a minha pesquisa

não era apenas uma desculpa para entrar no meio e experimentar o swing.

No início sentia como se estivesse acontecendo um jogo, onde o objetivo dos

meus pesquisados era me iniciar nessa prática. Nas brincadeiras, nos gestos ou até

mesmo com perguntas diretas buscavam saber o que eu achava do swing, do bi

feminino, se não tinha vontade de fazer, sugeriam que eu poderia me tornar uma

“rolinha” (mulher solteira que freqüenta casas de swing). Eu precisava me defender

dessas investidas, reafirmar as minhas intenções e a minha postura, preocupando-me,

9

também, em não parecer agressiva para que não interpretassem as minhas negativas

como uma postura preconceituosa.

Nos primeiros encontros eu era a “novidade”. Uma jovem estudante interessada

em pesquisar troca de casais, fazendo perguntas sobre infidelidade, fantasias sexuais,

participando dos encontros. Todos, ou quase todos, eram extremamente simpáticos,

atenciosos. Não foram poucas as brincadeiras que ouvi. Fui apresentada como “a nossa

antropóloga” que “ainda” não faz swing, entre risos e comentários de que estavam todos

torcendo pelo dia em que eu resolvesse fazer. No princípio, esses comentários me

incomodavam bastante e era um pouco cansativo porque precisava ficar prestando

atenção em tudo o que fazia ou falava, nos meus gestos, para onde estava olhando, para

não dar margem a nenhuma brincadeira ou interpretação equivocada e não passar uma

imagem dúbia.5

Acredito que estava passando por uma espécie de teste. Aos poucos, fui

ganhando a confiança e um lugar especial naqueles encontros. À medida que percebiam

que eu não cedia às provocações e mantinha a minha postura “séria”, foram se

acostumando, e eu também, e se estabeleceu uma relação de respeito mútuo.

As brincadeiras continuaram, mas fui relaxando pouco a pouco, na medida em

que fui conquistando o meu espaço. Já não as encarava como um desafio, eram apenas

brincadeiras. No fim, não precisava nem responder e até ria de algumas, como na vez

em que falaram que o dia em que eu defendesse minha tese seria o dia em que eu faria

swing.6

5 Um dos trechos do meu diário de campo, do dia 18 de setembro de 2003 revela esta tensão: Hoje algumas pessoas fizeram questão de vir falar comigo depois do encontro. Eu gostei, me senti parte, me senti reconhecida e respeitada, senti que tinha um lugar. Eles não desistem de querer me “conquistar” para o swing. Acho que é um jogo, faz parte da fantasia deles talvez. Tem uma coisa de querer te seduzir, de querer que você entre na deles. Dependendo do dia eu não me incomodo tanto, desconverso, rio e às vezes até gosto desse jogo de me sentir desejada. Mas quando estou mais cansada fico achando chato ter que ficar mudando de assunto, dando explicações ou reafirmando a minha posição. Depende sempre do meu estado no dia. Acaba que a minha posição ali mexe um pouco no imaginário, ser uma personagem a ser conquistada, mas que ao mesmo tempo se coloca como proibida. É uma posição ambígua, que pode ser favorável e me deixa à vontade em certas ocasiões ou bastante desconfortável em outras. É preciso estar sempre lidando com essas situações. Porque entre a brincadeira e a intimidade e o convite, o estar sendo testada e sondada, o limite é muito tênue. 6 Outras anotações do diário, dessa vez do dia 20 de novembro de 2003: Estou me sentindo mais à vontade no ***, mais em casa, jogando com as brincadeirinhas, até curtindo algumas “cantadas”, relaxando um pouco a postura de pesquisadora que estava me prendendo, me deixando tensa. Acho que isso está acontecendo agora porque a relação já se estabeleceu. As pessoas já sabem quem eu sou, o que estou fazendo ali. Muitas já foram entrevistadas, sentiram como era o meu trabalho, me respeitam mais e não me olham com uma postura duvidosa e provocativa. Brincam, dão indiretas, mas respeitam. Eu já aceito as brincadeiras numa boa, rio, entendo que faz parte do jogo, mas já percebi que não preciso responder ou ficar nervosa. A melhor tática é achar graça e ficar na minha, não falar nada. Eles mesmos mudam de assunto ou dizem que só estão brincando e pronto, tudo continua como antes.

10

Vale de Almeida (1995) mostra, em “Senhores de Si”, que ser um pesquisador

do gênero masculino influenciou a realização de sua etnografia sobre masculinidade na

aldeia portuguesa de Pardais. Ser homem e solteiro permitiu que tivesse acesso mais

fácil a determinados informantes e determinados locais de sociabilidade, o que

conseqüentemente, gerou determinada interpretação. De maneira semelhante, acredito

que o fato de ser mulher e, na época que iniciei a pesquisa, com 21 anos, em um

ambiente como uma casa de swing, trouxe conseqüências determinantes para a maneira

como se desenvolveu o meu trabalho de campo.

O fato de ser mulher me fez tomar algumas precauções que provavelmente um

homem não tomaria. Estar acompanhada na primeira ida a uma casa de swing, e na

primeira entrevista, são bons exemplos. A antropóloga Moreno (1996), ao relatar sua

experiência de estupro em campo, revela como o medo da violência e do assédio sexual

é algo que restringe os movimentos, inclusive físicos, das mulheres durante o trabalho

de pesquisa. A autora considera que o antropólogo arquetípico é homem e a teoria se

constrói com base em um mundo supostamente livre de gênero. Mas, no campo, essa

ilusão de uma identidade neutra de gênero entra em colapso. A possibilidade de

violência sexual, implícita ou explícita, restringe os movimentos e as atividades das

mulheres em muitos contextos sociais, questão com a qual a maioria das mulheres

antropólogas precisa lidar, enquanto homens antropólogos não precisam. Moreno

ressalta que para a mulher é sempre necessário, em todo lugar, encarar o espectro da

violência sexual de um modo diferente daquilo que os seus colegas homens precisam

combater.

A minha preocupação ao ingressar no campo não alcançou tais dimensões, mas

não posso negar que uma presença masculina no início serviu como uma espécie de

proteção. Outro fator que se agregava a esse temor essencialmente feminino era o fato

de o sexo ser um tema explicitamente abordado pela pesquisa. Ao mesmo tempo em que

concordava que tomar alguns cuidados não seria nenhum exagero, não queria adotar

uma postura preconceituosa em relação aos pesquisados. Fazer swing não os tornava

mais “perigosos” do que outros possíveis informantes.

Acredito ser importante realçar que pertencer ao gênero feminino e ser uma

jovem pesquisadora me abriram um caminho bastante particular de aproximação dos

pesquisados, com suas vantagens e desvantagens. Sempre fui recebida com simpatia e

interesse por parte dos casais. Apesar de todos terem as suas precauções em relação à

preservação de suas identidades, a disponibilidade para conversar ou dar entrevistas era

11

quase sempre imediata, tanto da parte das mulheres quanto dos homens. Ao mesmo

tempo, precisei lidar durante a maior parte do trabalho de campo com insinuações e

“cantadas” por parte dos casais, tanto dos homens quanto das mulheres, e também dos

solteiros que freqüentavam a casa. Desenvolvi as minhas estratégias para lidar com

estas investidas e elas nunca se tornaram um empecilho para a continuação do trabalho.

Entre razão e emoção

Além das reações das pessoas de dentro do meio swinger, e de fora dele,

também tive que lidar com minhas questões pessoais relacionadas ao tema e ao contato

com os pesquisados. DaMatta (1978) ao descrever o processo que chama de

“anthropological blues” revela como subjetividade e emoção se insinuam no trabalho de

campo. O autor ressalta a importância de se recuperar o lado extraordinário das relações

entre pesquisador e nativo. Considera que se este é o lado menos rotineiro e o mais

difícil de ser apreendido em uma situação antropológica, é justamente porque se

constitui no aspecto mais humano de nossa disciplina.

Wacquant (2002), em sua etnografia sobre lutadores de boxe em Chicago,

ressalta a importância de se considerar o agente social como um ser de carne, de nervos

e de sentidos, um “ser que sofre” e que é parte do universo que o faz e que, em

contrapartida, contribui para fazer, com todas as fibras de seu corpo e de seu coração.

Durante o trabalho de campo a relação que estabeleci com os meus pesquisados

foi aos poucos se alterando. No início, estava bastante preocupada em como manter uma

postura objetiva, livre de preconceitos, séria, respeitosa. Com o desenvolvimento do

trabalho fui me aproximando de alguns casais e vi nascerem vínculos de amizade e

confiança. Esta situação me levou a uma contradição que questiono se é passível de ser

superada, não só por mim mesma naquele contexto específico, mas pela própria

antropologia. Alguém que está dentro e fora, cujo distanciamento e postura

compreensiva abrem um caminho de aproximação com as pessoas, mas que é, também,

o mesmo caminho que acaba por afastá-las.

Wacquant considera que a sociologia deve se esforçar para capturar e restituir a

dimensão carnal da existência, partilhada, em diferentes graus de visibilidade, por todos

e por todas, através de um trabalho metódico e minucioso de descrição e registro, de

decodificação e escrita capaz de “capturar e transmitir o sabor e a dor da ação, o som e a

fúria do mundo social que as abordagens estabelecidas das ciências do homem colocam

12

tipicamente em surdina, quando não os suprimem completamente”. O autor questiona

esse “distanciamento antropológico”, revelando um envolvimento tal com seu “objeto

de pesquisa” que chegou a cogitar a possibilidade de abandonar sua carreira

universitária para se tornar um dos profissionais do boxe, mantendo assim a relação de

amizade com seus companheiros do gym e o técnico, a quem passou a considerar um

segundo pai.

Nunca cheguei ao ponto de cogitar a possibilidade de “passar para o outro lado”,

mas em certos momentos questionei profundamente minha postura de pesquisadora.

Quais são os limites dessa relação e da diferença que ela coloca entre o antropólogo e os

“outros”?

No meu diário de campo, em 24 de março de 2004, registro este questionamento:

Nas últimas entrevistas tenho vivido situações de maior aproximação com as pessoas, talvez por ter sido na casa delas. Presenciei momentos mais íntimos, partilhei o espaço em que vivem todos os dias, conheci filhos, parentes, lanchei e vi televisão, usei o banheiro da casa, ouvi histórias que vão muito além do swing, problemas e preocupações outros que não se relacionam com a pesquisa. Esses momentos contribuíram para, de certa forma, humanizá-los. Pude senti-los mais como pessoas e não apenas isso, me preocupei com seus problemas, me sensibilizei com suas atitudes, me percebi mobilizada. É estranho, é como se tivesse me tornando uma amiga, alguém em quem podem confiar. Vejo que têm um carinho por mim, sinto esse carinho. Nas pequenas coisas, como a preocupação de um dos casais em saber se cheguei bem em casa quando deixei seu apartamento à noite, o imã de geladeira que ganhei como lembrança por ter visitado e conhecido seu filho recém nascido de um mês, o convite para outras visitas que não tenham ligação com a pesquisa. Ou ainda a preocupação de uma entrevistada de que sua casa estivesse arrumada para me receber, a explicação detalhada para que não me perdesse na volta pra casa, o lanche e a sugestão de que retornasse ou ao menos ligasse para saber como ia a gravidez. Tive vontade de levar um presente para o bebê, mas não o fiz. Esse distanciamento me confunde, me sinto às vezes desumana e impessoal nessa posição que eu mesma me coloquei. É ambíguo, porque foi a partir dessa postura de pesquisadora que alcançei um espaço no grupo, o espaço que tenho hoje. E ao mesmo tempo esse lugar, depois de um certo momento, quando já estava delimitado o meu espaço, passou a me prender, me limitar. Percebo-me condicionada a certas atitudes que não necessariamente são as que teria se não estivesse sob as amarras de pesquisadora. Até que ponto estou sendo verdadeira? Não só com eles, mas comigo mesma? Outro dia sonhei com pessoas dali. Estavam presentes no meu sonho! Isto significa um envolvimento grande com a pesquisa, mas não só com ela, com as pessoas que fazem parte dela. São pessoas que de uma

13

certa forma estão no meu cotidiano, invadem meus sonhos. São pessoas, não personagens, não objetos.

Primeira ida a uma casa de swing: uma descrição densa

Antes de fazer minha primeira entrevista decidi que era fundamental conhecer o

ambiente de uma casa de swing. Considero importante descrever detalhadamente a

primeira visita porque questões que se apresentaram neste momento reapareceram ao

longo do trabalho e são aprofundadas nos próximos capítulos. As principais dizem

respeito aos uso e significado da roupa nestes ambientes, a forma de aproximação entre

os casais, o papel do olhar nesta aproximação, a organização do espaço em uma casa de

swing, o papel feminino na escolha dos casais para a realização da troca. A “explosão

de significados” deste momento inicial da pesquisa foi um instrumento fundamental

para a análise do campo.

Convidei um amigo, Igor, que já havia se oferecido para ir comigo. Fomos no

dia 13 de setembro de 2003, um sábado. Minha primeira preocupação foi em relação à

roupa que eu deveria usar. Achava que as minhas não eram apropriadas, por serem

muito joviais ou pelas cores serem fortes demais. Buscava uma blusa lisa, elegante e

discreta. Queria algo que me fizesse passar despercebida, um traje neutro. Imaginava

que nesses lugares as mulheres estariam mais arrumadas, com roupa sexy, mas o meu

objetivo era ser o mais discreta possível. Nada de decotes ou roupa colada. O dia estava

chuvoso e acabei vestindo uma calça social preta e blusa de manga comprida cor telha.

Combinamos que naquela noite seríamos um casal de jovens namorados, com

um ano de relação. Outra dúvida se apresentou em relação à minha postura. Deveria

dizer que estava ali motivada pela minha pesquisa? Decidi que sim, que se alguém

perguntasse falaria que estava realizando uma pesquisa e que meu “namorado” estava

ali para me acompanhar.

Eu e meu amigo passamos pelos seguranças da entrada e subimos por uma

escadinha até uma porta de vidro. Na porta tinha uma placa que dizia ser “proibida a

entrada de menores de 18 anos”. Cruzamos a porta e chegamos na recepção. Atrás de

um balcão, estava um homem que deveria ter em torno de 40 anos, e ao lado, uma

mulher com cerca de 30 anos, loira. A sala era bem iluminada, pequena. O homem da

entrada perguntou se era a nossa primeira vez em uma casa de swing, dissemos que sim.

Ele falou que em função da chuva, talvez a casa não ficasse cheia. Perguntou se

14

queríamos entrar mesmo assim e informou que havia cerca de 20 casais lá dentro. A

mulher nos convidou a dar primeiro uma olhada, mas nós estávamos decididos a ficar.

O homem passou então a descrever as atrações do lugar: a casa oferecia sauna, seca e a

vapor, boate, quartos individuais e quarto coletivo e naquela noite teria show de strip-

tease. O preço era R$40,00 o casal e mais R$30,00 de consumação. Entregou-nos a

chave de um armário.

Passamos por uma porta no final da recepção, à esquerda, entramos por um

corredor e vimos a sala dos armários, onde havia chinelos e roupões. Seguimos pelo

corredor e logo à frente, à direita, havia uma escada um pouco estreita com uma

pequena placa: “boate”. Resolvemos não subir e continuamos pelo corredor. No final,

avistamos uma porta com a placa: “saunas”. Estava vazio e as saunas desligadas. Um

pouco antes da porta da sauna, uma nova placa: “quarto escuro”. Uma porta de treliça

de madeira, separava o corredor do quarto. No quarto, um grande sofá, que circundava

as paredes e parecia de couro. Do lado direito, mais ao fundo, uma porta com mais uma

placa: “massagista”. Naquele momento, os dois ambientes estavam vazios.

Resolvemos subir para a boate. O espaço não era muito grande, tinha nove

mesas e sofás de couro em forma de L. Todas as mesas estavam ocupadas. Reparei que

não tinha nenhuma cadeira para as pessoas sentarem em frente às outras, todos

precisavam sentar no grande sofá, o que os obrigava a ficarem virados para o meio,

onde era a pista de dança. Parecia uma organização que estimulava o olhar para as

mesas ao redor, para a pista de dança e para o palco. Atrás das mesas, no espaço das

paredes, um grande espelho. No canto do espaço, à direita, um bar, com um balcão e

alguns bancos redondos em frente. No lado oposto ao bar, um pequeno palco, com um

espaço para o DJ no canto. As músicas que tocavam eram as que tocam em qualquer

boate, pop-rock e dance, músicas da moda na época. As pessoas pareceram ter, em

média, 40-50 anos. Reparei que mais jovens, havia apenas dois casais.

Como não tinha lugar nas mesinhas fomos nos sentar no bar e pedimos uma

cerveja. Um casal que estava ao nosso lado perguntou se era a primeira vez que

estávamos ali. Ele era baixo, parecia ter 45 anos e ela, 35 anos, magra, com um vestido

preto tipo tubinho e salto alto. A dinâmica da conversa me pareceu estranha, o homem

sempre conversando mais com o Igor e a mulher comigo.

Resolvemos ir para o terceiro andar e deixamos o casal na boate. Subimos e

perto da escada havia um homem que ficou nos observando. Não vi nenhuma mulher do

15

lado dele e ele nos olhava de forma interessada. Seu olhar era tão fixo que nos deixou

constrangidos. Descemos e voltamos para a boate.

Tomamos um chopp e sentamos nos bancos do bar novamente, pois as mesinhas

estavam cheias. Depois de um tempo subimos de novo para tentar ver como era o

terceiro andar. Estava vazio e tinha uma série de quartos, com portas de madeira,

trancas na porta e camas de casal com lençol branco e um espelho grande, nenhuma

decoração. O último quarto era bem maior, sem tranca e com uma cama enorme, onde

cabiam pelo menos 3 casais.

Resolvemos descer e o Igor foi ao banheiro. Enquanto esperava no corredor,

passou uma mulher totalmente nua, segurando as roupas. Ela tinha cerca de 30 anos.

Vinha um homem atrás dela, mas estava vestido. Fiquei um pouco desconcertada, sem

saber o que fazer.

Subimos novamente para a boate e conseguimos uma mesa. Aquele primeiro

casal nos viu na mesa e se sentou do nosso lado. Eles perguntaram se estávamos

gostando do lugar, dissemos que sim. Eles falaram que mais tarde as pessoas iriam para

as saunas ou para os quartos. O homem disse que eles nunca tinham feito a troca de

casal propriamente dita. Disse que era uma vantagem do swing poder olhar para outras

pessoas sem ter ciúmes. Ele falava o tempo todo com o Igor. A mulher olhava para mim

e me perguntou se eu sentia ciúmes. Eu disse que não sabia. Ela contou que às vezes

sentia. O marido disse que amava uma única mulher, que era ela, mas que se divertia

nas casas de swing. Contou que eram casados e moravam em Niterói – Itaipu.

Uma voz anunciou o show de strip-tease. Avisou que iam começar com a

performance masculina. As luzes diminuíram e um homem surgiu na porta de entrada

da boate todo vestido de preto, com uma máscara que cobria o rosto todo, só mostrando

os olhos. Ele era bastante forte, com um corpo musculoso. Durante o show foi tirando a

roupa, passando perto das mulheres sentadas nas mesas e se insinuando para elas. Era a

primeira vez que eu assistia a um show de strip-tease. Uma mulher - que vestia uma

blusa vermelha bem decotada e aparentava 50 anos - passou a mão ousadamente pelo

corpo do stripper. No fim, ele ficou só de cueca – vermelha - dançando

provocativamente para as mulheres. Depois, ele tirou a cueca, mas ficou com a mão na

frente, escondendo o pênis. Só mostrou o pênis para aquela mulher de vermelho, mas

tudo bastante rápido. No fim, pegou as roupas e desceu as escadas.

Logo depois, a mesma voz anunciou as strippers femininas. Eram duas: Aline e

Vanessa. A mulher ao meu lado comentou, em tom de brincadeira, “começou a

16

desigualdade logo aí, por que são duas mulheres e só um homem?”. As strippers

entraram com muito menos roupa do que o homem. As duas estavam de máscara, mas a

boca ficava de fora. Estavam de bota preta e com um corpete que deixava os seios

aparecendo. Usavam uma calcinha “fio dental”. Uma delas estava com um chicote e

durante a apresentação fazia o papel de quem manda e castiga. Tinha os cabelos mais

curtos, pretos, era mais magra e musculosa e seus seios eram menores, mais masculina.

A outra era loira, cabelos longos, seios grandes. Diferentemente da performance

masculina, onde o stripper só tirou toda a roupa no fim, elas logo ficaram nuas, só de

botas, fazendo várias insinuações, bem mais explícitas do que as dele. A de chicote

passava a mão pelos seios da outra, ficaram em várias posições que sugeriam o ato

sexual e elas se abraçavam muito.

O casal nos disse que iam para a sauna, e perguntaram se nós já tínhamos ido.

Sentimos uma proposta para um algo mais nesta pergunta e resolvemos disfarçar e

tomar alguma coisa no bar. Ficamos sentados ali e um pouco depois subimos para eu ir

ao banheiro. Quando voltei, Igor disse que havia um casal, segundo ele, “bonitinhos e

jovens”, que tinham entrado em um dos quartos e deixado a porta aberta, sugerindo que

entrássemos também. Voltamos para o bar da boate quando anunciaram que ia ter o

“apagão” (a mesma voz que anunciou o strip-tease) e que ia durar duas músicas.

Apagaram as luzes e tudo ficou em uma completa escuridão. Ficamos ali no canto,

achando que nada aconteceria, mas o casal ao lado, que eu sequer havia visto antes,

começou a se encostar em mim e no Igor.

Quando as luzes se acenderam, o salão estava quase vazio. Reparei em um casal

que estava perto do bar. Ele era mais velho, muito gordo, alto. Ela tinha o cabelo

pintado de loiro, um pouco abaixo dos ombros, e estava com um vestido muito curto.

Estavam dançando de forma sensual, principalmente a mulher. No outro canto, um casal

mais jovem olhava bastante para o nosso lado. A moça fez um gesto nos chamando para

sentar com eles. Fomos. Depois que sentamos reparei que a configuração das pessoas na

mesa era semelhante à que ocorreu com o casal anterior: eu e a moça no meio, os

homens ao lado das mulheres. Pensei que era uma espécie de “etiqueta” não sentar

direto ao lado do sexo oposto do outro par. Eles perguntaram se era a nossa primeira ida

a uma casa, disseram que também era a primeira vez deles e que estavam com um casal

de amigos. A moça disse que namoravam há dois anos, que era estudante de História da

Universidade de Ouro Preto, e que o rapaz fazia Direito no Rio. Eu contei que fazia

Ciências Sociais e resolvi falar sobre a pesquisa. Disse que estava ali para observar

17

como as coisas aconteciam, que o Igor tinha vindo para me acompanhar. Eles falaram

que esses amigos deles já tinham ido muitas vezes a casas de swing e que ficaram

incentivando a vinda deles, ao menos para conhecer. A moça falava muito mais do que

o rapaz. Ela disse que era de uma cidade pequena, que os pais tinham uma cabeça

fechada, mas que ela não. Comentaram que a boate, para eles, parecia uma boate

comum, como todas as outras. Continuamos um pouco a conversa, mas depois

decidimos deixá-los e ir dar uma volta, ver o que estava acontecendo no andar de baixo.

Descemos a escada, eu na frente, e cruzamos com um homem grisalho, em torno

de 45 anos. Ficou me olhando muito fixamente, parou um tempo o olhar na altura dos

seios e depois perguntou se já estávamos indo embora. Respondemos que não e ele

disse que se quiséssemos, estaria lá em cima no bar, esperando. Achei diferente ser

olhada dessa forma, explicitamente, com um “namorado” ao meu lado. Ali, os homens,

com suas mulheres ao lado, olham para as mulheres dos outros e as mulheres olham

para os maridos das outras explicitamente. Sensação curiosa e nova para mim.

Continuamos a descer a escada e o Igor sugeriu que fôssemos para a sauna.

Entramos na sauna seca, a luz era bastante fraca. Estávamos de roupão, eu não quis tirar

a roupa toda. Do outro lado, havia um casal, estavam se beijando e o homem estava se

masturbando. Logo depois saímos e nos vestimos. Subimos e sentamos no sofá em

frente a uma mesinha perto do bar. O casal de jovens nos viu e veio conversar de novo.

A moça falava muito mais e ele quase não participava da conversa. Ela perguntou o que

eu estava querendo com a pesquisa. Tentei explicar que queria entender a lógica do

swing, como as coisas funcionam, compreender o comportamento dos casais. Ela falou

que para ela aquele era um espaço para as pessoas descobrirem que sexo é diferente de

amor, que uma relação só sobrevive ao tempo se tiver sexo com outras pessoas. Em

seguida perguntou: “é esse o resultado que você quer para a sua pesquisa, não é?”. Não

respondi. Foi a primeira vez que apareceu a separação sexo/amor, que voltou a ser

repetida inúmeras vezes pelos meus pesquisados. Ela quis saber há quanto tempo eu e o

Igor namorávamos e eu respondi um ano. Ela disse que ela e o namorado se amavam,

que não tinham ido para aquela casa com a intenção de acontecer nada, mas que

estavam abertos. Falou que tinha sido muita coincidência termos nos encontrado e ser a

primeira vez dos dois casais. Então, perguntou: “e aí, o que vocês acham?”. Eu disse

que nós só tínhamos ido para lá por causa da pesquisa, que não tínhamos nem pensado

na possibilidade de acontecer nada. Ela ficou dizendo que eles também não, mas que

aquela poderia ser uma boa oportunidade, já que estávamos na mesma situação. O Igor

18

disse que realmente não tínhamos nem pensado no assunto. Ela insistiu dizendo que

para eu fazer a pesquisa tinha que experimentar, que “quem está na chuva é para se

molhar”. Ela disse que o sonho do namorado dela era ter uma namorada bi, aliás, “o

sonho de todo homem, né?”. Falou também que nunca tinha feito, nunca tinha

experimentado, mas que estava aberta para isso, que os homens poderiam ficar só

olhando. Nessa hora, ela olhou para o Igor e ele disse que ela estava certa, que as

mulheres é que decidiam, passando a decisão para mim. Eu disse que não queria, que na

verdade nós não estávamos abertos para isso, não estávamos prontos e, além do mais, já

estávamos pensando em ir embora. Ela falou que era uma pena e nos passou os nomes e

telefone deles, sugerindo que, se mudássemos de idéia, poderíamos encontrá-los.

Antes de irmos embora subimos para dar uma olhada no terceiro andar. Alguns

quartos estavam fechados e no final do corredor, em frente ao quarto maior, havia dois

casais, as mulheres ajoelhadas, fazendo sexo oral nos homens, que estavam em pé.

Dentro do quarto tinha um casal na posição conhecida por “69”. Eu e Igor entramos no

quarto ao lado, que tinha tranca, para fazer minhas anotações, mas logo bateram na

porta. Demos um tempo e fomos embora. Na porta dos quartos com tranca tinha uma

placa que dizia: “atenção, proibido forçar a porta ou bater insistentemente sem o

consentimento do casal”.

Na saída, o recepcionista perguntou se tínhamos gostado da casa. Dissemos que

sim e ele nos deu um vale para o sábado seguinte, onde estaríamos isentos da entrada e

só teríamos que pagar a consumação.

19

20

21

22

A primeira entrevista

Após esta primeira ida a uma casa de swing, consegui um contato, através da

internet, para entrevistar o primeiro casal, que se tornou meu principal informante no

meio, que chamarei ao longo do trabalho de Ana e André. Eles mantinham um blog,

“Fantasias de Casados”, onde discutiam a prática e outros temas e convidavam os

leitores a uma ida a uma casa de swing, onde organizavam a festa “Swing Social Clube”

e os “Encontros de mulheres liberais”. No blog havia um endereço de email e foi através

dele que consegui o contato. Nos emails trocados, soube que o encontro das mulheres

liberais era um bate-papo sobre temas relacionados ao swing. Tinha o propósito de

descontrair o clima antes da festa e discutir alguns temas polêmicos (“o swing e a

traição”, “o swing e o ciúme”, “bissexualismo no swing”, são alguns deles). Além de

uma troca de experiências pessoais, buscavam iniciar os novatos no meio.

Escrevi sobre a pesquisa e perguntei se os dois poderiam dar uma entrevista.

Surpreendeu-me a rápida resposta positiva e ainda o convite para participar de um dos

“Encontros de Mulheres Liberais”. Por não saber o que esperar de um universo

desconhecido e também pela insegurança de estar realizando minha primeira entrevista

como pesquisadora, decidi que iria acompanhada neste primeiro encontro. Perguntei ao

antropólogo Marcelo Silva Ramos, um amigo e também pesquisador que, junto com a

antropóloga Mirian Goldenberg, ajudava na orientação dos bolsistas de iniciação

científica, se me acompanharia. Sua presença foi fundamental e me deixou mais

tranqüila em relação à minha primeira entrevista.

Neste dia não houve o encontro das mulheres e a entrevista com Ana e André

durou 1h e 40 minutos. Os dois, além de bastante simpáticos, mostraram-se

completamente disponíveis para colaborar com o prosseguimento da pesquisa.

Permitiram que a entrevista fosse gravada, apenas pediram que se mantivesse o

anonimato. Consegui mais um contato para uma possível entrevista e o convite para

retornar na próxima semana, quando os encontros seriam realizados.

Os casais

Casal 1: Ana e André

23

A primeira entrevista com os dois foi feita em setembro de 2003. Em outubro de

2006 entrevistei André novamente e em março de 2007 voltei a entrevistar Ana. À

época da primeira entrevista, estavam casados há 2 anos e 4 meses e haviam se

conhecido há 4 anos pela internet. Divorciaram-se em junho de 2006. No blog que

mantiveram na internet falavam principalmente sobre a prática do swing, mas também

abordavam assuntos como a situação política da época, futebol, dicas de filmes, entre

outros. O blog era principalmente uma iniciativa dele, que disse gostar de escrever. Os

dois mencionaram gostar muito de cinema, assistiam a filmes em cartaz e do festival do

Rio. Viagens e gastronomia eram outros de seus interesses.

Em 2003, praticavam swing há 2 anos e iniciaram-se na prática juntos, por

iniciativa dele. Disseram ter se relacionado no swing com aproximadamente 20 casais.

Moravam no bairro da Tijuca e a renda familiar era de R$ 8.000,00.

Ana tinha 31 anos, estava no primeiro casamento e não tem filhos. Completou o

ensino superior e trabalha na área de recursos humanos de uma empresa privada. Antes

de casar com André, diz ter tido 5 parceiros sexuais. Sua família é espírita e quando a

entrevistei novamente ela disse que havia voltado a se aproximar da religião. Tem carro

e, após a separação, comprou um apartamento no bairro de Vila Isabel.

André tinha 45 anos, ensino superior completo, economista, casado pela terceira

vez. Teve 3 filhos no primeiro casamento e 2 no segundo. Os dois primeiros casamentos

duraram aproximadamente 10 anos cada um. Disse que desde os 20 anos não sabia o

que era ser solteiro, saiu de um casamento para entrar no outro. Não disse o número de

parceiras sexuais antes do relacionamento com Ana, mas afirmou que foram muitas.

André tem carro e moto. Ele se diz motoqueiro, gosta de fazer viagens de longas

distâncias de moto. Após a separação, estava morando em um apart hotel no bairro do

Recreio.

Casal 2: Beatriz e Bernardo

Este casal namorou 2 anos e 7 meses e eram casados há 1 mês. Eram da cidade

de Teresópolis e tinham se mudado recentemente para a cidade do Rio de Janeiro,

morando de aluguel em um apartamento em Copacabana. A renda dos dois era de R$

1.700,00 mensais. Praticavam swing há 2 meses e disseram ter se relacionado com 4

casais neste período.

24

Beatriz tinha 19 anos, casada pela primeira vez, com ensino superior incompleto.

Trancou a faculdade de direito no segundo semestre e trabalhava como auxiliar

administrativa. Bernardo foi o seu primeiro parceiro sexual.

Bernardo tinha 20 anos, casado pela primeira vez, com ensino superior

incompleto, tendo começado e trancado 3 faculdades. Tem formação técnica em

informática e trabalhava como assistente de gerência de uma empresa. Disse que antes

de Beatriz teve muitas relações sexuais, mas não disse o número de parceiras. Afirma

que desde os 12 anos se interessava por sexo, tendo colecionado fotos, vídeos, revistas e

visitado inúmeros sites pornográficos na internet. Na entrevista diz que já viu tudo o que

tinha que ver sobre sexo. Bernardo tinha um carro que ganhou do avô, mas disse arcar

ele mesmo com as despesas de seguro e manutenção.

Casal 3: Carolina e Cláudio

O casal tinha 29 anos de relacionamento e 24 anos de casados. Moravam em

Copacabana e quando perguntados sobre a renda familiar, Cláudio respondeu

ironicamente: “salário a gente ganha salário mínimo”. Faziam swing há 3 anos e se

relacionaram com cerca de 15 casais. Têm 2 filhos, maiores de idade. Os filhos não

sabem que os pais são adeptos da prática. Foi o casal que mais apresentou preocupações

em relação ao anonimato e ao fato da entrevista ser gravada.

Carolina tinha 44 anos, o segundo grau completo e trabalha como comerciária.

Carlos tinha 53, com ensino superior incompleto, fez 3 anos de faculdade de engenharia

e trabalha como autônomo. Os dois ressaltaram bastante o aspecto da diversão que o

swing trouxe para suas vidas, e as amizades estabelecidas com outros casais. Gostavam

de ir à praia na Reserva, um local onde casais adeptos do swing costumam freqüentar.

Casal 4: Daniela e Diogo

O casal era casado há 6 anos e faziam swing há 5 anos e meio. Moravam na Ilha

do Governador. Antes de tornarem-se adeptos da prática, já haviam experimentado o

menáge com mulheres. Tiveram um relacionamento com uma mulher, que durou três

meses. Ela passava os finais de semana com eles e chegaram a pensar na possibilidade

de morarem os três juntos. Segundo os dois, não deu certo porque Daniela ficou com

ciúmes, “sua cabeça ainda não estava preparada para aceitar a idéia de um casamento a

25

três”. Não souberam responder com quantos casais se relacionaram sexualmente depois

que se iniciaram no swing, disseram “com muita gente”. A renda dos dois era de R$

2.000,00.

Daniela tinha 27 anos, com segundo grau completo e formação técnica.

Trabalhava na área da saúde. Antes do relacionamento com Diogo, teve um noivo, seu

único parceiro sexual até então. Ela se considera bissexual e diz que só descobriu o

prazer com o sexo a partir de seu relacionamento com Diogo. Antes de entrar para o

meio swinger era católica e freqüentava a igreja. Não tinha filhos.

Diogo tinha 35 anos e era militar. Estava no quarto casamento e já praticava

swing com a esposa anterior. Disse que quando terminou o seu último casamento já

buscou em Daniela uma pessoa que aceitasse a prática do swing, uma pessoa com quem

pudesse viver suas fantasias sexuais. Não soube dizer quantas parceiras sexuais teve

antes de Daniela, mas afirmou serem muitas. Tem um filho, na época com 10 anos, do

primeiro casamento.

Casal 5: Emília e Emanuel

Moradores do bairro do Flamengo, com renda mensal de R$ 20.000,00. Casados

há 2 anos e meio e adeptos do swing há 1 ano e meio. Relacionaram-se com cerca de 10

casais. Emanuel disse que a iniciativa para o swing foi dele, “mas que foi por uma

fração de segundos”. Afirmou que com eles não foi como os outros casais, onde em

geral o homem passa um tempo convencendo a esposa a experimentar a prática. Foram

duas semanas desde a primeira conversa até a primeira visita a uma casa de swing.

Disseram que as primeiras idas a casas de swing “não foram legais, não corresponderam

às expectativas porque era muita gente e as coisas aconteciam muito rápido”. Optaram,

então, por experimentar sexo com uma mulher e contrataram uma garota de programa.

Tiveram duas experiências deste tipo que consideraram satisfatórias. Não têm filhos

juntos.

Emília tinha 38 anos, ensino superior completo e é funcionária pública. Foi

casada duas vezes antes de se casar com Emanuel. Seus casamentos anteriores duraram

11 e 2 anos. Tem uma filha, na época com 15 anos, do primeiro casamento. Disse que

antes de se casar com Emanuel teve entre 10 e 15 parceiros sexuais.

Emanuel tinha 44 anos, ensino superior completo e é engenheiro. Trabalha na

iniciativa privada. Foi casado 3 vezes antes de Emília. Seus relacionamentos duraram 4,

26

7 e 6 anos. Não teve filhos. Não soube dizer o número de parceiras sexuais antes de

Emília, mas disse terem sido muitas.

Casal 6: Fernanda e Felipe

Os dois eram namorados há 1 ano e adeptos do swing há 6 meses. Sobre a renda

mensal, Felipe respondeu: “classe média normal”. No swing, disseram ter se

relacionado com 4 “casais mesmo” e mais 6 solteiros. Antes de se relacionar com

Fernanda, Felipe já tinha falado sobre swing com 3 mulheres, mas nenhuma aceitou a

idéia.

Fernanda tinha 22 anos, estava fazendo faculdade de enfermagem. Nunca casou

e nem teve filhos. Perdeu a virgindade aos 19 anos e teve 4 parceiros sexuais antes de

Felipe.

Felipe tinha 41 anos, ensino superior completo e trabalhava na área de teatro e

eventos. Foi casado uma vez, por 3 anos e meio e não teve filhos. Perdeu a virgindade

aos 15 anos e, em um primeiro momento, afirmou ter tido mais de 500 parceiras sexuais

antes de Fernanda. Depois falou em 300.

Casal 7: Gabriela e Guto

Moradores do Grajaú, estavam casados há 4 anos e faziam swing há 4 meses. A

renda mensal é de R$ 3.000,00. No swing disseram ter se relacionado com cerca de 30

casais. Antes de praticarem swing, experimentaram o menáge duas vezes com garotos

de programa. Gabriela disse que Guto tinha vontade de vê-la se relacionando com outro

homem. Disseram que gostavam muito de sexo e que a parte sexual de seu casamento

sempre tinha sido muito boa. Gabriela disse gostar quando tinha mais de um homem ao

mesmo tempo e que Guto gostava de vê-la se relacionando com vários homens.

Gabriela tinha 23 anos, segundo grau completo e trabalhava em telemarketing.

Estava no seu primeiro casamento e não tinha filhos. Antes do relacionamento com

Guto, teve um parceiro sexual. Disse que na sua relação anterior não sentia prazer e não

gostava de sexo.

Guto tinha 34 anos, ensino superior incompleto e trabalhava como autônomo,

com comunicação visual. Teve um casamento anterior que durou 5 anos, sem filhos.

Antes de se relacionar com Gabriela disse que teve 60 parceiras sexuais.

27

Casal 8: Heloísa e Henrique

Moradores de Botafogo, casados há 3 anos, faziam swing há 1 ano e meio.

Conheceram-se pela internet e antes de Heloísa, Henrique teve experiências com casais,

como homem solteiro, na residência do casal ou em motéis, mas não em casas de swing.

Disse que saía com casais há mais de 10 anos. Heloísa tinha acabado de dar à luz ao

primeiro filho dos dois, que estava com um mês. A renda mensal girava em torno de 10

salários mínimos. Têm uma casa na Barra, onde passam férias e alguns finais de

semana. Gostavam de pedalar e fazer passeios na Floresta da Tijuca.

Heloísa tinha 29 anos, segundo grau completo e trabalhava como secretária. No

momento da entrevista estava de licença-maternidade. Foi casada uma vez por 10 anos e

o seu ex-marido foi seu único parceiro sexual antes de Henrique. Perdeu a virgindade

aos 16 anos. No swing, só se relacionava sexualmente com mulheres. Disse que sempre

teve a fantasia de vê-lo se relacionando com outras mulheres.

Henrique tinha 38 anos, ensino superior completo, trabalhava como analista de

sistemas. Teve um casamento anterior, que durou 4 anos. Perdeu a virgindade aos 14

anos e disse não ter idéia de quantas parceiras sexuais teve antes de Heloísa. Disse que

tinha a fama de ser “bem dotado”.

Casal 9: Irene e Ivan

Casados há 4 anos, faziam swing há 2. Moravam em um condomínio no bairro

da Abolição. Irene diz que a iniciativa para o swing partiu dela, que começou a se

comunicar com outros casais em uma sala de bate papo na internet. Ele se interessou e

fez uma pesquisa por sites específicos para casais e sites de casas de swing. A renda

mensal dos dois era de R$ 5.000,00.

Irene tinha 34 anos, ensino superior completo e trabalhou na área da saúde, mas

na época estava trabalhando com vendas. Foi casada por 7 anos e teve 3 filhos com o

primeiro marido, com idades entre 10 e 15 anos. Duas filhas moravam com ela e com

Ivan e o filho morava com o pai. Perdeu a virgindade aos 18 anos e antes de Ivan teve 2

parceiros sexuais. No swing, disse ter se relacionado com 15 homens.

Ivan tinha 35 anos, ensino superior completo, trabalhava na área de esportes. Foi

casado por 10 anos, mas não teve filhos. Perdeu a virgindade aos 19 anos e antes do

28

relacionamento com Irene, teve 4 parceiras sexuais. No swing, tinha se relacionado com

6 mulheres. Irene disse que o swing foi muito bom para os dois porque deu a

oportunidade de terem outros parceiros sexuais já que, tanto um quanto o outro, tinham

tido poucas experiências sexuais anteriores.

Casal 10: Júlia e Jonas

Estavam namorando há 9 meses e, juntos, iam a casas de swing há 7 meses.

Antes de conhecer Júlia, Jonas já freqüentava casas de swing há 14 anos. Ela morava

em São Conrado e ele em Ipanema. A renda mensal de Júlia era em torno de R$

4.000,00 e a de Jonas em torno de R$ 7.000,00.

Júlia tinha 41 anos, ensino superior incompleto, tendo iniciado e trancado 3

faculdades. Trabalhava no comércio. Não tem filhos e teve um casamento anterior de 7

anos. Falou que a relação sexual com o seu ex-marido “era muito fraca”. Perdeu a

virgindade aos 18 anos e antes do atual relacionamento teve uma média de 20 parceiros

sexuais. Júlia dizia que não gostava de freqüentar casas de swing, que só ia por causa de

Jonas, porque ele gostava. Só se relacionou com um homem solteiro no swing. Antes de

namorar com Jonas teve uma relação de 2 anos e meio com um homem casado.

Jonas tinha 48 anos, ensino superior completo, trabalhou na área de aviação e

estava aposentado. Nasceu em Santa Catarina, teve 2 casamentos anteriores que

duraram 7 anos cada um. Tem uma filha, na época com 10 anos, do primeiro casamento.

As duas ex-mulheres praticavam swing com ele. Júlia disse que Jonas era extremamente

ciumento na relação com ela.

Casal 11: Laura e Lucas

Moravam na cidade de Campinas, no Estado de São Paulo. Eram casados há 14

anos, faziam swing há 8. A renda mensal dos dois girava em torno de R$ 4.000,00.

Quando se iniciaram no swing ainda não havia a facilidade da internet. Colocaram um

anúncio em uma revista procurando outras pessoas para se relacionarem sexualmente.

Disseram ter recebido em torno de 300 cartas como resposta. A primeira experiência foi

um menáge, com um homem.

29

Laura tinha 34 anos, ensino superior completo e trabalhava como economista.

Lucas tinha 41 anos, ensino superior completo e trabalhava na área de computação.

Disseram ter se relacionado com mais de 50 casais.

30

Capítulo 2 - a prática do swing: um panorama

Também denominada de troca de casais, a origem da prática do swing não

parece ser conhecida com exatidão. Alguns autores a relacionam com a troca de esposas

(Bartell, 1972, Bergstrand & Williams, 2000). Identificada nos Estados Unidos nos anos

1950, a troca de esposas, ou “wife swapping”, acontecia nas chamadas “festas de

chaves”, onde os maridos depositavam as chaves de seus carros em um recipiente

localizado no centro de uma sala e as mulheres sorteavam uma chave ao acaso para

passar a noite com o homem sorteado.

Gould (1999), um jornalista investigativo americano, associa a origem do swing

nos Estados Unidos aos pilotos da força aérea americana e suas esposas durante a

Segunda Guerra Mundial. Em uma pequena comunidade, a taxa de mortalidade entre os

pilotos era extremamente elevada. Segundo o autor, os pilotos desenvolveram laços

estreitos de amizade, com a implicação de que, caso o companheiro de front morresse

ou fosse dado como perdido, os outros maridos cuidariam e protegeriam suas esposas

como se fossem as suas próprias, tanto emocionalmente quanto sexualmente. Embora

haja controvérsias sobre a origem da prática, informações obtidas no site Wikipédia7

apontam que, em geral, se entende que o swing começou entre comunidades militares

americanas na década de 1950.

Ainda de acordo com a Wikipédia, uma das primeiras organizações de swingers

teve início nos anos 1960, na Califórnia, na área da baía de São Francisco, considerada

sexualmente liberal, sob o nome de Sexual Freedom League. Nos dias de hoje existe

uma organização que se tornou internacional, a NASCA (North American Swing Club

Association), cujo objetivo é estimular a disseminação de informações sobre a prática e

o estilo de vida dos swingers.

Bartell (1972), em estudo sobre a prática no final da década de 1960 e início dos

anos 1970 nos Estados Unidos, aponta que o adepto do swing americano daquela época

era branco, de classe média, morador do subúrbio e com uma idade média de 29 anos

para as mulheres e 32 para os homens.

Gould (1999) relata que convenções do estilo de vida swinger acontecem 12

vezes por ano em 8 estados americanos, monopolizando resorts inteiros por 4 dias a

cada convenção. De acordo com o autor, uma convenção recente reuniu 3.500 pessoas

7 http://en.wikipedia.org

31

de 437 cidades e 7 países diferentes. Sobre o perfil dos participantes, Gould indica que

um terço tinha diploma de pós-graduação, quase um terço tinha votado no partido

republicano nas últimas eleições nos Estados Unidos e 40% se dizem protestantes,

católicos ou judeus.

Nos dias atuais, em países de língua inglesa, a prática é conhecida por swinging

lifestyle, e os adeptos buscam se diferenciar da antiga denominação de “troca de

esposas” (wife swapping), termo considerado androcêntrico e ultrapassado por não

abranger toda a gama de atividades sexuais nas quais os swingers podem tomar parte. A

Wikipédia indica cinco atividades que podem estar incluídas na prática do swing:

exibicionismo, relacionar-se sexualmente com o seu parceiro enquanto é assistido por

outros; voyeurismo, assistir a relação sexual de outras pessoas; soft swing ou troca leve,

beijar, trocar carícias ou fazer sexo oral com uma terceira ou quarta pessoa, o que pode

ser feito em trio, em grupo ou literalmente trocando de casais; full swap ou troca

completa, ter sexo com penetração com outra pessoa além do parceiro, o que é

comumente reconhecido como swing, apesar de não ser necessariamente o tipo mais

comum; sexo grupal, todas as atividades envolvendo múltiplos parceiros no mesmo

ambiente.

Uma notícia do ABC News8 indica que, de acordo com estimativas do Instituto

Kinsey e de outros pesquisadores, nos Estados Unidos mais de 4 milhões de pessoas são

praticantes de swing. O site “swing lyfestyle”9 oferece uma lista de clubes de swing em

todos os estados norte americanos. Em Nova Iorque são 91 clubes listados, enquanto o

estado da Califórnia conta com 129.

É possível encontrar na internet muitos artigos estrangeiros sobre a prática do

swing em diferentes países, mas principalmente nos Estados Unidos, Inglaterra e

França. Alguns artigos datam dos anos 1970, entre pesquisadores da temática da

sexualidade10. Artigos mais recentes falam das transformações sofridas pela prática ao

longo dos anos, da questão da AIDS e de doenças sexualmente transmissíveis (DST), da

prática bissexual feminina no swing, da relação entre a indústria do turismo e práticas

como o swing e do comportamento de swingers nos dias de hoje como um estilo de vida

e uma alternativa ao casamento tradicional11.

8 Reportagem do dia 6 de setembro de 2006, intituada “The lifestyle – real life wife swaps”. A notícia pode ser acessada pelo site www.abcnews.go.com 9 www.swinglifestyle.com 10 Henshel, 1973; Denfeld & Gordon, 1970; Cole & Spanier, 1975; Butler, 1979. 11 Jenks (1998), Worthington (2005), Dixon (2000), Rubin (2001), Powell (2006).

32

Já foram feitos alguns filmes que têm como tema a troca de casais. Um dos mais

conhecidos é o documentário do diretor David Schisgall, The Lifestyle: swinging in

America, do ano de 2000. Outro documentário, chamado pelo fundador da Organização

Lifestyle de “a mais completa e honesta explicação do lifestyle que eu já vi até agora”,

chama-se PlayCouples e foi lançado em 2003, sob a direção de Michael A. Bloom. Há

ainda o filme holandês “Swingers”, que conta as primeiras experiências de um casal

praticante de swing.

Em 1998 realizou-se na cidade de Toulouse, na França, sob a direção do

sociólogo Daniel Welzer-Lang, o primeiro seminário europeu sobre o Échangisme

(nome francês para designar a prática do swing), com a colaboração das universidades

de Toulouse, Barcelona e Rovira i Virgili (Tarragona). Welzer-Lang (1998) estima entre

200.000 e 400.000 pessoas a população swinger francesa. Rettore (1998) e Karottki

(1998) também contribuíram para este seminário dando um panorama da prática do

swing na Itália e em Barcelona. Karottki aponta a existência de 10 clubes de swing na

cidade de Barcelona.

Não foi possível, na presente dissertação, explorar em profundidade a produção

internacional sobre o tema, devido a dificuldade de acesso a tais materiais na íntegra,

mas esta é uma possibilidade para futuras pesquisas.

Um ponto que gostaria de ressaltar nesta contextualização do swing no mundo

ocidental é a inserção desta prática em um mercado sexual e turístico mais amplo. Ao

redor deste tipo de comportamento encontram-se não apenas os clubes de swing, mas o

consumo de produtos relacionados à indústria pornográfica, como revistas, produtos de

sexy-shop, filmes etc. Muitos eventos e encontros swingers, principalmente

internacionais, são realizados em resorts, hotéis, cruzeiros, spas. Existem várias

agências de turismo internacionais que trabalham com roteiros especiais para casais

adeptos da prática, promovendo viagens em diferentes países. México, França e Caribe

são destinos bastante procurados.

De acordo com Gould (1999), os swingers têm a sua própria indústria de viagens

e mais de uma dúzia de resorts 4 estrelas localizados no México e no Caribe. Ainda

segundo o autor, existem mais de 400 clubes formalmente associados em 24 países e

milhares de clubes informais ao redor do mundo.

Um bom exemplo da dimensão que a prática vem tomando é a produção,

organização e divulgação do Swingfest 2008, um grande evento a ser realizado entre os

dias 31 de julho e 3 de agosto de 2008, no Westin Diplomat, um resort 5 estrelas

33

localizado em Hollywood, Flórida. O evento vem sendo divulgado desde junho de 2007,

através de site próprio12 e notícias na internet. O encontro é chamado pelos

organizadores da maior festa e convenção do estilo de vida swinger do mundo e o preço

da entrada é de U$ 300 por casal. A host do evento será a atriz americana Mary Carey,

famosa por sua participação em séries da tv americana. Para este encontro, com duração

de 4 dias, estão sendo esperadas 10.000 pessoas.

O swing no Brasil

No Brasil, diferente do que encontrei no cenário internacional, os locais onde se

realiza a prática da troca de casais recebem a denominação de casa de swing, ao invés

de clube. Optei por esta denominação para falar dos locais brasileiros onde se pratica o

swing, exceto quando aparece de outra maneira no discurso dos entrevistados ou no

material da mídia. A escolha por tal denominação será discutida no capítulo 3.

Não existe uma informação precisa sobre a quantidade de casas de swing

existentes no Brasil ou sobre o número de adeptos. Esta prática também se realiza em

âmbito privado, em festas particulares ou em motéis, por exemplo. A mídia tem

contribuído para a maior divulgação de práticas como o swing, além de facilitar a

comunicação entre os adeptos. Através da internet tornou-se mais fácil o contato entre

casais praticantes e o celular é garantia de privacidade e sigilo.

Ao realizar uma pesquisa na internet sobre o swing no Brasil obtive acesso a

inúmeras páginas relacionadas ao tema. As publicações vão desde páginas pessoais de

casais (homepages), diários eletrônicos (blogs) e matérias de revistas e jornais até sites

de casas específicas para adeptos de swing e sites pornográficos. Através de dois destes

sites para casais13 obtive informações que indicam a existência de 55 casas de swing no

Brasil. Percebe-se uma concentração acentuada nas regiões Sul e Sudeste, onde estão

localizadas 47 das 55. Nestas regiões se destacam os estados de São Paulo e Rio de

Janeiro, que juntos somam um total de 31 casas de swing.

12 www.swingfest.com 13 www.portaldoswing.com.br e www.portaldoscasais.com.br

34

Uma hipótese para a maior densidade das casas de swing nas duas maiores

metrópoles do país passa pela discussão de Simmel (2005) sobre a condição do

indivíduo nas grandes cidades. Segundo o autor, os habitantes da cidade grande, como

uma defesa contra os excessos de estímulos e a velocidade dos acontecimentos na

metrópole, desenvolvem uma atitude espiritual que pode ser caracterizada como reserva.

Uma reserva que se traduz não apenas em indiferença, mas em uma leve aversão, uma

estranheza e repulsa mútuas. Estas, reserva e indiferença mútuas, seriam condições que

garantiriam a liberdade e a independência dos indivíduos. Neste sentido pode-se

compreender a maior concentração de casas de swing em cidades como São Paulo e Rio

de Janeiro, onde práticas como a troca de casais podem existir no anonimato, com a

garantia da impessoalidade e do sigilo daqueles que a praticam.

Uma das dificuldades que me deparei em fase inicial da pesquisa foi encontrar

um lugar apropriado para a realização das entrevistas. Tendo em vista a garantia do

anonimato dos entrevistados, precisava de um local que não fosse muito barulhento, ou

seja, não poderia ter música (ao vivo ou ambiente) e muito menos pessoas ao redor, já

que o teor das entrevistas era extremamente privado. A solução encontrada para a maior

parte dos casos foi realizar as entrevistas na própria casa de swing onde aconteciam as

festas, em horário anterior ao início do evento. Em outros casos, em fase mais avançada,

Casas de swing - Brasil

2 1

2 1 1 1

4 4

6

2

20

11

0

5

10

15

20

25

BA PE CE PA DF MS PR RS SC MG SP RJ

35

entrevistei os pesquisados em suas próprias residências e uma entrevista foi realizada

em um shopping center.

Na cidade do Rio de Janeiro, que de acordo com os sites citados conta

atualmente com 11 casas de swing, pode-se verificar uma concentração maior de casas

nas Zonas Oeste e Centro, com quatro estabelecimentos em cada uma. Reproduzo

abaixo a lista atual das casas de swing cariocas, mas antes gostaria de fazer algumas

colocações sobre a abertura e fechamento destes estabelecimentos. A primeira casa de

swing que visitei para a pesquisa localizava-se no Jardim Botânico, nas dependências de

uma terma. As festas de swing já não acontecem mais no local, apesar da terma ainda

funcionar. Outras três casas em funcionamento na época (em 2003) também fecharam:

Paraíso dos Casais, Par ou Ímpar e Cravo e Canela. Esta última era conhecida por ser a

única casa que se localizava na Zona Norte. A casa onde foi feita a maior parte da

pesquisa de campo também não existe mais. Neste meio tempo, entre 2003 e 2007, pelo

menos outras 4 novas casas foram inauguradas. Pode-se perceber que é grande a

rotatividade neste tipo de ramo.

Casas de swing – Rio de Janeiro

CASA BAIRRO

Henry Club Barra da Tijuca

Adrenalina Club Rio Centro – Jacarepaguá

Rio Tropical Club Jacarepaguá

Paris Café Recreio

Mistura Certa Centro

Hotel Ibiza Centro

Club New York Centro

Aquarius Liberal Club Centro

2 A 2 Copacabana

Sensual Fashion Club Copacabana

Fresnesy Botafogo

36

A internet é um veículo importante para a divulgação da prática do swing e

grande parte dos contatos entre os casais é feito por meio de anúncios em sites

especializados e pela criação de páginas pessoais na rede. Essa é uma mudança que

parece ser relativamente recente, uma vez que o casal 11, Laura e Lucas, revelam que

quando se iniciaram na prática do swing os contatos eram feitos através de anúncios em

revistas especializadas, como a Private, por exemplo. Em uma matéria da revista Nova,

edição de maio de 2002, os idealizadores do site “Swingers do Brasil” dão seu

depoimento revelando que em seis anos o número de assinantes do site passou de 1 mil

para 23 mil.

Segundo um dos casais entrevistados, Ana e André, uma de suas primeiras

atitudes em direção ao swing foi colocar um anúncio em um site na internet. Através

dele, receberam e-mails que resultaram no primeiro encontro com outros casais adeptos

da prática. As novas possibilidades de comunicação virtual, via mecanismos como

MSN, Skype, Orkut e outros, auxiliam ainda mais a aproximação e a abordagem entre

casais adeptos. Através da webcam e da conversa com microfone, os casais podem se

conhecer antes do primeiro encontro e de alguma maneira controlar os riscos de uma

primeira vez mal sucedida. De acordo com os pesquisados, entretanto, a melhor maneira

para um casal se iniciar na prática é visitar uma casa de swing. Acredito que a própria

abertura de casas de swing e sua divulgação é um processo que se intensificou com o

desenvolvimento e a assimilação social das novas tecnologias (computador, internet,

celular).

Além do material virtual disponível nos sites da internet que tratam sobre o

tema, começam a surgir alguns livros e material impresso que abordam a prática do

swing. Otavio Frias Filho, diretor do jornal Folha de São Paulo, em seu livro “Queda

Livre” publicado em 2003, relata experiências que classifica de “investigações

participativas” em sete “ensaios de risco”. Em um deles, intitulado “casal procura”,

descreve suas aventuras em visita ao mundo do “sexo transgressivo”, entre idas a casas

de swing e experiências de casais sadomasoquistas. Sob o pseudônimo de Belle, surge

em 2007 um livro publicado no Brasil de uma mulher que relata suas experiências como

praticante de swing14. Para esta pesquisa, não encontrei nenhuma referência

bibliográfica de pesquisadores (antropólogos, sociólogos, psicólogos) que tenham

escrito sobre o tema no Brasil.

14 BELLE. Swing: a vida real de uma praticante da troca de casais. São Paulo: Matrix, 2007.

37

Recentemente, em cartaz nos cinemas no mês de janeiro de 2008, o filme

“Mulheres, sexo, verdades e mentiras”, dirigido por Euclydes Marinho, faz uma rápida

abordagem da prática do swing como uma opção adotada por casais que desejam viver

suas fantasias sexuais.

Swing: “à vera” ou “à brinca”?

No meio swinger pode-se perceber uma disputa pelo que é o verdadeiro e pelo

que não é.

Klesse (2006), em estudo sobre o poliamor, demonstra como a definição e a

demarcação das fronteiras desta prática envolve a noção de distinção de outras práticas,

sendo a principal delas o swing. O discurso dos adeptos do poliamor é um discurso de

“não-monogamia responsável”, sendo o amor o tema central nas definições da prática.

Ser adepto do poliamor abriria a possibilidade de se manter múltiplas e intensas relações

de intimidade com mais de um parceiro, sob um acordo de não-exclusividade. A ênfase

no amor e na amizade para a conceitualização do poliamor vem acompanhada de uma

menor ênfase na sexualidade. De acordo com o autor, a ambigüidade das fronteiras

entre amizade, parceria e relações amorosas é um importante aspecto do poliamor. A

honestidade e o consenso entre aqueles que resolvem aderir à prática são características

percebidas por Klesse como essencias nos discursos sobre o poliamor, o que os

aproxima dos praticantes de swing, sendo que o consenso é resultado de um processo de

negociação.

A palavra “responsável” na definição do poliamor como uma prática não-

monogâmica já coloca de imediato a diferenciação de práticas que seriam “não

responsáveis”, ou “promíscuas”, como aparece no depoimento dos entrevistados de

Klesse. Os discursos enfatizam que a diferença entre os adeptos do poliamor e os

praticantes de swing é que os primeiros teriam poucos parceiros e um “interesse

honesto” em construir uma relação íntima de longa duração, enquanto os segundos

estariam interessados apenas em sexo casual, em uma aproximação não íntima, fortuita

e arbitrária, sexo por prazer. Uma outra diferença, para eles, é que o swing estaria

enraizado na heterossexualidade, principalmente para os homens, o que não ocorreria

com o poliamor.

O autor indica que a tentativa de distinção dos adeptos do poliamor é uma

estratégia argumentativa que procura demonstrar que a acusação de promiscuidade que

38

recai sobre todas as práticas alternativas ao convencional não se aplica a eles. Klesse

lembra que a cultura gay masculina tem sido patologizada, dentro e fora do movimento

gay, por não enfatizar suficientemente a intimidade e os laços emocionais. Da mesma

forma, os discursos do poliamor tendem a estabelecer padrões exclusivos para o que

deveria ser considerado uma prática sexual ética, o que acaba reforçando a

marginalização de identidades e práticas sexuais como a dos swingers, por exemplo, que

“buscam sexo por prazer”, têm um número “não-razoável” de parceiros sexuais, ou não

desejam relações íntimas de longo prazo. A dicotomia que se estabelece neste caso seria

entre o “bom poliamor” e o “mau swinger”.

Outras diferenciações ocorrem no âmbito interno da prática do swing.

Internacionalmente, os clubes de swing aceitam pessoas de todas as idades e tipos

físicos. No final dos anos 1990, entretanto, começou a surgir, em Londres, festas em

clubes de swing que determinavam a idade máxima de 40 anos para os freqüentadores15.

Conhecido como “swing seletivo”, as festas selecionam a entrada por idade e aparência,

sendo necessário que o casal aspirante a freqüentador envie fotografias para os

organizadores. As festas seletivas são referidas como “exclusivas” ou “elitistas” pelos

seus próprios organizadores.

A idade média dos freqüentadores de festas seletivas é um pouco abaixo dos 30

anos, enquanto nas festas tradicionais a média de idade é de 40 anos. Os swingers

“tradicionais” criticam o swing “seletivo” argumentando que é anti-ético discriminar. O

crescimento do recente interesse pelo “swing seletivo” aumenta a competição entre os

adeptos. Os casais que se identificam com o swing “tradicional” argumentam que não

são “Ken e Barbie”, rejeitando o que percebem como uma ideal superficial de juventude

e aparência física.

O que pude observar no caso do Rio de Janeiro é que, apesar de não existirem

festas seletivas, o público que freqüenta as casas de swing se divide por “tribos”. A

primeira casa de swing que visitei, por exemplo, foi classificada por meus informantes

como uma casa de público “mais velho”. No ano 2000 surgiu um grupo no meio

swinger carioca, o Bonde das Ninfas, que se distingue dos casais swingers

“tradicionais” com uma apologia à juventude, beleza e à prática bissexual feminina. O

15 Algumas destas festas na Inglaterra: Fever Parties, Lounge Parties, Belle Baise. Maiores informações sobre estas festas podem ser encontradas nos sites: www.feverparties.com ; www.loungeparties.com ; www.baise.co.uk

39

texto encontrado em seu site16 justifica o surgimento do grupo como uma reação a um

preconceito dos casais tradicionais em relação a sua idade, práticas sexuais e vínculo

afetivo:

O BDN surgiu como uma brincadeira de jovens casais que vieram da cultura GLS feminina e se tornou uma forma de auto defesa contra os casais mais experientes, do meio swinger propriamente dito, que sempre que se encontravam em clubes de casais, acabavam por rotular os futuros fundadores do BDN perante os freqüentadores já conhecidos, como um grupo de ninfetos com preferência pelo bissexualismo feminino, onde alertavam qualquer casal que estes jovens não deveriam receber atenção, pois não eram “confiáveis” como os casais realmente casados e “vividos” como eles.

O site informa que o grupo conta atualmente com 617 membros, entre casais

(não necessariamente casados) e mulheres solteiras, não sendo aceita a entrada de

homens solteiros no grupo. Define o perfil do grupo como “casais bonitos, com esposas

lindas de mente e corpo e de preferência bissexuais!”. O texto termina com um “ditado

popular liberal para reflexão”: “os feios que me desculpem, mas beleza é fundamental e

inteligência é afrodisíaco...”. Uma das minhas entrevistadas fala sobre as suas

impressões deste grupo:

Criaram esse bonde das ninfas, quase todas são loiras, novinhas, os caras são novos, as meninas são novas, e eles não se misturam e é quase como se fosse assim uma sociedade Rosa Cruz, pra você entrar é uma coisa difícil. Porque não é qualquer um que faz parte do Bonde das Ninfas. Sabe? Tem que seguir, tem que estar dentro daquele critério lá deles, eles têm que aprovar, tem que ser menina nova, é cheio de coisas. (Ana)

André, um dos meus pesquisados, fez uma diferenciação entre os adeptos da

troca de casais: aqueles que fazem swing “à vera” e os que fazem swing “à brinca”. A

expressão “à vera”, de acordo com sua explicação, viria da expressão “de verdade”,

seriam os casais que são adeptos da troca de casais proprimente dita, no seu

entendimento casais mais tradicionais, que não aderem a outros tipos de práticas

comuns no meio, como o menáge, por exemplo. Já os swingers “à brinca” seriam os que

fazem “de brincadeira”, os que experimentam além do swing propriamente dito, as

variações da prática.

16 www.bondedasninfas.com.br

40

Ana menciona que grande parte do público que vai a uma casa de swing não

chega a realizar a troca de casais, mas vai por curiosidade, para ver:

Tem muita gente que vai e não faz nada. A grande maioria vai e não faz nada. São poucos os casais que vão e chegam junto, que realmente chegam lá e transam com outros casais, que vai pra uma festa de solteiros e fica com os solteiros, entendeu? São poucos, a maioria não. Pela minha experiência, pelos clubes que eu freqüento, a grande maioria vai pra olhar, pra dançar, se exibir, mas na hora do vamos ver, foge da raia. (Ana)

Este ponto leva a mais uma diferenciação do público que freqüenta casas de

swing, um público que é fixo, que é adepto da prática e vai a casas com certa

regularidade e um outro que é rotativo, que vai apenas por curiosidade, mas que não faz

realmente a troca de casais. Aparece aí uma oposição entre fazer X olhar, que acaba por

ser complementar, uma vez que uma das fantasias dos casais adeptos da prática é o

exibicionismo. É importante deixar claro que as pessoas que entrevistei são adeptas da

prática e freqüentam ou freqüentaram com regularidade as casas de swing.

Uma matéria da revista TPM17 sobre o tema distingue os casais adeptos do

swing, alguns casados há anos, dos outros freqüentadores que vão atrás do que a

repórter chama de “balada liberal”: “Todo mundo já foi – pelo menos uma vez, ‘para

conhecer’ – ou já ouviu falar de alguma casa de swing. Está na moda. Como já esteve o

karaokê da Liberdade, em São Paulo, ou o buraco da Lacraia, no Rio”.

Além das casas de swing, parece que alguns lugares estão entrando nesta

“moda” citada na reportagem, recebendo a visita de um público classe média

“moderninho”, atrás de lugares “alternativos”. A ocupação de bares na vila Mimosa,

tradicional zona de prostituição no Rio de Janeiro e as festas recentes produzidas no

motel Paris18, reduto de prostituição na praça Tiradentes, são alguns exemplos, além das

mencionadas visitas a casas de swing. Pode-se interpretar esta crescente curiosidade de

um público a respeito de tais lugares a partir do que Duarte (1999) diz sobre a

sistemática exploração do corpo humano como sede de uma busca indefinida pela

exacerbação da sensibilidade, o refinamento ou a intensificação do prazer. Observa-se,

na sociedade atual, uma valorização das experiências sensoriais novas, que

acrescentariam algo à via do aperfeiçoamento.

17 Revista TPM, julho de 2007, ano 06, N 67. 18 Tais festas são chamadas SexArt.

41

Vale lembrar o sucesso de “Bruna Surfistinha”, ex-garota de programa que

relatou suas experiências sexuais em um livro que entrou na lista dos mais vendidos do

Brasil, tendo vendido 220.000 cópias19. Agências de viagens estão incluindo em alguns

de seus tours pela cidade do Rio de Janeiro visitas a casas de swing, sendo que o

público que procura estas visitas guiadas é formado não apenas por estrangeiros, mas,

principalmente, por casais cariocas que querem conhecer uma casa.

O swing tem sido tema de alguns programas de TV, principalmente nas redes de

canais fechados. O GNT apresentou, em junho de 2007, uma série de 5 episódios

intitulada “casais modernos”, dentro da programação “noites quentes”. A prática do

swing também foi tema do programa da Oprah, além de ter virado assunto para uma

série do canal HBO20. Uma hipótese que poderia explicar a curiosidade e a procura por

tais lugares por um público que aparentemente não quer e não pretende tornar-se adepto

do swing é a influência da mídia para uma certa “naturalização” destas práticas. A

exibição de programas que mostram a prática do swing, como se comportam os casais

adeptos e onde a prática é realizada acaba tornando, o que era considerado exótico, mais

familiar e mais próximo, estimulando o “turismo” e a “visita” a estes locais.

Em busca de um perfil?

Quem são as pessoas que praticam swing? Quais os hábitos e comportamentos

dos entrevistados? Acredito ser difícil traçar um perfil dos praticantes de swing, até

porque não se pode falar em homogeneidade entre aqueles que procuram este tipo de

prática. Entretanto, algumas informações sócio-econômicas dos pesquisados são

interessantes para pensar o lugar social e cultural destes indivíduos na nossa sociedade.

Trabalhei algum tempo com a noção de “camadas médias urbanas”, pensando

que os praticantes de swing fariam parte de um setor da sociedade que compartilharia

uma visão de mundo e um estilo de vida considerados de vanguarda, tendo o hedonismo

como um de seus valores principais (Velho, 1987).

Entretanto, ao longo da pesquisa, fui percebendo que não estava falando

exatamente deste ethos e que, apesar das aproximações, existiriam diferenças

fundamentais. Entre os entrevistados há moradores de bairros da Zona Sul, como 19 SURFISTINHA, Bruna. O doce veneno do Escorpião. São Paulo: pandabooks, 2005. 20 A série chama-se “Swingers Party”, com 3 temporadas de 10 episódios cada. Foi lançada em 2006 nos EUA. No Brasil, em novembro de 2007 estava sendo exibida a segunda temporada no canal HBO, tendo sido exibida também no GNT.

42

Botafogo, Copacabana e São Conrado. Mas, também, moradores da Zona Norte - como

Abolição, Tijuca ou Grajaú - e ainda Zona Oeste - Barra ou Recreio. Nove dos dez

casais entrevistados no Rio de Janeiro, à exceção do casal mais jovem, iam para a casa

de swing de carro. Entre as profissões, encontram-se engenheiro, funcionária pública,

analista de sistemas, jornalista. E ainda enfermeiras, militares, secretárias, autônomos,

gerentes de loja, comerciários. Um dos entrevistados, quando perguntado sobre sua

renda familiar, respondeu da seguinte forma:

Classe média média. Não seria classe média alta, nem classe média baixa, classe média média, se é que existe classe média média né, mas é classe média média, se não existir, pode botar classe média baixa. Mas é uma coisa assim, a gente não passa fome, dá para sair, tá endividado no cartão de crédito, como todo mundo... (Felipe)

Uma hipótese sobre a origem social de praticantes de swing é a de que seriam

pessoas que ascenderam socialmente, mais bem sucedidas do que a geração de seus

pais. Uma camada média ascendente.

Uma outra questão que levanto é que parece que aqueles que têm algo a perder

em serem reconhecidos neste tipo de ambiente – os que ocupam posições importantes

em seus empregos, os que têm maior reconhecimento público – não freqüentam uma

casa de swing. Acredito até que possam ser adeptos da prática, mas através de festas

privadas, viagens internacionais ou conhecimento direto de outros casais via internet. O

público que freqüenta uma casa de swing seria um público que não correria grandes

riscos, já que ir com freqüência a estas casas, mesmo com variação de local, é viver o

perigo constante de ser descoberto. O depoimento de Júlia fundamenta esta hipótese:

Eu sou gerente de uma loja, uma loja que eu só atendo classe A, A, A, eu tenho as minhas funcionárias que me respeitam muito, eu morro de medo de chegar num lugar desses e encontrar uma cliente minha, encontrar uma funcionária minha, eu vou perder a moral. (Júlia)

Um ponto interessante que apareceu nas entrevistas e nas conversas informais

com os pesquisados é que haveria uma diferença do público que freqüenta casas de

swing no Rio de Janeiro e em São Paulo e também na própria infra-estrutura das casas

paulistas. Aparece nos discursos a idéia de que em São Paulo o ambiente swinger é mais

43

sofisticado e moderno. Pesquisando no sites das casas de swing paulistas e cariocas,

algumas diferenças podem ser notadas. Júlia também fala sobre esta diferença:

Ele sempre diz que em São Paulo é outro nível, que o nível é muito melhor, tanto de aparência quanto de inteligência mesmo. Eu não sei se eu sou uma pessoa muito seletiva porque eu já morei fora, eu estudei, eu trabalho com um público de uma classe mais elevada, então eu estranho, eu me sinto um peixe fora d água nesses lugares. (Júlia)

Em São Paulo o preço da entrada para casas de swing é um pouco mais elevado,

em torno de R$ 80,00 para o casal, enquanto no Rio de Janeiro, em algumas casas, o

casal pode entrar pagando R$ 30,00. Além disso, os sites das casas paulistas me

pareceram mais bem elaborados e de melhor qualidade do que os das casas cariocas. O

bairro paulista de Moema, considerado um bairro de classe média alta, concentra pelo

menos seis21 das principais casas de swing da cidade. O depoimento de um casal

entrevistado, que já freqüentou casas em São Paulo, ressalta aspectos da infra-estrutura

das casas paulistas:

Pergunta: vocês costumam ir à São Paulo? Emília: a gente já foi 2 vezes. Nossa os clubes lá... Emanuel: são maravilhosos, as instalações... Emília: nossa, outra coisa. Emanuel: é, o negócio é assim de outro mundo. Emília: muito melhor do que aqui. Emanuel: tem uns clubes, esse Nefertitti em São Paulo... Emília: é maravilhoso. Nossa senhora, que coisa, demais, demais... Emanuel: parece uma boate de Nova Iorque. Emília: vários ambientes assim, grande, com cabines, labirintos, uma coisa assim... som, bebidas de tudo quanto é tipo que você pensar... Emanuel: muito legal, conforto. Emília: muito legal, nota 10.

Esta é uma questão que merece atenção futura e que, em função do limite de

tempo e de recursos financeiros, não foi possível investigar para esta pesquisa.

Um aspecto que varia entre os casais que freqüentam casas de swing é a idade.

Entre os onze casais entrevistados tenho desde um casal jovem, que na época tinha 19

(mulher) e 20 anos (homem) e um mês de casados, até um casal com 53 (homem) e 44

anos (mulher) e 24 anos de casados. Mas apesar de tal variação, algumas recorrências 21 Casas de swing localizadas em Moema: Enigma, Image Night, Inner Club, Marrakesh, Nefertitti, e CasaBlanca.

44

são notáveis no que se refere à faixa etária dos entrevistados, como pode ser observado

no quadro abaixo.

Idade

0

1

2

3

4

5

6

7

18 a 25 26 a 30 31 a 35 36 a 40 acima de 40

mulhereshomens

Oito das onze entrevistadas têm até 35 anos de idade, sendo que cinco têm

menos de 30. A idade mais avançada encontrada entre as mulheres foi a de 44 anos.

Nove dos onze homens têm mais de 35 anos, sendo que cinco têm mais de 40. A idade

mais avançada para os homens foi de 53 anos. As idades indicam que as mulheres

entrevistadas são mais jovens do que seus parceiros, com uma diferença que chega a 19

anos em um dos casos. Dois entrevistados abordam esta questão etária na entrevista: “é

mais fácil você encontrar um cara muito mais velho e uma menina muito mais nova”

(Jonas) e “a maioria ainda tem o cara mais velho, né, tentou fazer com uma, tentou

fazer com outra” (Diogo).

No que se refere ao casamento e ao divórcio, oito dos onze homens tiveram

casamentos anteriores ao atual relacionamento e dois estavam no primeiro casamento.

Destes oito, quatro tiveram um casamento anterior, dois tiveram dois casamentos e dois

foram casados três vezes anteriormente. Entre as mulheres, quatro foram casadas

anteriormente, cinco estavam no primeiro casamento e duas nunca casaram, estavam em

uma relação de namoro com os parceiros atuais. Das que foram casadas, três tiveram um

casamento e uma teve dois casamentos anteriores. Apenas dois casais tinham filhos, um

45

casal com um filho e o outro com dois. Três homens tinham filhos de casamentos

anteriores, um deles tinha 5 filhos (de dois casamentos), os outros dois tinham um. Duas

mulheres têm filhos de casamentos anteriores, uma tinha uma filha, a outra tinha três

filhos, sendo que dois moravam com ela e o atual marido.

Em relação à aparência, não encontrei nada em particular que os diferenciasse de

pessoas que não são adeptas da prática. As mulheres são, em geral, mais jovens do que

os homens e parecem se preocupar mais com a forma física, questão que será tratada

com maior profundidade no capítulo 4. Dez das onze mulheres que entrevistei tinham

cabelos longos, enquanto todos os homens usavam cabelo curto. Três mulheres

pintavam o cabelo de loiro, uma de ruivo. Dois homens tinham cabelos grisalhos e

outros dois eram calvos.

Swing: dentro ou fora da ordem?

Gilberto Freyre, em março de 1980, concedeu uma entrevista à revista Playboy,

onde revelou sua opinião a respeito de diversos comportamentos sexuais. Quando

perguntado sobre o que pensava de práticas como o sexo grupal e a troca de casais -

segundo o repórter, em moda na época - Freyre respondeu da seguinte forma:

Eu temo que essas práticas favoreçam muito o acanalhamento, mas acho que são admissíveis. O ménage à trois, por exemplo, quando os três conhecem o assunto e se toleram mutuamente, numa espécie de consórcio, é perfeitamente admissível e é até uma espécie de homenagem.

Em 2004, O Globo publicou a matéria “Os Novos Libertinos”22, que tratava da

prática do swing, com depoimentos de alguns casais (que preferiram não revelar suas

identidades) e com algumas fotografias tiradas em casas de swing, todas sem mostrar o

rosto. Na semana seguinte uma leitora se manisfestou da seguinte forma em resposta à

reportagem:

Há assuntos, como o que foi abordado na reportagem “Os novos libertinos”, que nós leitores preferíamos desconhecer. É assunto para o cantinho de alguma página, com muita discrição. Os conceitos estão todos errados. Tenta-se perverter o bem com o mal e torná-los a mesma coisa. Atividades como essas não podem ser chamadas de programa familiar. Não queremos que nosso país regrida séculos, aos tempos da Grécia libertina e corrompida.

22 Reportagem publicada na Revista do jornal O Globo, no dia 05 de setembro de 2004.

46

Muitos homens se tornaram mártires para libertar esses povos da profunda corrupção carnal e espiritual em que se encontravam.23

Entre os casais que entrevistei todos se preocupavam com a preservação de suas

identidades, identificando-se na internet através do uso de apelidos. “Fora do meio

swinger ninguém sabe, nunca. Só os outros swingers sabem. Familiares, irmão, primos,

pais, ninguém sabe” (Lucas). Um dos grandes receios dos pesquisados é encontrar em

uma casa de swing alguma pessoa conhecida. Segundo uma entrevistada:

As pessoas têm preconceito, as pessoas olham para você como se você fosse um E.T., como se você fosse uma promíscua, como se você fosse uma... sei lá, uma puta que dá para todo mundo, as pessoas não encaram como uma fantasia, não encaram como a sua sexualidade, com o que você está a fim de fazer. (Ana)

Em coluna intitulada "O swing visto de fora", encontrada no site

erotikafantasy24, um casal critica as reportagens sobre o tema veiculadas na mídia, as

quais, segundo o casal, costumam abordar o swing como "um mundo de libertinagem,

sordidez, amoral, onde tudo o que importa é fazer sexo".

A frase de abertura da página de uma casa de swing na internet25 parece

apresentar uma defesa para as acusações de transgressão que o meio e os casais adeptos

recebem: “Este website é dedicado exclusivamente ao swing, portanto não existe

nenhum tipo de promiscuidade ou prostituição”.

Becker (1977), em estudo sobre o comportamento desviante, afirma que os

grupos desviantes de uma sociedade constroem uma “racionália”, uma ideologia que

fornece razões aos indivíduos para permanecerem com seu comportamento. Segundo o

autor, tal ideologia contém, muitas vezes, um repúdio ao mundo convencional e às

regras nele vigentes.

A “racionália” swinger parece refletir um valor muito presente na atualidade, o

hedonismo, aqui entendido como uma busca pelo prazer e pela valorização do

indivíduo. Procura-se, a partir da crítica a padrões de comportamento tradicionais,

edificar novas formas de relacionamento, condizentes com os desejos e vontades

pessoais (Simmel, 2001). Pode-se interpretar neste sentido o depoimento de Lucas sobre

sua opção pela prática do swing em contraste com o que consideram ser o cotidiano de 23 Carta publicada na Revista do jornal O Globo, no dia 12 de setembro de 2004. 24 www.erotikafantasy.com.br 25 www.2a2.com.br

47

casais “comuns”. Sua identidade swinger é construída em oposição ao que seria a

conduta “normal” em relação à sexualidade na sociedade atual:

Com o tempo, o que ia acontecer com o nosso casamento? 15 anos [há 8 anos fazem swing] . Dizem que a primeira crise é aos 7, nós já vivemos duas vezes isso e mais 1. A qualidade de vida que nós temos como um casal swinger é incomparável a de um casal que não seja. É um casamento sem mentiras. Você quer acabar com o meu final de semana? Diz que a minha mulher vai viajar. Com outros casais o marido comemora: oba, a censora, a controladora não está aqui. Eu espero que passe um filme bom na TV. Estando com minha mulher eu tenho a possibilidade de estar todo final de semana com uma mulher casada, mãe de família, bonita e limpa, diferente. Já se eu estou sozinho...26 (Lucas)

Praticar swing aparece no discurso dos seus adeptos como uma forma de viver o

desejo livremente. Os praticantes se consideram como parte de um “mundo liberal”. É o

que sugere a chamada para o website de uma casa de swing27: “Elegante, sensual,

discreto e de vanguarda, assim como você”. Este argumento que marca a diferenciação

que os swingers fazem da sua forma de relacionamento em relação ao modelo

tradicional, parece vincular-se à noção de perfectibilidade, apontada por Duarte (1999)

ao discutir a sexualidade contemporânea. A perfectibilidade se expressa na idéia de que

a espécie humana é dotada de uma capacidade de se aperfeiçoar indefinidamente,

percebida em expressões como o desenvolvimento, a transformação ilimitada, a

vanguarda. Neste sentido, pode-se identificar no discurso dos entrevistados a respeito de

sua prática, que consideram “inovadora”, esta preeminência de um estilo de vida que

privilegia o novo sobre o “tradicional”, identificada por Duarte como um dos aspectos

presentes desde o século XVIII na caraterização de um dispositivo da sexualidade.

O medo de sofrer acusações de promiscuidade e imoralidade presente no

discurso dos entrevistados e a evidente depreciação da prática expressa na carta ao

jornal citada anteriormente podem ser interpretados a partir da concepção de Douglas

(1976) sobre pureza e perigo. As práticas sexuais destes casais estariam na fronteira do

que se concebe como sexualidade legítima de um casal em nossa sociedade. Estando nas

margens, a troca de casais se apresenta perigosa e os discursos que acusam este tipo de

prática aparecem como uma maneira de reafirmar e demarcar a ordem. 26 Se, de um ponto de vista macro, como aponta Duarte (2003), o Romantismo, apesar de representar uma resistência e denúncia aos valores do Universalismo,

48

Velho (2002) afirma que a acusação de desvio contém sempre uma dimensão

moral que aponta para uma crise de certos padrões que dão sentido a um estilo de vida

em uma sociedade. Para o autor, o desviante funciona como um delimitador de

fronteiras, permitindo que a sociedade se descubra pelo que não é ou não quer ser.

Velho revela que a lógica do discurso acusatório parte de uma divergência política e

chega à caracterização de certos comportamentos como nocivos a toda a vida social,

classificando-os como moralmente condenáveis.

É possível pensar, ainda com Velho, que um dos grandes paradoxos da

sociedade moderna é gerar diferenciação e ao mesmo tempo não conseguir conviver

com ela, a não ser por meio de mecanismos discriminatórios. O resultado desse

processo seria o que o autor chama de coerção normalizadora, uma produção

ininterrupta de indivíduos considerados desviantes.

O medo de sofrer acusações parece fazer com que os praticantes de swing

tenham um zelo especial pela preservação de suas identidades. Os swingers, fora de

uma casa especializada, agem como pessoas “normais” e prezam pelo anonimato. Em

declaração para a revista Época28, Fabrício (nome fictício) revela “Jamais contamos a

qualquer amigo ou parente. A sociedade entende mais a traição do que o swing”.

No meio swinger, os apelidos são freqüentes e o casal é conhecido por nomes

que eles inventam. Da mesma forma que a Outra, como mostrou Goldenberg (1997), os

swingers procuram manter seu comportamento oculto, não deixando que contamine

outros campos de sua vida.

Quando perguntado sobre os aspectos negativos da prática do swing, Lucas

respondeu: "negativo é não poder defender lá fora uma visão sua. Você ouve coisas do

tipo ‘gay tem que morrer’, ‘mulher que trai é puta’, ‘homem que trai é garanhão’ e

você tem que concordar com todas essas besteiras". Heilborn (1996) afirma que a

identidade social dos indivíduos é entendida como um conjunto de marcas sociais que

os posicionam frente a um determinado mundo social. Segundo a autora, na cultura

ocidental esta identidade social mostra-se diretamente vinculada à identidade sexual.

Acredito, como Velho (1981), que existe uma certa variação nas leituras que os

indivíduos ou subgrupos podem fazer de uma cultura. Aqueles que sofrem a acusação

de desviantes não estão fora da cultura, mas fazem uma leitura divergente. O autor

28 Época, 07 de julho de 2003.

49

lembra ainda que não é em todas as áreas que essa divergência dos valores dominantes

aparecerá, existindo aquelas em que o indivíduo agirá como qualquer cidadão “normal”.

É interessante notar que, no caso do swing, a possível acusação de desvio

recairia sobre a prática em si e não diretamente sobre os indivíduos adeptos. Como

mantêm o seu comportamento em sigilo e não fazem nenhuma demarcação pública em

termos de reivindicações sociais ou de uma identidade política, suas identidades

individuais permanecem protegidas pelo anonimato. A prática é desviante, mas não

indivíduos determinados, pois estes são invisíveis para o restante da sociedade.

A discussão de Butler (2003) ajuda a pensar sobre o que se estabelece como

norma social e de que maneira comportamentos que estão fora desta norma se

relacionam e ajudam a reforçar a ordem. A autora aponta que o Estado se tornou o meio

através do qual o desejo e a sexualidade são reafirmados, conhecidos, declarados

publicamente e imaginados como permanentes, duradouros. Através do casamento, o

desejo pessoal é mediado publicamente, tornando-se um tipo de sexo público

legitimado.

Para Butler, os agentes sexuais que funcionam fora da esfera do vínculo do

casamento constituem possibilidades sexuais que nunca serão elegíveis a se traduzir em

legitimidade. As opções fora do casamento estariam se tornando excluídas como

imponderáveis, o sexualmente irrepresentável, um lugar não cooptado pela

normatividade.

A autora sugere que dentro da sexualidade inteligível haveria zonas

intermediárias, formações híbridas de legitimidade e ilegitimidade. Este seria o lugar do

“quase reconhecível” e, para Butler, o que perturbaria a distinção entre legitimidade e

ilegitimidade são essas práticas sexuais que não aparecem de imediato como coerentes

no léxico de legitimação disponível.

Mas o swing poderia ser situado dentro da zona de ilegitimidade descrita por

Butler? Esta é uma prática que efetivamente ameaça ou contesta o casamento?

Mantendo sua prática no anonimato, sugiro que os praticantes de swing talvez

tenham encontrado uma forma de se tornarem sexualmente representáveis. Os casais

não estão propondo formas não-monogâmicas de conjugalidade ou um arranjo afetivo-

sexual entre mais de duas pessoas, ultrapassando a fronteira reconhecida pelo Estado do

que significa casamento. Para o mundo público e legal, não abrem mão do sexo público

legitimado e seu reconhecimento universal, conservando o “ilegítimo” em segredo. As

próprias casas de swing, locais onde se pratica a troca de casais, podem ser vistas como

50

uma possibilidade mais ou menos legítima de se viver essa “diversidade” sexual sem

colocar em questão o vínculo do casamento.

É interessante destacar que, entre os casais pesquisados, os filhos não sabem da

prática dos pais. O que pode ser visto como uma evidência de que não estão contestando

a norma ou propondo uma alternativa ao casamento, pelo menos não uma que possa ser

ensinada aos filhos.

Mesmo não contestando publicamente a forma legítima de conjugalidade – o

casamento – a prática do swing traz à tona o problema de como gerir o desejo dentro

dessa norma compulsória de relação afetivo-sexual. Os swingers dizem estar buscando

soluções mais condizentes com suas vontades individuais, sem abrir mão de uma

relação amorosa estável.

O swing, nesse jogo de adequação e inadequação, parece estar,

concomitantemente, dentro e fora da ordem.

Três é ímpar: a situação dos solteiros

Nem todos os casais adeptos do swing praticam apenas a troca de casais. Muitos

também realizam o ménage, masculino ou feminino, prática sexual onde participam o

casal e mais uma terceira pessoa, homem ou mulher. As casas de swing do Rio de

Janeiro costumam ter, em sua programação semanal, um ou dois dias específicos onde é

permitida a entrada de pessoas solteiras.

Nas entrevistas, pude perceber que, para alguns casais, o ménage é uma das

situações que mais gera excitação. Realizar a fantasia de se relacionar sexualmente com

duas mulheres ao mesmo tempo (no caso feminino com dois homens) é uma das

possibilidades que esta prática permite.

Qual homem que não gostaria de estar numa boate onde ele pudesse no mesmo dia conhecer, bater papo e transar com sua mulher e transar com outra mulher? O homem que disser para você que não gosta disso vai estar mentindo, é hipócrita”. (Guto)

Outra entrevistada, Carolina, acrescenta: “no ménage masculino já eu gosto que

ele esteja junto, porque eu me sinto assim poderosa com dois homens a minha

disposição”.

51

Um elemento que parece causar excitação no ménage é a possibilidade de

assistir o parceiro se relacionando com outra pessoa. Muitos homens dizem ter prazer ao

ver suas parceiras mantendo relações com outros homens e, apesar de em menor

número, as mulheres também respondem que gostam de ver a performance sexual de

seus parceiros com outras mulheres.

O que me excita, é quando ela fica com tesão pelo outro cara. O legal do swing é você ver o seu parceiro ficar com tesão, sentir que tá gostando, não é fazer para te agradar, não tem graça. Você ver a trepada, a mulher participando, gostando, tomando iniciativa, é isso que dá tesão. (André)

Já uma entrevistada diz:

Eu senti muito tesão de ver ele transando com outra pessoa. É como se eu me visse do lado de fora, pudesse ver tudo. Porque quando você está transando com uma pessoa, principalmente nós, a gente não consegue ver muita coisa, porque a gente ou está de costas ou está de frente, se tá de frente não está vendo nada. Eu não, eu podia analisar, ver todas as posições, ver tudo isso e me deu muito tesão e daí a gente continuou. (Daniela)

No entanto, a inserção dessa terceira ponta do triângulo não se dá sem conflitos.

Percebe-se que a presença do solteiro, homem ou mulher, gera um certo desequilíbrio,

pois uma vez que não tem um parceiro ou parceira para trocar e, portanto, “nada a

perder”, este indivíduo representaria uma ameaça à estabilidade do casal.

Enquanto só existe casal você sabe que naquele outro casal tem um sentimento entre aquelas pessoas, existe um vínculo, existe um compromisso entre eles. Então se resume única e exclusivamente a uma troca pelo prazer. Quando existe a figura da pessoa solteira, feminina ou masculina, ela não tem envolvimento com ninguém, não tem compromisso com ninguém, então você está se expondo a acabar tendo um sentimento ou algum vínculo com aquela pessoa. É muito mais arriscado quando rola o parceiro solteiro do que quando rola o casal. (Ivan)

Para eles, todo cuidado é pouco e certas precauções são tomadas pelos casais

adeptos do ménage a fim de protegerem seus relacionamentos. Uma das atitudes

adotadas neste sentido foi a criação de encontros com o objetivo de ensinar aos solteiros

as regras de comportamento em relação a um casal praticante de swing. De acordo com

o que se relatou nestes encontros, muitos solteiros não sabem o limite entre o assédio e a

52

falta de respeito. A mentalidade do homem solteiro, para os swingers, é a de que seria

vantajoso ir a uma casa de swing por ser “uma grande suruba com preço reduzido”. Os

casais comentam que alguns pensam que porque pagaram têm o direito “transar” com

qualquer mulher.

Os encontros organizados em dia de ménage têm o claro objetivo de ensinar para

os solteiros as regras de convivência dos casais e a maneira como devem proceder em

uma casa de swing. Os temas focalizados são: respeito à vontade do casal, a melhor

forma de abordagem, a importância da sedução na hora da conquista.

Procura-se deixar claro que a presença dos solteiros em casas de swing é uma

concessão dos casais e, portanto, eles precisam se adaptar às suas vontades e às suas

regras. Os homens ressaltam que numa casa de swing estão acompanhados de suas

mulheres, os solteiros que freqüentarem não vão encontrar “putas” em tais lugares. A

mulher é quem determina se alguma coisa vai ou não acontecer com o solteiro

interessado. Segundo os pesquisados, o solteiro não escolhe a mulher que quer se

relacionar numa casa de swing, ele é escolhido. Uma das premissas colocadas sugere ser

fundamental saber aceitar um “não” e aprender a lidar com a rejeição.

Embora o desequilíbrio gerado pela presença da terceira pessoa possa ser

causado tanto pelo homem quanto pela mulher sozinha (conhecidos no meio como

“rolinho” ou “rolinha”), nota-se que a freqüência masculina como solteiro é muito mais

significativa do que a feminina. Portanto, as casas criam mecanismos de controlar este

número maior de homens solteiros e favorecer o de mulheres solteiras. Em geral só

deixam entrar, nas noites de ménage, homens ou mulheres que estiverem acompanhados

de casais. Esta regra, porém, não é tão rígida para as mulheres. Algumas casas ainda

limitam a entrada de homens nestas noites pela quantidade de casais que já ingressaram.

O preço para homens solteiros costuma ser muito mais elevado do que para as solteiras.

Em alguns lugares a chamada “rolinha”, se estiver acompanhada de um casal, não

precisa pagar ingresso. Uma das casas de swing divulga os seguintes preços29:

29 Em novembro de 2004

53

Outra casa, em noite de ménage, apresenta seus preços10, juntamente com um texto

relativo aos homens solteiros:

Ingresso por Casal - R$ 50,00 Solteira – R$ 15,00 (Ingresso Ilimitado) *Solteiro - R$ 120,00 - (Ingresso Limitado e com reserva) *Reservamos as quintas-feiras para a realização de mais esta fantasia. Aceitamos solteiros/homens (somente às quintas-feiras), porém com algumas restrições/regras, tais como: Serem sócios da casa e/ou amigos de casais e/ou estarem acompanhados de casais e/ou conhecidos do staff do 2A2 com o perfil adequado e em número restrito. Não será permitida nenhuma atitude deselegante ou inadequada por parte dos solteiros. Todos são devidamente informados que a casa pertence aos casais e orientados para que a educação, gentileza e a discrição sejam a máxima do comportamento”.

É fácil notar que, quando se trata da entrada de solteiros em uma casa de swing,

a presença feminina é bem vinda e inclusive facilitada, enquanto a masculina sofre

certas restrições. A ressalva em relação aos homens solteiros parece acontecer por duas

razões: a quantidade de homens que procuram estes lugares e a forma como se

comportam.

Um quadro com as estatísticas dos anúncios publicados em um site de casais

swingers na internet30 é interessante para pensar esta questão:

30 http://www.swing.com.br/portug.htm - tabela de 28 de setembro de 2004

54

Procurando... Anúncios

Casal – Casais 1653

Casal – Mulheres 1095

Casal – Homens 523

Mulher – Casais 36

Mulher – Mulheres 60

Mulher – Homens 31

Homem – Casais 1572

Homem – Mulheres 1440

Homem – Homens 67

Um dado que chama atenção é que o número de mulheres que toma a iniciativa

de colocar um anúncio nesse tipo de site é significativamente menor do que o número

de homens. Enquanto os homens têm um total de 3079 anúncios, as mulheres têm

apenas 127. A única categoria que apresenta um perfil masculino e feminino semelhante

é a de quem está buscando alguém do mesmo sexo: mulheres têm 60 anúncios deste

tipo, enquanto homens têm 67. A quantidade total de anúncios de homens sozinhos se

aproxima bastante da de casais, que têm um total de 3271 anúncios. Percebe-se que o

número de casais que procuram mulheres é praticamente o dobro do que os que

procuram homens (1095 contra 523), o que reforça a idéia de que as mulheres são mais

bem vindas neste meio do que os homens. A quantidade de homens que procuram casais

é significativamente superior à de mulheres (aproximadamente 43 vezes maior),

demonstrando – ao lado das observações feitas sobre a freqüência das casas em dias de

ménage - que a procura por este tipo de prática é muito maior entre homens sozinhos do

que entre mulheres.

Nos encontros, apesar de argumentarem que as regras de abordagem e conduta

em uma casa de swing valem tanto para homens quanto para mulheres sozinhas, os

casais se dirigem o tempo todo aos indivíduos do sexo masculino, sugerindo que o

problema do mau comportamento de pessoas solteiras está muito mais relacionado aos

homens do que às mulheres.

Em um dos encontros ouvi um relato de uma freqüentadora, solteira, que disse

que os próprios homens solteiros têm preconceito com as mulheres sozinhas que

freqüentam esses lugares. No imaginário de alguns deles tais mulheres estariam mais

55

próximas da acusação de “galinhas” ou “putas”, por se disporem a ir desacompanhadas

a uma casa de swing. A mulher reclamava que os homens solteiros precisavam respeitar

não só as casadas, mas também as solteiras, ressaltando que não podiam achar que “a

mulher, só porque está solteira numa casa de casais, vai transar com todo mundo”.

Tanto a diferença quantitativa quanto a qualitativa (tipo de conduta) entre

mulheres e homens solteiros que freqüentam estas casas podem ser relacionadas a uma

determinada moral sexual vigente em nossa sociedade que estimula que os homens

tenham um grande número de parceiras sexuais, enquanto as mulheres devem ser mais

controladas, já que podem sofrer a acusação de serem promíscuas. O homem que se

relaciona sexualmente com muitas mulheres é considerado “garanhão”, enquanto a

mulher com o mesmo comportamento é “galinha” (DaMatta, 1997).

Neste capítulo pretendi levantar algumas questões para se compreender o

contexto de práticas sexuais como a troca de casais. Partindo de um panorama geral

sobre o swing, busquei levantar dados e características do swing praticado no Brasil,

para então discutir o perfil de seus praticantes e dos casais entrevistados. Procurei

analisar como este tipo de comportamento pode ser pensado em relação ao que é

considerado “norma” em nossa sociedade e as acusações que permeiam a prática e seus

adeptos. Finalmente, através da figura da pessoa sozinha que decide freqüentar o meio,

alguém de fora que se insere em um ambiente “de casais”, busquei compreender quais

as regras e normas que permeiam a prática e quais as estratégias utilizadas para garantir

um comportamento considerado “adequado” no meio.

56

Capítulo 3: swing à brasileira

“A força, ou antes, a potencialidade da cultura brasileira parece-nos residir

toda na riqueza dos antagonismos equilibrados”

Gilberto Freyre

Gilberto Freyre, em “Casa Grande e Senzala” e em “Sobrados e Mucambos”,

menciona a existência em Pernambuco, em 1842, de uma aldeia onde era comum a

prática da troca de mulheres, em um “verdadeiro comunismo sexual”. Ao descrever as

práticas sexuais dos indígenas, Freyre identifica a prática da poligamia, correspondendo

não apenas ao desejo sexual, mas também aos interesses do homem caçador, pescador

ou guerreiro de cercar-se dos valores econômicos vivos e criadores que eram

representados pelas mulheres.

Uma remota origem nacional da prática do swing? Difícil responder. No Brasil,

a prática do swing está presente principalmente nas grandes cidades e, apesar de não se

ter uma idéia exata do número de adeptos, a partir de seu comportamento podemos

tentar entender questões relativas à construção da sexualidade e do gênero na cultura

contemporânea.

Neste capítulo pretendo pensar a prática do swing na sociedade brasileira tendo

como referência as obras “Casa Grande & Senzala” e “Sobrados e Mucambos”, de

Gilberto Freyre, “Carnavais, Malandros e Heróis” e “A Casa e a Rua”, de Roberto

DaMatta e “Corpos, Prazeres e Paixões”, de Richard Parker. Partindo das refexões

desenvolvidas pelos autores sobre a formação de uma cultura sexual no Brasil e as

características especialmente brasileiras de simbolizar e ordenar os espaços, procuro

compreender a ambigüidade que cerca o imaginário sobre o swing e o próprio

comportamento dos casais adeptos. Pretendo também analisar a perspectiva destes

autores em relação às diferenças sexuais entre homens e mulheres, a fim de melhor

compreender como estas diferenças aparecem entre os casais praticantes de swing. Os

conceitos desenvolvidos por Freyre, DaMatta e Parker são essenciais para compreender

como o comportamento de casais praticantes de swing no Brasil aciona

concomitantemente uma imagem ligada a conservadorismo e transgressão no que diz

respeito às suas práticas sexuais.

57

Masculino e feminino: antes e depois

Uma das principais idéias desenvolvidas por Freyre em “Casa Grande &

Senzala” para se compreender a formação da sociedade brasileira é a de que nossa

cultura resulta de dois contrários que se equilibram. Representados principalmente pela

casa grande e a senzala, ou pelo senhor e o escravo, estes dois lados da balança não são

simplesmente opostos e na cultura brasileira não se verifica a simples sobreposição de

um pelo outro. Antes disso, o que podemos observar é a convivência, na mesma

sociedade, de traços tão diversos e valores aparentemente antagônicos.

A partir deste conceito desenvolvido por Freyre - a singular capacidade de fundir

traços tão diversos e muitas vezes antagônicos em uma mesma cultura - e de suas

colocações a respeito das diferenças entre homens e mulheres na formação da sociedade

brasileira, procuro pensar algumas caracteríscas encontradas nos casais praticantes de

swing.

A importância que Freyre (2003) dá à sexualidade na formação do Brasil não se

restringe ao seu início, mas se exacerba através do sistema de colonização que aqui se

desenvolveu: escravocrata, monocultor e patriarcal. Para Freyre, a vida sexual da

sociedade brasileira foi “corrompida” pela escravidão, primeiro de índios, depois de

negros. Para o autor não há escravidão sem depravação sexual, seria algo da essência

mesma do regime. O próprio interesse econômico dos proprietários favoreceria a

depravação, criando um desejo imoderado de produzir o maior número possível de

crias. Dentro de tal atmosfera moral, criada pelo interesse econômico dos senhores,

como se poderia esperar que a escravidão atuasse senão no sentido “da dissolução, da

libidinagem, da luxúria?”, pergunta o autor.

O sistema econômico da monocultura e do trabalho escravo criou um ambiente

de intoxicação sexual, onde os senhores brancos reinavam absolutos, superexcitados

sexualmente. Seus corpos são descritos por Freyre como tendo se tornado

exclusivamente o membrum virile, apenas o sexo arrogantemente viril.

Em contraste, no regime patriarcal desenvolvido no Brasil, Freyre descreve a

mulher como inteiramente subordinada ao desejo e ao mando do pater familias. Tanto a

escrava negra quanto a esposa branca existiriam apenas para satisfazer as vontades do

senhor. As meninas brancas viviam sob a mais dura tirania dos pais, depois substituída

pela dos maridos, em um ambiente de completo recolhimento. Criadas sob vigilância

constante, as esposas eram completamente submissas ao marido.

58

Em trabalho posterior, Freyre (2006) irá mostrar como a extrema especialização

ou diferenciação dos sexos é conveniente à exploração da mulher pelo homem,

característica de organizações sociais do tipo patriarcal-agrário. Para o autor, é através

dessa diferenciação exagerada que se justificará o chamado padrão duplo de moralidade

que daria ao homem todas as liberdades de gozo físico do amor e limitaria a mulher a ir

para a cama com o marido, sempre que este assim o desejasse. Seguindo esta lógica,

aparece a rígida separação entre mulheres honestas e mulheres “da vida”, observada na

época inclusive em produtos especialmente utilizados por um ou outro tipo de público

feminino.

Freyre argumenta que as mulheres que porventura tornaram-se administradoras

de fazendas e senhoras de engenho, exerceram o mando patriarcal com quase o mesmo

vigor dos homens. Apesar de estarem no comando, a lógica do regime patriarcalista

continuou a mesma. A mulher, em tais casos, torna-se sociologicamente um homem

para fins de dirigir a casa, chefiar a família, administrar a fazenda.

O autor atribui aos fatores sócio-culturais de sociedades patriarcais e

escravocráticas a extrema diferenciação e especialização do sexo feminino em “belo

sexo” e “sexo frágil”. Especialização que resultou em restrições muitas vezes

deformadoras do próprio físico. Restrições que limitaram sua influência sobre a vida

pública a repercussões de sentimento e de dengo. Limitaram suas atividades à esfera

doméstica. Especialização observada nas roupas, no tipo de alimentação e de vida, cujo

objetivo era o maior domínio social e melhor gozo sexual do homem. Como resultado, a

mulher da casa grande ou do sobrado no Brasil tornou-se um ser artificial, “uma doente,

deformada no corpo para ser a serva do homem e a boneca de carne do marido”.

Freyre ressalta que o culto à mulher, refletido na literatura, nas artes, nas

etiquetas, é muitas vezes um culto a um corpo especializado para o amor físico, onde

são exaltados os seios salientes e redondos, a cintura estreita, os pezinhos mimosos, as

mãos delicadas. Tudo que exprimisse e acentuasse sua diferença física do homem. Este

culto, sugere o autor, seria melhor descrito como um culto narcisista do homem

patriarcal, do sexo dominante, que se serve do oprimido para lhe aumentar a

volutuosidade e o gozo. O homem patriarcal exalta a mulher macia, frágil, pretendendo

adorá-la, mas na realidade para se sentir mais sexo forte, sexo nobre, mais sexo

dominador.

Como estes padrões de comportamento feminino e masculino descritos por

Freyre podem ajudar a refletir sobre a prática do swing nos dias atuais?

59

Através das entrevistas e nas conversas informais que tive ao longo do trabalho

de campo, pude observar que, ao se iniciarem na prática do swing, as mulheres

aprendem um certo tipo de conduta que a princípio é identificada como masculina. Nas

palavras de uma entrevistada: “é criação. É muito mais difícil uma mulher romper

certos dogmas do que um homem né? Você é educada para ser casta e o homem é

educado para ser galinha, não é verdade isso? Então para ela romper isso é muito

difícil” (Heloísa). Algumas mulheres relataram em um dos encontros que em suas

primeiras idas a uma casa de swing sentiram-se inseguras, tiveram ciúmes e que o

começo foi muito difícil. Já para os homens o discurso é que o impulso sexual seria algo

natural, “nascem com essa coisa de sexo, desde pequenos, os pais acabam estimulando”

(frase ouvida durante o encontro “O swing e o casamento”). No encontro foi dito que a

mulher é educada para querer o príncipe encantado, casar com o homem que ama e ficar

a vida toda com ele.

Nove dos onze casais que entrevistei disseram que a iniciativa para o swing

partiu do homem. Alguns afirmam que demoraram um ano ou mais para convencerem

suas mulheres a experimentarem a prática, como é o caso de um dos entrevistados:

“Mais ou menos com um ano de namoro eu toquei no assunto do swing e foi um ano e

meio de luta para conseguir” (Bernardo). Em diálogo de um casal entrevistado sobre a

iniciativa para a prática, colocou-se a seguinte idéia:

Guto: toda a vez que a gente estava transando eu ficava jogando, incrementando, entendeu? para ver se ela se empolgava. As primeiras vezes eu senti que ela ficou meio contrariada, meio puta mesmo... Gabriela: no começo eu não gostava muito não, ouvia e fazia de conta que não estava ouvindo, achava falta de respeito. Aí depois eu comecei a gostar. Guto: essa cantada de pé de ouvido levou quase um ano, e ela se empolgando, quando eu vi ela já tava completamente dominada pela idéia.

A iniciativa para o swing, na maioria dos casos pesquisados, parte do homem. A

mulher diz que aos poucos vai se adaptando a um desejo masculino. É como se, para

entrar em um mundo onde o que impera é a lógica do sexo por prazer, sem

envolvimento afetivo - aspectos que caracterizariam uma cultura masculina (Simmel,

2001) - a mulher tivesse que aprender a se comportar como um homem. Como as

senhoras de engenho que ao ocuparem posições de mando não alteravam a lógica da

dominação patriarcal, a mulher entra para um ambiente swinger seguindo um

60

imaginário de prazer considerado masculino. A iniciativa é do homem, o que não quer

dizer que não existam exceções à regra, como pode ser visto no seguinte relato:

Pergunta: mas pelo que você observou nesse tempo, como é essa coisa do convencimento? Ana: é do homem, do homem. Pergunta: do homem convencer? Ana: o homem. A grande maioria das vezes. Não vou dizer que não tenham mulheres que você vê que elas estão lá muito mais pra curtir do que o marido. Tem. Mas percentualmente eu diria pra você que 80% são os homens que vão e levam as suas mulheres, tem muitas mulheres que você vê que não estão curtindo, algumas sim, e a maioria não.

Freyre (2003) mostra a dificuldade que as sinhazinhas tinham na casa grande

para viverem aventuras amorosas ou sexuais. Não havia tempo de explodirem em seus

corpos de meninas grandes paixões lúbricas. Constantemente sobre a vigilância de

pessoas mais velhas, as meninas casavam-se muito cedo, com maridos dez, quinze e às

vezes vinte anos mais velhos. A diferença de idade entre homens e mulheres pode ser

observada entre muitos casais que aderem ao swing. Entre os onze casais que

entrevistei, todos os homens são mais velhos do que suas parceiras. Em dois casos a

diferença é de apenas um ano. Nos outros esta distância aumenta, indo desde seis até

dezenove anos de diferença. Segundo um entrevistado “normalmente você vai encontrar

casais que o homem é mais velho que a mulher e tem uma experiência, uma

ascendência muito grande sobre a mulher” (André).

Um certo domínio masculino sobre a mulher aparece nestes casos, apesar de

muito distante daquele exercido pelo senhor sobre sua esposa em tempos patriarcais.

Nas entrevistas, relata-se que há mulheres que dizem estar se submetendo ao desejo do

marido de praticar swing por medo de ficarem sozinhas. E isso aparece especialmente

no caso de casais a mulher é muito mais jovem. Tanto em tempos coloniais quanto nos

dias de hoje a idade parece significar um poder maior, de controle em um caso, de

convencimento no outro. André aborda esta questão da seguinte maneira:

Pode ser que ela tenha muito prazer, mas mesmo que ela não tenha ela vai fazer para não perder o relacionamento. E os homens usam isso de uma forma canalha, nós somos canalhas por natureza, todo homem é canalha, não tem ‘ah, sou bom’, não é bonzinho, o cara é bonzinho até certo ponto, mas tem aquela veia, o sangue podre do canalha, do cafajeste igual a mim, não tem jeito. Então se o cara estiver mal intencionado, ele pega uma menina

61

nova e leva, cansei de ver vários. O homem mais velho que a mulher e ela é influenciada, totalmente influenciada pelo companheiro. (André)

Um aspecto abordado por Freyre (2006) em sua análise da relação entre homens

e mulheres na época do império, o culto ao corpo feminino como marca de uma

ostentação narcisista do homem, pode ser interessante para se pensar como o corpo

feminino aparece no meio swinger. Segundo Freyre, a moda, o penteado, as roupas

utilizadas pelas senhoras brancas funcionavam não só como um sinal de distinção entre

mulheres e homens como também entre mulheres, distinguindo as de classe superior das

de classe inferior: as negras mucamas. Em outro trabalho, Freyre (1997) revela que, nas

sociedades burguesas, a forma de apresentação das mulheres casadas em público

constitui um meio de seus maridos se afirmarem prósperos ou socioeconomicamente

bem situados. Para afirmarem o prestígio social dos maridos, as esposas ostentavam não

só a beleza de rosto e de corpo, como de penteados, roupas, adornos.

Pode-se sugerir que, no swing, a ostentação narcisista do homem não apareceria

somente em uma esposa com penteados chiques e roupas caras, mas em um corpo que

se apresente como sexualmente desejável. Uma ostentação que certamente não se

restringe ao ambiente swing, como podemos observar no erotismo explícito de

propagandas, outdoors, anúncios de revistas que usam e abusam da imagem e do corpo

feminino, como foi observado por Freyre (1997).

No swing, este “apresentar-se desejável” está presente não apenas na forma

física, como também nas roupas, podendo incluir uma certa postura exibicionista. As

mulheres que observei durante o trabalho de campo têm uma preocupação especial com

o vestuário, usam vestidos ou blusas justos e decotados, saias curtas, roupas que

valorizam os seios, a bunda, as pernas. Elas escolhem cuidadosamente a lingerie da

noite e algumas fazem shows de strip-tease. Nos sites de casais, nos anúncios presentes

nas páginas de casas de swing na internet e nos blogs, o corpo feminino está em

evidência, em poses sensuais e nus explícitos, enquanto o masculino se restringe a um

segundo plano quase inexistente.

Hoje analisando de fora, engraçado porque você começa a ter uma outra visão, você vê como a mulher é tratada como objeto. Objeto assim pra satisfazer o seu marido, objeto pro seu marido dar a sua mulher pra um outro homem. Eu acho que tem um pouco dessa coisa de “olha como a minha mulher é gostosa que você está comendo”. (Ana)

62

No entanto, a análise da prática do swing não pode se limitar à idéia de

dominação masculina.

Sete das onze mulheres que entrevistei relataram que tiveram poucas

experiências sexuais antes de praticar swing (até dois parceiros), duas perderam a

virgindade com o atual parceiro e quatro tinham se relacionado com apenas um homem

além do parceiro. Elas disseram que após se iniciarem na prática do swing

experimentaram relações sexuais com homens variados e que esta possibilidade abriu

portas para um maior conhecimento do próprio prazer.

Ter experimentado “de tudo” - sexo com outro homem na presença do marido,

ver o parceiro se relacionando com outra mulher, sexo com dois, três, oito homens na

mesma noite, relações sexuais com mulheres – contribuiu, segundo elas, para um auto-

conhecimento maior das potencialidades de seu corpo. A possibilidade de experimentar

relações sexuais com outros homens e mulheres permitiria um conhecimento maior de

seu desejo.

Eu acho que eu despertei sexualmente. Eu era muito travada, eu me liberei sexualmente. Me liberei sexualmente até pra dizer o que eu quero e o que eu não quero. Hoje nada me espanta, nada me assusta, sexualmente eu sei o que eu gosto, o que me dá prazer. Depois que eu experimentei várias coisas eu tenho até discernimento pra dizer “ah isso aqui é um cara que tem um... que me satisfaz”. Porque eu sei o que eu quero de uma outra pessoa e eu sei o que eu posso, eu sei o que o sexo tem pra me oferecer. (Ana)

Uma outra entrevistada diz:

Antes de entrar nesse meio eu era uma pessoa assim muito pudica, sabe? eu freqüentava a igreja, eu era católica e o sexo para mim tinha pouco tempo, então ainda não tinha me descoberto, eu só me descobri realmente depois que estive com ele. (Daniela)

Para elas, ser desejada por outros homens e mulheres além do marido e

experimentar este desejo concretamente é uma espécie de poder que aumenta a auto-

confiança. É o que pode ser observado nos seguintes depoimentos de duas mulheres:

Antes da coisa do swing eu era muito travada com a minha libido, com a minha sexualidade, com o meu lado mulher. Eu não usaria um salto enorme

63

com um vestido curto e querer chamar a atenção dos homens e me sentir gostosa e tentar seduzir alguém. Hoje isso eu faço. (Ana) Antes de ter um contato com o meio swing eu era uma pessoa muito introvertida, fechada, não conseguia olhar para a cara das pessoas, eu tinha medo de falar com as pessoas, de chegar nas pessoas, e esse meio me fez com que eu chegasse nas pessoas, eu me tornei muito extrovertida, falo muito mais do que eu falava antes. Hoje em dia eu chego, falo, eu brinco. (Daniela)

Para compreender este ponto, é interessante destacar o que Duarte (1999) diz a

respeito de dois dos temas presentes nas figuras contemporâneas da sexualidade: o

fisicalismo e a experiência. Segundo o autor, o fisicalismo seria a consideração da

corporalidade em si como uma dimensão auto-explicativa do humano. A corporalidade

humana seria dotada de sua própria lógica, a ser descoberta, possuindo implicações

imediatas sobre a condição humana. É através da experiência em relação ao mundo

exterior, por intermédio dos sentidos, que serão construídas novas formas de relação

com o mundo. É interessante observar no depoimento das entrevistadas que, através de

um conhecimento e de uma experimentação maior do seu corpo, chegam a uma

“descoberta de si mesmas” que não necessariamente diz respeito ao corpo ou ao prazer

em si, mas a uma forma de se ver e se colocar no mundo (extroversão, confiança, auto-

estima).

Freyre (2006), ao descrever os banhos de rio, banhos quentes ou a prática do

cafuné entre as senhoras de sobrado e suas mucamas, identifica aproximações com atos

lésbicos. Para o autor, os prazeres - inconscientes ou não - de ser despida e vestida,

penteada, de ter o corpo ensaboado, exugado com toalhas finas, se aproximariam de

uma luxúria lésbica. Pensando no meio swinger, dez das onze mulheres que entrevistei

tiveram relações com outras mulheres. Estando acompanhadas de seus maridos, e

muitas vezes incentivadas por eles, a mulher adepta do swing tem a liberdade de

experimentar a prática sexual com pessoas do mesmo sexo. Três delas enfatizaram que

gostam especialmente destas relações.

Esta possibilidade, de sentir prazer sexual com outras mulheres, parece ser uma

descoberta decorrente da prática do swing, já que oito dizem que antes de começarem a

freqüentar o meio nunca tinham tido este tipo de experiência. Para Ana “dá prazer. Se

você está lá deitada, de olho fechado, tem uma pessoa fazendo sexo oral em você, te

64

dando um beijo na boca, independente de ser homem ou mulher aquilo é gostoso, é

prazeroso”.

A maior parte das mulheres que aderem à prática do swing, pelo menos dez das

onze que entrevistei, o fazem incentivadas pelo desejo do marido. A lógica que vigora

no meio não difere muito da patriarcal, onde a exibição de corpos femininos serve a

uma exibição do poder masculino. No entanto, a solução desta equação não parece ser

simplesmente a oposição entre dominação e submissão, senhor e escravo, algoz e

vítima. Como resultado, talvez inesperado, aparece uma mulher que se diz mais dona do

seu corpo e do seu desejo, com mais poder e muito mais prazer.

Antagonismos equlibrados na prática do swing

Por um lado, pode-se enxergar o swing sob uma ótica patriarcal, como um

comportamento herdado de uma cultura essencialmente machista, onde o homem

manda, a mulher obedece, o homem é o sujeito do desejo, a mulher é o objeto. Estes

aspectos estariam mais diretamente presentes na iniciativa masculina para o swing, no

convencimento das mulheres a aderirem à prática e na forma como o corpo feminino

aparece no meio.

Por outro lado, alguns elementos presentes no swing parecem fugir a essa lógica.

Um dos pontos desta lógica patriarcal, ressaltado por Freyre (2006), é a rígida separação

entre mulheres honestas e “mulheres da vida”. Parker (1991) menciona essa questão ao

descrever a cultura sexual no Brasil contemporâneo, diferenciando as mulheres

“comíveis” das mulheres honestas. Os praticantes de swing, ao mencionarem as razões

de adesão à prática, dizem que buscam unir a mulher da casa e a mulher da rua (a

esposa e a prostituta) em uma só mulher.

Outro aspecto que também se aproximaria de um modelo mais moderno de

conjugalidade é a descoberta da mulher como sujeito de seu próprio prazer.

Nesse sentido, a reflexão de Figueira (1985) pode ser útil. O autor aponta que as

transformações vividas com o advento da modernidade parecem não se dar de maneira

imediata e também não aniquilam, de uma hora para outra, antigos valores. Apesar das

mudanças, muitos estereótipos sobre os sexos continuam presentes. Figueira indica que

as pessoas lidam internamente com um modelo tradicional de família e de casamento,

mesmo que estejam vivenciando formas vanguardistas de conjugalidade. Essa

convivência não pressupõe a erradicação da forma tradicional e nem a integração das

65

duas formas, mas a presença, no mesmo indivíduo, de “mapas” contraditórios. Esta

seria talvez uma maneira mais psicologizada de descrever o conceito de antagonismos

em equilíbrio elaborado por Freyre. Tradição e modernidade, valores aparentemente

opostos, parecem se equilibrar na prática do swing e conviver em aparente harmonia.

Dentro deste equilíbrio, é possível identificar outras oposições que coexistem no

ambiente. Uma delas seria a oposição entre monogamia e poligamia, que através de uma

separação entre afetivo e sexual, se equilibrariam no comportamento dos adeptos do

swing. Os casais entrevistados acreditam que são afetivamente monogâmicos, uma vez

que o vínculo amoroso seria apenas com o respectivo cônjuge. No entanto, teriam um

comportamento poligâmico no que diz respeito às práticas sexuais, já que, sob o

consentimento do parceiro, mantêm relações sexuais com outras pessoas sem vínculo

afetivo. Portanto, pode-se pensar que coexiste, nestes casais, uma monogamia afetiva

com uma poligamia sexual.

Uma outra oposição diretamente vinculada a esta última, e uma espécie de

condição para que esta ocorra, seria entre amor e sexo. Esta separação aparece

explicitamente no depoimento dos entrevistados ao descreverem sua entrada para o

mundo do swing. Uma concordância entre os casais é de que no ambiente swinger se faz

sexo, enquanto amor só se faz em casa com o(a) parceiro(a). Segundo um entrevistado

“no swing não tem sentimento. Sentimento de amizade, mas de amor não” (Cláudio).

Aqui, as oposições amor X sexo, mulher da casa X mulher da rua se equilibram, mas o

equilíbrio só é possível por meio da idéia de consentimento. Para os pesquisados, “com

consentimento, tudo é permitido” (André). É como se, ao dar consentimento, um

possível controle é garantido. É o consentimento que parece garantir o tênue equilíbrio

de contrários no swing.

Vale lembrar a reflexão de DaMatta (1985) a respeito da ambigüidade no

triângulo amoroso de “Dona Flor e seus dois maridos”. Para o autor, no mundo

individualista em que vivemos invariavelmente lemos a ambigüidade como algo

terrível, monstruoso, perigoso, como um pecado a ser exorcizado pelas leis. DaMatta,

porém, lembra da face positiva do ambíguo, que permite reunir desejo e lei, descoberta

e rotina, liberdade e controle, sexo e casamento, excesso e restrição. Ambigüidade que

está presente entre os casais pesquisados.

O swing, o “mundo liberal” e a sacanagem

67

Uma matéria da revista Marie Claire31 serve como exemplo da diversidade de

práticas que são realizadas em casas de swing: “sob a etiqueta ´swing´, além da literal

troca de casais, existem práticas diversas: voyeurismo, sexo a três, homossexualidade

feminina e sexo grupal”. Nem todos os casais aderem, na prática, à troca de parceiros.

Existem aqueles que preferem só olhar, outros que trocam carícias, mas só se

relacionam sexualmente com seu parceiro, os que só gostam de serem vistos e ainda

aqueles que realmente são adeptos da troca e de outras práticas.

A própria idéia de praticar swing faria parte do que Parker denomina como

transgressão, ao quebrar as regras e regulamentos dados pela ideologia de gênero e pelo

discurso da sexualidade. No ambiente swing muitas práticas consideradas proibidas são

vistas como positivas, mas a diferença para aquilo que Parker descreve é que essas

práticas excedem o limite imposto pelas quatro paredes do quarto de um casal. As

trasgressões aqui incluem a presença de outras pessoas, expressando-se em práticas

como assistir o parceiro se relacionando sexualmente com outra pessoa, sexo no mesmo

ambiente com outros casais, a própria troca de parceiros, o ménage feminino ou

masculino, o chamado gang-bang32, entre outras.

Voltando à definição de Parker sobre sacanagem, onde a liberdade do mundo

público invade o mundo privado, acredito que no swing haveria um movimento que vai

um pouco além deste. O privado, depois de ter sido invadido pelo mundo público, ou

seja, inserido na lógica da sacanagem, invade novamente um outro mundo que é

relativamente público, é um compartilhar da relação sexual que inclui a presença de

outras pessoas, em geral completamente desconhecidas. Ao mesmo tempo, esta esfera

pública estaria protegida pelo anonimato da prática.

Parker se refere à sacanagem como um mundo do proibido, que é, ao mesmo

tempo, desconhecido e perigoso. Para os praticantes de swing, o aspecto do sigilo e do

risco de ser “descoberto” também torna a prática mais excitante. Como lembra Parker a

respeito da sacanagem, os prazeres encontrados neste mundo tornam-se ainda mais

profundos por conta do perigo que se enfrenta para alcançá-los.

Outro ponto que merece atenção diz respeito a uma idéia que está muito presente

no meio: a de um mundo liberal. Fui percebendo, ao longo da pesquisa, que o swing

estaria englobado por uma espécie de mundo maior que seria este “mundo liberal”. Nem

todos os adeptos do swing fariam parte deste mundo, que inclui práticas sexuais que

31 Marie Claire, novembro de 2002, edição 140. 32 Quando a mulher tem relações sexuais em série com vários homens, um atrás do outro.

68

podem ir muito além da troca de casais propriamente dita. Neste mundo liberal estariam

incluídas a realização de fantasias específicas, como, por exemplo, a da mulher sair

sozinha com outro homem para depois contar para o marido. Expressões como “vida

liberal”, “essência liberal”, “potencial liberal”, “perfil liberal”, “ambiente liberal” são

recorrentes nas entrevistas.

Na verdade o liberal, a idéia que se tem de liberal, são pessoas que tem uma vida sexualmente liberal, pode ser menáge, pode ser swing, pode ser suruba, pode ser de ir lá só para assistir. Se você for pegar na raiz mesmo, swing, é aquela pessoa que faz troca de casais, só que a coisa não é tão simples assim, você pode cair no meio de uma suruba, você pode ir e só ficar olhando e não fazer nada e ser considerado um casal liberal. Entendeu? Para mim um casal liberal é um casal que se permite sexualmente tudo e que não fica encanando do outro estar fazendo alguma coisa. (Ana)

A mesma pesquisada indica que nem todos que praticam swing poderiam ser

considerados parte deste mundo liberal. Ser liberal seria algo temporário para algumas

pessoas, uma fase da vida, enquanto que, para outras, seria algo definitivo, da

personalidade do indivíduo.

Eu acho que eu não tenho uma essência liberal, eu passei por uma fase liberal entre aspas, e agora eu não estou mais. No caso do Andre (ex marido da entrevistada) ele sempre teve uma vida que não foi liberal e aí a gente teve uma vida liberal e ele está continuando, porque? Porque a essência dele é liberal. Eu acho que é importante você saber o que você quer para você. (Ana)

Ser parte de um mundo liberal estaria relacionado à vivência de fantasias

sexuais, a uma experimentação sexual maior, que se aproximaria da dimensão da

transgressão e da experiência erótica no sentido apontado por Parker, por ser algo que se

constitui em oposição ao mundo da convenção. Ser parte deste mundo também pode

estar vinculado a um mercado pornográfico, envolvendo a esfera do consumo.

Freqüentar casas de swing, festas de fetiche, ou contratar serviços de prostituição,

freqüentar a praia em local onde se reúnem casais adeptos do swing, homossexuais e

simpatizantes, seriam alguns exemplos. Fazer uso de produtos de sex-shops, visitar sites

da internet, também estariam inseridos nesta esfera. O sexo não estaria restrito ao

âmbito das quatro paredes, se espalharia por um ambiente mais amplo, porém

controlado pela dimensão do anonimato.

70

Pode-se pensar em uma festa de swing (realizada em geral nestas casas

especializadas) como um momento de carnavalização, onde, segundo DaMatta (1985),

estaria aberta a possibilidade do diálogo entre categorias divergentes que no mundo

diário estão subordinadas pelas hierarquias. Carnavalizar seria, neste sentido, criar um

espaço ambíguo, formar triângulos, relacionar pessoas, categorias e ações sociais que,

normalmente, estariam soterradas sob o peso da moralidade sustentada pelo Estado.

Focalizando a idéia ressaltada pelo autor de se estudar o que está “entre” as

coisas para compreender a sociedade brasileira – uma sociedade relacional – gostaria de

refletir sobre o swing, a prática em si e os locais onde se realiza, como um espaço

simbólico entre a casa e a rua.

A associação imediata ao se pensar sobre a prática do swing, onde está em

evidência o sexo casual com indivíduos anônimos, é relacioná-la ao universo da rua. Em

uma casa de swing, como na rua, reinam os imprevistos, os acidentes e as paixões. A

prática pode ser relacionada a valores modernos onde a lógica é a da individualização,

da impessoalidade, o “cada um por si”. Na rua, como lembra DaMatta (1983), as

relações têm um caráter indelével de escolha. Os casais adeptos do swing, ao aderirem à

prática, adotam apelidos que mantém anônimas suas identidades. Ao entrarem no

mundo perigoso da rua, onde torna-se mais frouxo o controle social, local de luta e

malandragem, procura-se defender a sua identidade da casa, através da adoção de

apelidos que garantem o sigilo e a impessoalidade.

Porém, toda a atmosfera de surpresa e falta de controle que ronda a prática sofre

significativas alterações ao se observar o funcionamento de uma casa de swing. O clima

de movimento, novidade e ação ainda são parte do ambiente, mas uma observação mais

acurada revela tentativas de controle e organização das ameaças características da rua.

A porta de entrada é o primeiro local onde alguma ordem se insinua: em geral só é

permitida a entrada de casais. Para os solteiros, a entrada se restringe a certos dias

específicos da semana. A presença de casais “armados” (homem acompanhado de uma

prostituta) é altamente indesejável e os casais procuram maneiras, seja na roupa ou no

comportamento, de identificar os “armadores” e afastá-los. Um esforço claro de

diferenciação, para que as pessoas não sejam tomadas pelo que não são. A mulher,

mesmo que no mundo do movimento e do mais pleno anonimato da rua, é esposa e não

pode ser confundida com “mulher da vida”. Esta tentativa de diferenciação fica clara no

discurso de Júlia ao falar de uma casa de swing carioca:

71

Eu acho que casal é casal. O 2A2, em Copacabana, tem muito homem com aquelas prostitutas de Copacabana. Por isso que eu também não achei legal. Porque aí foge da proposta da coisa que é você conhecer casais que já estão juntos há muito tempo, entendeu, então eu acho que não é a proposta do lugar. (Júlia)

No grupo que entrevistei e no material de mídia aparecem as regras de

convivência e de respeito à vontade do casal como fundamentais para o bom

funcionamento das festas. Algumas regras adotadas são: a abordagem sutil, saber

receber e entender um “não” ou só se aproximar de alguém na presença de seu(a)

parceiro(a). Nos dias onde a entrada dos solteiros é permitida procura-se explicitar ainda

mais tais regras, em uma tentativa de garantir que o “ninguém conhece ninguém” não se

transforme, como no mundo da rua, no “ninguém é de ninguém” (DaMatta, 1985).

Lembrando a idéia de gradação ou continuum na ordenação dos espaços da casa

e da rua, apontada por DaMatta (1983), é interessante analisar a divisão espacial de uma

casa de swing. Uma matéria da revista Marie-Claire33 descreve da seguinte maneira a

entrada e os ambientes de uma casa de swing:

A arquitetura das casas de swing é semelhante. Logo depois do balcão de recepção, o espaço se abre para uma área social como a de uma boate convencional: mesas para quatro e duas pessoas, bar com balcão, pista de dança, telão de vídeo e palco para shows.

A recepção é como o hall de entrada da casa, passagem do mundo exterior para

o interior. Segue-se a boate, com as mesas ou sofás e o bar, podendo ser comparada à

sala de visitas, local onde as pessoas se encontram e se conhecem, espaço intermediário

entre a casa e a rua. A divisão dos espaços em uma casa de swing parece seguir a lógica

do maior ou menor grau de intimidade permitida, possível ou abolida do universo da

casa descrito por DaMatta.

Para passar aos ambientes mais íntimos, onde as relações sexuais efetivamente

acontecem - o equivalente aos quartos de dormir – é preciso atravessar um corredor ou

subir uma escada, a ponte entre o público e o privado, como mostrei no capítulo 1. No

espaço dos quartos, há ambientes com níveis variados de privacidade, quartos com

tranca na porta, quartos com janelas de treliça ou de vidro e o quarto coletivo, como

observei na minha visita a uma casa de swing. A mesma matéria descreve: 33 “Swing: sexo sem limites”, Marie Claire, novembro de 2005.

72

Do aquecimento à prática sexual, a clientela escolhe em qual canto quer ficar. As cabines, projetadas para exibicionistas e voyeurs, são salas de tamanho médio ocupadas por gente que não se importa em transar sob o olhar alheio. Algumas são envidraçadas, parecendo um aquário enorme. Outras têm janelas com cortinas - o interessado em exibir o que acontece lá dentro pode abri-las, há a opção das cabines privês (as mais sem graça), com sofá para até quatro pessoas.

As janelas dos quartos aparecem neste caso com a função especialmente

ambígua de união do mundo exterior com o interior, entre os que praticam o swing e os

que desejam “ver” o movimento, a comunicação entre o de dentro e o de fora. Sobre

esta oposição básica na sociedade brasileira entre o “ver” e o “fazer”, acredito que o que

acontece no swing se aproxima da complementariedade observada por DaMatta (1983)

tanto na relação entre a casa e a rua - através das janelas e determinados espaços da casa

– quanto no que ocorre no carnaval, onde existem as pessoas que fazem coisas e as que

simplesmente olham.

Algumas relações criadas no mundo swing tornam-se vínculos de amizade.

Muitos passam a freqüentar as casas de pessoas que conheceram em uma casa de swing,

viajam com eles e seus parentes e filhos, fazem programas “caretas” como ir ao cinema

ou sair para jantar. Com a formação de um novo grupo de amigos, que compartilham do

mesmo tipo de prática sexual, algumas vezes as antigas amizades são postas de lado,

passando a ser percebidas como pouco interessantes.

Você quando abre o seu leque e entra nesse mundo você vê que são assim muitas pessoas, centenas de casais, com histórias, com famílias, com tudo, quer dizer, você não se sente tão assim à margem da sociedade. Muito pelo contrário, você cria uma nova sociedade para você e você acaba esquecendo um pouco, os amigos, digamos assim, caretas entre aspas. Você acaba querendo só ficar naquele meio, que é um meio que você tem liberdade de conversar sobre o que você quiser, falar sobre as suas intimidades. (Daniela)

As duas denominações usuais dos espaços onde se realizam as festas de troca de

casais, casa de swing ou clube de swing, são especialmente reveladoras da ambigüidade

dos valores envolvidos. Por um lado, relações de amizade e às vezes até de parentesco34,

ligadas ao corpo e ao sangue que, como lembra DaMatta (1983), devem ocorrer e ser

engendradas pelo espaço da casa. Por outro lado, as relações naquele ambiente também

34 A irmã de uma das entrevistadas também chegou a freqüentar festas de casais.

73

implicam escolha e vontade, como as exemplificadas pelo autor em associações

voluntárias como um clube, sendo parte do mundo público, do domínio da rua. Dessa

forma, de maneira singular, os ambientes onde se pratica o swing parecem articular

aspectos da casa com características da rua.

É o próprio DaMatta (1985) que fornece uma das chaves para se compreender

esta aparente contradição e mistura de valores presentes em uma casa (ou um clube) de

swing. De acordo com o autor, estamos diante de um sistema social que se funda na

relação, no elo, no intermediário que promove a dinâmica social, gerando zonas de

conversação entre posições polares. O valor fundamental deste sistema é misturar,

juntar, confundir, conciliar, descobrir a mediação, ficar no meio, incluir e nunca excluir.

No caso brasileiro, para DaMatta, as mediações dos conflitos engendram uma

prática de gradações e intermediações que permitem o que surge como exótico, pois não

abandonamos o passado e conseguimos abraçar com todas as forças o futuro. Assim, os

casais pesquisados conseguem ser ao mesmo tempo tradicionais e vanguardistas, estar

em casa e estar na rua. É a estranha força dos antagonismos em equilíbrio.

74

Capítulo 4: Gênero, corpos e práticas sexuais

“As pessoas podem ser heterossexuais de muitas maneiras. Assim como os estudos

de gays e lésbicas passaram a ser estudos de homossexualidades, o estudo da

heterossexualidade precisa ser reinterpretado como o estudo de uma

ampla gama de estilos de vida sexual”

John H. Gagnon

Neste capítulo procuro discutir a construção da masculinidade e da feminilidade

a partir da experiência dos casais praticantes de swing.

No caso das mulheres praticantes de swing, a feminilidade não parece estar

diretamente relacionada a uma determinada prática sexual. Elas parecem ter uma

liberdade maior para atravessar certas barreiras sem ter sua identidade de gênero

questionada. O feminino está presente nas roupas, no corpo, mas não especificamente

em uma prática sexual.

Um dos imaginários sobre o swing é o de que nele participam casais modernos e

liberais. Poderia-se acreditar que os homens que aderem a esta prática lidam mais

“naturalmente” ou criativamente com certos impedimentos relacionados à sexualidade

masculina.

No entanto, talvez porque estejam desafiando outras regras relativas à

conjugalidade e à sexualidade presentes em nossa cultura (a fidelidade sexual, a

monogamia), a preocupação destes homens em demarcar sua masculinidade parece

especialmente acentuada. É interessante notar que a estreita relação entre ser homem e a

posição de ativo sexual parece estar significativamente presente entre os praticantes de

swing.

A “atividade” como princípio masculino

Ao longo das entrevistas, durante a observação participante e em conversas

informais com os casais pesquisados, um dos primeiros pontos que observei é que

existem certas regras de conduta em uma casa de swing. Entre estas regras encontra-se:

ser honesto como outro casal a respeito de suas preferências, o respeito pela vontade do

outro casal e ainda “não desejar a mulher (ou o homem) do próximo, quando o próximo

75

não está próximo”. Tais comportamentos parecem fazer parte de uma “etiqueta”

swinger, como enfatizado foi por Ana: “tem muito essa coisa da etiqueta né? Os casais

que freqüentam têm muito essa coisa da etiqueta, de ter cuidado com o outro para não

ser inconveniente”.

Estas regras aparecem de maneira sutil e nenhuma é tão explícita quanto a que se

destaca na fala de André: “atualmente no swing só tem uma regra que meio que todo

mundo respeita que é: não tem homossexualismo masculino”.

Para refletir sobre esta questão, é interessante pensar sobre como a

masculinidade, na sociedade brasileira, se constrói a partir da negação da passividade.

Fry (1982), ao estudar as representações sobre a sexualidade em Belém, indica que é em

torno da distinção entre atividade e passividade que as noções de masculino e feminino

são construídas. O ato de penetrar e de ser penetrado adquire, através dos conceitos de

atividade e passividade, o sentido de dominação e submissão. Assim, “homem” é aquele

que penetra, e mesmo que este papel ativo seja desempenhado em uma relação sexual

com outro homem, não estaria sacrificando a masculinidade. O autor aponta ainda para

uma mudança de sentido no comportamento homossexual no Brasil a partir da década

de 1970, que começa especialmente em alguns setores sociais como as camadas médias

urbanas. Com a figura do “entendido” (ou gay, como surgiu nos Estados Unidos)

representando qualquer homem que se relacione ativa ou passivamente com outro

homem, o mundo masculino deixou de se dividir entre homens másculos e homens

efeminados e passou a ser dividido entre heterossexuais e homossexuais.

Misse (2005) também chama a atenção para as conotações pejorativas e

estigmatizantes que recaem sobre o passivo sexual em nossa cultura. A virilidade estaria

ligada a características como força, proteção, autoridade, independência, todas

refletindo uma postura masculina ativa. No que se refere à sexualidade, o heterossexual

masculino rejeita qualquer atribuição de passividade e se considera ativo em todas as

situações, fugindo do caráter “desacreditado” que recai sobre o sujeito passivo em nossa

sociedade.

Nos casais pesquisados nota-se claramente uma distinção entre homens e

mulheres no que se refere a suas práticas sexuais. Os homens dizem que não apenas não

se relacionam sexualmente com outros homens, como evitam qualquer contato físico

com outros homens que tenha alguma conotação sexual. Em um encontro cujo tema era

“Bissexualismo no swing”, discutiu-se esta questão. Um dos presentes perguntou se

alguma mulher tinha o desejo de ver dois homens se relacionando sexualmente. A

76

reação neste momento foi imediata, todos falando ao mesmo tempo, rindo e fazendo

brincadeiras, dizendo que isto seria “viadagem” e que não eram “gays”. Após esta

explosão inicial, iniciou-se uma discussão onde enfatizavam que no swing não existe o

bissexualismo masculino, mas que não podiam ser preconceituosos com quem

apresentasse este desejo. Um dos homens presentes afirmou:

Não que eu goste de bi ou que eu faça o bi, eu não sinto vontade, eu não sinto prazer com homem, mas acho que não pode existir o preconceito contra aqueles que sentem e que querem. Ninguém é obrigado a fazer nada, mas não pode discriminar.

Percebe-se que os homens pesquisados mantêm uma certa postura que pode ser

pensada como “politicamente correta” de respeito ao desejo “homossexual”, mas que é

sempre do outro, nunca dele próprio. Alguns lembraram situações em que o homem do

outro casal tomou alguma iniciativa para um contato físico, mas sempre enfatizando que

imediatamente recusaram. A fala de André neste mesmo encontro mostra uma posição

freqüente no meio:

Não podemos ter preconceito, estamos em cima de um telhado de vidro que nos separa da sociedade, temos que entender as opções, respeitar. É muita hipocrisia se eu, que sou swingueiro, discriminar um cara que é gay, eu tenho que entender, tenho a obrigação de respeitar. (André)

Entretanto, nas entrevistas, ressalta-se constantemente a negação do

“homossexualismo masculino” e admite-se que haveria certo preconceito em relação ao

tema no meio swinger. Cláudio disse: “os homens que fazem swing não aceitam isso”.

Kulick (1998), ao escrever sobre as travestis de Salvador, ajuda a pensar sobre

esta questão da atividade e passividade, e como, no Brasil, ser masculino está

diretamente relacionado a uma postura sexualmente ativa. Para o autor, o status

masculino de um homem depende especialmente do que ele faz na cama. Um homem é

aquele que assume sempre o papel do “penetrador”. Entre as travestis que pesquisou,

um namorado só era considerado realmente homem se não apresentasse nenhum

interesse pelo pênis da namorada travesti, desempenhando sempre a posição de ativo.

Kulick ressalta que a masculinidade é o resultado de interesses e atos específicos, um

homem classificado como homem não pode se interessar pelo pênis de outro homem.

77

Entre os meus pesquisados, um único homem, o mais jovem que entrevistei,

apresentou postura diversa dos outros e ao longo da conversa admitiu seu desejo por

outros homens. Porém, disse viver este desejo de forma escondida, já que no meio

swinger sua vontade não seria aceita:

Aqui no swing tem a regra geral, as mulheres são bi e os homens são hetero, exclusivamente, e eu não concordo com isso. Aí é posição minha, mas é uma coisa que eu não posso mudar porque os caras são muito machistas, extremamente machistas, entendeu? ninguém aqui sabe da minha opção: eu tenho vontade também de transar com homens. (Bernardo)

É interessante observar que o mesmo pesquisado se refere apenas ao órgão

sexual masculino, o estímulo para ele seria o “falo”, como se o órgão tivesse uma

existência própria, separada do resto do corpo.

Já tive transas com homens na minha adolescência, três vezes, e fora aquela iniciação que todo garoto começa, aprende a se masturbar com outro garoto. Então tive um tempo de crise, pô será que eu sou gay, será que eu sou gay, eu sou capaz de falar que não quero, mas eu quero... aí eu resolvi e hoje eu tenho vontade de transar com homens. Mas é uma coisa engraçada porque eu não tenho tesão pela figura masculina, a figura masculina não me atrai, só o falo. Uma coisa... você deve saber disso, deve ter algum estudo, se não tem vai ter, mas não sei, é só o falo. Agora aqui dentro isso não rola. Nem mesmo tocar no assunto, o pessoal tem muito preconceito. (Bernardo)

O preconceito existente no meio contra a demonstração do desejo masculino por

pessoas do mesmo sexo, parece ser o que demarca a masculinidade. De acordo com

Kulick, o status de homem não é algo dado na nossa cultura, mas deve ser produzido

através de desejos apropriados que se manifestam por práticas apropriadas. Para o autor,

é na cama que o gênero é verdadeiramente estabelecido. Parker (1991) diz que a ameaça

da penetração anal, seja simbólica ou real, define as estruturas latentes dos

relacionamentos masculinos em nossa cultura, e a defesa contra os ataques fálicos de

outros homens se torna uma constante preocupação durante as interações comuns da

vida cotidiana.

Podemos pensar que os homens que praticam swing estariam de certa forma

desafiando uma das grandes ameaças à masculinidade: o papel de corno. Como lembra

Parker (1991), a traição feminina na cultura brasileira, ao mesmo tempo fere e

transforma o homem. O autor enfatiza que esta traição constitui uma investida violenta,

78

um ataque frontal à identidade masculina do homem, e quando levada a cabo com

sucesso poderia reduzi-lo ao equivalente moral do “viado”. Dessa forma, ao serem tão

enfáticos em sua postura contrária à prática de relações com outros homens, os

praticantes de swing talvez estejam tentando reafirmar sua posição de homens, uma vez

que só apresentariam um comportamento de risco em relação à possibilidade de serem

acusados de “cornos”.

Para entender a posição dos entrevistados é interessante lembrar da discussão de

Fry e MacRae (1985) a respeito do surgimento de uma identidade gay. No novo modelo

de classificação das identidades sexuais, baseado em relações igualitárias, postula-se a

aceitação de relações afetivo-sexuais entre indivíduos semelhantes. Ao invés de dividir

o mundo entre masculino e feminino, entre ativo e passivo, a divisão passa a ser entre

hetero e homossexuais. O que os autores indicam é que o movimento homossexual, ao

defender a adoção de uma identidade gay, acaba por defender a adoção de uma

identidade também imposta de fora com suas regras pré-estabelecidas, sendo a principal

delas a que restringe a possibilidade de relações de homens com outros homens. E vice

versa, acrescentaria, uma vez que para os pesquisados, a manutenção de uma identidade

heterossexual implica a “obrigatoriedade” de relações sexuais apenas com indivíduos do

sexo oposto, caso contrário, correm o risco de ter sua masculinidade questionada sob

acusações de “gay” ou “viado”.

O medo de ser acusado de “gay” ou de ter sua posição sexual questionada está

muito presente no meio swing. Os anúncios da internet que incluem fotografias quase

sempre retratam as mulheres, em posições diversas e algumas vezes se relacionando

com mulheres, mas raramente os homens. Quando há uma fotografia masculina, em

geral é um ‘close’ do pênis ou uma fotografia com a parceira. Um argumento

apresentado pelos entrevistados para o fato de quase não existirem fotografias de

homens nos anúncios está relacionado ao receio de atraírem outros homens. Este receio

está bem exemplificado na fala de Diogo: “às vezes a gente fica com aquela

preocupação né, se eu botar muita foto minha o cara vai pensar que eu sou gay...”.

Cláudio disse: “o homem também vai atrair gay, vai atrair um monte de coisa”.

Fry (1982) aponta que a própria figura do bissexual, que supostamente resolveria

o problema da rigidez, é mal vista tanto por hetero quanto por homossexuais, que o

entendem como alguém que é “de fato” um “homossexual” sem a “coragem” de

“assumir-se”. A figura do bissexual permaneceria, portanto, como “marginal”. No

79

swing esta marginalidade do “bi” é interessante para se pensar as práticas sexuais

masculinas.

Um dos meus informantes disse que a prática do “bi masculino” acontece “por

baixo dos panos”. A existência desta prática aparece no discurso dos entrevistados sob a

forma de acusação ou “fofoca”.

Ele é um cara bissexual, que não é assumido. Mas eu conheço gente que viu ele numa suruba chupando o pau de um cara, escondido. E o cara viu e me contou. Mas, ele não assume. Nesse meio o cara chega e fala, vi fulano e tal... mas oficialmente não é. (André)

Neste ponto cabe lembrar a “máxima” citada por Fry e MacRae (1985) ao

refletirem sobre as práticas sexuais entre o travesti e seu cliente: “na prática, a teoria é

outra”. A respeito de regras, os autores enfatizam que quebrar uma regra é

fundamentalmente reconhecê-la, pois é a exceção que comprova a regra. No swing, a

existência de práticas bissexuais aparece no depoimento dos entrevistados sobre a forma

de acusação, como exceção, e o sujeito destas práticas é sempre “outra pessoa” que

transgride a regra geral, amplamente citada e reconhecida por todos: “não tem

homossexualismo masculino”.

Práticas sexuais e a “questão” do gênero

Diferentemente dos homens, dez das onze mulheres entrevistadas já tinham se

relacionado com mulheres no swing e pelo menos cinco se dizem “bissexuais”. Nas

palavras de Ana: “bi feminino eu diria para você que quase 90% da população swinger

faz bissexualismo feminino. É permitido e não está ligado à homossexualidade”.

É interessante notar como praticar o bissexualismo no swing não é algo que

questione o “ser feminino” da mulher. Ao contrário dos homens, a feminilidade não está

sendo posta à prova. A mulher parece ter maior liberdade para ultrapassar certas

barreiras sexuais. A construção ou negação da feminilidade não passa pela prática

sexual. Talvez o fato de estar ali acompanhada de seu marido ou namorado já seja

suficiente para garantir sua posição de mulher.

Ao longo do trabalho de campo ouvi muitas vezes que a grande fantasia sexual

de todo homem é “transar” com duas mulheres. Mais do que uma possibilidade, as

mulheres são estimuladas pelos maridos a experimentarem o “bi” feminino. Este ponto

80

fica claro na fala de Ana: “acho que incentivado... Porque assim, primeiro tem essa

fantasia de todo homem, né? A maioria dos homens tem essa fantasia dele e mais duas

mulheres. A mulher eu acho que ela tem isso muito mais elaborado na cabeça dela”.

Muitas vezes a mulher, quando experimenta a relação com outra mulher no

swing, tem como referência o desejo do marido. O prazer estaria relacionado com a

presença e o olhar do homem. O depoimento de duas entrevistadas ajuda a pensar sobre

essa questão:

A mulher quando é bi ela não é sapatão, ela troca carinho, beijo, ou troca carícias, porque até mesmo o meu marido gosta, a maioria das mulheres que trocam carícias com certeza é porque o marido também gosta de ver. (Gabriela) Se eu sei que ele vai sentir prazer, isso me instiga, entendeu, então quando ele, conversando comigo, disse que adorava ver uma mulher com outra mulher aí eu comecei a abrir mais a cabeça, começou a me dar vontade de querer fazer para ver como é que é. (Fernanda)

Outra pesquisada indica que relações com outras mulheres no swing seria algo

que complementaria a sua relação sexual com seu marido:

Eu gosto do bi, mas é aquela coisa, não que necessariamente tenha que rolar o bi, que eu tenha que ficar com alguma outra garota, se tiver que rolar vai ser bem aceito, mas não necessariamente tem que ser aquilo, porque na verdade eu gosto que role o bi, mas eu gosto que nos finalmentes eu venha a ter relações com ele. Porque o bi para mim é um complemento. (Emília)

A descoberta desse lado da sexualidade nem sempre acontece no swing – quatro

entrevistadas disseram que antes de experimentarem a troca de casais já tinham se

relacionado sexualmente com mulheres. Uma das entrevistadas, que se diz “bi ativa”, só

se relaciona sexualmente no swing com mulheres e relata da seguinte maneira as suas

preferências:

Eu gosto da pessoa quando é uma pessoa, uma mulher quente. Tipo bem putona mesmo, que fale o que sente, o que quer, que tá gostando, que peça que faça assim ou assado, mete assim, bota assado, bate, puxa, eu gosto assim. (Heloísa)

81

Outra entrevistada, que no swing tem relações sexuais com homens e com

mulheres, dá o seguinte depoimento sobre o seu desejo por mulheres:

Se eu gosto de mulher? adoro. Se um dia nós viermos a nos separar e eu vier a ter uma relação com um homem que não pense assim como ele, para mim ia ser muito difícil, ter uma relação que eu não pudesse realizar as minhas fantasias. Porque mesmo já tendo realizado, continua sendo uma fantasia. Eu não me imagino mais não podendo transar com uma mulher. (Daniela)

Ativa ou passivamente, por vontade própria ou por um incentivo inicial do

marido, a mulher tem a possibilidade de experimentar uma relação com outra mulher,

sem sofrer acusações no meio. Na entrevista com um dos casais, travou-se o seguinte

diálogo:

Ana: a maioria das mulheres que fazem swing tem contato entre si. Pode ser com sexo oral, pode ser beijando na boca, pode ser só fazendo uma carícia, pode ser qualquer coisa. Mas assim, a maioria, não vou falar pelos outros, mas a maioria que eu conheço não anda na rua e olha para uma mulher e imagina... André: não, não é sapatão. Ana: é uma coisa que... a tua sexualidade não está ligada na mulher, acontece de na hora dar tesão, rola normalmente, assim, não tem um preconceito. E a maioria gosta. É o que eu estou te falando, se você perguntar é bom? É. Mas a minha sexualidade não é homossexual. Não sei se dá para entender, é tudo meio complicado...

Fry (1982), ao discutir a construção social das identidades sexuais e afetivas,

utiliza-se de um modelo que se baseia em quatro componentes básicos: 1) sexo

fisiológico – refere-se aos atributos físicos através dos quais se distinguem machos e

fêmeas; 2) papel de gênero - definido culturalmente, diz respeito ao comportamento,

traços de personalidade e expectativas sociais associadas ao papel masculino ou

feminino; 3) comportamento sexual – é o comportamento sexual esperado de uma

determinada identidade; 4) orientação sexual – refere-se ao sexo fisiológico do objeto de

desejo sexual. No caso dos praticantes de swing tal modelo mostra-se útil para perceber

as diferenças entre as práticas sexuais masculina e feminina aceitas e encontradas no

meio e o maior leque de possibilidades para a mulher.

82

Identidade Homem Mulher Mulher bi Mulher bi

1. sexo fisiológico Macho Fêmea Fêmea Fêmea

2. papel de gênero Masculino Feminina Feminina Feminina

3. comportamento

sexual

Ativo Passiva Passiva Ativa

4. orientação sexual Heterossexual Heterossexual Heterossexual/

homossexual

Heterossexual/

homossexual

Entre os homens, o comportamento sexual e a orientação sexual encontrados são

exclusivamente ativo e heterossexual. Já entre as mulheres encontra-se uma variedade

de práticas sexuais que, de acordo com os depoimentos das entrevistadas, não afetam

seu papel feminino. Em uma casa de swing as mulheres podem ser tanto passivas e

heterossexuais quanto passivas com homens e com mulheres. Uma terceira

possibilidade para o caso feminino são as mulheres que podem ser passivas ao se

relacionarem com homens, mas passivas ou ativas em suas relações sexuais com

mulheres. A atividade e passividade das mulheres nas relações sexuais com mulheres se

refere basicamente ao sexo oral. A mulher “bi ativa” é aquela que gosta de fazer sexo

oral em mulheres e a “bi passiva” é aquela que gosta apenas de receber.

É possível, portanto, encontrar três tipos de mulheres em uma casa de swing,

tendo como referência as práticas sexuais com pessoas do mesmo sexo: as que não se

relacionam com mulheres (entre as minhas entrevistadas, apenas uma disse não se

relacionar com mulheres), as que só se relacionam com mulheres de forma passiva (seis

das onze mulheres que entrevistei) e as que se relacionam com mulheres de forma ativa

ou passiva (quatro das mulheres entrevistadas). O diálogo de um casal é ilustrativo:

André: ela, por exemplo, não sente tesão ativamente por outra mulher. Ana: mas na situação, quando rola... André: ela se deixa... Ana: é até bom. Por exemplo, quando você está ali e beija uma mulher, é bom? É. A mesma coisa que um homem.

Neste sentido, a prática sexual das mulheres no swing poderia ser considerada

mais próxima da proposição do relatório Kinsey, analisado por Gagnon (2006), ao

compreender a sexualidade não como uma divisão entre dois grupos distintos e polares,

83

heterossexuais e homossexuais, mas como contínua e flexível, onde os indivíduos

poderiam mover-se de um lugar para o outro neste continuum.

Entre as mulheres, portanto, diferentemente do que ocorre no caso masculino, a

prática bissexual é vista com uma certa naturalidade e parte tanto do incentivo de seus

parceiros, quanto da iniciativa delas próprias. Praticar o bissexualismo no swing não

“contamina” a identidade de gênero feminina. Apesar de se relacionarem sexualmente

com outras mulheres, não adotam uma identidade homossexual. Como afirma Fry

(1982), a discriminação dos machos em duas categorias estanques, heterossexuais e

homossexuais, que, segundo o autor, é de certa maneira reforçada pelo movimento

homossexual, aparece reproduzida no meio swing, o que não ocorre no caso das

mulheres. Seu comportamento sexual não se enquadra nos termos de uma oposição

binária hetero X homo e acaba, de certa forma, ultrapassando o dualismo.

Essa dupla moral em relação à prática bissexual no meio swing – a feminina é

aceita e a masculina é recusada – também pode ser observada no texto dos anúncios

publicados pelos casais em sites de casas de swing. Apresento a seguir dois anúncios

onde essa posição fica bastante clara. Nos dois anúncios havia fotografias de duas

mulheres sugerindo a prática do “bi feminino”.

Somos um casal jovem, bonito e cheios de desejos e fantasias. Gostamos da transa no mesmo ambiente, bi feminino e se houver afinidades algo mais. Definitivamente não para homens desacompanhados, SM, HM e todo e qualquer tipo de aberração. Odiamos as trocas de e-mails intermináveis e casais indecisos que só nos fazem perder tempo. E-mails com fotos e telefone é indispensável.

Um grande abraço a todos!!!35

Somos um casal de bem com a vida, nos amamos muito e desejamos conhecer casais que curtam fazer amizades, sem envolvimento financeiro. Não topamos SM, drogas, HM e homens sós (por favor não insistam). Somos fumantes e bebemos socialmente. O bi feminino será sempre bem vindo!! A troca de casais pode acontecer se houver afinidades. Só serão respondidos e-mails com fotos.

Mil beijos!!!!!!!

Durante as entrevistas e nas conversas dos encontros (principalmente no

encontro “O bissexualismo no swing”), ouvi o argumento, de homens e mulheres, que a

justificativa para não acontecer o “bi masculino” é visual, seria mais “grosseiro” e 35 HM: “Homossexualismo Masculino”. SM: “Sado-Masoquismo”.

84

visualmente estranho dois homens se relacionando sexualmente. Mas o depoimento de

uma entrevistada, ao falar de suas fantasias, contradiz essa idéia:

A minha maior fantasia, que eu sei que por enquanto ele não vai realizar, era vê-lo fazendo sexo com outro homem né (risos), coisa que eu sei que ele não

85

fazer nada. Aí quando existe uma roupa muito ousada, você já sabe que a pessoa está ali porque quer fazer. Quando existe uma roupa assim uma saia, uma coisa mais light, você sabe que a pessoa está lá, mas quer manter a postura, então de repente pode rolar, mas é uma coisa que ela quer mais discrição, ela vai ficar num canto... Você começa a interpretar a personalidade de cada um na roupa que cada um expõe ali naquele dia. (Ivan)

Segundo os entrevistados, a mulher que está de calça em um ambiente como este

procura alguma forma de proteção. Como era um assunto recorrente nas entrevistas e

nos encontros, passei a notar que uma estratégia, no início inconsciente, que usei era

estar sempre de calça. Os próprios pesquisados percebiam este costume e chegaram a

comentá-lo comigo.

Na fala de um entrevistado aparece o fascínio que certo tipo de roupa exerce

sobre os praticantes de swing: “só a roupa que ela botou para vir pra cá, só o fato dela

estar preparada para vir pra cá, botando uma sainha ou esse vestido que ela está hoje,

que eu adoro, isso já é excitante para mim” (Felipe). Outra entrevistada disse: “a gente

vai a casas de casais eu gosto de estar arrumadinha, uma roupa mais sexy, uma saia

curtinha, um salto bonito, uma calcinha nova” (Heloísa).

Quando se trata dos homens, a mesma preocupação e cuidado com a aparência

não parece estar presente. A maioria veste os mesmos trajes que usaria em um outro

evento social qualquer: calça e camisa, no máximo social. Um entrevistado disse: “o

homem não, o homem é básico. Calça e camisa, calça e camisa, calça e camisa, às

vezes muda sapato ou tênis, calça e camisa, não tem como, não tem, é característica,

né?” (Ivan).

Existe uma prescrição de que à mulher cabe uma preocupação maior com a

aparência, com o físico, enquanto o homem precisa se restringir ao básico, não se

preocupando com roupas (ou ao menos demonstrando despreocupação). Pensando os

casais com as idéias de Butler (2003), poderia-se dizer que estão mantendo, pelo menos

no que diz respeito à aparência física e ao comportamento, uma identidade de gênero

“inteligível”, onde há uma coerência e uma continuidade com as normas de

inteligibilidade socialmente instituídas e mantidas.

Corpos despidos

86

O que contribui para um casal ser mais “desejável” do que outro? Quando se

trata de escolher os parceiros para a realização da troca, percebe-se que alguns critérios

entram em jogo e um certo tipo de casal parece ter alguma vantagem. No discurso dos

entrevistados pode-se notar que, na hora da escolha, determinados fatores também estão

envolvidos.

Tem casais que só querem estar com outros casais do tipo perfeitinhos, bonitinhos de corpos, rostinhos bonitos. Se tem uma certa idade, casais acima de 40, não curtem sair, acha que não vai ser legal, prefere pessoas da mesma idade, saradão, malhadão, bundinha empinada, peitinho bonitinho. (Heloísa)

Apesar de afirmarem que na hora da seleção contam atributos como a “cabeça” e

a “conversa”, características como a beleza e a juventude parecem colaborar para um

casal ser mais disputado no meio. Nas palavras de Henrique: “todo mundo diz que

beleza não põe mesa, eu digo que beleza não põe mesa, mas convida para sentar. Você

vai lá para ver qual é, de repente não é, de repente não pinta”. Outra entrevistada disse

que o assédio acontece “principalmente se for um casal jovem” (Gabriela).

No swing, o corpo parece ter um valor semelhante ao do sistema de referência

erótico descrito por Parker (1991): como um objeto de desejo e fonte de prazer.

Observa-se uma valorização explícita do potencial erótico dos corpos, caracterizado em

termos de sua beleza e sensualidade. Essa lógica acaba gerando uma divisão dentro do

swing, entre aqueles que são desejáveis e os que não são. Os primeiros teriam uma

possibilidade maior de escolha dos parceiros sexuais, enquanto os últimos acabariam se

relacionando entre si. Diretamente vinculados a esse ideal de sedução estariam a beleza,

a magreza e a juventude. Uma entrevistada descreve da seguinte maneira a forma como

funcionam as escolhas eróticas no swing:

As pessoas se juntam por tribo. Tem cara que você vê que escolhe. Só que também tem aqueles grupos, por exemplo tinha uma menina lá que ela tinha 25 anos, mas assim, uma pessoa que não se cuidava, não tinha o corpo bonito, não era bonita, então acaba que ela se envolvia com pessoas mais ou menos parecidas, porque um cara que é todo gostoso, a maioria das vezes quer uma mulher gostosa. Uma mulher que se cuida, eu sou uma pessoa que eu me cuido, eu vou à academia, faço dieta, eu faço um monte de coisas, então eu também não quero chegar lá e ficar com um cara que eu olhe e fale ‘pô nada a ver’, eu acho que eu posso conseguir uma coisa melhor. Até porque eu não estou indo lá para arrumar um namorado. (Ana)

87

Dois atributos que parecem contar negativamente na hora da conquista são o

peso e a idade. Pelas entrevistas pode-se notar que um casal mais velho, acima de uma

certa faixa etária, teria mais dificuldade para se relacionar sexualmente com outros

casais. De acordo com um entrevistado:

Às vezes tem um casal que a gente olha assim, sabe? São mais velhos e tal, não é questão de preconceito, nada, é questão... como é uma coisa de tesão, de prazer, nós não estamos discriminando, o casal chega aqui a gente conversa, conversa indiscriminadamente com os novos, com os velhos, com os feios e com os bonitos. Mas para fazer sexo, entendeu, essa coisa de você... aí não é por discriminação, é questão de tesão. Então às vezes tem um pessoal coroa e tal, acho que a gente vai ficar coroa um dia, a gente pensa pô, mais aí vamos procurar um clube de coroa. (risos) A gente, por exemplo, não se atrai por pessoas mais velhas, a gente tem essa coisa, entendeu, não se atrai. Não é uma regra que existe entre a gente, pode até acontecer dela transar com um cara mais velho ou eu transar com uma mulher mais velha, mas de antemão não é a nossa preferência. (Emanuel)

Uma entrevistada disse que para um casal mais velho seria mais difícil

relacionar-se com casais mais jovens: “Ou vai ter alguma coisa com um casal da

mesma idade ou um pouco mais, se for para ter alguma coisa com um casal mais novo,

com certeza não vai rolar” (Heloísa).

Um casal onde o homem é mais velho do que a mulher, às vezes 15 anos mais

velho, e a mulher é jovem, em torno de 30 anos, por exemplo, teria mais chances de se

relacionar sexualmente com outros casais do que um casal onde tanto o homem quanto a

mulher têm mais de 45 anos. O que contaria negativamente para o casal na hora da troca

não parece ser tanto a idade do homem, mas sim da mulher.

No swing, as mulheres parecem estar mais preocupadas com sua forma física do

que os homens. Segundo um entrevistado: “eu não sei porque nesse meio tem muito

casal em que a mulher é muito bonita e o cara não é lá essas coisas, muito gordo,

obeso, sei lá” (Diogo). Outra entrevistada disse:

Não é nem aquele cara assim maravilhoso, mas é lógico que eu não quero assim transar com um cara, ninguém se imagina transando com um cara gordo, esquisito, não sei o quê, mas atributos físicos, um cara assim mais proporcional, sem barriga. Eu acho que a maioria, 99% das mulheres são mais exigentes do que os homens nessa coisa. (Emília)

88

Esses dois atributos, o peso e a idade, também contam negativamente nas

relações entre mulheres. Para uma entrevistada: “é difícil eu me relacionar com

mulheres, porque nos locais que a gente vai geralmente são mais velhas ou são gordas.

Geralmente eu me atraio por jovens e que sejam bonitinhas também” (Fernanda). No

discurso dos entrevistados observa-se um tipo específico de corpo mais desejável do

que outros, pessoas gordas e com uma idade mais avançada seriam menos atraentes

sexualmente.

O corpo mais valorizado no swing, como objeto de desejo e fonte de prazer, se

aproxima do corpo distintivo descrito por Goldenberg & Ramos (2002). Segundo os

autores, os indivíduos que possuem corpos “em forma”, trabalhados, sarados, malhados,

teriam a sensação de pertencimento a um grupo de “valor superior”. No swing esta

identificação e distinção aparecem explícitamente na escolha de parceiros para se

relacionar sexualmente.

Se você está ali pela sacanagem, pela coisa do sexo, pela coisa da carne, você vai querer um cara... é que nem boate, você está numa boate, você vai olhar para aquele feio? Aí passa um deus grego na sua frente e olha pra você, você vai querer o quê? O deus grego. A mesma coisa no swing, eu também vim aqui só para me divertir, só para me dar bem, entendeu? Não estou falando que você só olha para os bonitos, mas você olha para as pessoas que fisicamente te dizem alguma coisa. Chega numa festa você vai olhar para quem te interessa, “ah não, tadinho, vou lá dar pro feio”, o feio que vá comer outra feia, o feio que vá ficar com quem ele quiser. Não vou dizer que eu nunca fiquei com homens que depois eu falei ‘putz, nada a ver’, mas eu acho que eu era bastante seletiva. (Ana)

Menos preocupados com a beleza e a forma física que parece permear o

universo feminino nestes ambientes, os homens parecem se preocupar muito mais com a

sua performance sexual. O medo masculino é o de falhar na hora “H”. Nos encontros,

esta questão foi bastante discutida e chegou a se dizer que só os mentirosos nunca

“broxaram”. No swing, esta preocupação ficaria ainda mais evidenciada nos homens

que estão indo pela primeira vez, porque, segundo eles, o nervosismo e a adrenalina são

os principais inimigos de uma boa ereção.

Um entrevistado relata uma de suas primeiras idas a uma casa de swing da

seguinte maneira:

Eu tinha aquela expectativa bem machista mesmo, achava que ia chegar, ia ser uma suruba geral, todo mundo comendo todo mundo, eu ia cair,

89

mergulhar e ia ser uma farra geral. Na verdade não foi isso, eu me descobri um macho totalmente diferente do que eu achava que eu era. Até pela minha idade nova eu não estava habituado a certas fisiologias do meu próprio corpo, entendeu? então eu achava que ia chegar aqui e ia ser super desinibido e na verdade não fui. Então no primeiro swing foi muito bom porque eu estava só com ela, no segundo que eu já entrei “uhh, vamos lá”. Não rolou, não rolou porque eu não consegui ficar ereto, não consegui ficar excitado, quer dizer, excitado eu tava, mas eu não tava ereto, não tava... cheguei à conclusão de que quando a oferta é muita a gente não sabe para onde atirar, eu acho que é problema de focalização. (Bernardo)

Cecla (2004) ajuda a pensar sobre o discurso do entrevistado ao descobrir que

seu pênis não é “infalível”. O autor argumenta que o homem trata o seu pênis como se

fosse uma máquina, e faz parte da crise do macho descobrir que o órgão não é um

princípio autônomo, mas pertence ao seu próprio corpo. DaMatta (1997), em sua

reflexão sobre a construção da masculinidade no Brasil, revela que uma das fantasias

mais aterrorizantes para os homens é o risco da falha ou da impotência sexual. Isso

porque, segundo o autor, o pênis representa o órgão central e explícito do masculino, o

traço distintivo da condição de “homem”. O medo de “virar broxa” traria à tona a

“problemática masculina”.

O que se observa é que ser homem parece sempre passar pela necessidade de se

provar que é homem. E a prova é demonstrar que não é homossexual e não é passivo

(Badinter, 1995). Preocupar-se demais com a forma física e a aparência em uma casa de

swing significaria correr o risco de ser acusado de “feminino”. A possibilidade de falhar

na hora “H” é motivo de preocupação porque colocaria em jogo a qualidade de

“macho”. Este, entretanto, é um aspecto que se questiona no swing, mesmo que entre

piadas e ironias, talvez por não ser um problema tão incomum assim.

Sobre esse assunto, relata-se no blog de um casal36:

Quem nunca falhou? Ou melhor, qual o homem que nunca se preocupou com o desempenho quando está com uma mulher pela primeira vez? Falando sério? Por mais que a gente seja seguro, que o bicho funcione como um relógio, que a testosterona ande a mil, sempre há o fantasma de, na hora H, nosso amigo de fé, irmão camarada não se apresentar para o serviço. É bem provável que esta sacanagem aí já tenha acontecido com muita gente boa neste blog. Bom, se quando a gente está apenas com mais uma pessoa na cama e acontece isso já é ruim, imagine quando tem quatro ou seis ou oito? A broxada no swing muitas vezes é difícil de administrar. Geralmente os casais mais esclarecidos tratam o assunto melhor e sabem que isso se resolve sempre no segundo encontro.

36 www.fantasiasdecasados.com.br

90

Para além da preocupação com o desempenho sexual, outro ponto que parece ser

um problema, tanto para homens, quanto para mulheres praticantes de swing, é o

tamanho do pênis. Barasch (1997) aponta que a crença de “quanto maior, melhor” ainda

atormenta muitos homens. Para a autora, é possível que, na fantasia de algumas

mulheres, o tamanho do pênis gere excitação. Seguindo esta lógica, pode-se supor que

os homens que possuíssem um órgão sexual mais “avantajado” seriam mais procurados

no meio swing. Entretanto, o que pude perceber nos encontros é justamente o contrário.

As mulheres parecem não gostar quando o pênis do homem é muito grande e algumas

disseram que colocam limites para o tamanho na hora de se relacionar sexualmente.

Este aspecto também foi observado por Goldenberg (2004) em artigo onde analisa os

usos do corpo pela juventude carioca. A autora destaca que possuir o pênis grande

aparece como defeito para duas pesquisadas, o que parece contrariar as expectativas

masculinas sobre o tema. No entanto, os homens parecem ter medo da competição,

como relata o jornal O Dia37: “As dimensões anatômicas são um dos maiores problemas

dos swingueiros, que falam abertamente das aventuras coletivas na mesa. "Tem cara

com quem não deixo minha mulher transar, não", brinca o engenheiro Eduardo, 42

anos”.

Fry e MacRae (1985) ressaltam uma diferença intrínseca nas sexualidades

masculinas e femininas, tanto homo quanto heterossexuais, ao indicarem que as

mulheres dariam menos ênfase à genitalidade do que os homens. O que se pode

observar no swing é que a sexualidade da mulher aparece distribuída pelo corpo como

um todo, por todas as partes que são exibidas em fotografias ou que se insinuam nas

roupas justas e sensuais. A dos homens parece focalizada em uma parte específica, o

pênis, mas não um pênis qualquer, e sim um que apresente um bom funcionamento, que

seja “operante”. As próprias categorias classificatórias em oposição (“broxa” X

“ereto”), utilizadas para se referir à performance sexual masculina, mostram o tipo de

sexualidade que está sendo valorizada.

O corno e a puta

37 O Dia, 24 de agosto de 2003.

91

Gostaria de refletir sobre dois “personagens” que constituem o universo sexual e

de gênero brasileiros, a puta e o corno, e que parecem rondar de maneira particular o

meio swinger.

Parker (1991) destaca que no Brasil, homem e mulher se definem não somente

um em relação ao outro, mas também com referência a uma série de figuras adicionais

que incorporam uma complexa ordem de possibilidades, positivas ou negativas, de

machos e fêmeas. Para o autor, a representação do homem é construída não apenas em

oposição à mulher, mas também em sua relação com figuras como o machão, o corno, a

bicha ou viado. Da mesma forma, a mulher precisaria ser compreendida não apenas em

oposição ao homem, mas através de figuras como a virgem, a piranha ou a sapatão.

Parker entende que a figura do homem brasileiro incorpora valores

tradicionalmente relacionados ao papel de macho, entre eles força e poder, virilidade e

potência sexual. O homem, como machão ou pai, deve ser compreendido em contraste

com as figuras do viado e do corno. Na concepção do autor, o viado e o corno

representariam tudo aquilo que o verdadeiro homem não pode ser.

Para Parker, a traição por parte da mulher fere e ao mesmo tempo transforma o

homem, constituindo um ataque frontal à sua identidade masculina. A possibilidade de

que a própria mulher possa traí-lo a qualquer hora seria um dos fantasmas do homem

brasileiro e, neste sentido, ela representa uma ameaça, um perigo constante.

É interessante notar como a figura do corno entre os praticantes de swing

apresenta uma imagem ambígua que envolve prazer e perigo. Por um lado, a prática do

swing aparece para os homens como uma tentativa de controlar essa eterna ameaça

feminina, a de ser traído a qualquer momento. No discurso de um entrevistado a traição

por parte da mulher aparece não como mera uma possibilidade, mas como uma verdade

incontestável.

Tem um outro ingrediente. O medo de ser corno oficial, corno sem saber é grande e leva alguns homens a fazer a mulher, assim, desfrutar de... todo mundo sabe que um dia a mulher vai trair. Essa é a máxima. Um dia ela trai, nem que seja daqui a 10 anos, ela vai te trair. Porque dificilmente uma pessoa consegue se sentir atraída pela mesma pessoa a vida inteira. Chega uma hora, daqui a algum tempo que vai chegar uma pessoa que vai te dizer alguma coisa, além dele. E os homens têm medo disso, entendeu? De você estar sozinha numa situação e chegar alguém no seu ouvido e te levar. Então para não te dar o motivo de fazer, o cara te dá essa oportunidade de fazer com a anuência dele. (André)

92

Desta forma, ao dar a chance da mulher de ter relações sexuais com outros

homens com a sua concordância, procura afastar o medo de ser “corneado”. O perigo,

neste caso, reside não no ato em si - a relação de sua mulher com outro homem - mas no

seu caráter oculto, escondido, incontrolável. O homem aparece como uma vítima em

potencial.

Por outro lado, permitir que a sua mulher se relacione sexualmente com outros

homens, gera uma espécie de fascínio. Pelo menos cinco dos meus entrevistados

relataram que este é o seu maior prazer na prática do swing. Dois entrevistados disseram

que tal prazer é maior inclusive do que relacionar-se sexualmente com duas mulheres ao

mesmo tempo, o que, para muitos, é a grande fantasia sexual masculina. Segundo um

entrevistado “a grande maioria das vezes o tesão maior é do homem vendo a mulher

transar, isso aí é... A maioria das vezes é o homem que gosta de ver a sua mulher

transar” (André).

Este prazer parece ser despertado justamente pelo perigo, pela ameaça de

“perder” a mulher, uma espécie de desafio constante à própria potência e virilidade. Ao

ver a mulher tendo prazer com outro homem se sente desafiado a melhorar ainda mais a

sua própria performance sexual, para provar que é merecedor de tê-la como sua esposa.

Eu tenho muita segurança no meu desempenho como homem com ela, na nossa relação afetiva e eu tenho a certeza absoluta de que tudo que alguém faça com ela eu posso fazer melhor. É até um desafio para mim. Cada vez que ela transa com um cara eu procuro, quando chego em casa, fazer melhor. (André)

Estabelece-se, assim, uma competição entre homens, entre machos, que

procuram provar que são os melhores. Poderia-se ver, nesta competição, reflexos de um

possível desejo sexual pelo outro homem. No entanto, no discurso dos pesquisados não

aparece esta questão.

Pode-se pensar que o prazer derivado de ver a sua mulher com outro homem é

uma prova de poder masculino, através da exibição da performance sexual e corporal de

sua esposa. O fato de ela ser considerada uma mulher atraente e sensual aumentaria o

seu poder, uma vez que ele é o “escolhido”, ele é o “dono” do objeto de desejo de todos.

É o que aparece no depoimento de uma entrevistada: “porque eu acho que o tesão dele

era assim, ‘ah tem alguém comendo a minha mulher, ela é gostosa, mas ela é minha’.

93

Eu acho que a fantasia dele passava por aí. Acho que no fundo ele tinha uma fantasia

meio de ser corno” (Ana).

O prazer gerado seria uma espécie de combinação de poder e perigo. O

depoimento de uma entrevistada exemplifica bem esta idéia: “ele falou que quando o

homem chega perto de mim, dá um frio na barriga dele, uma sensação de ciúme e que

isso reaviva o nosso relacionamento, que ele sente uma coisa forte por mim nesses

momentos” (Júlia).

Aparece ainda no discurso dos entrevistados, um outro lado da fantasia, o de

“cantar” e se relacionar sexualmente com uma mulher casada, sem que esta atitude se

traduza em brigas ou desentendimentos entre homens. A mesma entrevistada descreve a

fantasia de seu parceiro no swing:

Mexer com a mulher do outro, entendeu, sem que haja algum problema, algum mal estar. E já percebi que ele gosta sempre das mulheres que estão acompanhadas com os seus maridos ou namorados né, geralmente ele não gosta de mexer com mulher sozinha. Ele gosta sempre de mulher que está casada, está acompanhada. (Júlia)

A prática do swing seria uma forma de evitar e se precaver contra a

desmoralização e emasculação simbólica de que nos fala Parker (1991). Os praticantes

de swing apresentam, dessa maneira, uma relação ambígua com a figura do corno. Ao

mesmo tempo que surge como uma acusação potencial a todos os homens adeptos da

troca de casais, já que permitem que suas mulheres se relacionem com outros homens,

também encontram prazer e desafio no “perigo” de serem trocados.

Em momento anterior, falei da presença dos chamados “casais armados” em

certas casas de swing e a imagem negativa que tal casal adquire entre os praticantes. A

idéia é que a troca com estes casais não seria uma troca justa, uma vez que o homem só

paga a prostituta para acompanhá-lo, mas não para se relacionar sexualmente com

outros homens. A imagem que se tem destes homens pode ser associada à do malandro,

aquele que vai a uma casa para “comer a mulher dos outros”, mesmo que não possua

nada para oferecer em troca (DaMatta, 1983). A tentativa de afastar estes casais também

pode ser vista como uma busca de diferenciação por parte das esposas, que não querem

ser confundidas com a prostituta.

A “puta” aparece no depoimento das entrevistadas ao falarem da acusação e do

preconceito da sociedade em relação à sua prática. O depoimento de uma entrevistada

94

reforça esta idéia: “as pessoas olham para você como se você fosse um E.T., como se

você fosse uma promíscua, como se você fosse uma... sei lá, uma puta que dá para todo

mundo” (Ana).

Pode-se verificar, no entanto, a presença de outro imaginário, desta vez cercado

de positividade, relacionado ao potencial erótico que a figura da puta parece despertar

entre as mulheres. Para Parker (1991), a confirmação da masculinidade e da virilidade

dos seus parceiros e ao mesmo tempo a negação do controle dos homens sobre o seu

comportamento sexual, tem como efeito a produção de um certo encantamento com esta

personagem. A puta representaria uma mulher sexualmente mais livre para viver seus

desejos e fantasias sexuais, uma mulher que gosta de sexo e procura valorizar e exibir o

seu corpo. Esta representação se expressa de maneira mais explícita no depoimento das

entrevistadas, em “brincadeiras”, ou na própria maneira de se vestir.

No blog de um casal38 encontrei uma frase que me ajudou a refletir sobre as

roupas e os comportamentos de algumas mulheres nas casas de swing: "toda mulher

sadia tem a fantasia de ser uma puta!". O uso de vestidos curtos, de minissaias, saltos

alto e o costume de algumas mulheres de fazer strip-tease em um pequeno palco

(chamado de “queijo” e especialmente localizado para este fim em casas de swing),

pode ser um indicativo da sedução que a figura da prostituta exerce sobre aqueles

indivíduos.

Muitas atitudes das mulheres praticantes de swing se relacionam com as

apontadas por Gaspar (1988) em seu estudo sobre as garotas de programa. Na descrição

do comportamento das mulheres nas boates para arranjar um programa, a autora

menciona a dança como forma de sedução e erotização do corpo, a apresentação sobre o

“queijo”, o strip-tease feminino, as relações sexuais entre mulheres, o uso de salto alto.

Todos estes comportamentos também podem ser vistos nas casas de swing. As roupas

que as mulheres vestem procuram valorizar as mesmas partes que as garotas de

programa estudadas por Gaspar buscavam com o uso da lycra: as pernas, as nádegas e

os seios. Algumas praticantes de swing contam que, em algumas noites, tiveram

relações sexuais com oito ou dez homens diferentes.

Já aconteceu de eu chegar num clube e dar para 8 homens. Porque naquela noite eu estava com muita vontade de fazer sexo, mas eu não queria fazer

38 http://casalbambamepedrita.blig.ig.com.br/

95

sexo com o meu marido, eu tava a fim de fazer sexo com outros homens, eu queria conhecer vários homens. (Irene)

Uma reportagem do jornal O Dia39 destaca:

Da história da comerciante Nara, de 44 anos, casada há 24, dois filhos, um neto, que há dois anos decidiu realizar o desejo de transar com outros homens na frente do marido à enfermeira Liliane, 26, que já encarou oito relações na mesma noite para deleite próprio e do companheiro.

A prática do swing aparece como uma espécie de desafio ao imaginário que

cerca estas duas personagens liminares: o corno e a puta. Um homem que sabe e permite

que sua mulher se relacione sexualmente com outros homens pode certamente ser

acusado de corno. Uma mulher que se veste em trajes curtos, justos e sensuais, que se

exibe e faz strip-tease em um palco e se relaciona sexualmente com muiots homens em

uma noite é a perfeita “piranha” descrita por Parker (1991).

O universo controlado de uma casa de swing permite que certos aspectos

apontados por Parker sobre a sexualidade tanto feminina (o controle e a limitação),

quanto masculina (cujo potencial sexual precisa ser constantemente construído e

sustentado contra a constante ameaça de desvio que a figura do corno representaria),

sejam subvertidos. O medo de “ser corneado” não deixa de aparecer. A prática do swing

funcionaria como uma espécie de atenuante desta ameaça, ao mesmo tempo em que

produziria efeitos eróticos “inesperados”. De maneira semelhante, a figura da puta não

deixa de ser indesejada, como a presença de uma profissional, pela troca desequilibrada

que produz, ou como fator de acusação, mas reaparece de outra forma nas roupas, nas

práticas e nas fantasias sexuais dos adeptos de swing.

Swing e dominação masculina

Nos anúncios publicados nos sites das casas de swing e nas páginas pessoais, os

casais procuram parceiros para a realização da “troca”. Nestes anúncios, a maioria com

fotografias, o corpo feminino aparece como forma de propaganda do casal, uma espécie

de “cartão de visitas”. Segundo os entrevistados, no swing a mulher “é quem faz a

ponte”, “é o chamariz” e seu corpo é utilizado nestes anúncios como “vitrine”. Para um

39 A reportagem data do dia 24 de agosto de 2003.

96

entrevistado, a mulher “é mais um objeto de desejo, é o chamariz. E ela é chamariz

tanto para a mulher do outro casal quanto para o homem. Se botar um homem não né,

vai ser chamariz para o outro homem” (Emanuel).

DaMatta (1985), ao analisar o romance “Dona Flor e seus dois maridos”, aponta

para o aspecto relacional básico que o feminino assume na estrutura ideológica

97

ali, naquele espaço, pode-se sugerir que, de alguma maneira, burlam essa norma, ao

experimentarem a relação sexual com vários homens ou com outras mulheres sem que

isso signifique uma ameaça ao seu casamento.

Utilizando as idéias de Bourdieu (2003), pode-se pensar que o corpo feminino

no swing está subordinado à dominação masculina. O autor argumenta que a exibição

do corpo da mulher, combinando um poder de atração e sedução, exerce a função de

honrar os homens de quem ela depende ou aos quais está ligada. Esta lógica parece estar

presente na forma como os corpos femininos aparecem no meio swinger. As mulheres

se exibem em roupas curtas e sensuais, tiram fotografias nuas para os anúncios da

internet e fazem strip-tease. Os maridos assistem, orgulhosos, ao espetáculo de suas

parceiras.

Analisando as práticas sexuais do meio, o sujeito do desejo no swing parece ser

claramente o homem. São eles que convencem suas parceiras a participar, que realizam

a fantasia de se relacionar sexualmente com duas mulheres e ainda outra grande fantasia

que aparece entre os entrevistados: a de ver a sua mulher se relacionando com outro

homem. Acredito, entretanto, que seria um tanto simplista interpretar a atitude destas

mulheres como uma simples reprodução do modelo de submissão patriarcal, não tendo

vontade própria, apenas realizando o desejo do marido por medo de perdê-lo.

A lógica da prática do swing aparenta ser a da dominação masculina. Mas por

trás dos panos, há também uma experimentação feminina maior e aparentemente mais

livre do que a masculina, no sentido de romper com certas barreiras sexuais impostas

socialmente. O homem parece muito mais prisioneiro deste modelo de masculinidade

hegemônica que, segundo Vale de Almeida (1995), não sendo atingível por nenhum

homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, através da incorporação,

da ritualização das práticas de sociabilidade cotidianas e de uma discursividade que

exclui todo o campo emotivo considerado feminino.

98

CAPÍTULO 5 – Swing: o adultério consentido

Sexo, amor e casamento

"Amor e Sexo"

Rita Lee/Roberto de Carvalho/Arnaldo Jabor

Amor é um livro - Sexo é esporte Sexo é escolha - Amor é sorte Amor é pensamento, teorema

Amor é novela - Sexo é cinema Sexo é imaginação, fantasia

Amor é prosa - Sexo é poesia O amor nos torna patéticos

Sexo é uma selva de epiléticos

Amor é cristão - Sexo é pagão Amor é latifúndio - Sexo é invasão

Amor é divino - Sexo é animal Amor é bossa nova - Sexo é carnaval

Amor é para sempre - Sexo também

Sexo é do bom - Amor é do bem Amor sem sexo é amizade Sexo sem amor é vontade Amor é um - Sexo é dois Sexo antes - Amor depois

Sexo vem dos outros e vai embora

Amor vem de nós e demora

Esta música serviu de tema para o 6º Encontro de casais liberais que acompanhei

ao longo do trabalho de campo, intitulado “o amor e o sexo”. Este é um tema recorrente

para os casais que praticam swing, uma vez que alegam que uma das premissas para

aderirem à prática é saber separar amor e sexo. No blog40 do casal, na chamada para este

dia, aparece o seguinte texto:

A gente resolveu, por acaso, ouvindo a Rita Lee no caminho para o trabalho, que o tema no encontro de amanhã será “O amor e o Sexo”. Na verdade esse tema é algo extremamente recorrente no blog, já que o swing nada mais é do que saber ou tentar separar uma coisa da outra.

40 www.fantasiasdecasados.com.br

99

Os casais entrevistados dizem que ao se relacionarem com outras pessoas em

casas de swing estão praticando somente o ato sexual, enquanto o ato amoroso, o “fazer

amor”, reserva-se apenas ao(a) parceiro(a). O swing, para uma entrevistada, “é o sexo e

acabou? Acabou, não fica nada, a gente não leva nada para casa a não ser a

experiência e a aventura que a gente viveu” (Carolina). Relacionar-se sexualmente com

outras pessoas seria uma resposta a uma demanda exclusivamente fisiológica, com o

objetivo da satisfação momentânea.

O sexo é o casual, aquela forma bruta, que o teu corpo precisa, necessita, é uma coisa fisiológica, você necessita do sexo, você necessita de outras pessoas para ter prazer e para dar prazer. É completamente diferente você fazendo sexo com uma pessoa que realmente você ama e fazendo um sexo casual, é completamente diferente. (Irene)

Bauman (2004), ao refletir sobre a liquidez dos relacionamentos modernos,

chama atenção para o avanço do isolamento do sexo em relação a outros domínios da

vida. Espera-se que o sexo seja auto-sustentável e auto-suficiente, para que seja julgado

unicamente pela satisfação que possa trazer por si mesmo. O autor argumenta que as

atuais agonias do homo sexualis são as mesmas do homo consumens. O que

caracterizaria o consumismo não é o acúmulo de bens, mas usá-los e descartá-los em

seguida, a fim de abrir espaço para novos bens e usos. O que mede o sucesso na vida do

homo consumens é a rotatividade e não o volume de compras. Bauman acredita que a

“purificação” do sexo permite que a prática sexual seja adaptada aos avançados padrões

de compra/locação da lógica do consumo.

O autor questiona se é possível isolar o encontro sexual dos demais propósitos

da vida. Considerando a união sexual de curta duração na vida dos parceiros, argumenta

que nenhum episódio estaria a salvo de suas conseqüências e que a incerteza nunca se

dissipa de modo completo e irrevogável. Analisando a prática da troca de casais na

França, Bauman aponta que, como uma estratégia para enfrentar o espectro da incerteza

dos episódios sexuais, o échangisme, termo francês para a troca de casais, teria uma

vantagem sobre o sexo casual, já que a preocupação contra conseqüências indesejáveis

é, nesse caso, um dever e uma preocupação compartilhada por todos os envolvidos no

encontro. Dessa forma, para o autor, as convenções do échangisme podem evitar a

espera para satisfazer os desejos, encurtar a distância entre o impulso e a satisfação, e

evitar que um parceiro exija mais benefícios do que o encontro episódico permite. No

100

entanto, Bauman pergunta se seria possível encontrar, em um clube de swing,

intimidade, alegria, ternura, afeição e amor, questionando se o sexo em si é tão

importante como parece ser para estes casais.

Para os meus pesquisados, o swing não surge apenas como uma forma de

satisfação de impulsos momentâneos, uma maneira menos arriscada de se consumir o

prazer e descartá-lo. Os casais dizem obter com o swing resultados em seus próprios

casamentos que associam à esfera do amor e da intimidade. Ver o outro se relacionando

e ser visto, participar dessa interação como observador ou ativamente, traria

conseqüências para a relação a dois no sentido de aumentar a liberdade, a intimidade e

melhorar a própria relação sexual do casal. Em uma entrevista, um casal afirma:

Ivan: a gente passou a se observar mais e ter mais possibilidades. Irene: e a se proporcionar mais prazer. O respeito aumentou, a admiração, a gente passa a perceber mais quem está do nosso lado. Você passa a prestar mais atenção em você mesma e nele também, principalmente nele. Aí com certeza fica muito mais gostoso, muito mais prazeroso, porque você vai buscar fazer o melhor de você e dar o melhor que você tem para o seu parceiro, então isso acrescenta demais.

Respeito, admiração, cuidado com o outro, conhecimento do próprio prazer e

uma melhor relação sexual do casal são ganhos que aparecem no discurso dos

entrevistados como uma das conseqüências da prática do swing. Não depoimento de

outro casal, casados há 24 anos e praticantes de swing há 3, surge esta idéia de

aprimoramento do casamento:

Carolina: mudou tudo para muito melhor. Mudou que o sexo ficou melhor... Cláudio: a gente passou a se conhecer melhor. Os nossos limites, as coisas que nós temos dentro da gente de vontades, restrições... Carolina: fantasias sexuais, a gente conseguiu realizar melhor as nossas fantasias porque a gente começa a fantasiar e tem a liberdade de falar, tem a liberdade de poder concretizar, que é o que é melhor. Fantasiar e falar é um passo, agora você concretizar é um bem maior né? Cláudio: e concretizar sendo para os dois é a grande dificuldade e quando você consegue, isso é que é legal.

O casal swinger parece compartilhar dos valores descritos por Heilborn (1993)

para a conjugalidade igualitária - simetria nas atribuições e ênfase no cuidado da relação

e seus humores – que a autora identifica como uma aproximação do masculino da

experiência feminina. Os aspectos da confissão e da cumplicidade como prova da

101

relação de confiança no outro, apontados por Heilborn (2004) como aspectos que

reforçam a idéia de feminização da relação, parecem essenciais entre os casais adeptos

do swing. Nas palavras de um entrevistado: “o swing é muito bom pro casal que está

bem, que tem uma relação estável, sexualmente muito boa, ativa, satisfatória para os

dois, o swing é fantástico, é um elemento de união maior para aumentar a cumplicidade

do casal” (André).

A confissão e a cumplicidade, neste caso, estão presentes nos desejos e fantasias

sexuais do outro e ainda nas próprias relações sexuais que ocorrem em uma casa de

swing, durante a realização da troca de casais ou até mesmo no relato de uma “cantada”

que receberam na rua.

Hoje eu posso olhar uma mulher na rua e dizer “nossa, que mulher gostosa, fiquei a fim de comer ela”, entendeu? E ela a mesma coisa. A intimidade, essa liberdade que a gente tem hoje de expressar nosso tesão. Eu tenho a certeza absoluta que eu não sou o único homem do mundo que ela vai sentir tesão para sempre, e ela a mesma coisa. Então a gente usa a nossa relação para elaborar isso, botar no outro plano e não ter que ficar escondido, não ter a hipocrisia. No swing não pode ter hipocrisia. (André)

Na busca por diversificar suas relações sexuais para além do casal, os praticantes

de swing parecem se aproximar da lógica de ordenação do mundo público gay discutida

por Heilborn (1993), fundada em relações múltiplas e muitas vezes anônimas. Fry e

MacRae (1985) já enfatizaram o aspecto fugaz das relações entre homossexuais

masculinos, que muitas vezes não ultrapassam um único encontro. Pensando em termos

de erotização da relação, os casais swingers estariam mais próximos dos casais gays,

mas sem deixar de lado a valorização da duração do casamento. É como se valorizassem

a estabilidade da relação conjugal ao mesmo tempo em que enaltecem a “caça sexual”.

Se a conjugalidade igualitária celebra uma feminização da relação, a prática do

swing parece também celebrar uma masculinização da relação, principalmente no que

diz respeito à diversificação das relações sexuais. É ilustrativo lembrar um depoimento

de uma entrevistada: “transei com mais homens casada do que quando era solteira”

(Ana).

Os casais swingers articulam, portanto, dois eixos ao mesmo tempo – o de

feminização do relacionamento, através do cuidado com a relação, e o de

masculinização, que se expressa na busca pela diversificação de parceiros sexuais. Seus

102

casamentos apresentariam características que Heilborn (1993) identifica tanto no casal

lésbico, quanto no casal heterrossexual ou no casal gay.

Giddens (1992) destaca a importância que a intimidade adquire nos

relacionamentos atuais. Para o autor, a projeção no amor romântico cria uma sensação

de totalidade com o outro, intensificada pelas diferenças de gênero. Giddens considera

que a abertura em relação ao outro, que caracterizaria a intimidade no amor confluente,

vai contra a identificação projetiva romântica. O amor confluente, para Giddens, seria

um amor ativo, contingente, entrando em choque com as categorias “para sempre” e

“único” do amor romântico.

Nos depoimentos dos pesquisados pode-se observar não apenas a importância da

intimidade para o estabelecimento e fortalecimento do vínculo entre o casal, mas ainda

outro ponto mencionado por Giddens como essencial para a caracterização do amor

confluente: a introdução da ars erotica no cerne do relacionamento conjugal. A

realização do prazer sexual recíproco transforma-se em um elemento chave na

manutenção ou dissolução do relacionamento.

No encontro “amor e sexo” foi ressaltado que a “graça” da prática do swing é

que ela seja realizada com a sua esposa ou com o seu marido, com a pessoa que se ama

ao lado, e não com outra pessoa qualquer. Segundo eles, “fazer swing com outra pessoa

não tem a menor graça”. As razões desta afirmação apontam justamente para a questão

da intimidade e ainda da descoberta ou intensificação do prazer sexual com o parceiro.

Um entrevistado conta as mudanças que o swing trouxe para o seu casamento: “o fator

positivo foi esse, foi para mim a cumplicidade e o aumento do tesão. As melhores

trepadas que a gente tem é quando chega de uma casa de swing. As melhores transas é

quando a gente chega daqui...” (André).

A exclusividade sexual não é a maneira pela qual os casais swingers protegem o

compromisso com o outro. Esta exclusividade, entretanto, não deixa de aparecer, ainda

que sob nova roupagem. É justamente na separação entre sexo e amor que se encontra a

exclusividade nas relações swingers.

Cabe destacar a diferenciação feita pelos entrevistados entre seus casamentos e o

que seria um “casamento aberto”. Eles ressaltam que em um relacionamento swinger o

consentimento e a permissão entre os parceiros para que as relações sexuais com outras

pessoas ocorram é um aspecto central.

103

As pessoas quando falam de casamento aberto, que é o que eu entendo, é aquele casamento assim, eu estou com você, você está comigo e a gente tem permissão para ficar com outras pessoas. Eu não acho que a gente tinha um casamento aberto, porque a gente tinha um pacto de falar o que queria fazer e o outro dar a permissão ou não. (Ana)

Para os casais swingers é importante que o(a) parceiro(a) participe e seja

cúmplice também da escolha da outra pessoa com quem irão se relacionar sexualmente.

Para além da escolha, é importante que participe da própria relação sexual, seja por estar

presente fisicamente, seja através do relato detalhado do desenrolar do encontro sexual.

Compartilhar com o(a) parceiro(a) esta experiência é o foco principal, o que

incrementaria sua relação amorosa.

Os entrevistados afirmam que o swing aumenta a cumplicidade, a intimidade e o

tesão entre o casal. Segundo uma entrevistada “o nosso sexo com amor é o nosso sexo

que a gente faz na nossa casa e que é infinitamente melhor, sempre” (Ana). Um outro

entrevistado disse: “geralmente quando a gente transa numa casa de swing, quando

chega em casa a gente faz amor” (Cláudio).

De acordo com um casal:

André: a gente hoje separa o sexo do amor com a maior facilidade. Eu estou muito a vontade para sentir tesão por pessoas que eu não amo. E o tesão e o amor tá muito ligado na mídia, as pessoas dizem ‘ah sexo só com amor’, porra nenhuma, isso é hipocrisia, não tem isso. Ana: se o sexo fosse só com amor não tinha tanto motel, não tinha tanta gente transando...

Através da oposição entre sexo e amor, os casais acreditam se manter exclusivos

amorosamente, ainda que sexualmente “polígamos”. Dessa forma, resolveriam as

exigências da sexualidade episódica, mantendo o vínculo do relacionamento (Bauman,

2004). A separação entre sexo e amor permitiria manter a estabilidade e a permanência

de uma relação conjugal, através do ideal de uma exclusividade amorosa, e, ao mesmo

tempo, trazer para dentro do relacionamento a diversificação das relações sexuais.

O “fazer amor” é associado ao cuidado, ao carinho, ao sentimento, à

cumplicidade, enquanto o “fazer sexo” com outra pessoa em uma casa de swing,

responderia aos impulsos do corpo e do desejo. Um entrevistado diz, a respeito da

separação entre amor e sexo:

104

E qual é essa diferença, que é tão complicada? A diferença, pelo menos pro meu ponto de vista eu vejo o seguinte, quando existe carinho, respeito, zelo, atenção, existe cumplicidade. Aí você pode dizer que vai rolar amor, que é o ato sexual com esses complementos todos. Quando não existe esses complementos, só existe o ato sexual, é só sexo. O que estou fazendo é uma questão fisiológica, eu vou satisfazer o meu corpo. Mas com o meu companheiro, com a minha parceira, a gente está satisfazendo não só o corpo, a gente está satisfazendo os nossos sentimentos, as nossas vontades, a gente está se realizando, porque a gente está fazendo aquilo com a pessoa que a gente gosta. (Ivan)

Pode ser interessante pensar esta diferenciação entre sexo e amor para os

praticantes de swing a partir do que Duarte (2004a) afirma a respeito dos valores

românticos e de sua permanência, sob a forma de um neo-romantismo, em nossa

cultura. O autor aponta como uma das dimensões do romantismo o valor da totalidade,

que adquire uma conotação de unidade. Referida a esta dimensão está a categoria

singularidade, que remete à idéia de que todo ente pode ser considerado uma

individualidade, um entre muitos outros, ao mesmo tempo em que é uma singularidade,

uma unidade de totalidade em si. Trazendo estas idéias para pensar sobre a separação

entre sexo e amor no swing, pode-se sugerir que é através de um ideal de amor que se

singulariza o(a) parceiro(a) na prática da troca de casais. Fazer sexo igualaria a todos,

cada indivíduo em uma casa de swing é um entre muitos outros possíveis parceiros

sexuais, mas o amor singulariza, pois é capaz de transformar um indivíduo em especial

em uma unidade de totalidade em si.

“Fazer amor” é considerado pelos entrevistados como superior e especial,

enquanto “fazer sexo”, ainda que desejável, responde a necessidades “fisiológicas”. A

justificativa para se fazer sexo com outras pessoas é a de que ele serve para aumentar a

intimidade e melhorar a relação afetiva e sexual no casamento, ou seja, incrementaria o

“fazer amor”.

As razões apresentadas para a adesão à prática, as mudanças identificadas pelos

casais em seus relacionamentos e as vantagens do swing para o casamento

invariavelmente remetem a uma lógica do amor, do aumento da cumplicidade e da

intimidade, enquanto a experimentação sexual e a vivência do desejo estariam em um

segundo plano, submetidas a este sentimento mais “nobre”.

“Swing Social Clube”

105

Estas duas imagens foram tiradas de um blog41. As festas produzidas e

organizadas por este casal recebiam o nome de “Swing Social Clube” e uma das

atividades que aconteciam na noite eram os “Encontros de mulheres liberais”. A idéia

de “sinta-se em casa” expressa um aspecto importante observado entre os casais

pesquisados, a criação de uma rede social, incluindo laços de amizade para além do

ambiente das casas ou festas de swing.

Nas conversas nos dias de encontro, ouvi relatos de viagens em conjunto,

incluindo a presença dos filhos de alguns casais, menções a saídas para outros

programas, onde o sexo não estava incluído (como casas de dança, cinema ou jantares,

por exemplo). Alguns casais passaram o ano novo de 2003 para 2004 juntos, tendo

viajado para o mesmo lugar, um indício da estreita amizade que criaram. No

depoimento de um casal destaca-se:

Cláudio: na realidade você acaba conhecendo pessoas e vira amizade e a pessoa acaba dando o endereço e sem a gente precisar pedir... a gente tem amigos que a gente freqüenta a casa já há um tempão. Carolina: é, conhece a família inteira... conhece a minha família e eu conheço a deles. Cláudio: conhece filhos e a gente também conhece filhos e quando está com os filhos ninguém... amigo, pessoa normal entendeu? ninguém fala em swing.

41 www.fantasiasdecasados.com.br

106

A amizade que se estabelece entre os casais é apontada como de um tipo

especial, que envolve ou envolveu relações sexuais. Esta possibilidade aumentaria o

grau de intimidade e a cumplicidade da relação de amizade. No depoimento de outro

casal entrevistado aparece esta questão:

Daniela: a gente conheceu pessoas maravilhosas... Diogo: pode-se dizer que a gente ficou apaixonado assim, por alguns casais... Daniela: tem casais assim que a gente fica apaixonado mesmo... Diogo: porque a gente entranha tanto na vida deles, eles entranham tanto na nossa vida, né, a gente tem uma liberdade tão grande, que passa até a não fazer mais sexo, mas tem uma intimidade... Daniela: uma cumplicidade, uma intimidade assim muito boa.

Outro ponto interessante que aparece neste depoimento é o de que o

desenvolvimento do vínculo de amizade pode contribuir, dependendo do casal, para

diminuir o interesse sexual. Tornar-se amigo, tornar-se íntimo, seria um fator que

“inibiria o tesão”. Outro entrevistado também se refere a esta questão: “o que acontecia,

se reunia todo mundo, ia pra uma suruba e a gente acabava não se envolvendo,

porque? Primeiro que não dá pra transar com amigo, tem gente que consegue, eu não

consigo. Fiquei amigo demais, sabe? não rola e ela também não” (André).

O desenvolvimento de relações afetivas de intimidade, que se transformam em

amizade, aparece como um ganho inesperado da entrada para o swing. Em seus

depoimentos, os casais invariavelmente mencionam os amigos conquistados como um

dos principais aspectos positivos que o swing trouxe para suas vidas. A imagem que

tinham antes de aderirem à prática está relacionada a encontros eróticos fortuitos, a

aventuras sexuais episódicas, mas em seus discursos o estabelecimento de laços

contínuos e o conhecimento de pessoas com interesses em comum é extremamente

valorizado.

Eu encontrei no swing uma coisa que eu não estava esperando que é a amizade das pessoas, na minha idéia era uma coisa muito... era só sexo, aquela coisa de fantasias eróticas. Para mim isso ia chegar em uma época em que “ah, não tem nada a ver, não quero mais isso”, e no entanto você cria um grupo de amigos. O mais legal de tudo realmente foi o grupo de amigos que a gente fez. (Carolina)

107

Outra entrevistada disse: “no swing eu fiz um casal de amigos verdadeiros, que

eu considero pra caramba que são eles dois, freqüentam, conhecem a minha mãe,

entendeu?” (Ana).

Apesar da amizade poder ser vista como um problema para alguns casais que

buscam o sexo casual em casas de swing, ela aparece como uma das motivações para se

freqüentar o meio. Ir a uma casa de swing representa outras possibilidades além do

sexo: a dança, a música, a conversa com os amigos. Este lado social se apresenta não

apenas em uma casa de swing, mas em outros ambientes freqüentados por casais

adeptos da prática.

Carolina: a gente era muito voltado para a casa, para a família, então a gente estava meio que esquecido. A gente ia para o trabalho, casa... e agora não, agora a gente pensa na gente, tá um dia de sol, “ah, vamos para a praia, vamos encontrar com o pessoal”, a gente tem disposição para sair de noite, porque sabe que vai encontrar as pessoas, que vai conversar. Cláudio: e nem sempre a gente quando procura a praia ou clube não vai com intenção de... se acontecer aconteceu. E se acontecer é com quem interessa. Carolina: a gente acaba indo mais por divertimento. Cláudio: a gente vai hoje mais por divertimento do que para procurar sexo.

Percebe-se, então, que a troca de casais, ao menos entre os pesquisados, envolve

importantes elementos além de uma troca exclusivamente sexual. Com o surgimento do

aspecto “social”, a troca passa a ser não apenas de casais, mas entre casais. Sem perder

de vista o objetivo erótico dos que praticam o swing, aparece, também, como um ganho

secundário, a amizade conquistada no meio.

Fantasia e transgressão

“O swing é um mundo onde você pode tudo, mas não é obrigado a nada”

depoimento de um entrevistado

Através das leituras de reportagens e de sites, e das informações que obtive no

trabalho de campo, pude perceber que outros comportamentos sexuais, além da troca de

casais propriamente dita, são encontrados no meio swinger. Existem diferentes tipos de

casais que freqüentam este meio, com interesses variados. Alguns são adeptos do

voyeurismo, outros do exibicionismo. O ménage feminino (duas mulheres e um

108

homem) e o ménage masculino (dois homens e uma mulher) também são

comportamentos comuns.

Tem vários tipos de casais, tem casais que gostam só de ver, tem casais que não aceitam a troca, tem casais que só aceitam fazer no mesmo cômodo com outro casal, mas que não gostam nem que encoste, tem casais que só gostam que encoste, mas nada mais do que isso... (Ana)

Parker (1991) chama atenção para a fantasia, construída com pensamentos e

imagens, como expressão ideal da lógica cultural que organiza o erótico. Segundo o

autor, como todo o imaginário erótico, o enfoque da fantasia será a satisfação dos

desejos. Sobre essa questão, é interessante o que um entrevistado disse a respeito do

swing:

Na verdade é uma fantasia nossa, nós não estamos atrás de outros relacionamentos, nós estamos atrás de fantasia. Então na verdade o que a gente vem buscar aqui são personagens dessa fantasia, pode ser qualquer personagem. Dentro desses personagens você idealiza algumas coisas, já que é uma fantasia e você está liberado para fantasiar, para sonhar, então você também tem todo o direito de selecionar, não quero esse personagem com esse biotipo, eu quero um outro, com outro tipo, então é por aí. (Felipe)

Nem todos os casais têm o mesmo perfil quando se trata de realizar fantasias

sexuais. Em sua entrevista, André indica que existem casais que se satisfazem com o

swing ou com alguma fantasia específica, mas que, para outros, a fantasia já realizada

deixa de ser estimulante após algum tempo e busca-se, então, a realização de novas

fantasias, em um jogo onde vai se ampliando o limite da transgressão. De acordo com

Campbell (1995), um determinado estímulo, se não se transforma, rapidamente deixa de

ser estimulante e, como consequência, perde a sua possibilidade de gerar prazer. Nesse

sentido, a capacidade de se experimentar prazer repetidamente com sensações derivadas

de uma certa atividade será ameaçada caso haja uma exposição excessivamente

freqüente a ela ou excessivamente longa. É interessante como esta idéia do autor

aparece exemplificada nas palavras de André:

Existem dois grupos de swingueiros. Tem os swingueiros convictos e que não têm expectativa de nada fora do swing. Vão ser sempre swingueiros. Eu conheço casais que fazem swing há 20 anos e são felizes da vida. Agora da grande maioria que eu conheci, o swing, ele é assim, é um estágio da vida do

109

casal. Ele começa como um alimento, como um ingrediente, como um aditivo, passa a ser parte da rotina e depois desaparece, porque cai na mesmice, é aquele mais do mesmo. (André)

A reflexão de Campbell sobre o hedonismo moderno se mostra essencial para se

compreender esta busca por prazer entre os praticantes de swing, a elaboração constante

de novas fantasias e a sensação inevitável de insatisfação que aparece em seus

discursos. Segundo Campbell, um dos aspectos fundamentais que caracterizam o

hedonismo moderno seria a fantasia ou devaneio. Para o autor, o próprio desejo se torna

uma atividade prazerosa. Querer, ao invés de ter, se torna o foco principal de quem

procura o prazer. O dilema aparece na constatação de que os prazeres atuais provindos

de uma experiência real não são comparáveis àqueles que se encontram na imaginação.

Não necessariamente por uma questão do impacto da realização, mas sim pela perfeição

que a fantasia adquire na imaginação, mas que dificilmente pode adquirir quando

consumada na realidade. A consumação do desejo, nesse sentido, será necessariamente

uma experiência de desilusão, a fantasia perfeita em contraste com a realidade, o que

tem como resultado o reconhecimento de que algo se perdeu.

A busca pelo swing é justificada pelos entrevistados como uma procura por

aumentar o prazer e por satisfazer as fantasias sexuais do casal. Após três anos do início

da pesquisa, voltei a entrevistar um dos casais, que se separou, e pude perceber a

concretização, no que diz respeito à sexualidade, do ciclo de desejo-aquisição-uso-

desilusão-renovação-desejo, descrito por Campbell. André descreveu da seguinte forma

o seu cansaço em relação às festas de swing:

Com relação às festas, por exemplo, chegou uma hora que aquele ambiente cansou para nós. Esgotou. A gente não estava tendo mais nenhum prazer em participar daquelas festas naquele molde. Era sempre mais do mesmo. Eu sempre gostei de coisa nova, de novidade, e ela também, então a gente começou a ir, virou monotemático demais. A gente ia sempre e via as mesmas pessoas, falava as mesmas coisas, era novidade para os outros, mas para a gente não era mais. Pra mim, eu que montei a festa, montei a estrutura, que criei aquela coisa toda, começou a ficar chato, porque eu estava me repetindo. (André)

Um dos resultados deste ciclo descrito por Campbell parece ser o de que o

prazer acaba exigindo doses cada vez maiores. Neste ponto cabe lembrar Simmel (2005)

que, ao descrever o comportamento dos habitantes das grandes cidades, destaca a

indiferença como uma consequência da atitude blasé, uma defesa contra os excessos de

110

estímulos e a velocidade dos acontecimentos na metrópole. No discurso do entrevistado,

pode-se perceber este relativo anestesiamento e a sensação de ansiedade e insatisfação

permanentes.

Fizemos uma viagem para Camboriú e fomos a dois clubes de swing lá. Exatamente a mesma coisa que a gente estava vendo aqui, de você não conseguir se excitar com o ambiente mais. Falta novidade. Eu acho que o swing, para a grande maioria das pessoas, ele é uma grande novidade durante um tempo. Eu me lembro da primeira vez que eu fui a um clube, eu olhava aquelas coisas e me excitava só em ver. Eu sentava do lado do casal que estava se tocando e ficava de pau duro. E depois com o tempo ficou banal demais. Essa coisa pra nós ficou muito costume. Então, por exemplo, eu estava numa festa com um monte de gente pelada, a maioria das pessoas transando e eu não tinha o menor tesão, não conseguia me excitar. E ela também não. Então a gente falou “pô, não dá pra fazer por fazer”. A gente montava a festa, organizava, todo mundo transava e a gente não. (André)

Campbell indica que, após a sensação de frustração advinda da concretização da

fantasia, o devaneio será levado adiante e será associado a um novo objeto de desejo de

forma que os prazeres ilusórios possam ser, mais uma vez, re-experimentados. A

alternativa adotada pelo casal entrevistado foi justamente a de recorrer à imaginação

para criar novas fantasias.

Mesmo não me excitando ir nas festas, eu continuei liberal e querendo, aí nós começamos a procurar outras formas pra nos excitar. Então a gente começou a fazer uma coisa canalha, mas que era o que dava tesão... liga pro cara e propõe sair com ele dizendo que eu não sabia, pra ver se ele topa. E o cara topou. E ela começou a sair com ele, ele achando que eu não sabia, mas eu sabia. Quer dizer o pato na história era ele. Ele achava que estava saindo com ela e me traindo e não, a gente combinava, ela botava o celular pra eu ouvir, aquela história toda, e isso começou a dar tesão. (André)

Para Campbell, as combinações possíveis da fantasia são ilimitadas, mas a chave

para a sua elaboração se encontra na lógica da transgressão. Duarte (2004b) também

enfatiza o aspecto da transgressão na obtenção do prazer nas sociedades

contemporâneas. No swing, a fantasia é construída não só com pensamentos e imagens,

mas envolve a dimensão da vivência. Sair da esfera do imaginário e entrar no mundo da

experiência parece resultar, para os pesquisados, em uma constante elaboração de novas

fantasias e, conseqüentemente, novas transgressões.

111

Um dos aposentos que invariavelmente está presente nas casas de swing é o

chamado “quarto coletivo”. Gostaria de fazer uma analogia entre o quarto coletivo e o

boudoir, descrito por Moraes (1994), destacando as semelhanças e diferenças entre

praticantes de swing e libertinos.

Moraes (1994) descreve o boudoir como a unidade mínima do espaço sadiano,

de concentração da luxúria e síntese da libertinagem, local de excessos, onde acontecem

as orgias, flagelações, assassinatos, todas as volúpias. O boudoir representaria o

interstício entre o social e o pessoal, onde os novos regimes dos prazeres e das

satisfações são testados. Seria um pequeno aposento, onde os devassos encontrariam a

privacidade para realizar a intimidade libertina.

Em uma casa de swing existem outros espaços além do quarto coletivo.

Comparável ao banquete na sociedade setencentista, a boate pode ser descrita como o

lugar da sociabilidade, onde, ainda vestidos, os casais se encontram, se conhecem,

conversam, dançam, comem e bebem. As mesas em geral circundam o espaço de

maneira a facilitar o contato entre os casais, todos podem ver e serem vistos. Além da

boate existem os quartos individuais, que possuem portas com trancas, onde dois casais

(ou mesmo apenas um) podem entrar e se isolar na intimidade das quatro paredes, um

local privado. Já o quarto coletivo é o lugar das “surubas”, onde muitos casais e

solteiros (nos dias em que a casa permite sua entrada), interagem sexualmente. O espaço

da “sacanagem”, onde tudo é permitido, nada é obrigatório. A mesma economia de

objetos apontada por Moraes (1994) no boudoir pode ser encontrada ali. Ao invés da

otomana, a cama king size, os espelhos que circundam o ambiente e a não obrigação da

presença de todos.

Moraes (1994) aponta a apatia como o princípio fundamental da libertinagem.

Envolvendo as noções de distância, deslocamento e afastamento, é somente através da

apatia que seria possível chegar ao absoluto prazer. Ela permite isolar as experiências

sensíveis das convenções morais, dando lugar à sensibilidade superior do crime. Esta

indiferença e desligamento das exigências da vida em sociedade são condições

espirituais necessárias para o alcance da felicidade, que, para os libertinos, é temporal,

material e corporal, está ligada à noção de intensidade.

No swing, as práticas sexuais realizadas em um quarto coletivo não se parecem

com as de um boudoir, onde eram cometidos assassinatos, incestos, mortes lentas, com

o fim de aumentar a sensibilidade dos órgãos e incrementar os prazeres da libertinagem.

Entretanto, se traduzirmos para um contexto contemporâneo, percebe-se que é também

112

necessário um certo grau de distanciamento das convenções morais em um quarto

coletivo. Ali homens e mulheres assistem seus parceiros se relacionando com outra

pessoa, as mulheres fazem sexo com vários homens e com várias mulheres, ao mesmo

tempo ou em série. Um lugar onde são praticados os “vícios privados”, inaceitáveis

socialmente.

Há, entretanto, um aspecto fundamental que diferencia o boudoir de um quarto

coletivo. O desligamento do boudoir se dá através da completa separação entre

indivíduo e sociedade, onde o objetivo último é a felicidade. No quarto coletivo, o

distanciamento se expressa através da separação entre amor e sexo, com o objetivo

último do prazer, mas o desligamento em relação à sociedade não é completo, uma vez

que se mantém o vínculo matrimonial.

A diferença fundamental e possível contradição dos casais swingers é justamente

a de querer realizar esta busca pelo prazer e satisfação enquanto casal, não só

preservando, mas também valorizando o vínculo do casamento. A experiência swinger

não é radical como a libertina, pois não segue os desejos até as últimas consequências.

O casal é o limite e a experiência do prazer é vivida somente se permitida pelo(a)

parceiro(a). Neste sentido, o quarto coletivo parece ser parcialmente romântico, ao

tentar preservar o laço afetivo da experiência amorosa, e parcialmente libertino, em sua

procura pelo prazer sexual.

Intensidade e controle

Um aspecto possível de ser observado na prática do swing, e que diz respeito à

concepção sobre o prazer, é a importância da intensidade da experiência. Esta

intensidade está diretamente relacionada aos corpos no sentido de experimentação, de ir

até ou além do limite. Nem todos os casais apresentam este tipo de comportamento, mas

ele está presente na prática do gang-bang, por exemplo, quando uma mulher tem

relações em série com vários homens, um depois do outro. Uma analogia com o uso das

drogas e seus efeitos pode ser interessante para compreender esta dimensão do prazer.

Vargas (1998), em seu estudo sobre o consumo de drogas legais e ilegais, revela

um processo de “analgesia coletiva” na sociedade contemporânea. O autor enfatiza que

o ideal médico do “bem estar”, ao lado da luta contra a morte e pela cura das doenças,

demanda uma luta pela eliminação da dor e do sofrimento. No processo de

medicalização da dor, o próprio corpo deve se calar e, paralelamente a uma incitação ao

113

consumo medicamentoso de drogas legais, os limiares de suportabilidade do sofrimento

são reduzidos drasticamente, tendendo-se à supressão da própria experiência da dor.

Neste processo de “analgesia coletiva”, a saúde é reduzida à insconsciência do próprio

corpo, uma espécie de anestesiamento.

Vargas aponta que em “sociedades analgésicas” há um aumento da demanda por

estímulos cada vez mais poderosos para as pessoas terem a impressão de que estão

vivas. O autor argumenta que a experiência do consumo não medicamentoso de drogas

coloca em jogo modos intensivos de produção dos corpos, onde o vigor do instante da

vida se impõe sobre a duração da vida em extensão. Acredito que algumas práticas

observáveis no meio swing têm por característica este uso intensivo dos corpos, não

pelo consumo de drogas, mas através de uma certa “experimentação sexual”. O relato

de uma entrevistada, expressa o aspecto da intensidade do uso dos corpos que procuro

destacar aqui:

Já aconteceu de eu chegar num clube e dar para 8 homens. Porque naquela noite eu estava com muita vontade de fazer sexo, mas eu não queria fazer sexo com o meu marido, eu tava a fim de fazer sexo com outros homens, eu queria conhecer vários homens. Realmente eu dei para 8 homens e depois eu fiquei assim “meu Deus, como eu consegui”, mas eu precisava me experimentar, eu precisava saber o meu limite, ver até aonde eu poderia ir. (Irene)

A comparação com o uso de drogas aparece na entrevista de um dos casais em

torno da idéia de vício. A freqüência a uma casa de swing, de acordo com eles, pode se

tornar um vício. Tornar-se “viciado”, no depoimento do casal, aparece muito mais como

uma característica masculina do que feminina. À mulher caberia o papel de manter o

equilíbrio do casal, apontando os momentos em que se tornaria necessário um

afastamento do meio (ou do vício).

Henrique: a gente às vezes até tem que viajar um pouco, para sair desse vício, porque isso é uma cocaína. Pergunta: você acha que se torna um vício? Henrique: ah torna. Se ela não fosse o meu grande freio, eu era muito mais viciado nisso. Pergunta: mas vicia em que sentido? Henrique: porque de repente aquilo deixa de ser o tempero e você quer aquilo como o teu prato diário, e aquilo tem que ser o tempero. Heloísa: tem que ser que nem uma pimentinha, que se botar demais vai estragar.

114

Henrique: aí ela é o meu ponto de equilíbrio disso, ela diz não, está demais. Muda, isso muda o nosso relacionamento. Mas o legal é quando a gente viaja, até mesmo passar o final de semana no Recreio, a gente não entra em contato com o meio, a coisa volta a fluir mais normalmente. Sem dúvida nenhuma isso muda, você cria uma certa dependência da coisa, eu sinto isso. É errado? É errado, mas é uma cocaína. Porque a cocaína ela te dá uma dependência química, e isso é quase que uma dependência química, é a tua química mesmo né, porque a gente é tudo química, tudo é hormônio, glândulas. 42

Este depoimento também chama a atenção para uma dimensão que aparece

relacionada ao prazer para estes casais: a do swing como uma experiência intensa para

os sentidos. Em uma casa de swing, especialmente em certos aposentos como o quarto

coletivo ou o labirinto43, diversos estímulos ocorrem concomitantemente, podendo

afetar os cinco sentidos: olfato, tato, visão, audição e paladar.

Na prática do swing o olhar é a experiência que mais se destaca, e a figura do

voyeur é muito comum. De acordo com uma pesquisada, a maioria dos casais que vai a

casas de swing não chegam a realizar a troca, vai somente para olhar.

No swing o prazer voyeur aparece explicitamente no comportamento dos casais

que freqüentam uma casa apenas para olhar, mas também inclui o prazer de ser visto. O

exibicionismo e o voyeurismo são práticas que se complementam e influenciam o

comportamento dos casais. De acordo com uma entrevistada:

Você vê que as mulheres quando transam fazem muita mise-en-scène, sabe? Se eu vou dar um gemido, o meu gemido é mais alto, se eu vou transar, eu vou ter uma performance, eu vou caprichar mais. Eu mesma já fiz isso várias vezes, não vou dizer pra você que não fiz. Claro, porque você está ali em um ambiente que está todo mundo te vendo, que você está se expondo, que você está se exibindo, que você está se mostrando pra um outro homem que não é o seu marido do dia a dia que te conhece, você quer o que? Você quer mostrar que você é gostosa, que você é poderosa... eu acho que isso é do humano, principalmente quando você está em evidência. (Ana)

Outro ponto diretamente ligado à questão da intensidade do prazer advindo da

prática do swing é a tentativa de controlar este prazer e moldá-lo a padrões considerados

“adequados”, não apenas socialmente, mas, especialmente, para os próprios casais. É

42 Seria muito interessante pesquisar o consumo (ou não) de drogas neste meio. Mas esta questão não foi analisada no presente trabalho. 43 Labirinto é o nome que se dá a determinados ambientes em casas de swing onde há um corredor escuro com uma parede que o divide ao meio. Nesta parede existem buracos de diferentes tamanhos e as pessoas, nuas, se tocam através destes buracos, sem saber exatamente quem está do outro lado.

115

interessante pensar este aspecto do controle a partir do que Elias e Dunning (1992)

afirmam sobre a busca da excitação em sociedades contemporâneas. Segundo os

autores, nas sociedades industriais mais avançadas tanto as situações sociais de crise da

humanidade quanto as paixões foram sendo submetidas a um controle rigoroso.

Explosões incontroladas de forte excitação tornaram-se menos freqüentes e, mesmo nas

situações de grandes crises da vida privada dos indivíduos, os fortes sentimentos que daí

emergem são escondidos na intimidade do círculo mais íntimo. Nas sociedades

contemporâneas a excitação e a emoção “compensadora” são limitadas por restrições

“civilizadoras”.

Para os autores, é nas atividades miméticas de lazer que os indivíduos podem

compensar a restrição das emotividades na vida ordinária e viver a excitação de forma

controlada. Elas se constituirão em um enclave para desencadear, dentro de um quadro

social aprovado, um comportamento moderadamente excitado em público. Através

destas atividades nossa sociedade satisfaz a necessidade de experimentar em público a

explosão de fortes emoções, um tipo de excitação que não coloca em risco a relativa

ordem da vida social.

De acordo com Elias e Dunning, grande parte das atividades de lazer desperta

emoções que estão relacionadas com outras que as pessoas experimentam em outras

esferas - medo, compaixão, ciúme, ou ódio, por exemplo – mas de uma maneira que não

é seriamente perigosa como muitas vezes é na vida real. Na esfera mimética, segundo os

autores, estas sensações perdem o seu “ferrão”, tornam-se prazerosas. Um argumento

que surge entre os casais que entrevistei é o de que, quando sentem ciúme, tentam

transformá-lo em “tesão”. Este seria um complemento que tornaria a situação ainda

mais excitante, principalmente para os homens. Para um entrevistado:

Eu sentia um ciúme que eu transformava em tesão. Era assim, combustível pro tesão esse ciúme, de saber que ela estava com o cara e imaginar o que eles estavam fazendo, falando, fora do meu controle e eu transformava isso em tesão. Isso era uma coisa que eu gostava muito, que me mantinha assim, excitado. (André)

Elias e Dunning apontam que, nas atividades miméticas, as emoções - ou os

sentimentos desencadeados por elas - estão relacionadas às emoções que se

experimentam em situações de vida real, transpostas e combinadas por uma espécie de

prazer. Na prática do swing, a emoção que se busca reviver novamente, em analogia ao

116

que acontece na vida real, parece ser a da sedução. Um dos grandes prazeres

mencionados pelos entrevistados é o jogo de conquista entre um homem e uma mulher.

Em um depoimento, um entrevistado coloca que a diferença para os homens na prática

do swing é:

a novidade, o desconhecido. A oportunidade de causar boa impressão com uma conversa inicial envolvente, com uma abordagem física marcante e com a possibilidade de satisfazer uma mulher que não seja a sua companheira de vida de há tanto tempo. Para as esposas a diferença é a de viver novamente a gostosa sensação de ser conquistada, seduzida e a de ter perto de si um homem determinado a agradar, em satisfazer os desejos e anseios dela para só depois pensar nos dele. (Lucas)

Um dos argumentos de Elias e Dunning é o de que, na sociedade ocidental, a

grande excitação inerente ao encontro dos sexos foi limitada a uma forma muito

específica, onde a paixão brutal e a excitação constituiriam um grande perigo. A maior

excitação possível socialmente reconhecida - simbolizada pelo conceito de amor - ao ser

ajustada à ordem social, é restrita, em princípio, a uma única experiência na vida de

cada pessoa. Elias e Dunning chamam atenção para o papel que cumpre a representação

do amor em boa parte dos produtos da esfera mimética em nossa sociedade (filmes,

livros, comerciais de tv), com o intuito de proporcionar a renovação da excitação

específica associada à ligação de um homem e de uma mulher.

Acredito que o swing pode ser interpretado como uma maneira de reafirmar este

grande “laço” entre o casal. Os autores argumentam que uma característica comum dos

tipos miméticos é a produção de tensões de um tipo específico, o desenvolvimento de

uma “tensão-excitação” agradável, uma peça fundamental da satisfação. Na prática da

troca de casais, a grande “tensão-excitação” que está sendo posta em jogo é o risco de

ser efetivamente trocado. Este risco, no entanto, é supostamente controlado por uma

série de restrições que envolvem a prática e, principalmente, pelo acordo do casal em

participar do jogo. É como se experimentassem ali a possibilidade de manterem relações

sexuais com outras pessoas, mas de maneira controlada, limitando o risco da separação

e também evitando a infidelidade tão temida. A tensão oriunda desta situação gera

prazer e o ápice da satisfação acontece na reafirmação do vínculo amoroso entre o casal.

Desta maneira, a prática do swing permite que se experimente uma agradável

excitação, o prazer sexual com outras pessoas, que pode ser desfrutado sem ter como

117

consequência as suas perigosas implicações sociais e individuais: o fim do casamento

monogâmico ou a separação do casal.

Swing = adultério consentido?

Em “A vontade de saber”, Foucault (2005) busca revelar o regime de poder –

saber – prazer que sustenta o discurso sobre a sexualidade. Ao contrário do que coloca a

“hipótese repressiva” sobre a existência de uma interdição e censura no que diz respeito

ao sexo, o autor argumenta que a partir do século XVIII assistimos a uma verdadeira

explosão discursiva em torno e a propósito do sexo.

Foucault destaca a centralidade que a confissão, como uma técnica de produção

de verdade, alcançou no Ocidente. Difundida amplamente na justiça, na medicina, na

pedagogia, nas relações familiares, nas relações amorosas, na esfera mais cotidiana e

nos ritos mais solenes, a obrigação da confissão se tornou tão profundamente

incorporada que não é mais percebida como efeito de um poder que coage os

indivíduos. Focault enfatiza que não se trata apenas de dizer o que foi feito – o ato

sexual – e como, mas sim de reconstituir nele e ao seu redor os pensamentos e as

obsessões que o acompanham, as imagens, os desejos, as modulações e a qualidade do

prazer que o contém. Para o autor, na sociedade ocidental, é na confissão que se ligam a

verdade e o sexo, pela expressão obrigatória e exaustiva de um segredo individual.

Através desta incitação permanente ao discurso, costruiu-se em torno do sexo

um grande aparelho para produzir a verdade. O sexo estaria oculto, transforma-se em

um segredo a ser revelado. A sexualidade precisa ser conhecida, desvendada,

dominada44. Através da confissão encontra-se uma fala a respeito dos sentimentos, das

fantasias, dos sonhos.

A partir do que Foucault afirma sobre a construção da sexualidade enquanto

verdade do sujeito e a centralidade da confissão nesse processo, é possível pensar a

idéia de infidelidade para os praticantes de swing. Relacionar-se sexualmente com outra

pessoa além de seu próprio parceiro não constituiria uma traição para os casais

entrevistados. É importante, no entanto, enfatizar que existem regras e limitações sobre

este comportamento sexual. A principal delas é que a relação com outra pessoa só pode

acontecer com o consentimento do parceiro. Nas palavras de um entrevistado: “no nosso

44 Duarte (2004b) também se refere ao processo de “desentranhamento” da sexualidade como uma nova dimensão do humano, que se intensifica principalmente a partir do século XVIII.

118

casamento pode haver o adultério, mas o adultério consentido, que é o swing. O swing

é o adultério consentido” (André). O que pode ou não ser feito varia de casal para casal

e segundo André “se for negociado, não tem regra”, mas “tem que falar na hora, antes

de acontecer”. Outro entrevistado disse: “acontece de sair sozinho? Acontece. Mas

nesse caso de sair sozinho há o consentimento da outra parte de saber que a pessoa

está saindo sozinha” (Ivan).

Ser infiel, para eles, é quebrar o acordo existente, é fazer algo fora do previsto,

mentir ou esconder do parceiro. A infidelidade, portanto, seria a “traição da confiança,

do combinado”. Para uma entrevistada, “a partir do momento que você esteja fazendo

uma coisa que o outro não está de acordo, é traição” (Gabriela). Outra entrevistada

disse que ser infiel é “se relacionar com outra pessoa sem o seu parceiro saber”

(Emília). Para eles, a traição “não precisa ser relação sexual”, fazer sexo com outra

pessoa não é sinônimo de infidelidade. Porém, quando essa relação envolve algo além

do sexo casual, quando é “sexo com sentimento”, aí sim se estabeleceria um caso de

traição. Segundo uma entrevistada: “Para a gente a traição é do que foi combinado

entre nós dois. Se a gente combinou que não e o outro fez, então você traiu a confiança

que eu tinha em você e o combinado entre a gente, não é a traição física” (Ana).

Observa-se, novamente, no discurso dos pesquisados a separação entre sexo e

amor. Para uma entrevistada:

Eu estou assistindo o meu marido com outra mulher, mas ele não está me traindo, porque eu estou assistindo e eu estou consentindo. Ele ali está fazendo sexo com ela, não está fazendo amor. Comigo ele faz amor, com ela ele faz sexo e no caso, aí ele não vai estar me traindo. Porque é completamente diferente você fazer sexo com uma pessoa que realmente você ama e fazer um sexo casual, completamente diferente. (Irene)

O acordo em torno do qual se define a relação com outras pessoas não é o

mesmo para todos os casais. Para um casal não há problema se um dos dois sair com

outra pessoa sem a presença do parceiro. Essa saída é combinada previamente e vivida

como parte da fantasia dos dois. Já para outro casal não é permitido fazer nada sem a

presença do parceiro. Cada casal estabelece seus princípios e demarca suas fronteiras.

Goldenberg (2000) sugere que liberdade e reciprocidade são as categorias que

representam melhor as intensas transformações que originaram os atuais arranjos

119

afetivo-sexuais. Para a autora, homens e mulheres, ao invés de reproduzirem modelos

sociais, procuram nos dias de hoje “inventar” suas formas de parcerias amorosas.

Um dos pontos que parece essencial para se entender o que é e o que não é

traição para os pesquisados é compreender que a relação com outras pessoas numa casa

de swing é considerada estritamente sexual, movida pelo desejo, mas sem envolvimento

afetivo. A traição é justamente quando esse lado afetivo se apresenta: “infidelidade é

quando rola sentimento” (Carolina) e no swing “não pode existir amor” (Cláudio).

Torna-se difícil, entretanto, delimitar o que é considerado amor ou sentimento e

o que significa apenas satisfação de desejo nas relações com outras pessoas. Quais os

gestos e atitudes que indicariam um envolvimento afetivo? Este limite parece variar de

acordo com o casal e também se modifica ao longo do tempo. Cada um combina com

seu parceiro o que aceita ou não aceita que o outro faça. As regras do jogo mudam de

jogador para jogador. Um entrevistado coloca que inicialmente não se permitiam beijar

na boca de outras pessoas.

São regras que a gente vai aprendendo. Quando a gente começou era proibido beijo. Aí um dia depois ela virou para mim e falou “faltou alguma coisa”, eu disse “o que você acha que faltou?”, “ah, sem beijo não dá não, horrível”. Entendeu, então você vai evoluindo. (Henrique)

O mesmo entrevistado disse: “existem regras, com certeza existem regras. Ela

não gosta de eu ficar de cochicho no ouvido de outra mulher”. (Henrique).

Procurar outra pessoa para se relacionar sexualmente, desde que seja com o

consentimento do parceiro, não se constituiria uma traição para os entrevistados. O

importante é que tudo seja negociado. Revelar tudo ao outro - o que aconteceu durante

uma “transa” numa casa, as fantasias sexuais, a “cantada” que se levou na rua - mostra-

se essencial para o casal praticante de swing, uma forma de tornar a união ainda mais

sólida. A idéia de “fidelidade confessional”, desenvolvida por Salem (1989) em seu

estudo sobre o “casal igualitário”, pode ajudar a compreender este tipo de

comportamento dos pesquisados. Segundo a autora, a confissão atuaria como um

mecanismo compensatório, como uma forma de inclusão do cônjuge numa experiência

da qual, a princípio, havia sido excluído.

Em “A vontade de saber”, Foucault (2005) mostra de que maneira essa incitação

ao discurso sobre o sexo, aparentemente um movimento de liberalização, é, ao

contrário, uma forma de controle dos comportamentos, parte de um dispositivo de

120

poder. Essa revelação dos desejos por parte dos casais swingers e sua busca incessante

de realização das fantasias são vistas como parte de uma atitude liberal, mas também

podem ser percebidas como uma maneira de controlar a sexualidade do outro,

procurando controlar inclusive a possibilidade de ser traído.

Goldenberg (2000) indica que a fidelidade é valorizada pelos casais por ela

pesquisados não com base em prescrições morais, mas sim por uma disposição

consciente de pessoas que se amam, exigem direitos iguais no campo da sexualidade e

têm medo de acabar com um relacionamento amoroso em função de uma aventura. Já os

casais praticantes de swing consideram que a possibilidade de viverem aventuras

sexuais de forma negociada dentro do próprio casamento tornaria uma eventual traição

de um dos parceiros ainda mais grave. Entre os entrevistados, a fidelidade, mais do que

valorizada, parece ser uma condição essencial para a preservação do casamento.

Mesmo que represente uma forma alternativa de se vivenciar uma relação

afetivo-sexual, aparentemente mais livre, a prática do swing também envolve controle e

regras rígidas. Ao contrário do que ocorre no “casamento extraconjugal”, analisado por

Béjin (1987), onde os coabitantes admitem certas infidelidades, considerando-as

passageiras, os casais praticantes de swing encaram a possibilidade de uma traição

como uma atitude inadmissível. Segundo um entrevistado, a infidelidade é resolvida “na

bala”: “o swingueiro não trai, a traição entre swingueiro é pior do que entre casal que

não faz swing. Porque o casal que não faz swing tem a desculpa, o álibi, de que não tem

liberdade, nós não” (André). Outro entrevistado disse: “entre os swingueiros, não tem

essa coisa de sair para dar um pulinho de cerca ali, sozinho, não. É pecado mortal,

gravíssimo” (Emanuel).

Pode-se, assim, pensar a prática do swing também como uma alternativa adotada

pelos casais para se prevenirem contra a infidelidade. Ao controlar a sexualidade do

parceiro consentindo que ele mantenha relações sexuais com outras pessoas, os

swingers acreditam estar se protegendo da tão indesejada situação de traição. Essa idéia

está presente no depoimento de uma entrevistada:

Eu já fui muito traída em outros relacionamentos, né? A principal razão da minha separação do primeiro casamento é que eu peguei o meu marido na minha cama com outra mulher e hoje eu assisto o meu marido na minha cama com outra mulher e não me incomodo. (Irene)

O marido acrescenta: “é porque antes era às escuras, hoje não” (Ivan).

121

Um slogan encontrado em um blog45 de um casal adepto do swing também

sintetiza esta idéia:

Em frases como “a prática do swing é uma forma de experimentar novas

sensações sem apelar para a traição”46 pode-se notar que o swing representa para os

seus praticantes uma espécie de proteção contra a infidelidade conjugal. Nas palavras de

um entrevistado: “se eu quisesse ter relação paralela eu não fazia swing, eu fazia como

na minha relação anterior, que eu não fazia swing e tinha mulheres na rua, tinha

amantes e tal” (André). Bauman (2004), ao abordar o échangisme na França, aponta as

vantagens que esta prática possuiria sobre o simples adultério: uma vez que todos são

participantes, nenhum dos envolvidos é traído e nenhum deles tem seus interesses

ameaçados.

A infidelidade é desafiada e subvertida pelos praticantes de swing, desde que a

prática ocorra dentro de uma série de regras e restrições que controlam o que é ou não é

permitido ou consentido pelo casal.

Não parece tão fácil derrubar esse grande problema que permeia as relações

afetivo-sexuais: a infidelidade. Para Goldenberg (2006), hoje em dia talvez seja mais

comum encontrar homens e mulheres infiéis do que fiéis, mas esse tipo de

comportamento, apesar de sua freqüência, continua sendo percebido como um problema

gravíssimo e inaceitável, inclusive para aqueles que o praticam. No caso do swing,

mesmo mudando os termos que definem a infidelidade, o problema permanece.

45 http://casalbambamepedrita.blig.ig.com.br/ 46 http://www.comprazer.net/

122

Considerações finais

Ao longo destes cinco anos em que minha atenção esteve, de uma forma ou de

outra, voltada para o estudo do swing, observei diferentes reações diante de um assunto,

senão incômodo, no mínimo polêmico. Nem sempre revelei meu tema de pesquisa a

alguém apresentado em um evento qualquer, a fim de evitar a inevitável enxurrada de

perguntas ou a exaltada curiosidade que provocava. Mas para os que revelava, íntimos

ou desconhecidos, do mundo acadêmico ou não, sempre observei uma certa polarização

extrema.

Para alguns, o swing é um mundo machista, de dominação masculina e mulheres

submissas. Nada mais do que o velho e conhecido comportamento tradicional. Para

outros, uma experiência ousada, libertária e inovadora. Uma tentativa moderna de viver

um relacionamento.

O que observei nessas reações, foi uma necessidade de classificar, de opor, de

escolher um lado ou outro. No entanto, o que encontrei no comportamento dos

pesquisados, nas questões e reflexões surgidas ao longo da pesquisa, foi justamente a

ambigüidade. Aprendi muito sobre a contradição, o inclassificável, sobre estar entre

dois lugares e não pertencer, de maneira definitiva, a nenhum deles. Aprendi, também, a

me posicionar assim diante do mundo, por mais difícil que seja encontrar essa postura,

que por tantas vezes soa provocadora para aqueles que esperam uma certeza, uma

resposta ou um veredicto final.

Uma parte curiosa da pesquisa foi perceber o quanto existe de subjetivo na

postura de uma pesquisadora em campo e o quanto esta subjetividade se reflete na

maneira como a pesquisa se desenvolve. Nos momentos iniciais esta foi uma

preocupação que me levava a muita tensão e cansaço. Acredito que, qualquer que seja o

tema de pesquisa, a postura do pesquisador diante do tema e dos pesquisados exerce

uma influência determinante no trabalho. Mas em uma pesquisa cujo tema envolve,

direta ou indiretamente, o comportamento sexual, a postura a ser adotada tornou-se um

foco de atenção e de preocupação maior. Que fascínio é este que o sexo exerce e que,

apesar de excessivamente discutido, mostrado, revelado, continua na esfera do proibido

ou do mistério?

Outra observação interessante foi a de que mesmo o ambiente acadêmico carece

de relativismo. A associação entre pesquisador e objeto de estudo é mais comum do que

eu imaginava e, ao longo da pesquisa, precisei desenvolver formas diversas de enfrentar

123

a “estigmatização do pesquisador no estudo de temas estigmatizados”. O interessante é

que, no caso do swing, o estigma parece estar mais relacionado à própria prática do que

a seus praticantes, uma vez que estes, através de mecanismos diversos como os

apelidos, o uso do celular e da internet, mantém suas identidades anônimas para o resto

da sociedade.

Qual a relevância de estudar um grupo que, à primeira vista, parece tão

minoritário, exótico e oculto por trás de casas sem nome na porta ou letreiros na

entrada? Acredito que o esforço de compreender este grupo, seu comportamento e seu

discurso, para além do seu possível exotismo, permitiu refletir sobre questões

importantes sobre gênero e sexualidade na cultura brasileira.

Em um ambiente de suposta liberdade sexual, onde homens e mulheres, casados,

relacionam-se sexualmente com outros casais, algumas premissas e regras fundamentais

buscam estabelecer limites a essa liberdade e adequá-la a padrões aceitáveis para os

participantes. O swing é como um jogo. Uma “recreação sócio-sexual”47. E, como todo

jogo, tem suas regras que devem ser respeitadas.

A principal delas diz respeito ao consentimento, ao acordo entre o próprio casal

e com os outros casais – “você pode tudo, mas não é obrigado a nada”. Pode-se pensar

que o swing é uma tentativa para controlar um dos principais fantasmas que aparecem

nos relacionamentos conjugais: a infidelidade. Praticar o “adultério consentido” seria

uma maneira de se proteger contra o adultério não-consentido – “se você pode fazer na

minha frente, por que fazer escondido?”

Esse “poder tudo” esbarra em uma das principais “proibições” - talvez a única –

que, explícita ou implicitamente, encontrei no meio swinger: “não tem

homossexualismo masculino”. Ao tentar compreendê-la, pude perceber como, no Brasil,

a construção da masculinidade é fortemente baseada no desempenho de determinado

comportamento sexual. Provar que é “homem de verdade”, defender essa postura ativa,

inclui se comportar de determinada maneira e não de outra, se vestir de certa forma e

não ter sua imagem exposta ou exibida em fotografias para não ser acusado ou

confundido com um ‘gay’. Já no caso feminino, ser mulher não depende de se relacionar

sexualmente apenas com homens. Entre as praticantes de swing, relacionar-se com

mulheres é muito comum e ter tido esta experiência não coloca em dúvida sua

feminilidade nem para elas mesmas, nem para os outros.

47 Um dos nomes encontrados em textos da internet ou matérias da mídia para designar a prática.

124

Em um universo de liberdade controlada, as mulheres acabam ultrapassando

certas restrições que se encontram no mundo social: a de se relacionar sexualmente com

vários homens em uma mesma noite ou de experimentar relações sexuais com mulheres.

Romper com determinadas barreiras aparece, em seus discursos, como uma descoberta

que tem como resultado um conhecimento maior do próprio corpo e desejo. Os homens

parecem muito mais presos ao seu papel de “macho dominador”, enquanto as mulheres

parecem mais livres para experimentar papéis e lugares que, se vividos abertamente na

sociedade, correriam o risco de sofrer acusações e preconceitos. Neste sentido, pode-se

pensar que o homem é uma das grandes vítimas da dominação masculina e parece muito

mais resistente, ou talvez tenha mais dificuldade, para romper com esta lógica.

No que diz respeito ao corpo, a mulher parece estar muito mais preocupada em

ser e parecer desejável, na roupa que veste, no tipo físico determinado, enquanto a

preocupação do homem em relação ao seu corpo parece estar centrada em um único

aspecto: o pênis. Não exatamente no órgão em si, mas em seu funcionamento. Não

muito diferente do que parece ocorrer nos relacionamentos em geral, no meio swing, as

mulheres costumam ser mais jovens do que os homens. O que observei neste meio é que

a própria vantagem ou desvantagem de um casal para se relacionar com outros casais

parece estar muito mais centrada na idade e na aparência física da mulher do que nas do

homem.

Foi curioso perceber as divisões e diferenciações existentes em um meio em que

se busca por maior liberdade. A separação entre poliamor e swing, em uma esfera mais

global, entre swingers à vera e swingers à brinca, entre aqueles que fazem e os que

olham, entre a tribo dos mais velhos, dos mais magros, dos mais jovens ou dos mais

desejáveis, foram diferenciações que parecem limitar bastante esta procura por

liberdade.

Um outro ponto interessante diz respeito à vivência de fantasias sexuais. Percebi

que o swing, para alguns, é apenas uma das fantasias em uma série de muitas outras.

Com o passar do tempo, para certos casais (não todos), o swing deixa de ser um

estímulo, não é mais tão excitante, e novas fantasias são criadas e buscadas. A lógica do

desejo, fantasia, consumo, frustração e novos desejos, presentes na sociedade de

consumo aparece aqui associada à esfera da sexualidade.

Apesar de estarem dispostos a viver uma maior liberdade sexual em seus

relacionamentos, os pesquisados pretendem manter uma fidelidade amorosa. A proposta

swinger incluiria uma “poligamia sexual”, com a preservação de uma “monogamia

125

amorosa”. A separação entre sexo e amor parece ser um dos princípios fundamentais

para aqueles que aderem à prática. Os limites entre o sexual e o afetivo, entretanto, nem

sempre são claros e o que pode e o que não pode é, mais uma vez, parte de uma

negociação de cada casal.

Os casais swingers procuram satisfazer as suas fantasias sexuais transgredindo,

dentro de um limite determinado, certas convenções sociais sobre sexo e casamento. No

entanto, por meio da separação entre sexo e amor e sob o domínio do consentimento, o

swing pode acabar reafirmando as convenções existentes.

Realizar este estudo me permitiu refletir sobre temas que vão muito além do

universo swinger, que não se referem exclusivamente à troca de casais: os dilemas entre

sexo e amor em um relacionamento afetivo-sexual; a busca por satisfação de desejos

paralela a uma preocupação com a estabilidade da relação amorosa; a dominação de

gênero presente mesmo em formas alternativas de casamento e sexualidade; a maior

liberdade feminina para viver experiências sexuais que não questionam sua identidade

como mulher. Um dos pontos mais interessantes foi a possibilidade de discutir o valor

da fidelidade entre os praticantes de swing e a ambigüidade existente entre liberdade e

controle. Acredito que as contradições que aparecem ao tentar entender a prática do

swing - nas oposições entre tradicional X vanguarda, controle X liberdade,

conservadorismo X subversão - são também expressões da forma conflituosa como se

vive a sexualidade, o casamento, a infidelidade e a própria identidade de gênero nos dias

atuais.

126

Referências Bibliográficas

BADINTER, E. XY: Sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

1995.

BARASCH, M. “Sexo e afeto no cotidiano do homem”. In: Homens. São Paulo:

SENAC, 1997.

BAUMAN, Z. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de Janeiro:

Zahar, 2004.

BARTELL, G. D. Amor em grupo: o testemunho visual de um cientista sobre o amor

grupal, o american way of swinging. Rio de Janeiro: Artenova, 1972.

BECKER, H. Uma teoria da ação coletiva. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.

BÉJIN, A. “O casamento extraconjugal dos dias de hoje”. In: Sexualidades Ocidentais.

São Paulo: Brasiliense, 1987, pp 183-193.

BERGSTRAND, C. & WILLIAMS, J. B. “Today’s alternative marriage styles: the case

of swingers”. Eletronic Journal of Human Sexuality. Vol. 3, oct.10, 2000.

BOURDIEU, P. A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

BUTLER, E. W. “Social Origins of Swinging”. In: BUTLER, E. Traditional Marriages

and Emerging Alternatives. New York: Harper & Row, 1979.

BUTLER, J. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de

Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.

_________. “A cerca del termino queer”. In: Cuerpos que Importan: Sobre los limites

materiales y discursivos del “sexo”. Buenos Aires: Paidós, 2002.

CAMPBELL, C. The romantic ethic and the spirit of modern consumerism. Oxford:

Blackwell, 1995.

CECLA, F. Machos. Argentina/Espana: Siglo Veintiuno, 2004.

DAMATTA, R. “O ofício do Etnólogo, ou como ter ‘anthropological blues’”. In:

NUNES, E. De O. (org.). A Aventura Sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

____________. Carnavais, Malandros e Heróis: para uma sociologia do dilema

brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.

____________. A casa e a rua: espaço, cidadania, mulher e morte no Brasil. São

Paulo: Brasiliense, 1985.

____________. “Tem pente aí? Reflexões sobre a identidade masculina”. In: CALDAS,

D. (org.). Homens. São Paulo: SENAC, 1997.

127

DENFELD, D. & GORDON, M. “The Sociology of Mate Swapping: or The Family

That Swings Together Clings Together”. Journal of Sex Research, Vol. 6, pp. 85-100,

1970.

DIXON, J. K. “The Commencement of Bisexual Activity in Swinging Married Women

Over Age Thirty”. In: RUST, R. P. C. (org.) Bisexuality in the United States. New

York: Columbia University Press, 2000.

DOUGLAS, M. Pureza e perigo. São Paulo: Perspectiva, 1976.

DUARTE, L.F.D. “O império dos sentidos”. In: HEILBORN, M.L (org.). Sexualidade:

o olhar das ciências sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

_____________. “Sujeito, soberano, assujeitado: paradoxos da pessoa ocidental

moderna”. In: ARÁN, M. (org.). Soberanias. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2003.

_____________. “A pulsão romântica e as ciências humanas no ocidente”. Revista

Brasileira de Ciências Socias, Vol.19, No 55, 2004a, pp. 5-18.

_____________. “A sexualidade nas ciências sociais: leitura crítica das convenções”.

In: PISCITELLI, A. & GREGORI, M. F. & CARRARA, S. (orgs.). Sexualidade e

saberes: convenções e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2004b.

ELIAS, N. & DUNNING, E. A busca da excitação. Lisboa: Difel, 1992.

FIGUEIRA, S. Cultura da psicanálise. São Paulo: Brasiliense, 1985.

FOUCAULT, M. História da Sexualidade 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro:

Edições Graal, 2005.

FREYRE, G. Casa grande & Senzala. São Paulo: Global, 2003.

__________. Sobrados e Mucambos. São Paulo: Global, 2006.

__________. Modos de homem & modas de mulher. Rio de Janeiro: Record, 1997.

FRY, P. Para Inglês Ver: Identidade e Política na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro:

Zahar, 1982.

FRY, P & MACRAE, E. O que é homossexualidade. São Paulo: Brasiliense, 1985.

GANON, J. H. “Prólogo: uma história improvável”. In: GAGNON, J. H. Uma

interpretação do desejo: ensaios sobre o estudo da sexualidade. Rio de Janeiro:

Garamond, 2006.

GASPAR, M. D. Garotas de programa. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.

GIDDENS, A. A transformação da intimidade. São Paulo: Unesp, 1992.

GOLDENBERG, M. A outra: estudos antropológicos sobre a identidade da amante do

homem casado. Rio de Janeiro: Record, 1997.

128

________________. "De amélias a operárias: um ensaio sobre os conflitos femininos no

mercado de trabalho e nas relações conjugais". In: Os novos desejos. Rio de Janeiro:

Record, 2000.

________________. De perto ninguém é normal. Rio de Janeiro: Record, 2004.

________________. Infiel: notas de uma antropóloga. Rio de Janeiro: Record, 2006.

GOLDENBERG, M. & RAMOS, M. S. “A civilização das formas: o corpo como

valor”. In: GOLDENBERG, M (org.). Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002, pp

19-40.

GOULD, T. The Lifestyle: A Look at the Erotic Rites of Swingers. Buffalo, NY: Firefly

Books, 1999.

HEILBORN, M. L. “Gênero e Hierarquia: a costela de Adão revisitada”. Estudos

Feministas, Vol. 1, No. 1, 1993, pp. 50-81.

HENSHEL, A. M. "Swinging: A Study of Decision Making in Marriage". American

Journal of Sociology, Vol. 78, No. 4, 1973, pp. 885-891.

________________. “Ser ou estar homossexual”. In: PARKER, R. & BARBOSA, R.

M. (orgs.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1996.

_______________. Dois é Par: Gênero e identidade sexual em contexto igualitário. Rio

de Janeiro: Garamond, 2004.

JENKS, R. “Swinging: A Review of the Literature”. Archives of Sexual Behavior, Vol.

27, No. 5, 1986, pp. 507–22.

KAROTTKI, B. “La planète échangiste de Barcelone”. In: Entre commerce du sexe et

utopies: l’échangisme; Actes du premier séminaire européen sur l’échangisme.

Toulouse: Université Toulouse Le Mirail, 1998.

KLESSE, C. “Polyamory and its “Others”: Contesting the Terms of Non-Monogamy”.

In: HARITAWOM, J. et al. (org.) Sexualities, Special issue on Non-monogamy, Vol. 9

No. 5, 2006, pp. 565-583.

KULICK, D. Travesti. Chicago: University of Chicago Press, 1998.

MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac & Naify, 2003.

MISSE, M. O estigma do passivo sexual. Rio de Janeiro: NECVU/LeMetro/Booklink,

2005.

MORAES, E. R. Sade. A Felicidade Libertina. Rio de Janeiro: Imago, 1994.

MORENO, E. “Rape in the field: reflections from a survivor”. In: KULICK, D. &

WILLSON, M. (orgs.). Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in anthropological

fieldwork. New York: Routledge, 1996.

129

PARKER, R. G. Corpos, prazeres e paixões. São Paulo: Best Seller, 1991.

POWELL, L. H. “Marital and sexual lifestyle in the United States: attitudes, behaviors

and relationships in social context”. Family Relations, Vol. 55, No.1, 2006, p. 149.

RETTORE, V. “Rapport sur la situation italienne de l´échangiste”. In: Entre commerce

du sexe et utopies: l’échangisme; Actes du premier séminaire européen sur

l’échangisme. Toulouse: Université Toulouse Le Mirail, 1998.

RUBIN, R. H. “Alternative Family Lifestyles Revisited, or Whatever Happened to

Swingers, Group Marriages and Communes?”. Journal of Family Issues, Vol. 22, No.6,

2001, pp.711–27.

SALÉM, T. “O casal igualitário: princípios e impasses”. Revista Brasileira de Ciências

Sociais, Vol. 3, No 9, 1989, pp 24-37.

SIMMEL, G. Filosofia do amor. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

__________. “As grandes cidades e a vida do espírito (1903)”. Mana, Vol. 11, No.2,

2005, pp.577-591.

SPANIER, G. B. & COLE, C. L. “Mate swapping: Perceptions, value orientations, and

participation in a Midwestern community”. Archives of Sexual Behavior, Vol.4, No.2,

1975, pp.143-159.

VALE DE ALMEIDA, M. Senhores de si: uma interpretação antropológica da

masculinidade. Lisboa: Fim de Século, 1995.

VARGAS, E. V. “Os Corpos Intensivos: sobre o estatuto social do consumo de drogas

legais e ilegais”. In: DUARTE, L. F. D. & ODINA, F. L. Doença, Sofrimento,

Perturbação: perspectivas etnográficas. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1998.

VELHO, G. Desvio e divergência. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

__________. Família e subjetividade: pensando a família no Brasil. Rio de Janeiro:

PPGAS, 1987.

__________. Individualismo e cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.

VON DER WEID, O. “Perdoa-me por te trair: um estudo antropológico sobre a

infidelidade feminina”. Revista Habitus, Vol. 2, No. 1, 2004, pp. 49-59.

WACQUANT, L. Corpo e Alma Notas Etnográficas de um Aprendiz de Boxe. Rio de

Janeiro: Relume Dumará, 2002.

WELZER-LANG, D. “L´échangisme: une réalité aux mille visages”. In: Entre

commerce du sexe et utopies: l’échangisme; Actes du premier séminaire européen sur

l’échangisme. Toulouse: Université Toulouse Le Mirail, 1998.

130

WORTHINGTON, B. “Sex and shunting: contrasting aspects of serious leisure within

the tourism industry”. Tourist studies, Vol.5, No. 3, 2005, pp. 225-246.

Livros Grátis( http://www.livrosgratis.com.br )

Milhares de Livros para Download: Baixar livros de AdministraçãoBaixar livros de AgronomiaBaixar livros de ArquiteturaBaixar livros de ArtesBaixar livros de AstronomiaBaixar livros de Biologia GeralBaixar livros de Ciência da ComputaçãoBaixar livros de Ciência da InformaçãoBaixar livros de Ciência PolíticaBaixar livros de Ciências da SaúdeBaixar livros de ComunicaçãoBaixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNEBaixar livros de Defesa civilBaixar livros de DireitoBaixar livros de Direitos humanosBaixar livros de EconomiaBaixar livros de Economia DomésticaBaixar livros de EducaçãoBaixar livros de Educação - TrânsitoBaixar livros de Educação FísicaBaixar livros de Engenharia AeroespacialBaixar livros de FarmáciaBaixar livros de FilosofiaBaixar livros de FísicaBaixar livros de GeociênciasBaixar livros de GeografiaBaixar livros de HistóriaBaixar livros de Línguas

Baixar livros de LiteraturaBaixar livros de Literatura de CordelBaixar livros de Literatura InfantilBaixar livros de MatemáticaBaixar livros de MedicinaBaixar livros de Medicina VeterináriaBaixar livros de Meio AmbienteBaixar livros de MeteorologiaBaixar Monografias e TCCBaixar livros MultidisciplinarBaixar livros de MúsicaBaixar livros de PsicologiaBaixar livros de QuímicaBaixar livros de Saúde ColetivaBaixar livros de Serviço SocialBaixar livros de SociologiaBaixar livros de TeologiaBaixar livros de TrabalhoBaixar livros de Turismo