Agostinho da Silva: A Universidade de Braslia

como Escola Normal das Universidades

Justino Magalhes1

Resumo

Nas ltimas dcadas, a obra do filsofo e pedagogo Agostinho da Silva tem sido

objecto de estudos cientficos, acadmicos e de divulgao. Estes estudos tm sido

consentneos (re)edio e (re)publicao, sob a forma de antologia, de parte significativa

do seu pensamento, muito particularmente do pensamento pedaggico. Educacional, na sua

essncia, a obra cientfica e magistral de Agostinho da Silva assenta numa mesma matriz

conceptual e perpassada por um mesmo sentido: o do compromisso com a vida, com a

humanidade, com a pessoa.

Na obra de Agostinho da Silva, o humanismo e o universalismo so acentuados pela

singularidade na arte de dizer e fazer educao. Neste apontamento, procurarei salientar estes

aspectos e farei convergir o olhar para o depoimento que, em 1968, o filsofo proferiu na

Cmara Parlamentar, em Braslia. A defendeu que a Universidade de Braslia fosse uma

Escola Normal de Universidades, recebendo estudantes de todo o Brasil e formando-os para

professores das outras universidades.

Palavras-chave: Agostinho da Silva; Pedagogia; Educao; Universidade.

1 Professor Catedrtico na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa

2

Agostinho da Silva, filsofo, pedagogo e professor, legou uma obra diversificada,

produzida em distintos contextos mas sempre submetida ao mesmo rigor metodolgico e

orientada para um mesmo sentido. To difcil circunscrev-la quanto aos tempos, aos

espaos, ao horizonte de expectativa, como estimulante seria convert-la em projecto. H nos

ensaios de Agostinho da Silva uma polifonia e uma polissemia que, sendo intemporais e

assentando numa perspectiva analtica dita e escrita com recurso a uma retrica ousada e

criativa, ecoam e ganham significado numa civilizao materialmente desenvolvida e numa

humanidade culta, justa e aprazvel, frtil na realizao de tudo o que ao humano concerne.

A humanidade obra inacabada, como imperfeita e limitada a fruio da humanitude

destinada a cada ser humano. Reconhece Agostinho da Silva que, por longo e sinuoso que

tenha sido o percurso, a histria das civilizaes, incluindo a Ocidental, manchada por guerras

e hegemonias da mais diversa natureza, foi a fuga do primitivismo e da barbrie, pelo que

aponta num sentido de optimismo e de esperana. Todavia, quando focaliza o seu olhar crtico

sobre a contemporaneidade (cujas crises e regresses so constantes) e intenta escrev-la

nessa longa caminhada para o horizonte a que todo o ser humano, quaisquer que sejam as

coordenadas espcio-temporais que registam o seu nascimento, tem direito e deve ambicionar,

Agostinho da Silva socorre-se duma arguta conscientizao irnica e refugia-se numa

argumentao do provvel.

Vasta, criativa e ousada, a obra de Agostinho da Silva apresenta uma retrica

argumentativa, alimentada pela perspiccia e por uma fina ironia. Nela, a inconcluso

substituda pela indiciao e pela projeco. Tal indeterminao equilibra a acutilante

determinao do objecto, bem como o rigor da anlise, com a arte de provocar, dizer e fazer

inferir. Assente numa informao plurifacetada, e de grande amplitude cientfica, o ensasmo

de Agostinho da Silva iluminado por um rigoroso tirocnio filosfico. Contudo, atravs do

educacional que estabelece um compromisso com a vida, a humanidade, a pessoa. no

magistrio pela palavra que o iderio de humanismo e de universalismo se reifica em

conjunturas e projectos mobilizadores e transformacionais.

H em Agostinho da Silva uma regressividade utpica, iluminativa, que, mediando

entre um mundo outro e o olhar esclarecido e crtico sobre o coetneo, desafia e mobiliza para

a mudana, inquietando e intentando comprometer nesse projecto aqueles que mais podem e

mais tm. sobre as elites intelectuais, cientficas e tcnicas, a comear pelas Universidades,

que Agostinho da Silva faz recair a mais pesada responsabilidade no destino da humanidade.

Nesse sentido, foram particularmente notrias a perspiccia e a frontalidade com que proferiu

3

o seu Depoimento na Cmara Parlamentar, em Braslia, no qual, entre outros aspectos,

defendeu que a Universidade de Braslia fosse uma Escola Normal de Universidades,

passando a receber estudantes de todo o Brasil e formando-os para professores das outras

universidades. Esse depoimento foi proferido no dia 23 de Maio de 1968.

Sou professor de profisso e tenho tido a oportunidade de leccionar nos diversos nveis

de ensino; sou historiador de formao, investigador por crena e por vocao, pois que tomo

a investigao como pedagogia; mas, sobretudo, sou aprendiz e leitor por curiosidade,

necessidade e opo. Por tudo isto, a obra e a personalidade de Agostinho da Silva so, para

mim, uma fonte, um desafio e um estmulo de que me recuso a abdicar. Agostinho um

mestre. A propsito dessa mestria, encontro sentido e tranquilidade nas palavras avisadas de

Eduardo Loureno, que, desvelando uma espcie de anarquismo proftico e radioso em

Agostinho da Silva, afirma que um to estremado gosto pela estaca zero do humano, uma

to intensa denegao de tudo o que signifique ou pretenda, a que ttulo for, ser tido como

distinto, como valioso so, afinal, correlatos de um constante apreo pela perfeio humana,

de um reconhecimento do longo percurso que a humanidade percorreu e ter de continuar a

percorrer no caminho de uma nova Criao, filha da esperana e aberta como a esperana

sobre o futuro em que o homem se descobrir, ou se descobriro, ao abdicarem das formas

imperfeitas da Lei e da Dor2.

Como leitor, permito-me ressaltar que a principal singularidade da obra de Agostinho

da Silva, particularmente no que se refere aos temas da educao e da pedagogia, so a

erudio e a mestria na arte de dizer. O discurso de Agostinho da Silva traa o seu prprio

roteiro. Seja pela profundidade do pensamento, seja pela diversidade e pela complexidade das

fontes, seja pela natureza e pelo tipo de discurso, ou seja, ainda e sobretudo, pela riqueza e

pela magnanimidade com que aborda tudo que ao humano respeita, Agostinho da Silva cruza

tempos, aproxima espaos, cartografa rotas, recriando informaes, ideias e testemunhos.

Antes como depois, a escrita uma verbalizao do pensamento pelo que encontra no

enunciado, no conversvel, a sua verso mais fecunda. Como recurso discursivo, o

enunciado em Agostinho da Silva uma instncia intermdia, compsito de palavras a que

confere sentido, numa base sentenciosa, cuja articulao, em longos perodos, se lhe impe

como condio necessria complexificao da informao, dialctica cognoscente e

epistmica e, por fim, argumentao. Assente numa rigorosa seleco da palavra, o

2 Eduardo Loureno. Prefcio. In Lus Machado. A ltima conversa Agostinho da Silva. Lisboa: Editorial

Notcias, 1996; p. 16.

4

enunciado confere ordem e inteligibilidade ao pensamento e fornece a chave da leitura. A

escrita basicamente o traslado da verbalizao, do conversvel e este, sim, fiel ao pensar.

Nada em Agostinho da Silva directo, linear ou superficial. Na sua incansvel

vocao para tudo aprender e para empreender, criar e dizer, tem como mtodo e como

horizonte o caminho da perfeio, numa permanente inquietude e ousadia, que nunca toma a

ratificao da maioria seno como ponto de partida. Diz-nos Agostinho: cada um de ns

veio para o mundo para viver sua vida que nica, portanto para ser exemplar, tem que ser

ela perfeita, cumprida (Depoimento Comisso, p. 56). E noutro momento proclamar:

Mas o caminho do perfeito passa pelo imperfeito; e, no imperfeito, a nica

perfeio que se pode fazer fluir a de que o expediente de que se alou mo

agrade ao maior nmero possvel de homens e os satisfaa, mesmo que

julguemos ns, com ou sem razo, que j poderamos estabelecer o melhor

quando eles se contentam ainda com o rudimentar e o tosco (Educao de

Portugal, Textos Pedaggicos II, p. 111).

Toda a obra de Agostinho da Silva se centra no humano, sua histria e seu desgnio. No

obstante os longos sculos de histria percorridos pelo Ocidente, cujo sentido positivo

Agostinho no cessa de reconhecer, e ainda que admita existir alternativa, o humano continua

por cumprir. Afirmou ele em Educao de Portugal: Creio que o mundo em nada nos

melhora, que nascemos estrelas de mpar brilho, o que quer dizer, por um lado, que nada na

vida vale o homem que somos, por outro lado que homem algum pode substituir a outro

homem (Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II, p. 8). Mas o desgnio do humano

pode continuar comprometido, pois que, adianta:

() o que a vida tem feito dos homens tomados no seu conjunto, e fora o

reduzido exemplo de algum grupo que mais conseguiu furtar-se a exigncias

sociais, tem sido pervert-los, aguando-os para a batalha, pondo-lhes a

concorrncia como uma virtude e o triunfo sobre os outros como uma marca de

especial favor de Deus; tem ajudado muita gente a prelibar prazeres do cu o ir

supondo desde agora que h contemporneos seus j votados aos tratos dos

diabos (Ibidem).

5

A denncia est feita, o diagnstico tambm. Ou seja, a natureza pura, a educao

enquanto fruto da sociedade mutila, corrompe, abre caminho ao vcio. Mas se no destino do

homem est o imprio da criana, no se trata de uma regresso e da apologia do arcaico e

de um qualquer primitivismo; bem pelo contrrio, Agostinho da Silva coloca nesta expresso

o seguinte e importantssimo alerta:

() criana que temos de considerar o bom selvagem, estragando-a,

deformando-a, inutilizando-a o menos que nos seja possvel, defendendo o seu

tesouro de sonho, jogo e criao, a sua espontaneidade e a sua malcia sem

maldade, o seu entendimento sem anlise e o seu amar do mundo sem a

preocupao das snteses (). [Porque a educao tudo] e no poder ser

mais do que o fornecer a cada um tudo o que solicite para que a sua pessoa se

possa desenvolver e afirmar (Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II,

pp. 91-94).

face excelncia da natureza humana, que em tudo se tem cumprido apenas pelo

mnimo e pelo limiar da sobrevivncia, que Agostinho no se cansa de denunciar que a

sociedade, e nela a educao, ajudando o homem a sobreviver, o tem limitado, e muito, no

melhor, que o seu ser livre (Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II, p. 94). Quem

so as elites? interpela-nos Agostinho. Elas so fruto de uma alfabetizao, de uma

escolarizao e de uma experincia histrica. Mas quem so as elites face ao que falta fazer

em abono da magnanimidade do humano? na resposta a esta pergunta que ganharia

legitimidade e sentido a tomada de deciso sobre a alfabetizao do povo. Educao , para

Agostinho da Silva, o poder expressar-se em acto o que o povo j, mas em potncia,

apenas; em potncia e melanclico silncio (Idem, p. 128).

No texto que foi publicado como a sua ltima conversa, Agostinho da Silva insistia:

Alfabetizar hoje uma pessoa no apenas mostrar-lhe como se escreve

isto ou aquilo. Curiosamente, foi uma coisa que s descobri em mim h pouco

tempo. Estava a ler um artigo sobre a Lua e o autor explicava por que que h

Lua Nova. Eu nunca tinha pensado naquilo. Eu era analfabeto em Lua Nova.

Por isso, agora, no preciso alfabetizar as pessoas. Agora era apenas

preciso vir um homem e dizer assim: essa coisa do satlite portugus que foi

6

para o ar, como que trabalha? Ento eu explico-lhe como que , e ele fica

alfabetizado para o importante, que no fundo perceber o mundo actual e o

mundo em que vivemos. Escrever, s se escreve algum tempo depois de ter

acontecido na histria3.

que, mais que estarmos sempre a aprender, assinala Agostinho da Silva, temos, sobretudo,

de aprender duas coisas: aprender o extraordinrio que o mundo e aprender a ser bastante

largo por dentro, para o mundo todo poder entrar4.

A educao o meio e a chave. Mas como diz-la e como faz-la? Evitando o

reducionismo das expresses e o apriorismo dos princpios, Agostinho da Silva entende que a

educao se inscreve numa filosofia e numa pedagogia. Se para faz-la h mtodo, h meios e

tcnicas, para diz-la, falar dela, traz-la com plena propriedade ao centro dos destinos dos

homens e das sociedades, mesmo que tomadas como ptrias, Agostinho da Silva, sbia e

esclarecidamente, f-lo de forma indirecta. Por um lado, socorre-se da ironia e povoa o seu

discurso de paradoxos. Por outro lado, criou uma enciclopdia de base filosfica e

pedaggica, dando a palavra aos educadores e mentores, legitimados pela cincia e pela

experincia. Assim, entre 1933 e 1941, publicou um conjunto de obras, com o qual, atravs de

alguns nomes fundamentais (Montaigne, Pestalozzi, Montessori, Washburne, Sanderson,

Parkhurst, Baden-Powell), acabou por apresentar e divulgar a sua prpria pedagogia.

Logo de partida, Montaigne, propugnando que ser sbio saber mais e melhor. Com

base em Montaigne, Agostinho da Silva estabelece uma diferenciao, mas tambm a

consequente articulao, entre escolstica e cincia articulao esta que est na base da

inteligncia humana, como comprova o percurso cientfico de Montaigne, que acabou a sua

vida centrado na medicina. Para modelo como educador recuperou Pestalozzi, a quem

reconheceu o amor pedaggico e a coragem para valorizar o trabalho como pedagogia e

como meio legtimo para retirar as crianas da fome. E se em Montessori viu um mtodo

pedaggico que, ao assegurar o primado do respeito pela personalidade infantil e o de que

toda a educao verdadeira e slida uma auto-educao (Textos Pedaggicos I, p. 199),

pode ser aplicado em diferentes locais e culturas, no deixa, no entanto, Agostinho da Silva de

tecer crticas ao perigo de normalizao e a um relativo afastamento do mundo, que subjazem

pedagogia montessoriana.

3 In Lus Machado. A ltima conversa Agostinho da Silva. Lisboa: Editorial Notcias, 1996; p. 95.

4 Machado, op. cit., p. 95.

7

nas Escolas de Winnetka que Agostinho da Silva encontra uma alternativa

pedaggica e didctica verdadeiramente inovadoras. Praticando uma pedagogia aberta ao

progresso, integrada no meio-ambiente, tomando o conhecimento da realidade como base, a

experincia escolar, assente num material pedaggico de auto-instruo e de autocorreco,

era tambm uma oportunidade para reforar a ligao entre a escola e o mundo, incidindo

sobre o que Washburne, seu principal mentor, designava de common essentials, ou seja tudo

o que se torna absolutamente necessrio para que um homem se possa entender com outros

homens (Textos Pedaggicos I, p. 239). Rompendo com a tradio escolstica, este sistema,

assumidamente pragmtico, no se quedava, contudo, no cumprimento de um programa

mnimo, posto que o tratamento de cada rubrica didctica encaminhava para a biblioteca e

para outros meios de explorao e aprofundamento do conhecimento. Analisando a vida e a

aco de Sanderson frente das Escolas de Oundle, Agostinho apreciou, entre outros

aspectos, a viso cientfica do mundo, a noo de que a Humanidade adulta pode continuar a

progredir na sua organizao, e colocou frontalmente o papel dos polticos, dos grandes

chefes da indstria, enfim, das elites. Sobre estas fez recair a misso de apstolos de uma

nova ordem (Idem, p. 267), porque no deve o escol comear pela aco poltica, mas sim

por preparar a reforma poltica:

() fazer surgir na alma dos homens uma atitude nova, da preocupao

intelectual e moral o grande renovador no o que deixa atrs de si uma

obra em linhas rgidas e definidas: o que ps os espritos num ngulo novo

frente vida, o que lhes fez aparecer a uma luz diferente o mundo em torno

(Idem, ibidem).

Tudo em Agostinho da Silva converge para uma valorizao da escola e para uma

ligao da escola ao mundo: o mundo que penetra na escola e a escola que se dirige ao

mundo, como assinala, comentando o modelo da escola laboratrio criado pelo Plano de

Dalton, da autoria de Miss Parkurst. ainda esta diferenciao/ ligao entre a escola e a vida

que mais o entusiasma quando comenta o pensamento e a aco de Baden-Powel, atravs do

qual Agostinho d a conhecer as suas prprias convices, designadamente:

a) verdadeiramente a vida que educa, e se a vida educa pelo trabalho,

ento o que verdadeiramente educativo na escola no o exame, por

mais duro e difcil que o seja, mas o trabalho preparatrio do mesmo;

8

b) a educao deve ser dura, pelo que ensinar meninos de maneira fcil,

fazer rir meninos quando aprendem aritmtica ou geografia das

coisas mais absurdas que podem existir no mundo (Textos

Pedaggicos II, p. 30);

c) a vida s pode educar para a vida e pela vida, na medida em que a ela

nos lanarmos (Idem, p. 32).

Eis um programa pedaggico, que alguns estudiosos pretendem essencialmente andraggico,

outros social, outros poltico, apresentado atravs de um olhar hermenutico e crtico. Mas

necessariamente um programa com vista ao futuro, ao Quinto Imprio, esse sem o qual o

acto de viver era intil. Para qu viver se no achssemos que o futuro vai trazer-nos uma

soluo que cure os problemas das sociedades de hoje?, dir Agostinho na sua (A) ltima

conversa (p.99). o homem de hoje que traa as rotas desse novo mundo. Este o seu

verdadeiro comprometimento. Este o seu verdadeiro motivo de inquietude, fundado na

mesma crena que moveu Antnio Vieira, que lhe chamou Quinto Imprio no para dizer

que era depois do Quarto, mas sim para dizer que no havia um sexto (A ltima conversa,

p. 97). Porque, afinal, estamos mergulhados no tempo, o que construmos parte desse

imprio, ainda que no caso portugus parea haver sempre uma forte carga de provisoriedade.

Como bem admitiu Agostinho da Silva,

() eu suponho que a coisa fundamental de Portugal no esse trabalho de

sntese, no esse trabalho de juntar pedras at construir um edifcio. uma

capacidade de j ver feito o edifcio que devia haver e fazer os outros todos

como uma tentativa provisria para se chegar a esse edifcio (Vida Conversvel,

p. 12).

Que fazer ento? A cada um de ns, tomado como pessoa, o que h cada pessoa ver-se

exactamente como , sem humildade nem orgulho, simplesmente como , procurar realizar

aquilo que sente l dentro que tem de realizar, que tem de fazer, tomando cuidado com os

obstculos exteriores, tal como o homem que guia um automvel (Vida Conversvel, p.

178).

9

Para o que se refere a Portugal, no seu todo, traou Agostinho da Silva, ainda antes da

Revoluo Democrtica (mas muito provavelmente quando o rumo de Portugal Colonial

estava j definitivamente comprometido), um duro e ambicioso programa de educao, que

exps na obra Educao de Portugal. Uma vez mais, um programa dito com recurso a uma

extraordinria erudio, apresentado como quem conta um conto a propsito de cada item.

Tais narrativas funcionam como base de argumentao e como forma de perspectivar um

longo e crtico olhar sobre a Histria Humana enquanto percurso. No cabe aqui resumir este

programa, mas no posso deixar de relevar que, entre outros aspectos, ele percorre toda a

educao e que, mais de trinta anos passados sobre a sua redaco trinta anos marcados por

uma gesta inaudita na histria da educao em Portugal, as zonas problemticas so

precisamente as mesmas: alfabetizao e leitura; ensino universitrio; ensino tcnico de

terceiro grau; ensino secundrio. Mas no apenas as questes so as mesmas, como grande

parte das razes da crise se repetem.

Esse Portugal agostiniano s em parte se cumpriu no obstante o ritmo e a radicalidade

das transformaes das dcadas recentes. De novo a Escola e a Educao voltaram Agora,

como matria de debate o que fundamental, o que sintoma de inquietao, de construo,

de projeco, mas no se desgastem, uma vez mais, as energias, as vontades e as crenas

nesse cclico e interminvel ajuste de contas, empunhando candeias em busca dos heris e

erigindo cadafalsos para os culpados. A nobreza da causa, no horizonte da qual esto os

destinos da sociedade e da cultura portuguesas, assim o exige.

Agostinho da Silva tinha j acumulado uma vasta experincia de professor

universitrio, no Brasil, colhida na Universidade Federal da Paraba e na Universidade

Federal de Santa Catarina, quando, em 23 de Maio de 1968, compareceu perante a Comisso

Parlamentar de Inqurito, destinada a investigar, entre outros assuntos, a estrutura do sistema

de ensino superior no Brasil, que abrangia universidades federais, estaduais, particulares. A

crise em que estava mergulhada a universidade no era exclusiva do Brasil, era mundial.

Numa primeira exposio, Agostinho da Silva resumiu os principais aspectos da histria e da

funo da Universidade actual, herdeira da Universidade medieval. Nessa evoluo, salientou

a ideia de Universo, que vinha j dos Gregos, a que foi associada a de Fraternidade, gerada na

Revoluo Crist. Com a evoluo humana e capitalista dos sculos XV e XVI, a

Universidade foi tomando forma e voltou-se para a criatividade e para o aprender, pelo que

adiantava:

10

() o problema que se pe hoje exactamente porque as tcnicas avanaram o

bastante para dar maior liberdade de criao ao homem; o que se pe hoje o

problema da organizao de um ensino superior em que o problema no seja o

da disciplina ou o da conteno, ou o do aprendizado daquilo que j se sabe,

mas sobretudo da criao, mas sobretudo da descoberta daquilo que ainda no

se sabe. O esforo de criao do mundo (Depoimento. Textos Pedaggicos II,

p. 35).

Para cumprir a sua misso de criatividade, a Universidade no pode ater-se formao de

tcnicos, por mais excelentes que sejam, mas formao de homens, medida do seu pas e

alicerados no seu tempo. Se houve um boa Universidade inglesa, ela foi alicerada na

Revoluo Industrial. Se houve uma boa Universidade alem, ela ficou ligada Alemanha

que antes da Primeira Guerra era a principal potncia industrial. De igual modo, a

Universidade dos Estados Unidos da Amrica se enraza numa estrutura econmica que lhe

especfica. A Universidade brasileira no pode importar modelos que se prendam a outras

economias e a estdios de desenvolvimento e de educao, que no so os seus. Assim,

Agostinho da Silva ajuizava:

() o Brasil s pode ter uma Universidade que corresponda sua estrutura

econmica, sua estrutura psicolgica, temos que ter a pacincia de ir avanando

com honestidade, como devemos ter a pacincia de ir avanando com o pas at

atingir um desenvolvimento que no creio, seja apenas, e que seja sobretudo,

um desenvolvimento de carcter econmico, a economia apenas deve aparelhar

como estrutura de base e nada mais; o Brasil no tem que se preocupar com o

desenvolvimento em si mesmo, tem de se preocupar com o desenvolvimento na

medida em que ele permite uma livre aco do homem e portanto a misso

essencial do Brasil pensar qual a misso desse homem no mundo; problema

em que no [se] est pensando praticamente em nenhum pas assoberbado por

outras espcies de problemas (Idem, p. 39)

O Brasil tinha vindo a fundar universidades, universidades de diversos tipos e

estruturas, e muitas das quais tinham vindo a fazer o seu caminho, aprendendo com os

prprios erros, como exemplifica com o caso da Universidade de Paraba e da Universidade

de Santa Catarina. E neste ponto que Agostinho da Silva peremptrio.

11

Cada escola que se abre verdadeiramente um benefcio para o Brasil;

simplesmente esse benefcio se podia tornar maior se houvesse aqui uma

Escola Normal de Universidades, se realmente a Universidade de Braslia

pudesse realizar a sua misso de preparar esse pessoal. Finalmente, se pudesse

realizar a outra misso de integrao nacional que estava programada como

sendo o fazer frequentar a Universidade de Braslia alunos que viessem de

todos os Estados do Brasil por concursos locais. (Depoimento. Textos

Pedaggicos II, pp. 40-41)

Prossegue o depoimento, manifestando a sua preocupao com os desmembramento das

Faculdade de Filosofia, que congregavam o latim com a Fsica Nuclear, a Matemtica e o

Francs, a Filosofia e a Histria, estabelecendo uma unidade entre o que se aprendia e um

contacto mais ntimo entre os homens que ensinavam e os que estudavam, pondo o Brasil

frente de muitas naes. Defende que a universidade deve ser livre e estar ao alcance de todos

os extractos sociais, porque no podemos renovar o nosso quadro de professores enquanto os

recursos humanos que dispomos sejam recursos restritos, circunscritos, ou uma classe que

tenha meios econmicos (Idem, p. 43). A Universidade brasileira no ter de acertar-se por

outras, mas encontrar o seu prprio tempo, servida por professores, que tenham capacidade

de estudo () capacidade de comunicao desse estudo e de se manter em termos humanos e

se manter na comunidade que tem que ser fundamentalmente humana (Idem, p. 68). O aluno

ao entrar na Universidade deveria passar primeiro pela Faculdade de Filosofia para aprender a

ser pensante reflectido, seguindo depois para Medicina, Qumica ou para a formao

tcnica em Engenharia (Idem, p. 86).

O problema da reforma da Universidade, que tem na investigao uma das mais

nobres funes, no podia ser equacionado de forma isolada. No se tratava de importar o que

fosse tomado por melhor modelo, mas de o Brasil se encontrar a si prprio e de ter a audcia,

a coragem de agir na direco em que deve agir (Depoimento. Textos Pedaggicos II, p.71). A

universidade tem de ser pensada tambm no quadro da educao, pelo que, Agostinho da

Silva defendia que a existncia da Escola Tcnica e da Universidade tinham funes bem

demarcadas. A primeira tinha por misso preparar o exrcito de tcnicos para assegurar a seus

povos uma economia, uma engenharia, uma medicina, um professorado, um corpo jurdico (v.

12

Educao de Portugal. Textos Pedaggicos II, p 127); a segunda, a Universidade, que nada

teria a ver com a Escola Tcnica,

mas, com a gente que esta tivesse formado e se interessasse por tal domnio de

pesquisa e com os autodidactas a quem se no pediria papel algum, repensaria,

atravs do essencial de suas especialidades, o pensamento ou a vivncia do

povo (Idem, p. 129).

Mas o grande desgnio de Agostinho da Silva o resgate da humanidade e, nesse

sentido, gostaria de concluir, desejando que continuem messinicas estas suas palavras:

Todas as esperanas nos so abertas; os avanos tecnolgicos esto ao nosso

dispor e para o nico fim em que sero teis; para nos darem tempo livre;

talvez, durante alguns sculos ainda, tempo livre para criarmos matemtica ou

poesia ou pintura; depois, tempo livre j mais certo, que o de vermos a

matemtica ou a poesia e a pintura como existindo no mundo volta com mais

plenitude do que em nossas equaes, versos e quadros, dispensando a

existncia dos artistas, que tero sido apenas meios de comunicao da beleza

para quem ainda no podia ver directamente; e afinal, na idade melhor, sendo

ns prprios matemtica, poesia e pintura, vivendo arte e cincia, e, por viver,

as criando () s ento haver Paraso (Educao de Portugal. Textos

Pedaggicos II, p. 126).

Referncias

SILVA, Agostinho da. Vida Conversvel. Lisboa: Assrio & Alvim, 1994.

--------- Textos Pedaggicos I. Lisboa: ncora Editora, 2000.

--------- Textos Pedaggicos II. Lisboa: ncora Editora, 2000.

13

Agostinho da Silva: A Universidade de Braslia

como Escola Normal das Universidades

Justino Magalhes5

Resumo

A obra do filsofo e pedagogo, Agostinho da Silva, educacional, na sua essncia e

assenta numa mesma matriz conceptual. Perpassa-a um mesmo sentido: o do compromisso

com a vida, com a humanidade, com a pessoa.

Em Agostinho da Silva, o humanismo e o universalismo so acentuados pela

singularidade na arte de dizer e fazer educao. Salientarei estes aspectos, fazendo convergir o

olhar para o depoimento que, em 1968, proferiu na Cmara Parlamentar, em Braslia.

Defendeu que a Universidade de Braslia fosse uma Escola Normal de Universidades,

recebendo estudantes de todo o Brasil e formando-os para professores das outras

universidades.

Palavras-chave: Agostinho da Silva; Pedagogia; Educao; Universidade.

5 Professor Catedrtico na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa

14