Análise comparativa das representações sociais da velhice entre … · Análise comparativa das representações sociais da velhice entre idosos de instituições geriátricas

Análise comparativa das representações sociais davelhice entre idosos de instituições geriátricas e

grupos de convivênciaLudgleydson Fernandes de AraújoMaria da Penha de Lima Coutinho

Ana Alayde Werba SaldanhaUniversidade Federal da Paraíba (UFPB)

RESUMOEste estudo investigou as representações sociais da velhice entre idosos de instituição de longa permanência(ILPI’s) e de grupos de convivência (GCI’s). Participaram 100 idosos destas instituições, de ambos os gê-neros, com média de idade 65 anos. Utilizou-se o Teste de Associação Livre de Palavras com estímulosindutores: velhice (E1)-grupos da terceira idade/Abrigos de Idosos (E2)-família (E3), realizadas de formaindividual no âmbito dos GCI’s e ILPI’s. Posteriormente, foi processado no software Tri-Deux-Mots atravésde análise fatorial de correspondência. Os dados apreendidos emergiram representações sociais da velhicepautada no sinônimo de doença, como também em uma auto-imagem negativa do seu processo de envelheci-mento, sendo esta majoritária entre os idosos, sobretudo, das ILPI’s. Sugere-se a necessidade de interven-ções na prevenção e promoção em saúde desempenhado ações de forma positiva que contribuam para oenvelhecimento ativo e bem-sucedido.Palavras-chave: Velhice; representações sociais; grupos de convivência; instituições de longa permanência.

ABSTRACTA comparative analysis of old age social representations among old people from geriatric institutions andgathering groupsThis piece of work has analysed the old age social representations among old people from institutions oflong permanence (ILPI’s) and gathering groups (GCI’s). A hundred old people from these institutions havetaken part in it, men and women, the age average of 65 years. It hás been used the Word Free AssociationText with induction stimulus: old age (E1), old aged groups/shelters for old people (E2) e family (E3); it wasmade individually inside the GCI’s and ILPI’s. Later a factorial analysis of correspondence. The data colectedshowed old age social representation as a synonym of illness, as well as a negative image of themselves andthe process of getting old, the marjority of them from the ILPI’s. It is suggested interventions to prevent andpromote health, developing actions on a positive way, contributing to na active and successful ageing.Key words: Old age; social representations; gathering groups; institutions of long permanence.

v. 36, n. 2, pp. 197-204, maio/ago. 2005PSICOPSICOΨΨ

A velhice constitui um estudo recente no âmbitoda Psicologia de um modo geral, e na Psicologia So-cial, em particular, no entanto, ao longo das últimasdécadas têm crescido significativamente as pesquisase intervenções junto a este grupo social, demonstran-do a importância da compreensão deste objeto a partirda ótica biopsicossocial.

A Organização Mundial de Saúde (OMS) du-rante a 2ª Assembléia Mundial para o Envelhecimen-to realizada em abril de 2002 na cidade de Madri/Espanha, aprovou o Plano Internacional da Ação

sobre o Envelhecimento (PIAE). Houve a partici-pação de todos os países membros das NaçõesUnidas, sendo aprovado o documento a respeito docrescimento significativo da população idosa no mun-do. Priorizaram-se as seguintes áreas no PIAE: 1. in-serir o envelhecimento populacional na agenda dodesenvolvimento; 2. a importância singular e globalda saúde e 3. desenvolver políticas de meio-ambiente(tanto físico quanto social) que atendem às necessi-dades de indivíduos e sociais das pessoas que enve-lhecem.

198 Araújo, L. F., Coutinho, M. P. L. & Saldanha, A. A. W.

PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 36, n. 2, pp. 197-204, maio/ago. 2005

Durante a 2ª Assembléia Mundial para o Envelhe-cimento lançou o documento Envelhecimento Ativo:um marco para elaboração de políticas, como formacomplementar de algumas ações do PIAE. Este docu-mento recomenda políticas públicas de saúde na áreade envelhecimento que levem em consideração ao lon-go de toda a vida (Life Span), tendo como prisma àsquestões sociais, econômicas, culturais e históricas.

A velhice vem ocupando uma posição de destaqueno rol das discussões científicas e governamentais, nosentido de oferecer aos idosos um envelhecimento ati-vo e bem-sucedido. Ainda segundo a OMS o processode envelhecimento é um fenômeno que já é realidadenos países desenvolvidos, sobretudo, no continenteeuropeu, e já se faz presente na inversão populacionaldos países em desenvolvimento como o Brasil.

A Psicologia Social em particular nas últimas dé-cadas tem desenvolvido microteorias contemplando aVelhice, de modo que tem contribuído ao lado da Psi-cologia da Personalidade no entendimento dos diver-sos fatores intrínsecos ao processo de envelhecimen-to, possibilitando com isso, intervenções psicossociaisnesta fase do desenvolvimento humano (Neri, 2002).

Assim, estudar as representações sociais da velhi-ce no contexto dos Grupos de convivências (GCI’s) eInstituições de Longa Permanência (ILPI’s) à luz des-ta teoria, necessariamente passa pela apreensão de umconhecimento compartilhado, viabilizado na interaçãoentre o saber do senso comum e o saber cientifico. Oque significa dizer que é necessário estudar essa ques-tão voltado para a elaboração de um conhecimentoprático e compartilhado, por um determinado gruposocial, neste estudo os idosos, procurando entender asformas como eles utilizam para elaborar, transformare interpretar as questões relacionadas à velhice.

Destaca-se a teoria das Representações Sociaisenquanto conhecimento compartilhado pelo grupo depertença, que orienta as comunicações e guia os com-portamentos dos atores sociais, neste estudo os idososde grupos de convivências e ILPI’s – Instituições deLonga Permanência para Idosos. O primeiro locus des-ta pesquisa são grupos mantidos pela Prefeitura Muni-cipal de João Pessoa-PB, vinculado ao Programa ÉPra Viver, que possui intervenção na prevenção e pro-moção em saúde; na Política Nacional e Estatuto doIdoso; como também desenvolvimento de atividadesde lazer e entretenimento.

Já as ILPI’s são espaços sociais que em sua maio-ria possui idosos que ao serem abandonados por seusfamiliares, passam a residirem nesta instituição de ca-ráter asilar. São disponibilizados abrigo, alimentação,recreação (em sua minoria) e encaminhamento quan-do se faz necessário para cuidados médico-hospitala-res. De acordo com Born (2002) o Brasil não esta pre-

parado para os problemas decorrentes do envelheci-mento. Devido à inexistência de programas focaliza-dos para idosos que habitam em instituições asilares,este fato prejudica a promoção em saúde para este con-tingente populacional. Tendo em vista a falta destesprogramas e a precariedade da rede de AssistênciaSocial, verifica-se o encaminhamento freqüente deidosos para os asilos, transformando-se em ‘depósitosde velhos’.

Denota-se que as instituições geriátricas surgempara atender a uma gama de necessidades sociais, demodo que para entender a dinâmica do funcionamentodas mesmas, não se pode perder de vista o referen-cial psicossocial e econômico do espaço á qual estáinserida. Assim, as instituições para velhos “tem umafunção social indiscutível, por vezes vital, na organi-zação e no funcionamento da sociedade” (Vieira,2003, p. 23).

As instituições de Longa Permanência se por umlado desempenham seu papel de acolhedora dos ve-lhos em processo de exclusão social, por outro ladosuas normas internas contribuem para o afastamentodos problemas sociais externos, proporcionando umconfinamento social, ficando os idosos restritos ape-nas a vida asilar, caracterizando-se como uma formade ruptura dos elos que os ligavam à vida familiar esocial (Alcântara, 2004; Herédia, Cortelletti e Casara,2004).

A velhice no ambiente urbano tem se caracteriza-do como uma sobrecarga para a família, tendo comopremissa para a não manutenção dos idosos nas famí-lias, devido algumas questões do tipo: limitação dosespaços físicos das residências e a oferta de atendi-mento contínuo as necessidades dos idosos. De modoque estes são colocados em abrigos, sem participaçãoefetiva das relações afetivas e familiares. Sabe-se queem sua maioria os idosos não desejam vivenciar seuprocesso de envelhecimento nestas instituições (San-tos, 1994; Bulla e Mediondo, 2004).

Ressalta-se que se compreende a velhice em suasanálises e reflexões, a partir das relações sociaisadvindas do encontro das diferenças culturais intrín-secas aos Grupos de Convivências e ILPI’s, que sãohistoricamente e socialmente construídas, emergindoos mais diversos significados frente ao processo deenvelhecimento humano.

Assim, será que há alguma diferença entre asrepresentações sociais da velhice nestes grupospesquisados? Pelo fato dos idosos das ILPI’s convive-rem em uma instituição asilar que não possibilita umarede social ampliada, isto contribui para uma auto-imagem negativa da velhice e da família? Já os idososde grupos de convivência por residirem com seus fa-miliares estes desenvolvem melhores estratégias de

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enfrentamento da velhice? Estes questionamentos per-mitem a necessidade de realizar uma investigação,com intuito de compreender as diversas velhices exis-tentes na vida em sociedade.

É válido mencionar a relevância social e acadêmi-ca do presente trabalho, no que tange aos avanços dosestudos para melhor compreensão da velhice, tendocomo pressuposto da teoria das Representações So-ciais, de modo a permitir apreender as práticas sociaisinerentes aos dois grupos de idosos participantes destapesquisa. Ressalta-se que por estes idosos estaremvivenciando esta etapa do desenvolvimento humano,são elaboradas representações sociais da velhice, umavez que é algo intrínseco ao seu grupo de pertença ouafiliação.

Faz-se necessário o desenvolvimento de pesquisasque venham contribuir para uma melhor compreensãoe elucidação dos aspectos biopsicossociais e culturaisda velhice, principalmente sobre o prisma do aporteteórico das representações sociais, uma vez que estateoria permite conhecer nas práticas sociais e comuni-cações dos atores envolvidos na pesquisa, neste estu-do os idosos participantes de grupos de convivências einstituições de longa permanência, como eles elabo-ram e compartilham desses conhecimentos, utilizan-do-os como referência nas comunicações inter eintragrupos e de modelos de orientações comporta-mentais, afetivos e avaliativos no contexto social noqual encontram-se inseridos.

A história das representações sociais (RS) insere-se na inter-relação entre atores sociais, o fenômeno e ocontexto que os rodeia. Dessa forma as representaçõessociais são constituídas por processos sociocognitivosnas interações sociais, o que significa dizer que elastêm implicações na vida cotidiana e, que a comunica-ção e os comportamentos adotados por um grupo deindivíduos acerca de um objeto, neste estudo (repre-sentações sociais da velhice) são resultantes do modocomo os atores sociais representam socialmente esseobjeto e do significado que este adquire em suas vi-das.

Para Doise (1990), a utilização da teoria das re-presentações sociais é bastante útil à medida que selida com um marco conceitual que envolve tanto onível intrapessoal de análise como o interpessoal e ointergrupal; desta forma, é possível partir das repre-sentações pessoais de objetos sociais, para um examedas cognições no nível grupal, que permitem ao pes-quisador a apreensão dos aspectos compartilhados deuma representação. Esta visão coletiva em que a re-presentação social é vista como um processo públicode criação, elaboração, difusão e mudança do conhe-cimento compartilhado no discurso cotidiano dos gru-pos sociais (Doise, 1990; Jodelet, 2001; Moscovici,

1984, 1988, 2003) é que será utilizada no desenvolvi-mento deste estudo, que vê a “representação socialcompreendida como a elaboração de um objeto socialpela comunidade com o propósito de conduzir-se ecomunicar-se” (Moscovici, 1984, p. 251).

Para Moscovici (1978) o objeto, seja ele humano,social, material ou uma idéia, será apreendido atravésda comunicação. Os elementos da realidade, os con-ceitos, as teorias e as práticas são submetidos a umareconstrução a partir das informações colhidas e dabagagem histórica (social e pessoal) do sujeito. Assimsendo, as representações sociais tomam o objeto in-significante e tratam de explicar as características dopensamento social, diferenciando-o do pensamentoindividual.

Ainda segundo o pensamento de Moscovici, todarepresentação surge da necessidade de transformar oque é estranho, o que não é compreendido, em algofamiliar; essa seria uma das funções principais da re-presentação “domar o desconhecido”. Em geral, osgrupos produzem representações, também como umaforma de filtração da informação que provém do am-biente com fins de amoldar o comportamento indivi-dual. É um tipo de manipulação do processo do pensa-mento e da estrutura da realidade.

O processo de construção de representações so-ciais da velhice processa-se nas trocas de conhecimen-tos populares e científicos, através de experiênciasgrupais e sociais que se repetem ao longo da vivênciados indivíduos. Pesquisar as RS da velhice implica fa-zer uma leitura não só em relação aos aportes teóricosnormativos e científicos, mas à luz do conhecimentocotidiano (senso comum) elaborado e compartilhadopelo grupo de pertença (Idosos de ILPI’s e GCI’s), pro-curando perceber como estas representações emergem,as relações que estabelecem entre si e em que medidauma determina a outra.

As representações sociais da velhice têm implica-ções na vida cotidiana, à medida que os comportamen-tos adotados por um indivíduo ou grupo de indivíduosacometidos da prática desta, são resultantes do modocomo eles representam socialmente esta prática e dosignificado pessoal que esta adquire em suas vidas.Acredita-se que o estudo das representações sociais davelhice poderá contribuir para uma melhor compreen-são desta e de seus significados com os quais os indi-víduos estabelecem relações com uma velhice bem-sucedida.

Pode-se dizer que apesar dos componentes cogni-tivos que são inerentes as representações, no que tan-ge ao processamento e acomodação dos fenômenosreapresentados, ou seja, apresentado outra vez deacordo com a interpretação do ator social, cujos valo-res, crenças, sentimentos, estereótipos estão intrínse-



cos, o que nos leva a crer que este fenômeno não é sóde base cognitiva, mas deve-se levar em consideraçãoos diversos aspectos quais sejam: sócios, históricos eculturais, nos quais forma-se a representação.

Assim, o presente estudo objetivou estudar e com-parar as representações sociais dos idosos participan-tes de grupos de convivência e instituições de longapermanência acerca da velhice. Bem como, identificaras representações sociais dos idosos em relação ao en-velhecimento físico, psicológico e social.

MÉTODO

ParticipantesA amostra foi constituída de 100 idosos, de ambos

os sexos (85% feminina e 15% masculina), participan-tes dos grupos de convivências (50) este é mantidopelo Programa É Pra Viver da Prefeitura Municipal deJoão Pessoa-PB, que desenvolve além de atividadesde lazer, atividades de promoção e prevenção à saúdedo idoso. O outro grupo pesquisado são idosos de Ins-tituições de Longa Permanência (50) em sua maioriade caráter filantrópico. Faz-se necessário mencionarque tal escolha deu-se com o intuito de comparar asrepresentações acerca da velhice entre os grupos deconvivências e de Instituições de Longa Permanência.A participação tinha como pré-requisito pertencer agrupos de idosos e possuir 60 ou mais anos, pois deacordo com dados da ONU (Organização das NaçõesUnidas) é considerado velho em países em desenvol-vimento como o Brasil, a partir de 60 anos. Vale salien-tar que os participantes dispunham do livre arbítriopara participar ou não da presente pesquisa.

InstrumentoUtilizou-se como instrumento para coleta dos da-

dos da pesquisa a técnica de Associação Livre de Pa-lavras. Esta é uma técnica bastante difundido no âmbi-to da Psicologia Social, principalmente quando se tra-balha com o suporte teórico das Representações So-ciais (RS), uma vez que possibilita acesso aos conteú-dos periféricos e latentes (Di Giacomo,1981; LeBoudec, 1984; De Rosa, 1988; Nóbrega e Coutinho,2003).

De acordo com Nóbrega e Coutinho (2003), essatécnica projetiva possibilita acesso aos conteúdos for-madores de RS, sem que ocorra a filtragem da censuraa sua evocação. Como também, é um instrumento quese apóia sobre um repertório conceitual, com isso, per-mite a unificação dos universos semânticos e a saliên-cia de universos de palavras comuns face aos estímu-los indutores utilizados na pesquisa.

Neste estudo foram utilizados três estímulosindutores: estímulo 1 - Velhice; 2 - Grupos da Terceira

Idade/Abrigo de Idosos e 3 - Família; previamente de-finidos tendo como pressuposto o objeto investigado eo estado atual da arte. É válido mencionar que na pre-sente pesquisa devido à faixa etária pesquisada seremidosos com 60 anos e mais, levou-se em consideraçãoa diminuição do tempo de raciocínio cognitivo presen-te no envelhecimento normal (senescência), conven-cionou-se como tempo máximo de 03 minutos paraevocação das palavras associadas a cada estímuloindutor, perfilando algo em torno de 09 minutos porcada participante para responder o teste de associaçãolivre de palavras.

ProcedimentosInicialmente o projeto foi enviado ao Comitê de

Ética em Pesquisa com seres Humanos do CCS (Cen-tro de Ciências da Saúde) da UFPB, com o intuito deaveriguar os parâmetros éticos, tendo como base àresolução n° 196/96, recebendo parecer de aprova-ção para realização da pesquisa, uma vez que suaoperacionalização de acordo com o parecerista não tra-ria nenhum dano à saúde física e/ou psíquica do parti-cipante. Posteriormente solicitou-se a autorização dascoordenações dos GCI’s e ILPI’s objetivando a reali-zação da pesquisa, bem como aos respectivos idososparticipantes dos grupos pesquisados.

Em seguida houve apresentação dos pesquisado-res aos grupos, no qual explicitou-se os objetivos dapesquisa, e posteriormente iniciou-se a aplicação doinstrumento de forma individual devido as caracterís-ticas dessa população.

Antes da aplicação dos três estímulos já mencio-nados, foi feito uma simulação utilizando um exem-plo, com intuito de familiarizar o participante acercada funcionalidade do instrumento. Em seguida foiapresentado o 1° estímulo indutor, seguindo a ques-tão, “o que lhe vem à mente (cabeça) quando digo apalavra velhice?” Fale as primeiras palavras que parao Sr (a) lembra a velhice. O mesmo procedimento foiutilizado nos outros dois estímulos: (2 - Grupos da Ter-ceira Idade/Abrigo de Idosos e 3 - Família).

ANÁLISE DOS DADOS

Os dados coletados foram processados pelosoftware Tri-Deux-Mots (Cibois, 1998) versão 2.2,que permite a visualização gráfica tanto das variá-veis fixas (sexo, idade e grupos de convivência), bemcomo as variáveis de (opinião, crenças estereótipos,enfim, o conhecimento prático, enunciado pelos par-ticipantes frente aos estímulos indutores) e analisadosatravés da Análise Fatorial de Correspondência(AFC).



RESULTADOS E DISCUSSÃO

Os dados apresentados na Figura 1 correspondemàs Representações Sociais da Velhice apreendidas nosdois grupos de pesquisados: Idosos de Instituições deLonga Permanência e de Grupos de Convivência, nosquais encontram-se inseridos os atores sociais dapresente investigação. Observa-se que as Representa-ções sociais elaboradas pelos idosos estão organiza-das no plano fatorial, tendo como pressuposto as pala-vras evocadas nos estímulos indutores (E1 - Velhice;E2 - Grupos da Terceira Idade/Abrigo de Idosos eE3 - Família) que se encontram interligadas em doisfatores F1 e F2.

O fator 1 (F1), na linha horizontal, em negrito,concerne ao fator majoritário de maior poder expli-cativo com 68% da variância total das respostas. De-nota-se que os idosos GCI’s contribuíram de forma sig-nificativa neste fator com 421 palavras evocadas. Noque tange ao fator 2 (F2), na linha vertical, em itálico,possui 11% da variância total das respostas. Neste fa-tor percebe-se que houve maior contribuição dos ido-

sos do gênero masculino na explicação deste fator,com 155 palavras evocadas. No que tange as idades osidosos que compreendem a faixa etária entre 66-70contribuíram de forma majoritária para o fator 2, com249 palavras evocadas. Na totalidade, os dois fatorestêm poder explicativo de 79% de significância, por-tanto, possui parâmetros estatísticos com consistênciainterna e fidedignidade, tendo em vista pesquisas rea-lizadas no âmbito das RS (Nóbrega & Coutinho, 2003;Coutinho, 2001; Araújo, 2004).

Na parte horizontal esquerda da Figura 1, encon-tra-se o campo semântico das R. S. da velhice (E1) ela-borado pelos idosos das ILPI’s. Denota-se que a velhi-ce é representada como a fase do desenvolvimento hu-mano marcado pelo “preconceito”, pela busca da“Deus” para que se tenha uma velhice bem-sucedida,tendo em vista o surgimento de “doenças”. Os idososainda enfatizaram que na velhice faz-se necessária “as-sistência e apoio” nos abrigos para idosos (E2), umavez que muitos deles são “abandonados” e vivem na“solidão” nestas instituições pelo fato da “falta de fa-mília”.

Figura 1 – Análise fatorial de correspondência das RS da velhice.



No que concerne à Família (E3), os idosos dessegrupo mencionaram atitudes por parte dos familiaresde “abandono”, provocando muita “tristeza”. No en-tanto, apesar de tudo, é família “necessária” para obem-estar na velhice. É válido mencionar que especi-ficamente este estímulo, foi presenciado pelo pesqui-sador momentos de indignação e choros pelos idososdas ILPI’s, que questionavam o verdadeiro papel dafamília em suas vidas, posto que muitos deles dedica-ram-se parte do seu tempo para seus familiares, masquando na velhice não recebem o tratamento digno derespeito.

A partir dos dados anteriormente apresentadospode-se inferir a questão que os idosos das ILPI’s, re-presentaram a velhice como busca da saúde, denota-seque esta é uma prática entre os idosos que, comumen-te, se queixam de problemas relacionados à saúde,sendo por diversas vezes associada ao binômio velhi-ce-doença, fato também verificado em outras pes-quisas (Araújo e Carvalho, 2004; Veloz, 1999, 2001;Eiras, 2001).

É válido mencionar que o aparecimento de doen-ças não é algo intrínseco à velhice, no entanto, devidoao envelhecimento fisiológico pode vir acompanhadode patologias crônicas e degenerativas. No que tangeas atitudes preconceituosas frente à velhice salientadapelos idosos, isto é algo presente na sociedade con-temporânea que valoriza o corpo jovem e, sobretudo,a força de trabalho e de consumo (Debert, 1999).

Pode-se verificar ainda no fator 1 à direita, as re-presentações compartilhadas pelos grupos de convi-vências de idosos (GCI’s), que objetivaram a velhice(E1) como momento de fazer novos “amigos”, quepara eles não existe velhice, esta fase é a “TerceiraIdade”. É válido ressaltar que semelhante aos idososda ILPI’s estes também mencionaram que os idosossão “abandonados” por seus familiares. Quanto aosgrupos da terceira idade (E2) os idosos apontaram o“amor” que se faz presente nestes espaços de convi-vência, o que facilita as relações intragrupo. É válidomencionar o destaque para “lazer”, atividade realiza-da no âmbito dos grupos de idosos, possibilitandobem-estar que é “ótimo” nesta fase da vida destes ato-res sociais. A “educação” em saúde foi destacada pe-los idosos, posto que são informações importantes paraque os mesmos possam prevenir e conviver melhorcom sua saúde. No que diz respeito à Família (E3) osGCI’s mencionaram que a “compreensão” familiar ésalutar, no sentido de possibilitar “união” na famíliado idoso, repercutindo em melhores formas de enfren-tamento da velhice.

Verifica-se também que os idosos objetivaram osgrupos de convivências como locus de realização delazer e entretenimento, com atividades que priorizam

a afetividade e a socialização intragrupo. Denota-se aimportância que estes grupos tem desempenhado açõesde forma positiva que contribuem para o envelheci-mento ativo e bem-sucedido (Araújo, 2004; Costa,2001).

No fator 2, na parte vertical inferior, em itálico,denota-se o campo semântico elaborado pelos idososdos dois grupos, que compreende a faixa etária de 60 a65 anos, que representam a velhice (E1) como a fasedo desenvolvimento que é “bom”, mas de forma anta-gônica também marcada pela “discriminação” e “aban-dono”. No que concerne aos grupos da terceira idade/abrigo de idosos (E2), os idosos objetivaram comoespaço para “terceira idade”. No que tange à Família(E3), os idosos de 60-65 apontaram que os “netos” e“filhos” são necessários e importantes no que diz res-peito à construção familiar, bem como nas relaçõesintergeracionais e os “cuidados” nas relações entre aspessoas na vida cotidiana.

Percebe-se na parte superior do Fator 2 que os ido-sos do sexo feminino obtiveram uma contribuição bas-tante significativa para explicação do Fator 2, tendoobjetivado a velhice (E1) com momento “feliz” ine-rente a este período da vida. No que tange aos gruposda terceira idade/abrigo de idosos (E2), as idosasenfatizaram que há nestes espaços para “dança” comoatividade de lazer entre os participantes, de modoque é de fundamental importância a “participação” dosidosos, com o intuito de fazer novos “amigos” paraampliar a rede social que possibilite melhor enfrenta-mento da velhice.

Denota-se, com isso, uma participação bastantesignificativa da população feminina nos grupos deconvivência e Instituições de Longa Permanência, demodo que a participação masculina não é muito signi-ficativa. Não obstante, este fenômeno levanta algunsquestionamentos no que diz respeito à não presençade idosos (homens), sobretudo, nos GCI’s espaço paraatividades de lazer e valorização da cidadania do ido-so. É provável que isto se deva pelo fato da mulher sermais participativa e preocupar-se com as questões re-lacionadas ao bem – estar, de um modo geral. Há, tam-bém, possivelmente o viés cultural, posto que ativida-des desta natureza fariam parte do repertório socialfeminino, portanto, os homens participariam de ativi-dades como: jogos, conversas informais, dentre outros.

Já os idosos de ambos os grupos do gênero mascu-lino objetivaram a velhice como sinônimo de “doen-ça” e também marcada pelo “preconceito”, sendo umaconstante busca pela “saúde”. No que se refere ao estí-mulo 2 os idosos ainda mencionaram que são “neces-sárias” e pela “segurança” destas instituições que pos-sibilitam aos participantes melhores condições de vidana velhice. No que tange ao estímulo 3-Família estes



objetivaram como sendo seu núcleo familiar os “ido-sos” que residem nos “abrigos”.

Um dado anteriormente apresentado merece des-taque, refere-se ao fato dos idosos referendarem osabrigos como parte integrante do seu núcleo familiar,isto, provavelmente, deve-se ao fato destes em suamaioria terem sido abandonados por seus parentescongênitos, de modo que o seio da família desses ido-sos, são as pessoas que com que convivem nas ins-tituições de longa permanência (Alcântara, 2004;Herédia, Cortelletti e Casara, 2004; Vieira, 2003).

Em síntese, é pertinente salientar que dos dadosapreendidos no teste de associação livre de palavras,emergiram um conhecimento do senso comum acercada velhice pautado no sinônimo de doença, como tam-bém em uma auto-imagem negativa do seu processode envelhecimento, sendo esta majoritária entre os ido-sos, sobretudo, das ILPI’s. Faz-se necessário mencio-nar ainda que estes idosos objetivaram as instituiçõesque os mesmos residem como lugar que predomina asolidão e a tristeza, apesar da assistência e apoio quesão disponibilizados aos idosos.

CONSIDERAÇÕES FINAISO presente trabalhou versou sobre as representa-

ções sociais da velhice, de forma comparativa entreidosos participantes de instituições de longa perma-nência e grupos de convivências. Os dados apreen-didos entre os idosos possibilitaram representaçõesconsensuais e particularidade de acordo com a suainserção psicoafetiva e sociocultural.

Os dados obtidos revelaram que os idosos partici-pantes deste trabalho objetivaram suas representaçõessociais da velhice numa conotação negativa, e comu-mente associada ao binômio velhice-doença. Verifi-cou-se também que, ambos os grupos vivenciam seuprocesso de envelhecimento em pólos antagônicos, sepor um lado os idosos de grupos de convivências par-ticipam de atividades que envolvem aspectos socio-recreativos e de elucidações concernentes à promoçãoem saúde. Em outro pólo os idosos de instituições delonga permanência vivenciam seu processo de enve-lhecimento num total confinamento socioafetivo devi-do à institucionalização da velhice.

Contudo, as ILPI’s apesar de possibilitar tal con-finamento, por outro lado se torna não apenas umaescolha do velho, mas muitas vezes a única ‘alternati-va’ viável para preservar mecanismos de sobrevivên-cia, diante das dificuldades socioeconômicos, afetivose familiares.

Dessa forma, o apoio social e familiar é algo ne-cessário e importante para uma velhice bem-sucedida.

Pôde-se apreender em ambos os grupos que os laçosfamiliares são desejosos pelos velhos, no entanto, ainsatisfação é generalizada no que tange aos cuidadosbásicos por parte dos familiares para com os velhos.De modo que por diversas vezes a institucionalizaçãoé o caminho mais fácil encontrado entre os familiarespara não corresponder com a atenção e solidariedadena velhice.

O fato dos idosos das ILPI’s perceberem a ausên-cia constante dos seus familiares congênitos verificou-se que os mesmos consideram a comunidade asilarsendo representante da reconstrução da sua base fami-liar e dos laços socioafetivos.

Denota-se por outro lado, a importância constitu-cional que os grupos de convivências tem na velhice,caracterizando-se como um espaço por excelência,onde as práticas sociais desenvolvidas contribuempara que os idosos exerçam seus papéis de cidadãos,local onde eles utilizam suas potencialidades, ondetem sempre alguém que os escute, propicia a efe-tivação de laços de amizade e momentos de lazer,contribui também para o restabelecimento da auto-imagem positiva, uma vez que, em geral o contextofamiliar não favorece a utilização das potencialidadesdos idosos.

Em síntese, as representações sociais da velhiceque transita em ambas instituições para velhos sãopermeadas por fatores relacionados à visão socio-cultural e ideológica que na sociedade atual represen-ta a velhice e o processo de envelhecimento, cujascrenças, atitudes, símbolos contribuem de forma pre-ponderante na elaboração do campo representacionaldeste constructo psicossocial.

REFERÊNCIASAlcântara, A. O. (2004). Velhos institucionalizados e família: en-

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Recebido em: 04/02/2005. Aceito em: 16/06/2005.

Autores:Ludgleydson Fernandes de Araújo – Psicólogo, Mestrando em PsicologiaSocial/Especialista em Gerontologia/Pesquisador do Núcleo de Pesquisa:Aspectos Psicossociais de Prevenção e Saúde Coletiva/Universidade Federalda Paraíba. ([email protected]).Maria da Penha de Lima Coutinho – Professora Doutora Adjunto IV doDepartamento de Psicologia, Coordenadora do Programa de Pós-Graduaçãoem Psicologia Social e do Núcleo de Pesquisa: Aspectos Psicossociais dePrevenção e Saúde Coletiva – UFPB. ([email protected]).Ana Alayde Werba Saldanha – Pesquisadora do Núcleo de Pesquisa: AspectosPsicossociais de Prevenção e Saúde Coletiva – UFPB. ([email protected]).

Endereço para correspondência:LUDGLEYDSON FERNANDES DE ARAÚJORua Antônio Leopoldo Batista, 172, Apto. 306 – Bairro dos BancáriosCEP 58051-110, João Pessoa, PB, BrasilFone: (83) 255-0536; 216-7006 e 216-7675E-mail: [email protected]

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