XXIV ENCONTRO NACIONAL DO CONPEDI - UFS

DIREITO, ARTE E LITERATURA

DANIELA MESQUITA LEUTCHUK DE CADEMARTORI

LUCIANA COSTA POLI

REGINA VERA VILLAS BOAS

Copyright 2015 Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito

Todos os direitos reservados e protegidos. Nenhuma parte deste livro poder ser reproduzida ou transmitida sejam quais forem os meios empregados sem prvia autorizao dos editores.

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D598

Direito arte e literatura [Recurso eletrnico on-line] organizao CONPEDI/UFS;

Coordenadores: Daniela Mesquita Leutchuk de Cademartori, Luciana Costa Poli, Regina Vera

Villas Boas Florianpolis: CONPEDI, 2015.

Inclui bibliografia ISBN: 978-85-5505-047-3

Modo de acesso: www.conpedi.org.br em publicaes

Tema: DIREITO, CONSTITUIO E CIDADANIA: contribuies para os objetivos de

desenvolvimento do Milnio.

1. Direito Estudo e ensino (Ps-graduao) Brasil Encontros. 2. Arte. 3. Literatura. I.

Encontro Nacional do CONPEDI/UFS (24. : 2015 : Aracaju, SE).

CDU: 34

Florianpolis Santa Catarina SC www.conpedi.org.br

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XXIV ENCONTRO NACIONAL DO CONPEDI - UFS

DIREITO, ARTE E LITERATURA

Apresentao

XXIV ENCONTRO NACIONAL DO CONPEDI DIREITO, CONSTITUIO E

CIDADANIA: CONTRIBUIES PARA OS OBJETIVOS DE DESENVOLVIMENTO

DO MILNIO

APRESENTAO DO GRUPO DE TRABALHO DIREITO, ARTE E LITERATURA

com grande alegria que as Coordenadoras Professoras Doutoras Regina Vera Villas Bas,

Daniela Mesquita Leutchuk de Cademartori e Luciana Costa Poli apresentam os artigos que

foram expostos no Grupo de Trabalho (GT- 18)Direito, Arte e Literatura, o qual comps,

juntamente com quarenta e quatro Grupos de Trabalho, o rico elenco de textos cientficos

oferecidos no XXIV Encontro Nacional do CONPEDI, que recepcionou a temtica Direito,

Constituio e Cidadania: contribuies para os objetivos de desenvolvimento do Milnio,

realizado na cidade de Aracaju (Sergipe), nos dias 03, 04, 05 e 06 de junho de 2015.

OXXIV Encontro Nacional do CONPEDI propiciou ampla e preciosa integrao

educacional, ao recepcionar escritos de autores oriundos de distintas localidades do territrio

nacional e, tambm,de outras naes, aproximando suas culturas e filosofias. Incentivou

estudos, pesquisas e discusses sobre os Direitos Humanos e Fundamentais, a Constituio

da Repblica Federativa do Brasil, a Cidadania, buscando contribuir com os objetivos de

desenvolvimento do milnio. Para tanto, recepcionou artigos que se referiam, notadamente,

problemtica social contempornea, envolvente de temas jurdicos importantes e atuais,o que

foi revelado por cada contedo expresso nos artigos cientficos exibidos nos variados Grupos

de Trabalhos, durante o perodo de realizao do XXIV Encontro Nacional do CONPEDI.

A presente Coordenao acompanhou a exposio dos artigos junto ao Grupo de Trabalho

(GT-18), o qual selecionou textos que trouxeram aos debates relevantes discusses sobre o

Direito, a Arte e a Literatura. Aos temas abordados nas pesquisas foram trazidos ao mundo

jurdico, a partir de clssicos do cinema, da poesia, do teatro, da msica e de obras literrias,

notadamente. Os artigos expostos apontaram polmicas de uma sociedade ps-moderna,

complexa, lquida e insegura, apresentando, em algumas ocasies, caminhos de soluo, ou

pelo menos de possibilidade de conhecimento transformador das realidades do mundo,

desafiando a efetividade dos direitos humanos e fundamentais, no contexto da sociedade

contempornea.

Foram abordadas disciplinas e matrias relevantes que trouxeram baila temas scio-

jurdicos atuais e de interesse social, entre os quais:construo da solidariedade social;

direitos da mulher; direito liberdade; direito liberdade de expresso; direito humano

dignidade; instrumentos de controle social; polticas pblicas de desenvolvimento social.

Pode-se afirmar que os textos selecionados foram construdos a partir de bases filosficas

seguras, as quais permitiram amplas reflexes a respeito da necessidade de o homem

contemporneo se preocupar com a busca dos valores de sua essncia, a partir da concepo

do conceito de dignidade que envolva o respeito ao seu semelhante, e no semelhante,

valorando o homem, o meio ambiente, a sustentabilidade e a preservao da natureza para a

presente e as futuras geraes. Valores clssicos e contemporneos como a igualdade, a

liberdade, e a fraternidade, entre outros, foram recordados no contexto da valorao da vida

saudvel e da constatao das sociedades dos riscos e das violncias.

A seguir,relaciona-se os nomes dos Autores e dos ttulos dos Artigos cientficos apresentados

no evento alguns deles produzidos em coautoria todos tratando da temtica abordada no

Grupo de Trabalho (GT 18) Direito, Arte e Literatura.Brilhantes autores levaram excelentes

textos cientficos ao XXIV Encontro Nacional do CONPEDI, merecendo todos eles os

cumprimentos pelas exibies. Todos os textos aqui assinalados compem Obra Coletiva, a

ser disponibilizada eletronicamente, com a finalidade de ampliar as reflexes sobre os temas

apresentados no evento:

NOMES DOS AUTORES E DOS RESPECTIVOS TTULOS DOS TEXTOS EXIBIDOS

NO GRUPO DE TRABALHO (GT 18) DIREITO, ARTE E LITERATURA

1 Na tercia Sampaio Siqueira

Rafael Marclio Xerez (ausente no evento)

A concretizao do direito como arte: harmonizando Apolo e Dionsio

2 - Margareth Vetis Zaganelli

Miriam Coutinho de Farias Alves

A dialtica do corpo na narrativa de Clarice Lispector: a feminilidade e os direitos da mulher

na via crucis do corpo

3 - Virna de Barros Nunes Figueiredo

A relevncia da literatura na construo da solidariedade social luz do pensamento de

Richard Rorty

4 - Ivan Aparecido Ruiz

Pedro Faraco Neto (ausente no evento)

Anlise da msica Construo: forte crtica alienao humana e (ideolgica) Teoria do

Mnimo Existencial

5 - Arthur Ramos do Nascimento

Anlise jurdica dos contratos de submisso (e dominao): consideraes sobre os direitos

de liberdade e dignidade da pessoa humana o direito contratual em Cinquenta Tons de Cinza

6 - Frederico de Andrade Gabrich

Arte, storytelling e direito

7 - Luciana Pereira Queiroz Pimenta Ferreira

Cndice Lisba Alves (ausente no evento)

Da Capitu machadiana s Capitus do sculo XXI: o lugar da mulher no intercmbio entre

direito e literatura, luz do romance Dom Casmurro

8 - Francielle Lopes Rocha

Valria Silva Galdino

Da transfobia e do estupro corretivo no filme Meninos No Choram

9Caroline Christine Mesquita

Daniela Menengoti Ribeiro (ausente no evento)

Discrmen Razovel frente Relativizao da Justia Humana: anlise do filme Deus da

Carnificina

10 - Sergio Nojiri

Roberto Cestari

Interdisciplinaridade: o que o direito pode aprender com o cinema

11 - Queila Rocha Carmona dos Santos

Alexandre Bucci(ausente no evento)

Interfaces entre direito, filosofia e cinema: uma anlise jurdico-filosfica da tica em Kant

sob a perspectiva do filme Concorrncia Desleal de Ettore Scola

12 - Juliana Ervilha Teixeira Pereira

Intermitncias da Morte: a dignidade da pessoa humana, a autonomia e o dever de viver

13 - Marcos Jos Pinto

Laranja Mecnica (o filme): anlise discursiva do controle social sobre o indivduo luz de

Michel Foucault, Pierre Bourdieu e Enrique Mar

14 - Juliana Cristine Diniz Campos

O Brasil de Peri e o advento da Repblica: a construo da ideia poltica de nao pela

literatura brasileira do sculo XIX

15 - Marcelo Dias Ponte

Zaneir Gonalves Teixeira(ausente no evento)

O centenrio da seca do Quinze: reflexes sobre a obra de Rachel de Queiroz no contexto das

polticas pblicas de desenvolvimento regional

16 - Isabela Maria Marques Thebaldi

Iana Soares de Oliveira Pena

O filme A Pele que Habito e os limites da autonomia privada nos atos de modificao

corporal: uma anlise luz do princpio da dignidade humana

17 - Joo Luiz Rocha do Nascimento

Reflexes sobre a equivocada aposta da dogmtica jurdica na manuteno o dos embargos

de declarao, o Macunama do direito brasileiro

18 - Jos Antonio Rego Magalhes

Lvia de Meira Lima Paiva (ausente no evento)

Representao e interrupo: uma discusso entre direito e teatro a partir de Walter Benjamin

e Bertold Brecht

19 - Anne Greice Soares Ribeiro Macedo

Seres de Papel figuras e rasuras ou quando o direito bate s portas da arte

19 - Renato Duro Dias

Sries de animao: dilogos entre direito, arte e cultura popular

20 - Douglas Lemos Monteiro dos Santos

Um olhar jurdico sobre as relaes intersubjetivas em A Hora da Estrela: quando o direito

vem em socorro de Macaba

21 - Leyde Aparecida Rodrigues dos Santos

Daisy Rafaela da Silva(ausente no evento)

O Leitor e O Juri: anlise jurdica da stima arte

COORDENADORES DO G.T. DIREITO, ARTE e LITERATURA

Regina Vera Villas Bas

Ps-Doutora em Direitos Humanos e Democracia pela Universidade deCoimbra/Ius Gentium

Conimbrigae.Graduada em Direito, Mestre em Direito Civil, Doutora em Direito Privado e

Doutora em Direitos Difusos e Coletivos pela Pontifcia Universidade Catlica deSo Paulo.

Professora e Pesquisadora nos Programasde Mestrado em Direitos Sociais, Difusos e

Coletivos do UNISAL- Lorena (SP)e nos Programas de Graduao ede Ps-Graduao- lato

estricto sensu em Direitos Difusos e Coletivos e em Direito Minerrio, ambos da PUC/SP.

Contato: regvboas@terra.com.br

Daniela Mesquita Leutchuk de Cademartori

Graduada em Histria e Direito pela Universidade Federal de Santa Maria RS (1984; 1986),

mestrado e doutorado pela Universidade Federal de Santa Catarina (1993;2001) e ps-

doutorado pela UFSC (2015). Atualmente professora da graduao e ps-graduao em

Direito da Unilasalle (Canoas RS). Contato: daniela.cademartori@unilasalle.edu.br

Luciana Costa Poli

Professora visitante no programa de mestrado na UNESP. Doutora em Direito Privado pela

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Mestre em Direito e Instituies Polticas

pela Universidade FUME/MG. Bacharela em Direito pela PUC/MG

DISCRMEN RAZOVEL FRENTE A RELATIVIZAO DA JUSTIA HUMANA: ANLISE DO FILME DEUS DA CARNIFICINA

DISCERNMENT OF REASONABLE FACE RELATIVIZATION OF HUMAN'S JUSTICE: ANALYZE THE FILM GOD OF CARNAGE

Daniela Menengoti RibeiroCaroline Christine Mesquita

Resumo

Em cada poca vivida, erigiram-se modos de se conviver em sociedade, com base nas

respectivas condies histricas e influncias culturais pungentes, que resultaram em vrias

ideias de como se viver bem em uma coletividade. Com efeito, essas experincias do passado

revelam ao mundo contemporneo a complexidade de se estabelecer uma forma de

organizao que seja benfazeja a todos, que permita haver plena Justia. Assim, o artigo se

prope a anlise do filme Deus da carnificina e sua relao com o relativismo humano. Nesse

entrelaamento entre este e aquele haver de se detectar as influncias sobre o direito na

trajetria da humanidade, buscando a compreenso do fundamento do direito no curso da

histria. Neste sentido, o presente trabalho, funda-se no mtodo investigativo da pesquisa

bibliogrfica que versa acerca da subjetividade da Justia, a qual embora tenha como base o

direito positivo, centrado no objetivismo, ratificada e efetivada pelo homem, um ser

intrinsecamente animal e imerso em seu prprio subjetivismo conflitante entre razo e

emoo. Destarte, destaca-se a aplicao da ponderao racional em detrimento do arbtrio

egostico.

Palavras-chave: Justia, Ponderao racional, Arbtrio egostico

Abstract/Resumen/Rsum

For each time lived, were erected ways to live together in society, based on their historical

conditions and poignant cultural influences, which resulted in several ideas of how to live

well in a community. Indeed, these past experiences reveal the contemporary world the

complexity of establishing a form of organization that is beneficent to all, enabling be full

justice. Thus, the article aims to analyze the film God of Carnage and its relation to human

relativism. In this entanglement between this and that will be to detect the influences on the

right in the path of humanity, seeking to understand the right of the plea in the course of

history. In this sense, the present work is based on the investigative method of literature,

deals about the subjectivity of Justice, which although based on the positive law, centered on

objectivism is ratified and executed by the man, an intrinsically Animal and immersed in his

own conflicting subjectivism between reason and emotion. Thus, there is the application of

rational weighting over the selfish will.

Keywords/Palabras-claves/Mots-cls: Justice, Rational weighting, Selfish will

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INTRODUO

Desde a antiguidade, trs grandes golpes esmigalharam a vaidade humana,

abalando o brio do indivduo e, retirando-o de sua zona de conforto, posto que, modificou a

ideia do homem sobre si mesmo. A primeira, com Nicolau Coprnico, coloca em xeque a

teoria geocetrista, desbancando a ufania de que o gnero humano estava no centro do

universo, com sua teoria heliocentrista.

Em seguida, vem Charles Darwin e mina a proposio de que os humanos so

frutos de uma criao divina, denotando que as espcies possuem uma origem comum entre as

mesmas, isto , o apogeu humano fruto unicamente de uma evoluo comum que teve como

diferencial a seleo natural da linhagem mais desenvolvidas.

Finalmente, desponta Sigmund Freud e investe o golpe de misericrdia sobre o

pundonor deste ente, o qual j se encontrava imerso naquelas angustias e conflitos existncias,

posto que afligia sua prpria dignificao. E sobre este pomo de ado que Freud solapa, ao

apontar que o homem no senhor de si mesmo, mas um mero fantoche de seu inconsciente1,

o qual tem amarras to translcidas e, mecanismos to ilusrios que ser humanos no se sente

controlado, pelo contrrio, sente que vive no exerccio de seu livre arbtrio.

1 CONSTRUO JUSTIA NA HISTRIA HUMANA

A sociedade humana, como assevera Russell Norman Champlin (2004, p.767),

abrange toda a organizao das relaes humanas, sem possuir limites ou confins

demarcativos, apresentando condutas justas e injustas identificadas pelos valores ticos e

morais, correspondentes a suas pocas. Posto que ao longo da histria da humanidade no tem

sido vislumbrado, de maneira uniforme, um determinado parmetro de conduta, como bem

apresentado pela histria da filosofia, a qual revela o deslinde dos principais impasses

vivenciados ao longo da trajetria humana e suas respectivas repercusses. Ou seja, esta a

principal norteadora da sociedade, em relao a moldar o agir de cada integrante social, posto

que ela , nos dizeres de Martin Heidegger (1979, p. 13), no apenas algo racional, mas a

prpria guarda da ratio. Desse modo, faz-se mister conceituar o vocbulo Justia e

consequentemente sua base formadora, a filosofia.

1 Segundo Ana Mercs Bahia Bock, Odair Furtado e Maria de Lourdes Trassi Teixeira (2008, p. 89): O inconsciente exprime o conjunto dos contedos no presentes no campo atual da conscincia. constitudo por contedos reprimidos, que no tm acesso aos sistemas pr-consciente/consciente, pela ao de censura interna.

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A palavra filosofia deriva-se de duas palavras gregas, philein, amar, e Sophia, sabedoria. [...] O apego sabedoria leva o homem a busc-la, e , ento que aflora o conhecimento sobre os princpios fundamentais em qualquer campo do conhecimento humano. [...] A filosofia , portanto, o saber a respeito das coisas, a direo ou orientao para o mundo e para a vida e, finalmente, consiste em especulao acerca da forma ideal de vida. (CHAMPLIN. 2004, p.767).

Contudo, Paulo-Eugne Charbonneau (1986, p. 4-5) pondera que a filosofia no

busca dar respostas invariveis e determinadas, mas aspira pela verdade2,

[...] por conseguinte, mais que se limitar a um objeto, a filosofia prefere se inquietar por uma verdade enquanto atingida por um sujeito. Para alm do objeto, o que lhe interessa o sujeito. Disso se pode concluir que inumerveis sos as respostas a que a filosofia atingiu. Entre elas podemos ressalvar trs fundamentais. A verdade que ela se esfora por atingir : interior, diferente da verdade objetiva; aproximativa, pois o homem bem mais rico que as diferentes tentativas feitas por ele prprio; pouco comunicvel, porque ela diz respeito a uma experincia. [...] Assim, estamos em condies de concluir que a filosofia no tem por finalidade um objeto conhecido ou ser conhecido; ao contrrio, seu objeto o sujeito conhecedor, que se descobre ao se construir a si prprio.

Na mesma direo est o posicionamento de Maura Inglsias (1986, p. 14-15),

quando aduz que a filosofia nasce quando as respostas dadas pela mitologia3 no satisfaziam

mais as mentes que ansiavam pela verdade dos fatos e no aceitavam mais a verdade

dogmtica autoimposta.

Giovanni Reale e Dario Antiseri (1990, p. 23) vo alm deste raciocnio ao

mencionarem as reflexes de Aristteles e Plato sobre a origem da filosofia.

[...] Como escrevia Aristteles: Por natureza, todos os homens aspiram ao saber. E ainda: Exercer a sabedoria e conhecer so desejveis pelos homens em si mesmos: com efeito, no possvel viver como homens sem essas coisas. E os homens tendem ao saber porque sentem-se plenos de admirao ou maravilham-se, dizem Plato e Aristteles: Os homens comeam a filosofar, tanto agora como nas origens, por causa da admirao: no princpio, eles ficavam maravilhados diante das dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a se propor problemas sempre maiores.

Portanto, a filosofia motivada pela curiosidade humana e desenvolvida pela

sabedoria do homem que lana, atravs da crtica, os parmetros para toda uma gama de

2 Segundo Maria Helena Diniz (2008, p. 828) verdade aquilo que (Aristteles); realidade; perfeita adequao da inteligncia coisa ou ao ser (So Toms de Aquino); [...]. Proposio verdadeira (Leibniz); cpia ou descrio fiel. 3 Nos ditames de John Fiske (1998, p. 118), o mito uma histria, pela qual uma cultura explica ou compreende um dado aspecto da realidade ou da natureza.

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temas sociais e individuais, entre eles a prpria Justia. Dessa maneira, cumpre denotar agora

o sentido deste, o qual amplamente debatido e definido em razo de sua constante mutao.

Nesse sentido, Vicente de Paulo Barreto (2006, p. 493) sintetiza relatando que a [...] reflexo

filosfica sempre recaiu sobre a justia concebida como aspirao fundamental de uma ordem

social e jurdica. Assim concebida, a justia apresenta-se como um conjunto de critrios que

devem presidir a boa conduta.

Outrossim, Jos Ferrater Mora (1996, p. 400-401) ensina que:

A grande maioria de doutrinas e sistemas sociais e polticos traz consigo uma ideia de justia. De fato, tais doutrinas e sistemas so apresentados frequentemente como modelos para explicar por que houve no passado certas concepes de justia, por que essas concepes no so justas: e que concepo equitativa (ou justa) da justia pode-se proporcionar para substitu-las. Conservadorismo, liberalismo, socialismo, comunismo, anarquismo e outros movimentos e teorias podem ser descritos do ponto de vista de suas ideias e ideais respectivos, concernentes ideia de justia. Posto que, um dos aspectos que a questo de justia assumiu o referente ao que se supe ser devido ou ser devido a cada um.

Dessa forma, por exemplo, tem-se o cdigo de Hammurabi, datado de 1810

a.C. 1750 a.C. e, que considerava justo vingar-se por um dano infligido, sendo tal dando

reao de igual proporo a recebida, nesse sentido o seu pargrafo 196 preceitua que: Se um

awilum destruir o olho de um outro awilum, destruiro seu olho. (ROCHA. 2004, p. 87)

Por isso, Rizzatto Nunes (2007, p. 338-339) assevera que [a] justia enquanto

conceito, virtude, funo etc. e sempre foi um problema para os estudiosos13, visto esta

estar sempre em desenvolvimento e transao.

Eis a importncia de um estudo voltado para os antigos, j que seria extremamente trgico limitar a histria a uma exposio de opinies. A sabedoria humana uma soma de experincias de sucessivas geraes, sendo que a sede pelo saber foi constante, embora de tempos em tempos o processo fosse sendo realizado mais lento ou rapidamente. (BARO. 2015, p. 7276)

Do exposto, se percebe que o conceito de justia irrompeu ao longo de sua

trajetria histrica diversos parmetros de compreenso. Cumpre, ento, propiciar um resgate

dos mais influentes filsofos que contriburam, em suas pocas, para a edificao do instituto

da justia, para que assim se possa fazer uma crtica.

Inmeros so os filsofos que criaram um modo de entender como os homens

vivem ou devem viver em comunidade, em um mbito social, da maneira menos danosa uns

com os outros ou da melhor forma possvel, ou at mesmo lanando um modelo considerado

unicamente vlido, em detrimento de todos os outros.

170

Buscar-se- nesse trabalho, assinalar qual critrio de justia poder ser vivel para

a sociedade contempornea. Para tanto, cumpre estudar as ideias de justia formuladas no

passado, lanando-se um olhar para trs, com o objetivo de assinalar a ideia de justia mais

adequada nos tempos atuais. Revela-se de suma importncia uma retomada histrica, com o

propsito de resgatar a construo da justia, o que possibilitar avanar neste conceito com

vigor.

Dentre os filsofos analisados, percebe-se, de maneira geral, que a justia se

alcana a partir de um pressuposto abstrato, conferido pela razo. Seja pela razo em si

mesma, pelo direito natural, pela lei de Deus, pela ideia ou pela descoberta de si mesmo.

Desse pressuposto, parte-se para a positivao, a formulao da lei dos homens e o agir

concreto.

Nota-se que o modo com que se faz essa transio, da Justia dogmtica para a

racional, perdeu-se ao longo do tempo, posto que h uma constante concatenao do racional

que se tenta interpretar pelos parmetros dogmticos, todavia, como relata Kant (2008, p. 39-

48), o pior que se possa fazer a Justia tentar deduzi-la de exemplos, os quais no podem de

modo algum, ser o que proporciona seu conceito, pois o que absoluto no reside no universo

dos dados empricos, o qual os homens esto inseridos.

O sentido de que necessrio o indivduo, a partir de seu prprio entendimento e

razo, agir peremptoriamente nos rumos que definem a Justia, deve-se tomar as rdeas de

como se organiza a sociedade e de como se relacionam os homens. Apesar de renegados, os

filsofos do perodo helenista, os quais viveram a crise das cidades-estado, contriburam

imensamente para com a descoberta do indivduo em si mesmo, desentrelaado da plis, do

Estado, possibilitando, assim, a reflexo tica para si, vlida com um sentido universalizante,

deixando de ser uma mera pea de um sistema social. na crise, a duras penas, que os

indivduos conseguiram transformar o modo como interagiam diante do coletivo.

Contudo, somente sculos depois, Kant (1985, p. 100) apresentou um sistema

filosfico baseado na liberdade individual e na autonomia da vontade, em que cada ser

humano segue um dever em si mesmo, o imperativo categrico, derivado da razo, que

apresente uma lei vlida universalmente; e para se atingir essa maturidade intelectual, com

liberdade, faz-se obrigatrio o esclarecimento dos indivduos, ou seja, a sada do homem de

sua menoridade, da qual ele prprio culpado.

Kant (2009, p. 72) foi o primeiro terico a reconhecer que ao homem no se pode

atribuir valor entendido como preo , justamente na medida em que deve ser considerado

como um fim em si mesmo e em funo da sua autonomia enquanto ser racional. A pessoa

humana est acima de todos os valores:

171

O homem, e, duma maneira geral, todo ser racional, existe como fim em sim mesmo, no s como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, em todas as suas aces, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como nas que se dirigem // a outros seres racionais, ele tem sempre de ser considerado simultaneamente como fim.

Em outras palavras, o homem deve ter coragem de fazer o uso de seu prprio

entendimento, sapere aude, ousar saber. No basta simplesmente ser um indivduo e buscar a

imperturbabilidade ou a menor dor em face dos outros indivduos, da maneira que os filsofos

helenistas se comportaram. Deve se fazer o uso pblico da razo, contribuir decisivamente

para a criao de leis justas e o aperfeioamento moral dos homens esclarecidos. O processo

do engajamento moral no sentido de formar uma sociedade de indivduos verdadeiramente

esclarecidos, exige certo tempo e se aperfeioa gradualmente ao longo da histria. A par

disso, acrescenta-se:

Partindo do conceito csmico de filosofia, pode-se dizer que a partir de uma filosofia da histria e de uma filosofia da religio que se pode defender publicamente a possibilidade mesma do esclarecimento, ou seja, cabe a elas afastar o dogmatismo religioso e o dogmatismo histrico, nas suas mais diversas formas, abrindo espao para se pensar legitimamente a possibilidade do estabelecimento gradual de uma comunidade moral, seja na forma poltica de uma repblica, seja na forma tica, de uma comunidade tica. (KLEIN. 2015, p. 1)

Cumpre afirmar que a concretizao de uma justia adequada aos tempos

hodiernos, necessariamente deve formar indivduos livres, autnomos e capazes de participar

da formao das leis, agindo consoante uma ponderao racional e, por consequncia,

contribuindo com uma sociedade mais justa.

2 O SURGIMENTO DO RELATIVISMO

Os sofistas, segundo Giovanni Reale (1999, p. 177-256), provocaram uma

gigantesca revoluo no mbito da filosofia. Visto que, levados pelo desmoronamento da

Grcia, em razo dos conflitos polticos internos e das guerras, os filsofos sentiram a

necessidade de mudar o foco das pesquisas filosficas. Desse modo, houve a passagem da

cosmologia para a antropologia, impulsionada pelos sofistas, com o surgimento do perodo

humanista da filosofia. Tendo estes se concentrando na problemtica, tico-poltico-educativa.

Buscando responder as necessidades da vida poltica na polis, que estava ruindo, em virtude

da falncia do sistema aristocrtico em detrimento ao democrtico, uma vez que a vida nestas

cidades exigia agora um cidado voltado s atividades poltica. O que acaba por consolidar a

172

nova forma de educar, voltada para a formao do bom orador, isto , aquele que saiba falar

em publico e persuadir os outros nas goras. (CHAU. 2004, p. 1-5)

Por conseguinte, a arte do bem falar tornava-se o elemento primordial para a

definio do justo e do injusto, do caso diante da anlise da situao concreta e apreciao

imediata. Tendo como resultado dessa mudana de eixo cultural, o relativismo da moral e da

justia. E, nesse sentido, que os sofistas se esforam em manter oposio s tradies,

combatendo as definies e conceitos absolutos e inabalveis.

A principal vertente deste ideal Protgoras de Abdera, ao proferir o axioma que

o homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e das que no so

enquanto no so, instaura-se assim a tese da subjetividade. (BITTAR; ALMEIDA. 2010, p.

61-88)

A relatividade do conhecimento e repudia qualquer verdade ou valor absoluto,

passando a considerar todo ponto de vista como vlido. Por conseguinte, os sofistas ditavam

aos seus alunos a seguinte lio, que ora eles deveriam assumir uma postura fundada no

dogma, outra embasada na dvida. Dado que, tais alicerces so muito prximos, todavia

paradoxais se mesclados, ou seja, ambas se contrape por seu elo. Nesse sentido, torna-se

fcil influenciar s pessoas, uma vez se utilizando de tal metodologia, pois se adapta s

circunstncias, criando uma verdade fixa e, caso haja crtica a mesma se apela sempre para o

princpio da no possibilidade de se obter uma verdade certa. Estes mestres na artimanhas do

adequar-se para vencer, arrimam tal conduta no sentido do dever negar seus princpios e

carter, em detrimento a um bem maior, neste caso, o convencimento. (HARTMANN;

CHITOLINA. 2002, p. 75-82)

Atravs destes pressupostos, notrio a forma na qual se distinguia a moral, que

era tida, igualmente, de forma relativista, posto que no existe uma norma transcendente de

conduta, pois as coisas so como cada um as v. Nesse sentido, segundo Plato (2009, p. 47),

Protgoras alega que em torno de cada coisa existem dois raciocnios que se contrapem

entre si, isto , sobre cada coisa possvel dizer e contradizer, aduzir razes que

reciprocamente se anulam. Deste modo, o objetivo de Protgoras era ensinar como possvel

sustentar o argumento mais frgil. E assim, o filsofo prosseguiu aduzindo que no se define

a essncia dos valores, mostra-se apenas as sries de razes que fazem as coisas parecerem

certas ou boas, e a outra srie de razes que as fazem parecerem erradas ou ms, posto que

esto relacionados com o til e o prejudicial ao prprio homem. (REALE. 1999, p. 177-256)

Em virtude deste panorama, os sofistas eram tidos pelos demais filsofos, a

exemplo de Scrates e Plato, como aqueles que defendiam qualquer ideia, se isso fosse

vantajoso. Portanto, eram apontados como aqueles que corrompiam o esprito dos jovens, ao

173

se valerem de mentiras, e desenvolverem pensamentos falaciosos, com a inteno de enganar.

Nasce assim, o ideal de que os fins justificam os meios, pois, como pertenciam a classes

menos favorecidas, viam o enriquecimento como forma de felicidade. Dessa forma, no

importava como, seja vendendo conhecimento ou no, tudo se justificava na busca por esse

bem maior. (MASCARO. 2012, p. 38)

Dessa maneira, apesar da revoluo essncia e objetividade do valor, como

uma necessidade do contexto histrico, foi o movimento sofista que lanou as fagulhas do

relativismo humano.

Dentro do contexto do Iluminismo, Immanuel Kant, apresentou um sistema de

pensamento que serviu de base s posteriores discusses da filosofia sobre o conhecimento, a

moral, o direito e a justia, tornando-se divisor de guas na filosofia. Malgrado Kant (1984, p.

45-56) tenha tratado o ser humano no como meio para a obteno de algo, de modo

utilitarista, mas em considerar cada homem com respeito, como um fim em si mesmo,

alimentou a ruptura do ser e dever ser, pontuando que do mundo dos fatos no se conduz ao

mundo dos valores, encapsulando em sua teoria o maniquesmo j editado em Plato e

reproduzido em Agostinho.

Negando razo a possibilidade de acesso ao numenum, ao valor, essncia, e,

portanto, deixando in albis questes como tica e justia, reconhece, no domnio da razo

terica a possibilidade de conhecimento cientfico em virtude dos a priori da razo presentes

nos seres humanos, cujas habilidades podem conceber a cognio do fenomenum, da

aparncia, dos dados externos dos objetos cognoscveis. (ZENNI. 2006, p. 68-70)

Esta concepo da lei e sua validade, a que se chama positivismo, foi a que deixou

sem defesa o povo e os juristas contra as leis mais arbitrrias, mais cruis e mais criminosas.

Torna equivalentes, em ltima anlise, o direito e a fora, levando a crer que s onde estiver a

segunda estar tambm o primeiro, como revelou o holocausto vivenciado na Segunda Guerra

Mundial, que assolou o mundo. (ROCHA JUNIOR. 2015, p. 1)

Desse modo, o declnio da filosofia estiolou a Justia no direito, nos ditames de

Norberto Bobbio (1992, p. 18-82), a lei emanao estatal, entretanto o direito fixado pelo

homem. Com tais vertentes dispares, no incomum se comete atrocidades, por exemplo, a

da implantado o Tribunal de Nuremberg, o qual assumiu que o Estado no logrou xito em ser

fonte do justo ante a natureza humana e suas imperfeies, no que tange a interpretao das

leis.

Por esse contexto, denota-se que o Estado no conhece excees de gnero

validade das leis nem ao preceito de obedincia que os cidados lhes devem, sendo assim a lei

vale por ser lei, e lei sempre que, como na generalidade dos casos, tiver do seu lado a fora

174

para se fazer impor. Esta concepo da lei e sua validade, a que se chama positivismo, foi a

que deixou sem defesa o povo e os juristas contra as leis mais arbitrrias, mais cruis e mais

criminosas. Torna equivalentes, em ltima anlise, o direito e a fora, levando a crer que s

onde estiver a segunda estar tambm o primeiro, como revelou o holocausto vivenciado na

Segunda Guerra Mundial, que assolou o mundo. (ROCHA JUNIOR. 2015, p. 1)

Dessa forma, como frisa Gustav Radbruch (1997, p. 16-25) para se enfrenta o

problema das antinomias entre os trs valores que associa ideia de direito: a justia, a

segurana jurdica e o bem comum , muitas vezes, necessrio ponderar se uma lei m,

nociva ou injusta dever ainda ser reconhecida como vlida por amor da segurana do direito

ou, ao contrrio, se, por virtude da sua nocividade ou injusta, tal validade lhe dever ser

recusada. Contudo, exorta o povo e os juristas a ter profundamente gravado na sua

conscincia um ponto decisivo: pode haver leis tais, com um tal grau de injustia e de

nocividade para o bem comum, que toda a validade e at o carter de jurdicas no podero

jamais deixar de lhes ser negados.

Destarte, deve-se reconhecer a existncia de princpios fundamentais de direito

que so mais fortes do que todo e qualquer preceito jurdico positivo. Admite que esses

princpios - que alguns chamam de direito natural e outros de direito racional - tm os

seus pormenores envoltos em grandes dvidas, face a natureza do homem e seu

sentimentalismo, que muitas vezes tolhe o direito sobre o pretexto de uma ponderao

racional, contudo seus atos no passaram de mera conduta arbitraria e eivada de egosmo

primitivo e intrnseco. (RADBRUCH. 1999, p. 55-57)

O direito moderno trai a jurisprudentia porquanto talhado segundo a vontade

uniforme do querer poltico do Estado suposto na arbitrariedade do lder (dspota). Com esse

modus operandi a autoridade do jurista foi suplantada pela vontade do poder soberano em

ambio decisionista.

No obstante, em razo da humanizao, ps Segunda Guerra Mundial, ocorre o

resgate protetivo do princpio da dignidade humana, ganha-se a interpretao de que o

indivduo o centro da existncia dos Estados, e do relacionamento internacional entre eles.

Sendo assim, mesmo que a soberania do Estado seja algo que deve ser velado, no podendo

ser imposto a este a submisso de uma ordem jurdica que no anuiu previamente. Contudo

caso esta positivao diga respeito a dignidade humana ser considerada um jus cogens, em

outras palavras um costume internacional mnimo que resguarde o individuo lhe fornecendo o

essencial para mantena de sua vida digna. (COSTA; MESQUITA. 2015, p. 1)

Para os relativistas, a noo de direito est estritamente relacionada ao sistema poltico, econmico, cultural, social e moral vigente em determinada sociedade. Sob esse prisma, cada cultura possui seu prprio discurso acerca

175

dos direitos fundamentais, que est relacionado s especficas circunstncias culturais e histricas de cada sociedade. Nesse sentido, acreditam os relativistas, o pluralismo cultural impede a formao de uma moral universal, tornando-se necessrio que se respeitem as diferenas culturais apresentadas por cada sociedade, bem como seu peculiar sistema moral. (PIOVESAN. 2010, p. 153)

Sob este aspecto, R. J. Vincent (VINCENT. 1986, p. 37-38) sustenta que as regras

sobre a moral variam de lugar para lugar, pois se enquadram ao contexto cultural em que se

apresentam, absorvendo as reivindicaes morais, as quais so si mesmas a fonte de validade

daquelas. Portanto, no h moral universal, j que a histria do mundo a histria de uma

pluralidade de culturas e, neste sentido, buscar uma universalidade, ou qui o princpio da

universalidade clamado por Kant, como critrio para toda moralidade, uma verso

imperialista de tentar fazer com que valores de uma determinada cultura seja gerais.

Importante, ainda, a contribuio de Jack Donnelly (DONNELLY. 2003, p. 349), o

qual frisa que uma das diferenas chaves entre a moderna concepo ocidental de dignidade

humana e a concepo no ocidental se atm em muito ao elemento do individualismo

constante da concepo ocidental. Os direitos relativos aos indivduos tendem, obviamente, a

ser mais individualsticos em sua realizao e efeitos que os direitos concernentes a grupos.

Assim, quando estes direitos situam-se em um nvel bsico, esse individualismo reflete a

inexistncia quase que completa de reivindicaes sociais. Dessa forma, nas democracias

liberais do mundo ocidental, o titular primeiro de direitos a pessoa humana, havendo um

perptua e obsessiva preocupao com a dignidade do ser, seu valor, autonomia e propriedade

individual. Contudo, a partir de uma perspectiva islmica, ao se voltar unicamente a dignidade

individual perde-se a noo do risco de se por em xeque a dignidade da comunidade.

A essas crticas reagem os universalistas, alegando que a posio relativista revela o esforo de justificar graves casos de violaes dos direitos humanos que, com base no sofisticado argumento do relativismo cultural, ficariam imunes ao controle da comunidade internacional. Argumentam que a existncia de normas universais pertinentes ao valor de dignidade humana constitui exigncia do mundo contemporneo. (PIOVESAN. 2010, p. 156)

A incongruncia destas correntes convergiu para a criao de um meio termo para

ambos os lados, o que ocorreu em 25 de junho de 1993, na Declarao de Viena (BRASIL.

2015, p.1), a qual em seu Ttulo I, artigo 5 estipula que:

Todos os direitos humanos so universais, indivisveis interdependentes e inter-relacionados. A comunidade internacional deve tratar os direitos humanos de forma global, justa e equitativa, em p de igualdade e com a mesma nfase. Embora particularidades nacionais e regionais devam ser levadas em considerao, assim como diversos contextos histricos, culturais e religiosos, dever dos Estados promover e proteger todos os

176

direitos humanos e liberdades fundamentais, sejam quais forem seus sistemas polticos, econmicos e culturais.

Destarte, compreendeu-se finalmente que a universalidade enriquecida pela

diversidade cultural, e esta jamais pode ser invocada levianamente para justificar a denegao

ou violao dos direitos humanos. Em com base nestas ponderaes que Boaventura de Sousa

Santos36 defende uma concepo multicultural de direitos humanos, inspirada no dilogo

entre as culturas, a compor um multiculturalismo emancipatrio, visto que est a

precondio de uma relao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a competncia

global e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma poltica contra-

hegemnica de direitos humanos. O que culminaria na derrocada dos debates sobre

universalismo e relativismo cultural, a partir da transformao cosmopolita dos direitos

humanos. Na medida que todas as culturas possuem concepes distintas de dignidade

humana, mas so incompletas, haver-se-ia que aumentar a conscincia dessas incompletudes

culturais mtuas, como pressuposto para um dilogo intercultural, que formataria uma

concepo multicultural dos direitos humanos.

3 UMA ANLISE CASUSTICA: DEUS DA CARNIFICINA

Deus da carnificina, filme de autoria de Roman Polanski, uma releitura da

pea teatral Le dieu du carnage de Yasmina Reza, que retrata a reunio de dois casais que se

encontram no apartamento de um deles para conversar sobre a briga entre seus filhos.

Contudo, o que era para ser uma simples e rpida discusso se transforma num julgamento

generalizado e moralista de todos por todos, que vence quem tem mais argumentos, operando

o arsenal falacioso do encolerizar o adversrio4 para triunfar.

De incio percebe-se que todos os personagens so civilizados, at que a partir de

uma viso hilria, uma tarde qualquer que se transforma na mais profunda, exaustiva e

angustiante troca de ofensas entre seres humanos, relativizando-se a noo de justia, moral e

tica, pois, o importante vencer a discusso, provando-se a superioridade moral do

vencedor.

Penelope, me do garoto que apanhou, defensora do senso de comunidade.

Ela quer corrigir o mundo, de maneira que as pessoas se importem umas com as outras, que a

4 Segundo Arthur Schopenhauer (1997, p. 140-141): "Provoca-se a clera do adversrio, para que, em sua fria, ele no seja capaz de raciocinar corretamente e perceber sua prpria vantagem. Podemos incitar sua clera fazendo-lhe algo francamente injusto, vexando-o ou tratando-o com insolncia".

177

guerra da frica afete a todos no Planeta Terra, que as crianas sejam educadas para no se

tornarem delinquentes. Assim, posiciona suas aes em um cdigo moral pr-estabelecido, de

valores superiores aos quais a vida deve se adequar, sentindo-se superior aos outros.

J a personagem Nancy, me do garoto que bateu, inicialmente, parece mais

emptica fala de Penelope e docilmente aceita as suas sugestes. Contudo, mostra a sua

verdadeira faceta depois de algumas discordncias e doses de whisky. Com o desenroladar da

histria, denota-se que a mesma no se importa com os valores coletivos, com a famlia ou

com a casa, priorizando e valorizando o consumismo e as aparncias, e adotando uma posio

individualista. (BARBOSA. 2015, p. 1)

Allan, esposo de Nancy e pai do menino que comete a agresso, parece corroborar

com o posicionamento da esposa, j que no se importa com o senso de comunidade, no

parece ter nenhuma empatia pelos outros, sejam pelos pais da criana que apanhou de seu

filho, ou mesmo os consumidores de um medicamento que coloca em risco milhares de

pessoas, e cujo laboratrio defende juridicamente, sem nenhum pudor, com o auxlio de todo

o seu cinismo. Ele nem queria estar ali, j que considera esta conversa inteiramente

inoportuna, ante a magnificncia de seu trabalho, e sem propsito, pois estima que o

acontecido faz parte das relaes infantis. Afinal, ele e o pai da outra criana envolvida j

foram lderes de gangues em suas infncias e j brigaram vrias vezes com outros garotos.

(D'ARCADIA. 2015, p. 1)

Assim, descarta os valores coletivos e adota valores individualistas, como o

dinheiro e a performance profissional, chegando a ironizar a ocupao de Michael, marido de

Penelope, que vende descargas de privada. Outro ponto, que apoia estas constataes que

ele s presta ateno em seu celular, em razo de ser o objeto que o liga ao seu trabalho, ao

seu sucesso profissional e financeiro. Por esta, no se importa com o filho, que chama de

marginal, nem com a mulher. Allan passa a participa mais ativamente da conversa quando

afronta Penelope, cujos valores ele recusa e despreza. (BARBOSA. 2015, p. 1)

Por fim, Michael, marido de Penelope, j no aguenta mais os rompantes

politicamente corretos da mulher, mas tambm no se interessa por sucesso profissional ou

econmico. Ele medocre, e decididamente no quer sair disso, eis que no precisa de

valores, necessitando apenas que o deixem em paz, simplesmente, no quer avaliar nada. Ele

subordina a vida ao relativismo, pois para ele, tanto faz, tudo se equivale: o bom e o ruim so

a mesma coisa. A sua vida no ser pior ou melhor, porque tudo relativo. Assiste a tudo,

como se a sua vida no lhe concernisse. Sendo a melhor soluo ao caso abrir um whisky, e

deixar que as coisas se resolvam por si prprias. (D'ARCADIA. 2015, p. 1)

178

As crianas, envolvidas na briga, s aparecem no incio e no fim do filme, sem

que saibamos o que dizem. No incio, vemos uma movimentao num parque, em seguida, a

briga, e, no fim, voltamos ao mesmo parque da primeira cena, e os dois garotos brincam

juntos, como se nada tivesse acontecido. Talvez tenham conversado, talvez brigado de novo,

talvez simplesmente deixaram para l. Eles no precisam da moral e dos seus valores. Eles

criam os valores na hora em que as situaes da vida se apresentam, e resolvem tudo assim.

Esto, como diria Nietzsche, para alm do bem e do mal. Enquanto os seus pais se

exaurem ao longo de um julgamento mtuo no ar viciado de um apartamento, eles deixam o

ar livre do parque provocar a crueldade e trazer o esquecimento. Sem julgamento nem

moralismo. Eles so capazes de ser cruis, mas tambm so capazes de esquecer. E a vida

que segue, sem maiores sequelas ou querelas.

CONSIDERAES FINAIS

O desafio deste trabalho foi analisar o filme Deus da carnificina sob o contexto

da relativizao da justia, tica e moral, consequentemente, suas influncias na vida prtica

do ser humano, posto que, muitas vezes a humanidade recorre a vias obliquas para satisfazer

sua vaidade egostica, a qual camufla em um discurso cnico moralista.

Buscou-se desenvolver uma construo do relativismo, partindo dos pr-

socrticos, os quais no so considerados por muitos estudiosos como relativistas, at

desembocar em Gustav Rardbruch, passando por Kant, que foi um divisor de guas para o

relativismo moderno.

Logo, a partir desta contextualizao, surge a problemtica da relativizao sem a

devida ponderao racional. Posto que, separando-se esta daquela, consequentemente, se

despontar atrocidades como as de outrora. Em razo, da subjetividade da justia, a qual

embora tenha como objeto o direito positivo, centrado no objetivismo, , contudo, ratificada e

efetivada pelo homem, um ser intrinsecamente animal, mas que pode querer e vir a superar

tais impulsos pelo seu lado racional. Portanto, embora as leis sejam fixas quem as mede e

aplica um ser fundamentalmente imerso no subjetivismo humano, visto ser um ser em

conflito constante entre a razo e o sentimentalismo.

Nesse sentido, tendo em vista que o relativismo afeta o mago do ser, isto ,

qualquer intruso, por menor que seja, machucar sobremaneira a estrutura psquica e fsica

do homem, causando-lhe uma abalo existencial, o qual tem como subterfgio o inconsciente,

mascarando a cruel realidade. Sendo este, somente, acessvel, por meio dos esforos e

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coragem do prprio ser, o qual atravs do conhecimento e entendimento deste trauma, passa a

corrigi-lo se libertando das amarras do inconsciente o que prende ao egocentrismo como

forma de defesa.

Portanto, o indivduo deve, valentemente e constantemente buscar se auto

conhecer e reconhecer seus erros e acertos no mundo que esta inserido, visto que uma das

principais caracterstica da sociedade humana sua historicidade, posto que esta se reconstitui

e se reformula conforme a necessidade da humanidade.

Assim, atravs deste trabalho, espera-se lanar fomentar a discusso do universo

do inconsciente humano, buscando a insero de uma nova viso histrica do direito, a qual

evidencie a construo do relativismo humano, conferindo, assim, subsdios academia para

um olhar mais crtico sobre a justia, a tica e a moral.

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