ANTECEDENTES HISTORICOS, 1 - WordPress.com · Web viewOtra de las importantes teorías marxistas es la lucha de clases (burgueses y proletarios) y afirma que en el capitalismo, la

Universidad Politécnica de Nicaragua, UPOLI

UNIVERSIDAD POLITECNICA DE NICARAGUAUPOLI, Estelí.

COMPLEMENTARIA DE ENFERMERIA

DOCENTE:

LIC. JUAN JOSÉ LÓPEZ.

ESTELI, 2015

INTRODUCCION A LA SOCIOLOGÍA Lic. Juan José López Alvarado. 2


I. INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGÌA

1.1 HISTORIA DE LA SOCIOLOGÍA

La palabra Sociología fue inventada en 1839, por el sociólogo francés Augusto Comte en su tratado de Filosofía Positiva y se compone de la palabra latina Socius - socions, que significa sociedad y la palabra griega logos, que significa ciencia, estudio o tratado; por lo cual, desde su definición etimológica, la Sociología es una palabra híbrida.

Según René Mounier, éste es un barbarismo inevitable, puesto qué en griego no existe una palabra equivalente a sociedad.

Jhon Stwart Mills y Herbert Spencer de origen inglés, fueron los primeros en utilizar el vocablo sociología.

Según Augusto Comte, la ciencia de las sociedades, se caracteriza por tres rasgos fundamentales:

1º. Es una ciencia desinteresada, porque estudia los fenómenos por los fenómenos mismos sin buscar ningún beneficio o utilidad inmediata.2º. Es una ciencia general, porque estudia todo el conjunto de los fenómenos sociales.3º. Es una ciencia positiva, porque utiliza el método científico.

Ahora bien, si consideramos a la sociología como el estudio de la sociedad y sus relaciones, debemos también definir a la sociedad como “un conjunto de hombres y mujeres inteligentes y libres que se unen de un modo estable para conseguir un fin”.

La sociedad es una necesidad exigida por la naturaleza del hombre, de donde se deduce que el hombre es el elemento básico y la autoridad es el elemento esencial.

1.1.1 Leyes sociales naturales

La sociología estudia las leyes naturales, de las cuales se deriva en “ser del hombre en sociedad” y son cuatro a saber:

1º. El deseo de la paz, es un anhelo intrínseco en el ser del hombre y proviene del instinto de conservación.2º. La necesidad de alimentación: ningún ser vivo podría vivir sin alimento.3º. La atracción entre los sexos: se debe a la necesidad de reproducción de la especie.4º. El deseo de vivir en sociedad; surge de la combinación de las tres anteriores, ya que el hombre es un ser social por naturaleza.



1.1.2 El origen de la sociedad

Desde el punto de vista sociológico, (no cronológico), existen cuatro tendencias o tesis que explican el origen de la sociedad:

1º. Tesis contractualista: Está representada por Tomás Hobbes, Baruc Spinoza, y Juan Jacobo Rosseau. Considera que las sociedades se formaron en virtud de un contrato celebrado por todos los miembros que la integran. Antes de este contrato, el hombre vivía en estado de naturaleza, es decir, que cada quien era libre de hacer lo que le placiera.

El contrato social es la idea que señala como debe ser construido el orden jurídico, para que los derechos que el hombre tiene por naturaleza sean conservados íntegros en la organización social.

2º. Tesis organicista: su principal representante es Herbert Spencer, y considera que el hombre es un organismo sometido a leyes biológicas. La sociedad, integrada por organismos humanos, es igualmente un organismo, y como es un organismo, existe y funciona como tal.

La vida de la sociedad es un fenómeno biológico de crecimiento, manifestado en la diferenciación de estructuras y funciones. Su sistema de nutrición es el comercio y la producción, su sistema circulatorio son las vías de comunicación y su sistema óseo son las ciudades, edificios y puentes, mientras que sus células son cada uno de los individuos.

3º. Tesis naturalista: Su principal representante es Aristóteles y considera que el hombre no es sólo un ser natural sino que es esencialmente social. lo humano sólo se puede dar dentro de la sociedad, puesto que el hombre sólo puede escapar de la sociedad siendo dios o bestia.El lenguaje, la paz y (la guerra que es una bárbara expresión social), únicamente se puede dar en la comunidad humana. El hombre se torna humano sólo cuando vive en sociedad.

4º. Tesis ecléctica: Es representada por (Fouillé) y es una posición conciliadora de las dos primeras. A los organicistas les acepta que la sociedad haya sido un organismo en épocas remotas; pero rechaza que en modo exclusivo en todo tiempo haya sido un organismo.

A los contractualistas les acepta que una horda vencedora obligó a la vencida a incorporarse a su órbita en ciertas condiciones pactadas e impuestas, es decir, que hubo una especie de contrato en la formación de una nueva sociedad, pero rechaza que al inicio de toda sociedad haya habido un contrato.La solución ecléctica es que las sociedades son “organismos contractuales”.

1.3 EL OBJETO DE LA SOCIOLOGIA

El objeto de la investigación Sociológica, son los grupos sociales con sus formas internas de organización, su grado de cohesión, las relaciones entre ellos y el sistema social en general.



EL quehacer sociológico, difiere de la mayoría de las ciencias naturales por tratar de fenómenos difíciles de medir o calcular lo cual implica la necesidad de considerar los límites de la investigación sociológica y de comprender de manera realista sus posibilidades.

Para poder entender el objeto sociológico, es necesario en primer lugar, entender que la ciencia es un instrumento o medio que el hombre utiliza para llegar al conocimiento y mediante la cual, se enuncian leyes comprobables y generalizables cuya práctica conduce a la transformación de la realidad.

Las ciencias que el ser humano ha desarrollado, las podemos clasificar en dos grupos:

1º. Las ciencias formales: las que estudian las formas como la lógica y la matemática, que no corresponden directamente a hechos de la realidad y cuya existencia se ubica en la mente humana.

2º. Las ciencias fácticas: Son las que trabajan primordialmente con hechos, lo cual quiere decir que, en algún momento, pueden también trabajar con formas abstractas y lo mismo ocurre con las formales.

Las ciencias fácticas se dividen a su vez en dos grandes grupos que son: “Las ciencias naturales” y “Las ciencias sociales”. Las ciencias naturales se dedican al estudio de los procesos, cambios y transformaciones de la materia tal como se presenta en la naturaleza, y se designa “materia” a todo aquello que tiene existencia objetiva, o lo que es lo mismo, todo aquello que existe independiente de que el hombre lo piense. Las ciencias sociales estudian las relaciones de los hombres entre sí y contrario al científico de la ciencia natural, el científico social no se puede desligar de su objeto de estudio, ya que estudia una realidad en la cual el mismo está inmerso.

1.2 LOS METODOS SOCIOLÓGICOS

Muchos autores afirman que la sociología es la ciencia que tiene más métodos y menos resultados. Cuando hablamos de método, hablamos del conjunto de procedimientos o pasos para llegar a la construcción de un conocimiento que puede ser formal o especulativo, fáctico o empírico ó conocimiento de las ciencias humanas. Este último trabaja sobre hechos de la experiencia humana, bien desde la perspectiva individual o bien desde la social. Sin embargo, es necesaria una correlación entre estos tipos de conocimiento, pues por muy demostrable que pueda ser una proposición del conocimiento formal, para su verificación requiere una comprobación registrable empíricamente. De igual forma, el conocimiento empírico requiere un lenguaje para formalizar los conocimientos que adquiere y poder demostrar la validez de sus contenidos.



Aquí nos detendremos a considerar cuatro métodos importantes en el estudio sociológico:

1. Método histórico:

Este enfoque ha adoptado dos formas:

a. Una forma influida por la filosofía de la historia y se concentra en los problemas de los orígenes, del desarrollo y de la transformación delas instituciones sociales, de las sociedades y de las civilizaciones. Se ocupa de toda la historia humana y de las grandes instituciones de la sociedad. Sus principales representantes son: Augusto Comte, Herbert Spencer y Hobhouse.

b. Una forma influida por la teoría biológica de la evolución, que va ligada a las controversias del progreso social. Muchos sociólogos consideran que la ley de la evolución se refiere a descripciones e interpretaciones históricas, justificando el concepto de evolución en sociología por su significación en el análisis de la dirección del desarrollo humano. Sus representantes son Frazzer y Westermarck).

2. El método comparativo:

Es un método de comparación indirecta y es considerado como el método sociológico por excelencia. Este método trata sobre las conexiones causales, y por lo menos, las comparaciones sistemáticas son ilustrativas, porque demuestran que algunos fenómenos sociales van asociados frecuentemente con otros, o aparecen en un orden regular de sucesión.

La dificultad en su aplicación, estriba en que al tomar como patrón de comparación a dos instituciones similares, en un análisis superficial, pueden resultar muy diferentes en el fondo.

3. El método funcionalista: Según Durkheim, definió la función de una institución social como la correspondencia entre ella y las necesidades del organismo social. En toda sociedad particular las diferentes actividades sociales se hallan interrelacionados. El método surgió como una reacción a las pretensiones de los evolucionistas y, la noción de “función social” fue formulada por Herbert Spencer.

4. El método formal o sistemático:

Este método fue planteado por George Simmel y consiste en considerar las formas de asociación o interacción como formas particularizadas por el contenido histórico, es decir, que la Sociología se ocupa de aquellas formas de interacción que no han sido estudiadas por las ciencias sociales tradicionales (El Estado, La política, La Economía, etc.), sino de las relaciones menores y huidizas entre los individuos (microsociología).



l.2.1 Juicio crítico

De los métodos sociológicos examinados, el evolucionista y el funcionalista, parecen haber sobrevivido a su momento de utilidad concreta. Los evolucionistas aportaron una gran contribución en la formulación y análisis de los problemas del cambio social. Los funcionalistas han concentrado su atención en el funcionamiento afectivo de las instituciones sociales, incluyendo las interrelaciones de las sociedades particulares, pero la analogía biológica en que basan su enfoque, es teóricamente insatisfactoria y proyecta una imagen errónea de la cohesión social.

El método formal y el método comparativo son apropiados para el estudio sistemático de la sociedad humana y tienen en común las generalizaciones científicas. El primero analiza las relaciones informales y cotidianas, mientras que el segundo, analiza las instituciones sociales en sí.

1.3 CIENTIFICIDAD DE LA SOCIOLOGÍA

La Sociología es científica en su método y en sus intenciones, para lo cual es útil conocer que los rasgos esenciales de un método son:1. Se ocupa de los hechos; no de juicios de valor sobre estos.2. Aporta pruebas empíricas en apoyo de las afirmaciones realizadas.3. Es objetivo; en el sentido de que todos pueden fundamentar sus afirmaciones sobre las

pruebas aportadas.

En su intención científica, la sociología se propone alcanzar: Una descripción exacta mediante el análisis de las propiedades y las relaciones de los

fenómenos sociales. Una explicación mediante la formulación de proposiciones generales por lo cual, La

Sociología es una ciencia factual, empírica, objetiva, descriptiva y explicativa.

1.4 LOS CLÁSICOS DE LA SOCIOLOGIA

Los clásicos son aquellos autores cuyas categorías para percibir y analizar la sociedad siguen siendo útiles en la investigación sociológica; son provocadores de propuestas sociológicas. Sus contribuciones no son desautorizadas ni por una aportación intelectual posterior ni por la transformación de la propia sociedad.

Las obras clásicas suelen ser una síntesis integradora de múltiples perspectivas. Han intentado explicar asuntos que aparecen recurrentes en la historia del pensamiento, problemas universales de todo el género humano.

1.4.1 Augusto Comte (1798-1857)

Nació en Montpellier, Francia. Su padre fue un ferviente católico, oficial del gobierno metódico, honrado y devoto de su religión, trabajo y familia.



Comte considera que la Sociología, la más compleja de las ciencias, es la cumbre del método positivo.

Este importante sociólogo, en su obra “política Positiva” (1851-1854) propone una religión de la humanidad que logrará mejorar la conducta social y humana. La ley de los tres estadios, o etapas que constituyen el fundamento de la filosofía positiva, que se hace patente en el proceso histórico, también se hace extensiva a los conocimientos.

a. Estadio teológico o ficticio; en el cual se explica la naturaleza de las cosas apelando a la

voluntad de los dioses o de un dios (mitos).

b. Estadio metafísico o abstracto; aquí se explican los fenómenos por las categorías filosóficas abstractas (teorías).

c. Estadio científico positivo; en el cual se explican los fenómenos por los fenómenos mismos, es decir, que se explican los hechos mediante la aclaración de las causas.

En el primer estadio, los hombres estarían gobernados, por chamanes, hechiceros, profetas y sacerdotes y en el cual predomina el fetichismo, en el que a las cosas se les atribuye un poder mágico; politeísmo, en el que participa una serie de divinidades, cada uno de las cuales presenta un poder: el agua, la madre tierra, el bosque, etc., el monoteísmo, es la fase superior, en la que todos los poderes divinos se concentran en uno solo llamado Dios.

En el segundo estadio gobernarían los sabios, políticos y filósofos y es un estado crítico o de transición; en él se explican la naturaleza de los seres , su esencia, sus causas, sin recurrir a las figuras sobrenaturales del estadio anterior.

El último estadio es el estadio positivo, real y definitivo en donde la imaginación es dominada por la observación.

En su propuesta por una sociología dinámica afirma que existen otros estadios paralelos a los del desarrollo intelectual y que estarían aplicados a la organización social y tienen características de dominación política:

1. Edad antigua; es una sociedad militarista y teocrática, gobernada por sacerdotes y militares2. Edad media; en la que existe caos y desorganización y estaría gobernada por sacerdotes y militares.3. Edad moderna; que corresponde a las sociedades industriales y comerciales, con una sociedad gobernada por administradores industriales y guías morales científicos.

En el aspecto religioso, considera que el Dios de los cristianos a quien novemos ni tocamos, debe ser substituido por la nueva religión de la humanidad (positivismo), y hacia ella deben encaminarse nuestros esfuerzos para poder alcanzar el bienestar de los seres humanos.



Al considerar con atención la mentalidad comtiana, expresa desprecio por los estudios humanísticos y exalta a un farmaceuta canjeador de frascos o a un ingeniero medidor de campos, ya que para ésta la filantropía es su timbre de honor.

1.4.2 Emile Durkheim (1858-1917)

Es el primer sociólogo francés. Nació en Espinal, Lorraine el 15 de Abril y dice que: “Cuando se propone explicar un fenómeno social, hay que buscar separadamente la causa suficiente que lo produce y la función que desempeña”

Se le considera el padre de la Escuela sociologista porque, contrario a Comte que se apoyó en la Física para elaborar su Física social, a Spencer que se apoyó en la Biología para fundamentar su Organicismo o Gabriel Tarde que utiliza la Psicología para exponer sus leyes de la Imitación, Durkheim establece el “desarrollo social” basado en la solidaridad voluntaria del trabajo social y la organización funcional de la sociedad.

En su obra “Las Reglas del Método Sociológico” considera que en primer lugar, hay que tratar los hechos sociales como cosas, entendiendo como cosa a todo aquello que el espíritu sólo puede comprender a condición de salir de sí mismo por medio de observaciones y experiencias. En segundo lugar, sólo ha de tomarse por objeto de investigación un grupo de fenómenos previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que les son comunes.

En su teoría del hecho social, dice que “hecho social” es toda acción que tiene como características la exterioridad y la coacción. También afirma que la causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y no en los estados de conciencia individual; y que, la función de un hecho social debe buscarse en la relación que mantiene con algún fin social. Finalmente asegura que el origen de todo proceso social debe buscarse en la constitución del medio social interno.

En su tesis doctoral “La División del Trabajo Social”, publicada en 1893, considera que hay dos tipos de solidaridad social: (mecánica y orgánica). La solidaridad mecánica se produce como resultado del derecho, las normas, la tradición, mientras que la solidaridad orgánica, se produce por la división del trabajo.

La solidaridad significa la cohesión de un conjunto múltiple y variado en un todo armónico. La solidaridad económica u orgánica, producto de la división del trabajo, consiste en que cada individuo dependa del otro y todos dependan de uno, en las actividades que tiendan a satisfacer sus necesidades materiales. Esta es la fuente de la solidaridad social y al mismo tiempo la base del orden moral.

Sus obras más importantes son: La División del trabajo Social (1893), Las Reglas del Método Sociológico (1895), El Suicidio (1897), Lecciones de Filosofía, Física, Moral y Derecho (1900), La Educación Moral (1903) y Formas elementales de la Vida Religiosa (1912). Existen otras obras publicadas después de su muerte.



1.4.3 Máx. Weber (1864-1920)

Nació en Erfurt, Turingia (Alemania). Su padre era jurista y provenía de una familia de industriales y comerciantes textiles de Westfalia. Su madre se llamaba Helene Fallenstein Weber, mujer de gran cultura y preocupada por los problemas religiosos y sociales.

Afirma que toda obra científica acabada, no tiene otro sentido que hacer nuevas preguntas. Exige pues, ser superada y envejecer. El que quiere servir a la ciencia debe resignarse a esta suerte.

Concibió a la sociología como una ciencia que se propone entender el obrar social, interpretar su sentido, y explicar causalmente su desarrollo y sus efectos.

En el obrar social, una acción humana con sentido es una acción humana comprensible, es decir, que no se trata de una conducta simplemente reactiva que se produce por un automatismo orgánico como comer o respirar. Esto significa que lo que importa en sociología es todo hecho o acción que posea una intención o propósito, que tenga sentido, que sea pensada por el ser humano hacia un fin determinado, que incluya valores éticos, estéticos y religiosos, sin relación alguna con el resultado o sea en mérito de esos valores, que sea efectiva, es decir, que esté determinada por efectos y estados sentimentales y finalmente que sea tradicional, es decir, que esté determinada por una costumbre arraigada.

En su método típico ideal, hace uso de diversos tipos de personalidad, tipos de procesos, estructuras sociales, y configuraciones relativamente autónomas de personalidades. El tipo ideal no es nunca una medida estadística; para él, el hecho fundamental de la evolución social, es el crecimiento continuo del hábito mental racional, el hábito de la abstracción de lo concreto y personal.

Cuando escribe la Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo se opone simultáneamente a los idealistas al demostrar que el espíritu, las creencias de una sociedad, pueden estudiarse objetivamente y a los materialistas probando que las explicaciones sociológicas permiten comprender unos valores que originados quizá en factores económicos o en otros, permiten expresarse a través de ellos.

Reconoce la necesidad científica de sistematizar los hechos y a todos los sistemas les reprocha el querer construir una representación de la realidad. La elaboración de los conceptos es un medio de construir un instrumento para comprender lo real.

Para esta época, los autores distinguían dos métodos: El método generalizado adecuado a las ciencias naturales también llamado nomotético (universal) que apunta al establecimiento de leyes y el método individualizado de las ciencias de la cultura que se interesa por los hechos singulares. Weber negará la atribución de cada método a una sola ciencia, por el contrario, todas las ciencias utilizan uno u otro, de acuerdo al objeto de su investigación.



El científico social además de buscar las generalizaciones abstractas de la conducta humana, también está interesado en los actores humanos y además en el significado que atribuyen a esas acciones. La validez de la sociología como ciencia depende únicamente de los problemas específicos que se proponga resolver.

Reclama la autonomía para la sociología, dejando que cada ciencia utilice el método que mejor le acomode. Los sociólogos tienen que intentar las acciones desde el punto de vista del autor y viendo más allá del comportamiento objetivo de los pensamientos y sentimientos subjetivos que modelan las acciones particulares.

En cuanto a la Religión, dice que ésta es un agente de cambio social. Uso la reforma protestante como un ejemplo. Mostró como la religión puede apoyar la revolución cultural, en este caso el surgimiento del capitalismo.

En conclusión, podríamos decir que la imagen del mundo weberiano es la siguiente:a. Una expansión estatal.b. Un enorme desarrollo de la burocracia y el progreso tecnológico basado sobre acciones

racionales.c. El empleo cada vez mejor del dinero, el mercado y el cálculo racional.

1.4.4 Carlos Marx (1918-1883)

Nación en Treveris, Alemania el 5 de Mayo de 1818 y estudió derecho en la Universidad de Bonn y luego Historia y Filosofía en la Universidad de Berlín. Recibió su doctorado con la tesis “La diferencia en la Filosofía de la Naturaleza entre Demócrito y Epicuro”.

Las fuentes de su obra fueron la filosofía alemana, (especialmente Hegeliana), la economía política inglesa y el socialismo utópico francés, además de algunos pensadores particulares como Hegel, Proudhom y otros.

Sus obras principales son: Miseria de la Filosofía, El Capital, Manuscritos económico Filosóficos, La Ideología Alemana, Elementos fundamentales para la Crítica de la Economía Política (borrador) y el Manifiesto del Partido Comunista que publicó en colaboración con Engels.

La importancia sociológica de Marx estriba en un minucioso diagnóstico que hace sobre el capitalismo, sus orígenes, evolución y características.

El pensamiento de Marx contrasta con el de Hegel y Comte, ya que para Hegel la evolución de la humanidad es la evolución de las ideas o del espíritu humano, en cambio para Marx, la evolución depende de las formas en que se asocian los hombres para ganar el sustento.



El modo de producción de la vida material es el que determina el carácter general de los procesos políticos, espirituales y sociales, no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que es este ser social quien determina la conciencia.

Otra de las importantes teorías marxistas es la lucha de clases (burgueses y proletarios) y afirma que en el capitalismo, la fábrica no es un lugar de colaboración, sino que es el núcleo en donde se gesta el antagonismo de clases, porque es allí en donde cada individuo se da cuenta a que clase pertenece.

Cuando el proletario es despojado del producto de su trabajo, cuando es ajeno al fruto de su esfuerzo y este se convierte en una amenaza y no en esperanza de sobrevivencia y realización, surge la alineación, puesto que las clases dominantes no sólo tienen los medios de producción material, sino que también poseen los medios de producción mental. Las ideas de la clase gobernante son las que se imponen, porque sólo así podrá surgir una conciencia de clase cuyo fin último es la ganancia y a pesar de todo, los capitalistas se encuentran divididos, desunidos por la competencia económica y es por eso que recurren a la ideología y al sistema político del Estado para justificar su dominación.

Sin embargo, ni la clase, ni el Estado, ni la ideología burguesa serán suficientes para mantenerse en el poder una vez que hayan madurado las condiciones económicas y la clase obrera se de cuenta de la solidaridad y sus intereses comunes.

Para Marx, la realidad a alcanzar es siempre una realidad en movimiento y cada realidad tiene sus propias contradicciones, su propio movimiento interno, su calidad y transformación, por lo cual el método dialéctico es el único medio para comprender los hechos sociales ya que estos son contradictorios.

El mérito de Marx está en dar a estas contradicciones una explicación que se sumerge en la realidad, la descubre y la expresa en lugar de desvincularse de ella y separarla un fragmento aislado para estudiarlo.

En cuanto a la religión, considera que ésta es un instrumento de opresión. Señala que así como el opio y otros analgésicos, enmascaran los síntomas de la enfermedad, las religiones enmascaran los síntomas de la explotación y llevan a las masas a las falsas creencias de que el orden social existente es justo.

Marx revela en su obra “El capital” que la vida económica es sólo una parte integrante de la vida social; y bajo el capital, mercancía, valor, precio, ganancia, distribución de bienes y plusvalía, están la sociedad y todos los hombres que participan en ellas.

1.4.5 Talcott Parsons (1902 - 1979)

Este importante sociólogo, nació en colorado, Sprinfields, EE.UU. y tuvo gran influencia de Max Weber. Escribe grandes obras como el Sistema Social y estructura de la acción social.



A Parsons le interesa la estructura, el sistema, el rol de la acción, el estatus social y el actor. Le interesa la acción social para tener un marco referencial que explique cualquier tipo de comportamiento social desviado.

El “funcionalismo estructural” es una teoría compleja elaborada por Parsons y que está apoyada en sus obras anteriormente mencionadas. Los puntos de interés de esta teoría son: La sociología empírica, las preocupaciones por los efectos del desarrollo, la urbanización y el Estado.

Después de la crisis de 1930, Parsons pone en juego la preocupación alrededor de la voluntad y los valores, con la idea de construirlos desde una visión moral de la sociedad norteamericana y su preocupación “individuo – sociedad” se traduce en “individuo – sistema social”.

Para este pensador, un sistema social es un modo de organización de los elementos de la acción relativos a la persistencia o proceso ordenado de cambio de las pautas interactivas de una pluralidad de autores individuales.

Parsons, trata de construir una teoría voluntarista de la acción, pero los roles no son equivalentes a personas sino que son papeles sociales ejecutados por actores individuales. El rol es entonces, el punto teórico donde actor y sistema confluyen.

La sociedad está compuesta como subsistema donde las funciones son importantes para el funcionamiento del todo social. Lo que está dentro del todo social es dividido en subsistema, es el “sistema valorativo”. El sistema social es una pluralidad de actores singulares que confluyen en una situación que tiene al menos un objeto físico.

La acción es el fin que persigue el actor, ya que toda acción es un comportamiento orientado hacia fines y metas y para alcanzarlo, el actor debe poseer medios. La acción se encuentra regida por normas, producto de la colectividad.

La normatividad de Durkheim y la racionalidad de Weber se combinan para influir a Parsons en su diagnóstico sobre el modelo de la sociedad norteamericana.

a parsons, le interés el orden y la estabilidad, ya que el orden social fomenta la organización y concibe a la sociedad en una forma tripartita: alta, media y baja.

1.4.6 Otros clásicos

Existe otra serie de pensadores sociales que por falta de tiempo y espacio, no podremos tratar a profundidad, pero que han presentado una serie de aportes de gran importancia para la sociedad, como es el caso de Herbert Spencer, representante de la teoría evolucionista - organicista y quien considera que así como la naturaleza excreta sus miembros enfermos, lentos vacilantes y deformes, la sociedad debe proceder de igual manera. George Simmel, quien se opone a las teorías de Comte y Spencer, concibe a la sociedad como un tejido de interacciones y a la sociología le corresponde estudiar la manera en que ocurren y recurren estas interacciones en la



historia y en la cultura. La Sociología debe estudiar fenómenos o aspectos de fenómenos en lugar de totalidades globales. Es creador del asociacionismo y afirma que “el nexo del dinero disuelve ataduras de parentesco o lealtad”.

Otro importante actor es Alexis de Tocqueville, quien escribe una importante obra sobre “La Democracia en América”, Pierre Bourdieu “El oficio del Sociólogo. Presupuestos epistemológicos” y Peter Berger sobre “La construcción social de la realidad”.

Así, cada uno de estos autores ha enriquecido los conocimientos sociales y han creado sus teorías, leyes y métodos sociológicos que nos permiten interpretar de una manera real y objetiva nuestra realidad actual.

II. LA SOCIOLOGÌA Y SU RELACION CON OTRAS CIENCIAS

En esta unidad, vamos a considerar a la sociología como una ciencia experimental y que por tanto contiene dos elementos esenciales: a) La racionalidad que son aquellos conocimientos adquiridos por el hombre y que se expresan por medio de conceptos lógicos y sistemáticos y que al agruparse, van conformando teorías y b) La objetividad que son aquellas teorías elaboradas y que concuerdan aproximadamente con el objeto que tenemos para el estudio.

Lo anterior, nos debe conducir a la comprensión de dos conceptos importantes:

2.1 ¿Qué es conocimiento?

Muchas de nuestras ideas han nacido de prejuicios, intuiciones, leyendas, supersticiones, costumbres y herencias culturales. pero en muy pocas ocasiones hemos investigado sobre las fuentes de esos conocimientos para poder determinar su veracidad.

La característica fundamental del ser humano es que tiene la capacidad de transformar su entorno y adecuarlo a sus necesidades, y esto lo hace gracias a que tiene la posibilidad de conocer. Los conocimientos del hombre, entonces, van transformando su estilo de vida, se van convirtiendo en parte de su modo de ser. Nosotros empleamos a diario muchos objetos que se han convertido en cotidianos y que son fruto del adelanto en el conocimiento, como el computador, los electrodomésticos, el teléfono celular, la Internet, el automóvil, etc. podemos preguntarnos entonces: ¿ como seria nuestra vida sin ellos ? El conocimiento entonces ayuda a transformar la realidad y ésta a su vez ayuda a que el conocimiento vaya aumentando y cambiando.

El conocimiento que adquirimos sobre la realidad se divulga a través de la cultura, la comunicación y el lenguaje, y cada uno de nosotros, poco a poco, lo va asimilando y convirtiendo en representación mental, adoptando la forma de creencias y convicciones, cuyo contenido es apenas la superficie o los resultados de las investigaciones científicas. El conocimiento está conformado entonces por aquellas nociones o representaciones sobre las



cuales tenemos la certeza cultural o social de que son verdaderas, independientemente de los criterios que cada uno de nosotros emplea para juzgarlas. 2.2 ¿Qué es ciencia?

La ciencia es ante todo una forma de conocimiento sistemático, dinámico, predictivo y explicativo de la realidad que se caracteriza por:

Explicar la realidad partiendo de las cosas y los hechos. Hacer uso de un método para llegar al conocimiento de la realidad. Comprender los fenómenos físicos, sociales, culturales y humanos, para poder explicarlos

después. Poseer una determinada concepción del mundo desarrollada bajo unas condiciones

históricas y sociales muy concretas.

En un sentido amplio y vulgar, ciencia equivale a conocimiento, aunque no todo conocimiento es científico, puesto que para ser científico, el conocimiento requiere de las siguientes características:

1) Que sea total, es decir que el objeto, esté todo él presente a nuestro espíritu.2) Que sea sistemático u ordenado según la naturaleza del objeto, sus partes y las relaciones

de éstas con el todo.3) Que sea verdadero, lo cual significa que la idea que nosotros tengamos del objeto,

corresponda a lo que éste sea en la realidad, o que haya concordancia entre la realidad y lo que de ella se piensa.

4) Que sea cierto, o sea que lo que es conocido como verdad, tengamos plena conciencia de que es tal verdad.

En esta unidad, definiremos la ciencia con una concepción sociológica como “una generalización jerarquizada de fenómenos”.

Es una generalización, porque no hay ciencia de lo particular; es jerarquizada porque el conjunto de leyes que cimenta una ciencia se articula en un todo, en un sistema en el que de lo general se deduce lo particular por orden de jerarquía, de subordinación; fenómeno es todo aquello que se nos aparece a los sentidos tal como es y “noúmeno” es lo inteligible por la razón.

2.2 LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA

Una vez estudiado, reflexionado y comprendido los conceptos de conocimiento y ciencia, nos aventuramos a decir que la Sociología es una ciencia porque cumple con el sentido básico de lo que el vocablo latino “scientia” expresa: “saber objetivo y racional de la realidad” y además, porque reúne las condiciones mínimas de empirismo, teoría, apertura, neutralidad, ética y crítica.

a) La Sociología es un ciencia empírica, porque todo su acerbo de conocimientos proviene originalmente de observaciones hechas sobre la realidad concreta. La Sociología debe siempre



atenerse a los hechos y respetar las informaciones en torno a ellos que más sean de fiar desde el punto de vista empírico.

b) La Sociología es una ciencia teórica: Teoría es un conjunto de proposiciones generales, lógicas y ordenadamente trabadas que tratan de explicar una zona de la realidad. La teoría sociológica, universaliza e integra las conclusiones parciales que la investigación empírica aporta. Su tarea es producir generalizaciones, interpretar e interconectar datos y lanzar hipótesis cuya validez sólo pueden ser refrendadas por pesquisas empíricas posteriores.

c) La Sociología es una ciencia abierta no dogmática: Las ciencias son adogmáticas porque nada puede aceptarse en ellas por principio de autoridad. Todas las proposiciones de la Sociología pueden y deben ser examinadas, sujetas a duda metódica, comprobadas a la luz de nuevas experiencias. En Sociología la información más fehaciente y las explicaciones teóricas más plausibles deben superar y eliminar las menos contradictorias.

d) La Sociología es una ciencia moralmente neutra: Desde su nacimiento como ciencia social , la Sociología ha encontrado sus motivaciones más profundas en una preocupación ética por la condición humana. Desde un primer momento ha intentado esclarecerla poniendo el estudio objetivo, racional y sistemático de la realidad social, sin tomar partido moral aparente. Impera la moral de la objetividad, la búsqueda de la moral a través de un ejercicio de investigación racional basado en los datos que nos ofrece la vida social, libre de toda ceguera ideológica o dogmática.

e) La Sociología es crítica de la sociedad: El imperativo moral de última instancia impone una independencia del sociólogo de aquellos intereses creados que comprometan la objetividad a la que al mismo tiempo, está también entregado por vocación. El sociólogo debe luchar contra sus propias pasiones y contra cualquier presión nociva que ejerzan sobre su actividad, con el fin de ser veraz y juzgar con serenidad e independencia el mundo que lo rodea. Cuando no lo hace, produce ideología, o sea, una interpretación tergiversada de las cosas, que obedecen más a sus intereses personales, gremiales o de cualquier otra índole, que a la pasión por el conocimiento objetivo que debe guiar su tarea. la interpretación ideológica de una sociedad, no es admisible en sociología. 2.3 CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

En el siglo IV, Platón hace una clasificación tripartita de las ciencias, dividiéndolas en Física, dialéctica y ética a partir de las tres potencias que posee el hombre. a) Razonadora, que proporciona el conocimiento ideal y se ejercita en la dialéctica, b) Sensitiva, que se ejercita por los sentidos y nos da la experiencia sensible, c) Volitiva, que conlleva el querer y el desear.

Aristóteles hace una clasificación dicotómica de las ciencias, ya que las divide en teóricas y prácticas:

Teóricas: comprende la dialéctica, que a su vez, se divide en lógica y metafísica; y la física que comprende a la Matemática y la Psicología.

Práctica puras: corresponden a la ética y la política; y las ciencias poéticas que corresponden a la retórica y la poesía.

En 1623, Francis Bacon hace una división de las ciencias basándose en las tres fuentes del conocimiento:



Memoria: ciencias históricas Imaginación: arte y poesía Razón: filosofía.

Finalmente, Comte, hace una clasificación monista y una ordenación serial, siendo de arriba para abajo en complejidad creciente, de abajo para arriba en abstracción creciente, puesto que el espíritu humano conoce primero las cosas abstractas y después las concretas.

Clasificación de Augusto Comte: Matemáticas Astronomía Física Química Biología Sociología

Esta clasificación es criticada por Spencer, porque según él, confunde lo abstracto con lo general y no incluye la Psicología como ciencia autónoma e independiente de la Biología.

2.4 RELACIONDE LA SOCIOLOGÍA CON OTRAS CIENCIAS

Antes De analizar la relación de la sociología con otras ciencias afines, es necesario hacer referencia a otros conceptos de suma importancia para la comprensión de la misma.

La realidad se hace naturaleza cuando la consideración es con referencia a lo universal y se hace cultura, cuando la consideración es con referencia a lo particular e individual . Lo anterior nos lleva a la deducción, de que la ciencia es un conjunto de leyes naturales.

Una ley natural, es el conjunto de condiciones necesarias que determinan los fenómenos, por lo cual , Montesquieu, escribió en 1734, una obra de capital importancia para la Sociología “El Espíritu de las Leyes”.

Aparte de la ley natural, existe otra ley que es distinta a ésta y es expresión de la voluntad legislativa. Es una regla social obligatoria, establecida para un número indefinido de casos por la autoridad pública y sancionada por la fuerza. Esta es la ley positiva, que consiste en una disposición general que tiene por objeto regular las relaciones sociales venideras. La diferencia entre la ley natural y la ley positiva, radica en que la primera es inviolable, mientras que la ley positiva o legislativa, por ser establecida por los hombres, se puede modificar, cambiar o transgredir.



2.4.1 Relación de la Sociología con la Biología

Estas dos ciencias tienen estrecha relación, puesto que la sociedad es un conglomerado de personas que son seres vivos y todos los impulsos de las sociedades parten de los caracteres biológicos del hombre.

La Biología debe a la Sociología ciertas ideas fundamentales. Darwin reconoce que la sugestión para su famosa doctrina de “la lucha por la existencia y el triunfo de los más aptos”, se lo debe a Malthus, el autor de la teoría del crecimiento de la población con una tendencia de progresión geométrica.

2.4.2 Relación de la sociología con la Psicología

Todo hecho social es un fenómeno de conciencia y en el ambiente psíquico se engendran, desarrollan y transforman los hechos sociales.

El deseo, tomado en su más amplio sentido, tanto positivo como negativo, es la fuerza real en el mundo del sentimiento. Es el agente dinámico en el mundo animal e incluso en la esfera humana y constituye por lo tanto, una fuerza social. El deseo es esencialmente psíquico, siendo éste el lazo que une directamente a la Sociología con la Psicología.

2.4.3 Relación de la Sociología con la Historia

Estas dos ciencias difieren en método, propósito y puntos de vista, pero se relacionan en cuanto a la investigación de la sociedad humana.

Historia es el transcurso individual y único en el tiempo de una cosa y mientras la historia investiga en qué difieren las sociedades humanas, la Sociología pretende indicar en que se parecen.

Mientras que la historia investiga el desenvolvimiento de todos los seres en el tiempo, desde la humanidad, los animales, los astros y minerales, la Sociología sólo explora los hechos sociales.

2.4.4 Relación de la Sociología con el Derecho Agrario

La Sociología tiene una estrecha relación con el derecho agrario, porque la Sociología estudia la realidad social en el campo y por tanto, le sirve de base al Derecho, ya que no se puede aplicar una norma jurídica a un grupo social que se desconoce.

Si se considera como requisito indispensable la presencia de tres variables: territorio, leyes y personas, para que exista un Estado, se integrará una sociedad, en la cual mediante las leyes, se delimita la forma de comportamiento de los individuos. El ámbito legal ejerce una influencia modificada en la conducta de los individuos, instituciones, empresas y gobierno.



2.4.5 Relación de la Sociología con la Economía

La Sociología ha estudiado los sistemas de producción capitalista y socialista y se ha llegado a cuestionar, ¿Qué tipo de sociedad esperamos para el futuro?, ante esto se puede concluir que para conocer y estudiar la economía, es necesario haber evaluado previamente las diferentes estructuras sociales de los pueblos.

la concepción de riqueza, trabajo y propiedad, son factores que dan origen al cambio de los diferentes tipos de sociedad que el mundo ha visto nacer, consolidarse y declinar, tal es el caso de los imperios griego y romano.

III. CLASES SOCIALES Y ESTRUCTURA PRIMARIA DE LA SOCIEDAD NICARAGUENSE

En toda sociedad se pueden distinguir estratos o segmentos, tales como las clases sociales, los grupos sociales conformados por individuos que se organizan de una manera específica.En esta unidad, trataremos de profundizar sobre el fenómeno de las estructuras sociales para así desarrollar la conciencia de nuestro rol y ubicación dentro de la sociedad.

Las estructuras sociales pueden ser: De vinculo estrecho: la familia, el grupo productivo, la sociedad política. De clase social: alta burguesía, baja burguesía, clase baja, subproletariado. De grupo social: grupos primarios, grupos secundarios, la sociedad civil, el estado.

Pero para comprender mas profundamente lo que son las clases sociales y su estructura, es necesario tener conocimientos previos sobre los factores sociales que la determinan, las fuerzas sociales, la estructura social (pueblo y nación) y su funcionamiento (sociedad y estado).

3.1 LOS FACTORES SOCIALES

En los factores sociales, tenemos que distinguir entre lo que es un factor y un producto. El factor es el fenómeno activo, creador de otro fenómeno. El producto es el fenómeno pasivo, creado por otro fenómeno.

Del factor nos importa su efecto, lo que crea, y del producto nos importa su causa, quien lo crea.

La palabra factor tiene un carácter activo y viene del latín factum, faccio= hacer. Factor es el hacedor, creador, autor, fabricante.

Los factores sociales se dividen en: externos, internos y colectivos.

Los factores externos provienen del medio físico como: Clima, geografía, etc.



Los factores internos se dividen en: Herencia, raza y población y son de carácter predominantemente biológico.

Los factores colectivos provienen directamente de la acción del grupo , es decir, que predomina la acción de la colectividad como entidad social y se subdividen en: espontáneos y voluntarios.

Son espontáneos: el lenguaje, la moral y la religión-.

Son voluntarios: La imitación, la educación, la guerra y la división del trabajo.

Externos = socio geográficos (Físicos) Herencia: Transmisión de ciertos caracteres del ascendiente al descendiente. 3.1 Factores sociales Internos = Raza = conjunto de caracteres físicos, mentales y culturales. Población = Conjunto de habitantes

Espontáneos = lenguaje, moral, relig. Colectivos =

Voluntarios = Imitación, educación, Guerra, división del trabajo.

3.2 LAS FUERZAS SOCIALES

Las fuerzas sociales se dividen en esenciales y no esenciales.

Las fuerzas esenciales se dividen en: Positivas: aquellas que buscan el placer

A. Preservativas, que a su vez, se dividen en: Negativas: aquellas que evitan el dolor



Directas: que corresponden a los deseosb) Reproductivas, que se dividen en: sexuales y el amor.

Indirectas: Afectos paternales y Consanguinidad. Estéticas Las fuerzas no esenciales se dividen en: emocionales morales intelectuales

3.3. SOCIEDAD, PUEBLO, NACIÓN Y ESTADO

Cada uno de estos conceptos y palabras, hacen referencia al conglomerado humano, pero cada uno considera esa misma realidad desde un punto de vista distinto.

Las palabras pueblo y nación, designan al conglomerado humano desde el punto de vista de su estructura, las palabras sociedad y Estado designan al conglomerado humano desde el punto de vista de su funcionamiento.

Analógicamente podemos decir que pueblo y nación es el aspecto anatómico del conglomerado y sociedad y nación es el aspecto fisiológico.

Un grupo social se llama pueblo o nación cuando se considera únicamente como existente y se denomina sociedad y estado cuando se le considera viviente. (Todas las cosas existen, pero no todas las cosas viven).

3.3.1 Definiciones

Estado: La palabra estado fue utilizada por primera vez por Nicolás Maquiavelo en su obra “El Príncipe” y se le dio carácter oficial cuando la reina Isabel I, de Inglaterra, nombró a Roberto Cecil secretario de Estado.

Según Juan Bodin, el Estado se define como “conjunto de Familias y sus posesiones comunes gobernadas por un poder soberano, segunda razón”.

El estado consta de tres elementos esenciales: pueblo, territorio y gobierno.

Debemos distinguir cuidadosamente entre estado y gobierno, porque el estado comprende las tradiciones, los instrumentos políticos(constituciones), declaraciones de derecho, instituciones y convenciones relacionadas con la aplicación de la fuerza. El gobierno es un grupo de individuos



a quienes se ha confiado la responsabilidad de llevar a cabo los fines del estado, otorgándoles autoridad.

Nación: Es el pueblo ordenado o unificado, o también podemos decir que es un conglomerado coherente.Sociedad: es el conjunto de seres inteligentes y libres que se unen de una manera estable para conseguir un fin.Pueblo: Es una multitud dispersa.

3.4. CLASES SOCIALES

El concepto de clase social fue elaborado por la sociología marxista. Según Marx, la producción de lo bienes materiales ocasiona un fenómeno: la riqueza se acumula en manos de unos pocos, mientras que otros, la gran mayoría, permanecen pobres y explotados. La sociedad queda entonces dividida en dos grandes grupos: la clase dominante que posee los medios de producción, y la clase dominada que no es propietaria.

En la actualidad, la pertenencia a una clase no depende solamente de la propiedad de los medios de producción, sino también del nivel de ingreso, del grado de educación, del prestigio social, del origen familiar, étnico, etc.Las clases sociales son grupos diferenciados de acuerdo a un estatus y de acuerdo al rol que desempeñan y surgen con la aparición de la propiedad privada y la división del trabajo.

En las sociedades modernas suelen distinguirse tres clases: alta, media y baja. Sin embargo, varios sociólogos han advertido que en las sociedades actuales tiene mucha más importancia la formación de grupos o élites.


Desde el punto de vista de su estructura

Desde el punto de vista de su funcionamiento

Desde el punto de vista de la multiplicidad.

Desde el punto de vista de su unidad

PUEBLO SOCIEDAD

NACION ESTADO


En las áreas rurales de Nicaragua y en Latinoamérica, el neocolonialismo ha traído como consecuencia una radical estratificación social distribuidas en: alta burguesía, la baja burguesía, la clase baja, el subproletariado, y el lumpemproletariado.

La alta burguesía o clase alta, está compuesta por grupos reducidos que controlan la banca, la industria, el comercio, el poder publico y político, al igual que los medios de comunicación social. Este grupo, con frecuencia, representa intereses económicos extranjeros.

La baja burguesía , o clase media, está compuesta por profesionales, altos empleados y miembros de la jerarquías religiosas, militares, profesionales, mandos medios, etc . estos grupos han alcanzado de manera gradual un grado considerable de representación política.

La clase baja, o proletariado, está constituida por el grueso de la población: empleados de oficina y obreros de fábricas. También pertenecen a este estrato un gran numero de personas que trabajan por cuenta propia. Estos sectores bajos viven el espíritu de la superación en la dinámica del trabajo. Su deseo es aumentar y alcanzar el nivel medio.

El subproletariado, o clase baja – baja, esta conformada por un gran sector de la población que se halla subempleada en el campo y la ciudad; asalariados con ingresos inferiores al salario mínimo, vendedores callejeros, vendedores de semáforo. Estos grupos se hallan en una fase previa a la descomposición social.

El lumpemproletariado ,categoría denominada así por Karl Marx, está confirmada por mendigos, prostitutas, vagos, basuriegos, etc.

3.5 DIVISION DEL TRABAJO

La división del trabajo se puede considerara en dos aspectos:

1. Simple: en la que a cada persona le corresponde un oficio ( sacerdote, profesor, agricultor, comerciante).

2. Complejo: es aquel que en la descomposición del proceso de elaboración de un producto en varias operaciones simples para su distribución entre varios individuos y su ejecución simultanea, es decir que a cada persona le corresponde una milésima de oficio ( elaboración de una prenda de vestir, un auto, un avión, etc) en donde se requiere el trabajo de muchas personas.

Históricamente los hombres primitivos, producían todas las cosas por si mismo para satisfacer sus necesidades, no había división del trabajo. Luego, cada persona produjo uno o mas tipos de satisfactores que luego los cambio por otros.

Otra forma de división del trabajo estaba basada en los sexos en la cual las mujeres hacían los trabajos rudos y pesados y los hombres realizaban los trabajos peligrosos, a esta forma se le llama división del trabajo en sentido simple.

La división del trabajo se fundamenta en tres causas:



a) Densidad material y moral de la población.b) Diversidad de medios, raza, sexo, edad y aptitudes individuales.c) El avance de la técnica, en donde la división del trabajo es útil a la sociedad.

La división del trabajo genera la solidaridad de dos maneras distintas: una solidaridad mecánica, que se basa en el derecho y la tradición, y una solidaridad orgánica que surge de las funciones y el ejercicio de las actividades.

III.4.1 Surgimiento de la propiedad privada y apropiación de los medios de producción

La propiedad privada surgió con la división del trabajo y evolucionó en el sistema esclavista.

El socialismo es un sistema de organización social que exige la transformación de la propiedad individual en propiedad colectiva, por lo cual el socialismo y el comunismo se asemejan entre si, pero se diferencian en sus métodos. El socialismo propugna por una sociedad sin clase, pero lograrlo de un modo evolutivo, mientras que el comunismo para derrocar al capitalismo.

III.4.2 La familia y la cultura

La familia es el elemento activo que nunca permanece estacionario sino que pasa por una evolución de una forma inferior a una forma superior.

El sociólogo debe estudiar a la familia como una unidad de personalidades ínteractuantes, ya que la familia es considerada en la v ida social como una unidad. La familia es un grupo primario, y los grupos primarios se caracterizan por ser íntimos, informales, espontáneos y reducidos cuyas relaciones son frecuentes profundas y totales.

El grupo primario esta unido por motivos afectivos y no por lazos utilitarios y esta compuesto por un grupo originario que corresponde al padre, la madre y los hijos y un grupo derivado que son los abuelos, tíos y parientes.

Para estudiar mejor a la familia podemos distinguir entre un grupo armónico que posee una firme disciplina, sentimientos de interdependencia en actuación, finalidades y cooperación, y un grupo en desarmonía que es todo lo contrario del anterior.

El estudio de la familia es de vital importancia, porque no solo es el núcleo de la sociedad, (el elemento social) , si no que es la entidad que toma al individuo amorfo o informe, con gran plasticidad en su infancia. Para todos nosotros es sabido que los amigos y los maestro cambian pero la familia es duradera y es de esta entidad donde absorbe la cultura.

La existencia y persistencia de la familia se explican por la prolongada infancia del ser humano, y puesto que la infancia dura largos años, esta es la etapa en que el ser humano es la criatura mas desvalida y necesitada de cuidado, afecto y esmero.



Cabe destacar que la importancia de la sociedad conyugal, como base de la familia, se fundamenta en tres aspectos:

Suministra las condiciones normales para satisfacer tanto los instintos más elementales como las inclinaciones más elevadas de los cónyuges.

Realiza de manera plena el ideal humano, elevando el instinto de las personas a la altura del amor y arrancando al individuo de sus tendencias egoístas.

Asegura la reproducción y propagación de la especie.

En relación con los hijos, la sociedad conyugal tiene asignadas dos funciones principales: La económica, por la cual ha de atenderse las necesidades existenciales de los hijos. La educativa, que consiste principalmente en proporcionar a los hijos los medios

suficientes para que alcancen su desarrollo intelectual y moral, facilitando de esta manera una actitud orientada a la realización personal y a la autonomía.

3.4.2.1 los grupos secundarios

Son en general de mayor número de individuos, muy organizados mediante normas establecidas arbitrariamente y con escasa vinculación afectiva. Estos grupos están dotados de mayor movilidad y de una solidaridad limitada a un campo de interés determinado. Por ejemplo: el sindicato o la asociación profesional.

III.4.3 La cultura

Cultura es todo el conjunto de creaciones no materiales que le han proporcionado a los seres humanos su condición de seres superiores en este planeta, creando posibilidades excepcionales en el mundo de la imaginación del intelecto, de las emociones, de los sentimientos, de los sentidos, para hacer mas amable y comprensible la vida.

Cultura viene del latín “culturum” que significa cultivar; que para los romanos significaba cultivar la tierra y para nosotros significa cultivar la inteligencia.Según Edward Taylor (1871), “la cultura es el complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre, en tanto que es miembro de una sociedad determinada”.

Clifford Geertz (1987) nos dice que “el concepto de cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en las formas simbólicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y actitudes frente a la vida”.

3.4.4 Clasificación de las definiciones de cultura



Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como, organización social, religión, economía.

Histórica: La cultura es la herencia social, o la tradición, que se transmite a las futuras generaciones.

Comportamental: La cultura es el comportamiento humano compartido y aprendido, un modo de vida.

Normativa: La cultura son ideales, valores o reglas para vivir.Funcional: La cultura es la manera en que los seres humanos solucionan

problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que

inhiben impulsos y distinguen a la gente de los animales.Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos,

modelados o pautados e interrelacionados.Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados

que son compartidos por una sociedad.

I. BIBLIOGRAFÍA

Alcántara, F. (1958) Elementos de sociología cristiana. Ed. Salamanca, Barcelona.

Arce, J. Enfoque de la Investigación con criterio de sistema. CATIE, El Salvador

Berger, P.(1976) Iniciación a la Sociología. Una perspectiva humanística

Fernández G. T, Alemán B. C. Introducción al Trabajo Social. Ed. Alianza

UCA Editores (1999) Introducción a la práctica Social, Managua


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ANTECEDENTES HISTORICOS, 1 - WordPress.com · Web viewOtra de las importantes teorías marxistas es la lucha de clases (burgueses y proletarios) y afirma que en el capitalismo, la