Antelo - Espaço e Ferida - Bataille

7/25/2019 Antelo - Espao e Ferida - Bataille

1/6

Apresentao

espao e a ferida

RalAntelo

No ensaio que dedica obra de Georges Bataille, em 1963,

tIlhc l Foucault admite que a filosofia no possui objetos novos

1

,1\

que estamos, plenamente, na idade do comentrio. Benjamin

II.rpontara a mesma ideia, quando disse que no comentrio que

princpio filosfico se cala e adquire, finalmente, forma, mesmo

1 l ,

decerto, de maneira informe. O filsofo italiano Franco Rena

( 1944-), consciente dessa tradio, mesmo por evoc-Ia em suas

A/lcro lo gie . T er ri to ri d i c on fi ne

(2007), sabe que o coment rio no

hcrrnenutica do sentido, antes, pelo contrrio, ele implica uma,::r;-

I

crta experincia de

extimidade,

conceito que Lacan utiliza, em seu

eminrio sobre a t ica , quando alude, justamente, experincia

Intima que comunica o sujei to com o real, enquanto ex per in ci a i nterio r.

Prefigurada pela ideia freudiana de significantes ambivalentes,

que provocam no leitor cer ta estranhez a inquietante, a impertinncia

do comentrio pe em cena a mtua excluso entre o real e o sentido,

da que a tarefa do comentrio consista, de algum modo, em promover

.1 precria integrao de contextos culturais antagnicos, feitos de

diferentes tempos ou diferentes culturas, para os quais a escritura

oferece uma ponte, um conhecimento suplementar, extremamente

provisrio, porque apenas um

terr itrio de confim

e porque, alm do

mais, o comentrio no tem a presuno de estar habitado por um

princpio filosfico derradeiro.

Seo comentrio apenas subalterno, na medida em que depende

da interpretao e subordinado, de fato,

filologia, pelo contrrio, ali

onde essa disciplina v to somente um limite, o comentrio transpe


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um confim, e onde ela concl 1 o comentrio, porm, inconclui. O

comentrio nunca

jitera], mas l~, j que se oferece como

para-

deigma,

isto , como

frmula,

mas nunca como Forma. H, nessa

escritura, uma relativa equivalncia entre significante e significado,

uma vez que o comentrio (a forma) equivale ao prprio contedo (o

procedimento) de sua leitura . Nessa relativa indiferena entre a norma e

sua realizao efetiva, todo comentrio torna-se fico, plano ou projeto;

em suma,

comemorao.

Ou festa, para usar um conceito to caro ao

Co lle g e d e S o ci ol ogie.

No comentrio, enfim, a linguagem, ao adquirir

uma nova tatilidade, toma-se, em consequncia, uma maneira criativa

de.captar a vida pluridimensonal.

Em ''A fer ida metafsica (2007), Franco Rella retoma uma

paixo de juventude, Georges Bataille. Com efeito, aos vinte e oito

anos, Rella prefaciou a edio italiana de

A pa rte ma ldita,

publica da,

pela primeira vez, em

1949,

mas incorporando

A

no o d e d esp esa,

que

fora antes estampada por Bataille no stimo nmero de

La critiq ue

so cial e

(1933),

obra que Rella define, talvez maneir a de Blanchot,

alternativamente, como espao e como,corpo, um espao, um corpo

material, no qual se inscrevem dialeticamente pulses, ideologias,

fragmentos de prticas significativas: um corpo infinitamente

despedaado

erecomposto, um espao plural, que somente uma prtica

de leitura 'plural, que tenha renunciado s garantias tranquilzadoras

dg

unidade do autor, do sujeito, da ideologia dominante, pode penetrar,

~ir'~ ou seja, que diante dessa concepo esgarada no espao,

mesmo que compacta num corpo, Rella nos diz que no mesmo na

his tria, como espao da dialti ca , onde podemos encontrar a obra.

A

parte.maldita

precipita, com efeito) a ps-histria, na medida em que

sQa escritura uma tenso permanente em direo ao excesso, o que

n o c onfigura uma perda r~_alde vidas humanas ou no humanas, mas;

~ma perda representada por.Jassocaes de imagens que 'destroem.a,

9-rde~ coisas prtcas' Ora, esse dispndio disseminador deixa

) : 0 .0

de ser, a rigor, meramente simblico, porque a escritura, em Bataille,

r ,l,

, .. .N .- ,o - }6 . o

Q .

1.,.v.,

.f)

aponta sem12reem elire o a uma realidade material: ela abre, no interior

),' 't, ~

mesmo do discurso, um espao e uma dilacerao historicamen

determinados', em que a transgresso mantm uma relao

COnLQ

proibido, sem o qual ela seria pura animalidade satisfeita. J, ento, em

1972, aparece, portanto, em Rella, a ideia da

jer id a

metafsica.

)

10

Vl

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O

o

< li

D

I.ssa lacerao inte rna provocada pelo dispndio, o erotismo e(

I r rt

ura responsvel, em Bataille, por uma forma de negao, que~

I ,I I

deixa reduzir s operaes da filosofia clssica, hegelianarc.OU1~

1.1I111'ulode um processo de

A_uf Jebung.;Ao

contrrio, em sintonia

11

I)

-nis Hollier eJacques Derrida,leitores de Bataille, nesses incios

I1 .1I10S

1970,

Rella j afirmava que o dualismo mstico-material

'I u-orico do no-saber punha em crise tanto a religio quanto seu

'I

,ti

11l, a cincia. '\,.l inguagem, osigno constituem um mundo entre

1 11 I

ontradies, uI lLespao onde est em jogo a contradio, um

1, 1~1l que a escritura alarga continuamente, para alm da impotncia

I' ilavras.'

Mas esse espao era, a rigor, um.vcuo, No era um dado, mas

111

I

deciso. Rella julgava, assim, necessrio encontrar, no nosso

I'.I~

II

natural e cultural, a

dp ens e,

a negao, o salto que nos projeta

1111111uturo, em direo

pa rte do homem ,

qual, alis, no escapa,

111110e ver tambm em Zizek, nem mesmo o estalini smo, como

u u t.u iva de ultrapassamento da tenso mortal do presente: assim

ItllIlll

tambm no escapava j a nosso Autor que essa contradio

1IIIII,lVaa ~bra de Bataille particularmente

maldita,

porque conduzia

11.11,10burguesa a seu limite, ao jogo mortal que se exprimiria, mais

\l11,IuLe,no conceito de Real. O objetivo, portanto, no era condenar o

mundo burgus sua dissoluo, mas antes modfic-lo radicalmente,

I

111uno de sua prpria disseminao, aprendendo a lidar com o que

11,com o acidente, com o sintoma.

A obra de Bataille um imenso fragmento composto de

IIIH,\mirade de fragmentos.' Um dos tantos fragmentos de Bata ill e

I ',Iparece em um livro de Rella de 1984,

Metamorjos i.

Immagini

de i

/'I '/lsiero,

quando o Autor pensa a cifra da modernidade, a melancolia,

\I

sol negro, o mesmo que, em Kristeva, precipita a passagem a uma

I

rtica do Real. Mais recentemente, porm, em 2000, Rella escreveu o

-nsaio Di fronte al l'indicibile, integrado antologia por ele mesmo

u-unida,

Pa tho s: s cr it tu ra dei c or po , d e li a pa s si one, dei dol ore.

Nele nos

RELLA, Franco - La parte di Bataille. In: BATAILLE, Georges.

La part e

maledetta

1.1societ di impresa militare-religiosa, il capitalismo, 10 stalinismo. Preceduta da La

I/( Jo ne i d epense .

Trad. Francesco Serna. Verona, Bertani, 1972, P: 15.

Idem - Ai

conj ini dei co rpo.

Milano, Feltrinelli, 2000, P:53.

11

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3/6

t

f .

1 I, I

l . . . ~ ..-~~1

tL~O~

12

oferece uma reflexo ainda mais ponderada da relao de Bataille com

a arte e define, ento, iLe.scritura_como esse momento de peculiar


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sem limites. Mais tarde, porm, compreenderamos que, assim como

a revolta suspende o tempo, aRevoluo repe o tempo nos trilhos da

ordem, a nova ordem revolucionria, que uma forma impiedosa de

disseminar o controle como exigncia da nova situao.

A guerra muda, tal como ordenada pela economia moderna, a

oikonomia

como administrao da vida, exige a mais completa ausncia

de sensibilidade. No carter desmesurado e dilacerante da catstrofe

sem finalidade que a guerra atual, diz Bataille, svsperas da Segunda

Guerra Mundial, possvel reconhecer, entretanto, a imensidade

explosiva do tempo, uma vez que com ela se instaura um tempo ps-

histrico, que nada mais do que a regresso do homem ao estado de

natureza. Como j no pode se expandir no tempo, porque ele exauriu-

se, o homem expande agora o espao, tornado global. No obstante,

a existncia universal permanece ilimitada e, por isso mesmo, sem

repouso: ela no reclui nem encerra a vida num invlucro impermevel,

mas, ao contrrio, abre-a e a relana, incessantemente, na inquietude

do infinito. o que desenvolvem livros como o j citado Micrologie ou

Da I/' esilio

(2004). Ou mesmo seu trabalho como editor da

H is tria

14 do erotismo

(2006) de Bataille. Neles constatamos que a existncia

universal, eternamente inacabada, acfala, perfaz um mundo semelhante

.. 2

r

51 aJ:l'p-,uerid~que sangra, a uma falta insaturvel, como o olho rasgado,

o

de Dali-Bufiuel, como a

im a ge m a be rta

de Didi-Huberman, criando

~ E ? J simultaneamente, destruindo, ou como dir o prprio Bataille, ao

0 3

pensar 0_ comeo da arte em Lascaux, alterando a superfcie disponvel,


5/6

qual voc por vezes tenha aceitado levar em conta a minha

prpria sabedoria. Malgrado tudo, isto nos ope: vocfala de

satisfaQ,...YQ.;:oncede que setenha do que rir, masno que

seja _w.erio rincp.?da satisfaoa ser risvel.

6

nteceLPorm) que ~ autor da carJa de 1952 no

KQ ;m ,

sgmo.afi rma

Agamhen,.roas...Bataille/ e a ele devemos atr ibuir a i deia

de colocar a soberania do sbio no fim da histria ou de verificar a

identidade entre satisfao e insatisfao ou, em outras palavras,

a noo da ausncia de objeto para toda pulso, para qualquer

movimento na histria. Assim, a restrio de Agamben, no senti~

que a forma correta de colocar o problema no seria a da

satisfa(o)

mas a da soberania) soberan ia essa que a do sb io no fim da hist ria,

tambm um modo) literalmente, inconsciente, de dar-lhe a priJlazia

a Bataille, algo a que Agamben no particularmente afeito. Da a

censura agambeniana a Bataille, como pensador

jarsesco:

16

Umpensamento que queira pensar para alm dohegelianismo

no pode, efetivamente, encontrar fundamento, cont ra a

negatividade dialtica e o seudiscurso,na experincia (mstica

e, se coerente, necessariamente muda) da negatividade sem

emprego; ela deve, em vez disso, encontrar uma experincia

da palavra que no suponha mais nenhum fundamento

negativo. Ns vivemos hoje naquela extrema fmbria da

metafs ica em que esta retoma - como niilismo - ao prprio

fundamento negativo (ao prprio

Ab -gr und,

prpria no

fundamentao). Se o abismar-se do fundamento no revela,

porm, o

thos,

a morada habitual do homem, mas limita-

se a mostra r o abismo de

Sig,

a metafsica no superada,

masreina na sua forma mais absoluta - ainda que esta forma

(como sugere Kojeve e como confirmam alguns aspectos da

gnose antiga e daquela de Bataille) seja, eventualmente, a de

uma

farsa'

6

Ibidern,

p.

441-442.

7

Devo a Edgardo Castro ter me alertado dessa questo filolgica nada trivial, como

vemos. Cf. CASTRO, Edgardo. GiO lgio Agamben: uma arqueologia de, Ia potencia.

Buenos Aires : Jorge Baudino / UNSAM, 2008, p. 145.

8 AGAMBEN, Giorgio. A lin gua gem e a m o rt e: um seminrio sobre o lugar da

negatividade, op . cit ., p. 74.

/\gamben reconhece que tanto Nancy quanto Blanchot,

I.

IIOSde Bata il le no tocante ao tema comunidade, questionam-se

I .1

possibilidade, ou mesmo sobre a impossibilidade, de uma cabal

I II ncia comunitria. Ambos, porm, concordam em reconhecer,

. 1

I\,I(,lle, a recusa de toda comunidade posit iva, constru da a par tir

11111

pressuposto comum e, segundo reitera Agamben, em texto

.11. li posterior,

/\ comunidade que est aqui em questo tem, por isso,

lima estrutura absolutamente singular: ela assume em si a

Impossibilidade da prpria

manncia,

a impossibilidade

mesma de ser comunitria enquanto sujeito da comunidade.

1\

comunidade repousa, nesse sentido, de algum modo,

\l.\

imp o ss ib il id ad e d a c om un id ad e

e a experincia desta

unpossbilidade funda, ao contrr io, a nica comunidade

possvel.

evidente que, sob essa perspectiva, a comunidade

pode ser to somente comunidade daqueles que no tm

comunidadei

Da que , para Agamben , o modelo comuni t rio de Bata il le no

1 ,1

de Estado'; uma vez que o filsofo da pantomima trabalharia

.1 111

,1 comunidade dos amantes, a comunidade dos artistas ou,

III.IISfrequentemente, com a comunidade dos amigos, a de

Ac ph ale)

111

mesmo a do

Col leg e de Sociologie,

de sorte que a ~-u~ da

I

d

l

I r.1,

pressuposta por

Acphale,

no significa somente eliso da

1 .1

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