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Revista Intellectus / Ano 06 Vol II – 2007 ISSN 1676 – 7640

http://www.intellectus.uerj.br

“Sou um cidadão ligado aos interesses do Estado”: intelectualidade luso-brasileira e suas relações com o Estado português

(1777-1808)

Marieta Pinheiro de Carvalho Doutoranda em História Política PPGH/ UERJ

Resumo: Este artigo objetiva discutir as relações entre os intelectuais luso-brasileiros e o Estado português durante o último quartel do século XVIII e início do XIX, atentando mais precisamente, para duas ordens de questões: pretende-se ressaltar, de um lado, de que maneira a monarquia lusitana se preocupou com a formação de uma intelligentsia que serviria para pensar opções de adiantamento do próprio reino, e por outro, perceber o compromisso desses intelectuais com esse propósito, sobretudo na conjuntura de crise européia que antecedeu a transmigração da Corte portuguesa para a América. Palavras-Chave: intelectuais; reformismo ilustrado; transmigração da corte. Abstract: This article intends to discuss the relation between the luso-brazilian intellectual and the portuguese government during the second part of XVIII and the early of XIX century. It intents to study the portuguese monarchy concern to intelligentsia that helps to think about the kingdom's development and to discern this intellectuals pledge with that point among the european crisis that preceded the portuguese courts arrival in America. Key-words: intellectuals; reformism illustrated; transmigration of de Court.

O último quartel do século XVIII e o início do XIX apresentam-se para a

história luso-brasileira como um período de suma importância. Os acontecimentos

intrínsecos ao Reino, bem como aqueles relacionados à conjuntura européia acentuaram

a participação da intelectualidade lusitana junto ao Estado. Este artigo tenciona uma

reflexão sobre as relações entre os intelectuais luso-brasileiros e o Estado português

durante esse momento, tendo em foco que são nas circunstâncias de crise que se

aumentam a importância desse grupo. Tal período, caracterizado por ser um momento

de crise do Antigo Regime e do Antigo Sistema Colonial1 sublevou a participação da

intelligentsia portuguesa na busca de alternativas para o desenvolvimento do Reino.

Para alcançar o objetivo proposto, partiu-se inicialmente de uma breve análise

do perfil intelectual moderno, que surge em meados do setecentos enquanto um sujeito

autônomo, que fala para um público ampliado, do qual ele se reconhece como um porta-

voz.2 Conforme afirmou Karl Mannheim, tal sábio “não é de modo algum uma classe,

não pode formar um partido, é incapaz de realizar ações articuladas”. É uma camada

intersticial que se situa entre as classes; sua ação política depende de interesses comuns,

entretanto, isso não significa que reajam de modo tão coeso.3 Tal discussão serve como



2

contraponto para melhor definir as especificidades da intelligentsia portuguesa que

apesar de estar integrada as questões do seu próprio tempo não se adequa a esse perfil

de intelectual. Em Portugal, nesse momento, havia uma estreita relação entre a

intelectualidade e o Estado. Pretende-se atentar para as imbricações desse grupo com a

monarquia e a relevância desta enquanto formadora de uma elite intelectual que

pensaria opções para o seu próprio adiantamento.

2. Ser intelectual nas Luzes

O século XVIII se abriu com uma nova concepção de sociedade pautada em

valores, cuja forma de pensamento tinha na razão o seu elemento central. Ilustração é a

palavra mais precisa, denominadora do movimento ocorrido na Europa durante o

setecentos.4 Variando conforme as culturas nacionais, assumiu significados e práticas

específicas em cada país que deram a esse fenômeno uma ambigüidade e complexidade,

dificultando a compreensão da sua amplitude. Muitas vezes utilizada como sinônimo de

Iluminismo foi, conforme apontou Sérgio Paulo Rouanet, um processo específico dentro

do mesmo, sendo esse entendido enquanto uma “tendência intelectual, não limitada a

qualquer época específica, que combate o mito e o poder, a partir da razão”5.

Os ilustrados principais divulgadores dessa nova sociedade podem ser vistos

como um grupo que compartilhava os mesmos ideais, valores e sociabilidades,

independente dos estamentos a que pertenciam ou dos países em que habitavam.

Cosmopolitas, eles tornavam o movimento unívoco frente às diferenças atingidas nos

âmbitos dos diferentes países.6 O verdadeiro passe de entrada para esse grupo era ser

alfabetizado. A Ilustração não foi um fenômeno das massas.7

A consciência desses homens das mudanças ocorridas na Europa e da

necessidade que tinham de tomar sua dianteira para compreendê-la era o que fornecia a

originalidade. D’Alembert em Elementos de filosofia assim se expressava sobre as

vivências de sua época: “é muito difícil passar despercebida a extraordinária mudança que,

sob múltiplos aspectos, ocorreu em nossas idéias [...]. Assim desde o princípio das ciências

profundas até os fundamentos da Revelação, desde a metafísica até as questões de gosto, desde

a música à moral, desde a lei natural até as leis arbitrárias das nações, numa palavra, desde as

questões que mais profundamente nos tocam até as que só superficialmente nos interessam, tudo

foi discutido analisado e, no mínimo agitado. Uma nova luz sobre alguns objetos, uma nova

obscuridade sobre vários, foi fruto dessa efervescência geral dos espíritos: tal como o efeito do



3

fluxo e do refluxo do oceano é carregar para as praias alguns materiais e delas afastar

outros.” 8

Essas transformações que perpassavam os mais variados âmbitos do social

causavam uma efervescência dos espíritos e davam ao período um clima de inquietude.

Paul Hazard9 demonstra como era possível perceber na literatura diversas obras que, por

meio de sátiras e alusões, apresentavam censuras à sociedade, aos costumes e à religião,

expondo os defeitos e os vícios da Europa. Viajantes imaginários, paródias de obras que

exaltavam os valores da civilização ocidental, bem como a criação de um clube de

caricaturistas, como ocorreu na Inglaterra, “cuja razão de ser consistia em vingar o bom

senso através da zombaria”,10 eram exemplos da inquietação. Tal momento de crítica

universal11 estabelecia um questionamento da sociedade européia tendo por base um

novo elemento: a razão. Esta se relacionava com os mais diversos aspectos e intentava

produzir mudanças nas suas diferentes esferas. O pensamento racional inaugurou na

Europa uma nova fase, era a sua base unificadora e ao mesmo tempo o seu “centro de

expansão, a expressão de todos os seus desejos, de todos os seus esforços, de seu querer

e de suas realizações”.12

Não se pode afirmar, entretanto, que a razão rompera com o passado que lhe

precedeu. O século XVIII associou-se ao conhecimento anterior a sua época e, foi, por

meio dele, instituída uma maneira específica de apreender o mundo. A própria ênfase na

razão e o sentido específico do vocábulo durante o período – correspondendo não mais a

um fim em si: a verdade eterna, mas transformando-se em um meio: o caminho pelo

qual se alcança a verdade – vinculava-se aos desenvolvimentos produzidos pelo método

empírico e analítico de Newton. A experiência e análise dos fatos, os quais

anteriormente eram limitados ao campo da física e da matemática, foram expandidos

para a compreensão do pensamento, em geral.

Certos pontos essenciais da sociedade deveriam ser submetidos ao método

crítico, e a partir daí reestruturados, tendo como eixo norteador o pensamento racional.

Desse questionamento, os filósofos conceberam uma nova cidade: a cidade dos homens,

como intitulou Paul Hazard13; ela se fundamentava em outros valores que não mais o

costume, a tradição e a autoridade. Baseando-se somente nas leis da natureza – pois,

essa como a razão estava relacionada à verdade14 – instituía um novo direito, uma nova

religião e uma nova moral. As ciências também passaram por mudanças; às valorizadas

foram aquelas que privilegiavam o método científico. A produção de um saber mais

racionalizado proporcionou o surgimento de novas disciplinas.



4

Uma obra desenvolvida à época foi a principal difusora das idéias dessa cidade

dos homens. A Enciclopédie, organizada por Diderot e D’Alembert, permitiu o

estabelecimento de um debate entre os ilustrados de vários países, pois apresentava

através dos seus verbetes os fundamentos do conhecimento ilustrado. Estruturada a

partir de três faculdades básicas do homem, a memória, a história e a imaginação

contribuiu para mudanças nos modos de explicar e pensar o mundo, desvinculando de

um caráter divino para um sentido social.15

Nessa sociedade ilustrada os intelectuais passaram a ter uma posição de

destaque. Como atentou Gusdorf, “a sociedade esclarecida o reconhece como tal e o

reserva um lugar de honra”. O exercício do pensamento, visto como uma forma de

poder, colocou o intelectual na mesma posição social que a aristocracia financeira.16 Os

próprios príncipes atribuíam uma importância a esse grupo, que com seus méritos

traziam honra ao país e contribuíam para seu prestígio e conhecimento ao redor do

mundo. Apesar de ter sido a França a principal exportadora, o mais importante núcleo

agregador da intelligentsia européia foi a Prússia de Frederico II, em cuja corte

freqüentavam personalidades como Voltaire e D’Alembert. De igual maneira, Catarina

da Rússia se orgulhava da amizade de Diderot e de outros gens de lettre franceses que

divulgavam a causa russa pela Europa.17

Os intelectuais, dessa maneira, eram percebidos pelos príncipes enquanto

importantes formadores de opinião, sendo remunerados com pensões e gratificações

diversas. Diferentemente do que acontecia na relação entre Estado e intelectuais no

Renascimento, nas Luzes, além da intelligentsia ser mais numerosa, possuía uma

utilidade social, assumindo obrigações visíveis e invisíveis. Conforme salientou

Gusdorf: “eles fazem vezes de pedagogos, educadores escolares, mas também

educadores públicos, diretores da consciência geral, agentes oficiais do poder, e se

necessário, agentes secretos”.18

Apesar de sua ligação aos príncipes, o intelectual ilustrado era autônomo em

relação a ele. O surgimento de novos centros como as tertúlias e os cafés permitiram o

ajuntamento de pessoas, cuja “base do amálgama já não é mais o estilo de vida e as

amizades comuns, mas opiniões semelhantes”.19 Tais locais contribuíram para a

formação de uma opinião política e de uma esfera pública de debate, sendo a França o

lugar no qual a intelligentsia conseguiu uma atuação mais profunda no sentido de

discussão nesse âmbito.20



5

É fundamental ressaltar as especificidades da opinião pública a partir do

setecentos, momento em que ela passou a existir de forma permanente, correspondendo

a “uma racionalização da mentalidade coletiva”. Trata-se de uma tomada de consciência

na qual se administrou uma parte importante da população. “Ela se manifesta não

somente sobre os espaços do murmúrio, da paródia falada, mas por intermédio das

gazetas, regulares ou irregulares, dos panfletos, dos livros”. Perpassa os meios literários,

artísticos, científicos e mundanos sem se confundir com eles. O intelectual ilustrado

quer ser o porta-voz da opinião; e é nesse sentido que se destaca a sua especificidade em

relação a períodos anteriores da história.21

O intelectual luso-brasileiro

Diferentemente do que já ocorria nesse período na França e Inglaterra, em

Portugal, assim como em outros países periféricos, inexistia uma esfera pública

ampliada de discussão, uma vez que a própria imprensa era controlada pelo Estado, e as

relações entre este e os intelectuais eram muito presentes. Nesse sentido, o campo de

debate da intelligentsia era o ambiente da Corte e os espaços de sociabilidade a ele

pertencentes.

As características da ilustração luso-brasileira se aproximam da verificada na

Prússia e nos Estados italianos, onde a interferência das idéias ilustradas sucedeu de

modo menos intenso, tanto em função de uma burguesia política e economicamente

fraca, quanto por uma forte tradição católica que se tornava um obstáculo maior para a

secularização da sociedade. Nesses países houve uma conciliação entre práticas

absolutistas e algumas idéias iluministas, denominada pelos historiadores como

Absolutismo ilustrado.22

Extraindo seus conceitos do Iluminismo e não da Ilustração política – esta

última entendida como uma concepção de Estado típica da Ilustração – o absolutismo

ilustrado visava à secularização e modernização dos países em que teve lugar, sem,

entretanto objetivar uma alteração da sua estrutura, com intuito laicizante.23 Isso

significava que no plano político deveria haver uma redefinição da natureza do Estado,

se tornando esse a entidade máxima a que todos deveriam se submeter, inclusive o

príncipe, seu primeiro servidor, que a partir de então possuiria o dever de realizar uma

boa administração. No plano econômico, desenvolver-se-ia o uso de práticas antigas sob

uma nova leitura, numa associação entre mercantilismo e ilustração. No referente ao



6

plano social, uma ampliação das esferas de ação do Estado era defendida, de modo a sua

intervenção ser efetuada em todas as áreas, intencionando a centralização e

racionalização administrativa.24

A interferência do poder estatal perpassaria igualmente por uma política cultural.

Nos países periféricos pelo fato da autoridade soberana se fazer mais absoluta, um

dirigismo cultural pelo Estado existiu com maior força, do que na França, por exemplo.

O valor da cultura para a filosofia ilustrada enquanto um instrumento de poder foi

sinalizada por filósofos como Montesquieu que afirmou: “não se pode dizer que as

letras sejam somente o entretenimento de uma pequena parte dos cidadãos; é preciso

enxergá-las com um outro sentido. Ressalta-se que sua prosperidade está em si

intimamente vinculada àquela dos impérios que ela é infalivelmente o signo ou a

causa”. E acrescenta: “si nós quisermos lançar os olhos sobre a Europa, nós veremos

que os Estados onde as letras são mais cultivadas, tem também, proporcionalmente,

mais poder”.25 Frederico II soube se beneficiar das associações com os intelectuais no

sentido de encaminhar a cultura em seu reino. Patrocinou a Academia de Berlin e em

1780 promoveu um concurso, cujo tema era a analisar as relações entre as letras e o

governo, com intuito de refletir sobre as influências recíprocas entre ambas.26

Em Portugal, a importância da interferência do Estado no campo cultural, de

modo a romper com a intervenção jesuítica e com a tradição escolástica presente no

Reino, foi percebida por intelectuais cujos textos fundamentaram teoricamente o

discurso pombalino. Luis Antonio Verney em cartas publicadas sob o título o

Verdadeiro Método de Estudar atentava por volta da década de 40 do século XVIII para

a indispensabilidade de alterações no sistema de ensino luso e nas instituições

culturais.27 Antonio Ribeiro Sanches em vários escritos atacou a influência eclesiástica.

Nas Cartas sobre a educação da mocidade de 1760 afirmava ser relevante “que a

Educação da mocidade portuguesa seja proporcionada, em seu objeto, às leis e aos

costumes do Estado”.28 É necessário, entretanto, ressaltar o tom elitista de tais escritos:

os autores estavam preocupados em ponderar para mudanças na prática de ensino, mas

que visassem à formação de uma elite intelectual, secular, que pudesse compor a

administração do Império e auxiliar o príncipe na fomento das Luzes.29

Uma das primeiras ações da prática pombalina foi retirar dos jesuítas o

monopólio sobre a educação. Tal medida inseria-se numa política maior, cujo caráter

centralizador, visava o reforço da autoridade real, reduzindo no Reino a influência de

setores adversos ao controle monárquico, como os jesuítas e a aristocracia.30 Toda uma



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legislação foi desenvolvida para possibilitar reformas no sistema educacional em seus

vários níveis. Em 1761 restabeleceu-se o Real Colégio dos Nobres com o intuito de

preparar a aristocracia para o exercício do poder.

Os novos estatutos da Universidade de Coimbra datam de 1772. Como

principais mudanças ocorridas no ensino realçam-se a diminuição da influência

escolástica e do direito Romano na faculdade de Leis e Cânones, por meio do destaque

dado à Razão e ao jusnaturalismo; a instituição de dois novos cursos, o de Matemática e

o de Filosofia, além da reestruturação da faculdade de Medicina. A valorização da

prática se fez presente por meio da criação de estabelecimentos anexos à Universidade,

como Jardim Botânico, o Museu Natural, o Laboratório Astronômico, dentre outros. A

Universidade de Coimbra transformou-se no principal centro formador de uma nova

intelligentsia luso-brasileira.31

Aliado à Universidade existiam no Império alguns lugares de produção de saber.

Vale evidenciar, nesse sentido, as academias científicas surgidas na colônia e no Reino

– sendo a mais importante a Academia Real de Ciências de Lisboa32 – e a Oficina

Literária do Arco do Cego. Tais espaços também podem ser vistos como notáveis

centros de sociabilidade para os intelectuais recém-formados. Mariano José Pereira da

Fonseca, bacharel em filosofia pela Universidade de Coimbra, por exemplo, chegando

da Corte ao Rio de Janeiro em 1794 e percebendo que “não havia nela um corpo

literário nem outros divertimentos em que se pudessem entreter um homem de letras”

solicitou a Manoel Inácio da Silva Alvarenga o restabelecimento da Sociedade Literária

do Rio de Janeiro, cujas reuniões passaram a ocorrer a partir desse mesmo ano, sob a

autorização do vice-rei conde de Resende.33

Um regulamento redigido por José Bonifácio de Andrada e Silva em 1797 para a

formação de uma Sociedade dos Fisiófilos lisbonenses34 fornece alguns elementos para

uma meditação sobre a intelligentsia luso-brasileira, assim como serve como eixo

norteador para melhor compreensão sobre o que eram as academias científicas e sua

relação com a Coroa portuguesa. Assim como as demais, a Sociedade de Fisiófilos

Lisbonenes tinha como fim a “investigação, e conhecimento da Natureza, cujas

aplicações, e comunicação pública possam servir ao adiantamento das Ciências físicas,

à utilidade do Estado, e bem da Humanidade em geral.”35

Atrelar-se a outras Academias existentes à época era uma necessidade e

demonstra o quanto havia um diálogo dos intelectuais portugueses com ilustrados

europeus. A Academia Científica do Rio de Janeiro, criada em 1771 sob a proteção do



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marquês do Lavradio, se correspondeu com a Academia de Ciências da Suécia. Antonio

Ribeiro Sanches sócio-correspondente anunciou a Lineu a fundação dessa instituição,

obtendo para ela o diploma de fraternidade da Sociedade de Upsal na Suécia.36 Joseph

Banks, presidente da Royal Society de Londres, era sócio correspondente da Academia

de Ciências de Lisboa. Ilustrados luso-brasileiros também se filiavam como sócios de

academias no estrangeiro como Manoel de Arruda Câmara, integrante da Academia de

Ciências de Montpelier e da Sociedade de Agricultura de Paris37; e José Bonifácio de

Andrada e Silva, membro da Real Academia de Ciências em Stocolmo, Suécia, da

Sociedade de História Natural de Paris e da Sociedade Filomática de Paris.38

Em relação à Sociedade proposta por José Bonifácio, a vinculação ao exterior

torna-se perceptível quando ele ressalta que além de memórias, deveria ser publicado

um folheto econômico à maneira do Cultivateur de Paris, e da Sociedade Econômica de

Dublin, na Irlanda, o qual seria distribuído gratuitamente “aos lavradores, e oficiais

reformados pobres das províncias”.39 Duas ordem de questões se sublevam a partir da

sua citação: a primeira, é referente ao tom pragmático – característico da Ilustração

portuguesa e que marca toda a produção dos escritos das academias científicas – que

envolve a sua referência ao estrangeiro. O olhar para outros países é dirigido, sempre

procurando pensar no que eles podem oferecer para o desenvolvimento lusitano40, nesse

caso, a experiência bem-sucedida dos panfletos. A segunda ressalta aquilo que Fernando

Novais atentou como “integração entre o saber e o fazer”. “Aos intelectuais – ‘os

filósofos’ cumpria investigar a realidade, com as luzes da Razão; aos agentes do poder

(os ministros de estado escudados no poder soberano) implantar as reformas: assim se

dominaria a natureza e regeneraria a sociedade, voltando a Idade do Ouro.”41

Uma política semelhante a essa proposta pelo ilustrado foi desenvolvida por d.

Rodrigo de Souza Coutinho, quando secretário de Estado da Marinha e Domínios

Ultramarinos. Os onze volumes de O Fazendeiro do Brasil – uma espécie de

enciclopédia que publicava desde traduções de tratados sobre gêneros coloniais, como

cana-de-açúcar, tabaco, até novas técnicas agrícolas, redigidos pelo frei José Mariano da

Conceição Veloso, foram doados aos lavradores da América portuguesa, de forma a

melhor aproveitarem uso da natureza colonial e incentivar o cultivo de novos

produtos.42

O objetivo principal que perpassou toda a ação dos ilustrados luso-brasileiros,

bem como os fins específicos das academias científicas era servir de orientação à Coroa,

propondo soluções para o desenvolvimento do Reino. Nesse sentido, a Sociedade de



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Fisiófilos Lisbonenses deveria cuidar “igualmente em promover nas províncias do

Reino e do Ultramar o estabelecimento de Sociedades econômicas, afiliadas, e

correspondentes, compostas de cavalheiros, párocos, lavradores ricos, homens doutos,

oficiais reformados, etc. [...] A Sociedade se corresponderá com elas, e cuidará de

ajudá-las com suas Luzes, e exemplo; obrigando-se a responder pronta, e

amigavelmente aos seus quesitos.” Nesta parte José Bonifácio enfatiza: “só desta

reunião de intenções e forças é que se pode esperar em Portugal fomentos a atividade

lânguida, e obstáculos removidos às Luzes, e à civilização.”43

Um outro espaço de sociabilidade para os ilustrados luso-brasileiros foi a Casa

Literária Arco do Cego. Fundada em 1799, sob a proteção de d. Rodrigo de Souza

Coutinho tinha por objetivo “divulgar conhecimentos de ciências naturais e de

agricultura”44. Frei José Mariano da Conceição Veloso ficou encarregado da sua

diretoria. Na sua oficina imprimiram-se várias obras, traduções de estudos, escritos com

informações sobre as capitanias do Brasil, realizados por estudantes da Universidade de

Coimbra, além de tratados sobre questões relativas ao comércio e a economia.

Destacam-se, dentre outras, a publicação de obras traduzidas do francês como

Descrição do branqueamento dos tecidos, e fiados de linho, e algodão, do conde de

Berthollet (1801) e Cartas sobre Elementos de Botânica de Jean Jacques Rosseau

(1801); além de trabalhos de autores portugueses como Phitographia lusitaniae

selectior de Félix Avelar Brotero (1800); Princípios do Direito Mercantil e Leis da

Marinha para uso da mocidade portuguesa destinada ao Comércio, de José da Silva

Lisboa (1801); Memória sobre a Ipecacuanha fusca do Brasil, ou cipó das nossas

boticas de Bernardinho Antonio Gomes (1801).45 Tais livros “tinham por fim difundir

conhecimentos úteis, e melhorar a situação econômica e industrial do continente do

reino, ilhas e possessões ultramarinas”. Teve uma curta duração enquanto entidade

independente; o decreto de sete de dezembro de 1801 instituiu a Junta Administrativa

Econômica e Literária da Impressão Régia, suprimindo a Casa Literária, cujas oficinas e

pertences foram incorporados à Impressão Régia. Dois dos seus membros, frei José

Mariano e Hipólito da Costa, transformaram-se em diretores literários dessa nova

instituição.46

Digna de nota foi a importância dessa Casa Literária para os alunos da

Universidade de Coimbra como “centro de ocupação providencial” de aumento dos seus

meios financeiros. Ela também pode ser vista como um primeiro contato desses

ilustrados na prática administrativa. José Feliciano Fernandes Pinheiro que participou da



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Oficina do Arco do Cego informava sobre as vantagens para os estudantes

desempregados que encontravam ali “aposento no edifício, compreendendo as despesas

de mesa, e sobretudo, o conhecimento de nossas habilidades pelo governo. Tínhamos

por obrigação fazer a tradução das obras que nos designassem.” Dentre outros

estudantes, participaram dessa instituição Martim Francisco e Antonio Carlos Ribeiro

de Andrada; Manuel Jacinto Nogueira da Gama, José Gregório de Navarro e Antonio

Vieira de Carvalho.47 Conforme apontou Diogo Ramada Curto, “a exemplo do que já se

passara com a Academia das Ciências, a Casa Literária do Arco do Cego era uma forma

de arregimentar intelectuais que, de outro modo, poderiam ter comportamentos

sediciosos.”48

A preparação dos ilustrados para o exercício da prática administrativa e para sua

formação enquanto intelectual perpassava por viagens realizadas pelo continente

europeu. Em Cartas para educação da mocidade (1760) o estrangeirado Antônio

Ribeiro Sanches, dentre as reformas propostas para o ensino da mocidade lusitana,

atentava para a criação de um secretário de Estado que cuidaria da educação do Reino,

entretanto, temia que tal cargo caísse “nas mãos de quem nunca saiu de Portugal, de

quem não viu mais que o de Coimbra, no Colégio São Pedro, e de São Paulo.”49 Tais

viagens abriam os horizontes do intelectual, proporcionando um rompimento com o

isolamento cultural, característico do Reino português, marcado pela forte tradição

escolástica. O contato com a cultura ilustrada européia permitia a intelligentsia lusa,

ainda que com preocupações características do ser português, se inserir num mesmo

espírito de época.

Durante o período mariano tais jornadas começaram a acontecer com mais

freqüência. D. Rodrigo de Souza Coutinho, comentando sobre o seu percurso pela

França, Itália e Suíça, afirmou que elas permitiram-no fazer “observações sobre os

governos, o que sem dúvida é mais interessante do que estar na condição de se ver

observar”. Desse modo pôde integrar círculos intelectuais, onde figuravam d'Alembert,

Laplace, Mallet du Pan, ou abade Raynal.50

Em 1790, Luis Pinto de Souza, ministro dos Negócios Estrangeiros e do Reino

nomeou três sócios novatos da Academia de Ciências de Lisboa para uma expedição

pela Europa, de modo a conhecerem “aquilo a que Portugal faltava para se pôr a par das

novidades internacionais da ciência montanística e, sobretudo, desenvolver o trabalho

de suas minas e fábricas.”51 Eram Manuel Ferreira da Câmara Bittencourt e Sá, José

Bonifácio de Andrada e Silva e Joaquim Pedro Fragoso de Sequeira As instruções



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escritas pelo ministro em 31 de maio daquele ano informam sobre todo o circuito que os

jovens intelectuais deveriam percorrer. A primeira cidade a ser visitada seria Paris, na

qual fariam dois cursos preparatórios sendo “um curso completo de química, com Mr.

Fourquoy, e outro de Mineralogia Docimástica com Mr. Le Sage” com vigência de um

ano. Dali partiriam para Freyberg no Artz, uma das mais célebres escolas de Minas da

época, para efetuarem um curso completo durante dois anos. Após esse período iriam à

Hungria para visitar as Minas de Saxônia e Boêmia, além de outras existentes. Na

Rússia, inspecionariam as minas de Catarineburgo; passando depois pela Suécia, e

Noruega “e dali se dirigirão à Inglaterra, para examinarem as minas de Escócia, e do

País de Gales, e terminando por Cornivalhes se recolherão a Lisboa por via do paquete

Falmouth.”52

Em um discurso recitado na Academia de Ciências de Lisboa José Bonifácio

comentava sobre tal jornada: “em junho de 1790 foi preciso separar-me da vossa

presença, e perder a instrução e estímulos que recebia em vossas assembléias. Mandado

pela senhora d. Maria I, de imortal memória, a viajar a Europa, e aprofundar-me nas

ciências naturais, principalmente nos ramos da química, mineralogia, e montanística.

Consolei-me com a esperança de ajuntar novos cabedais de instrução, com que um dia

pudesse melhor satisfazer aos vossos fins; desvaneço-me de que entre as nações e sábios

da Europa não desonrei jamais o nome de Acadêmico, e de português”. No discurso

defende a importância das viagens: “porventura podem os usos caseiros e a lição dos

livros excitar com a mesma força nossos sentidos, ou engravidar-nos a mente, como faz

a intuição de mil objetos novos?” Ele mesmo responde: “não por certo, senhores. A

alma do viajante observador dilata-se, e extasia-se a cada passo que dá pelo universo.

Outras leis, outros costumes, outros céus, outras línguas, outra indústria e produções

excitam de contínuo sua atenção, e fecundam-lhe o espírito com mil idéias novas e

atrevidas”.53

Inseridas numa política de Estado essas viagens podem ser vistas como

propiciadoras da formação de uma cultura política de desenvolvimento da Coroa

portuguesa. A atuação do ministro d. Rodrigo de Souza Coutinho, secretário dos

Domínios e Ultramar (1796-1801) como arregimentador dessa política é digna de

destaque. Ele reuniu ao seu redor todo um grupo de bacharéis e cientistas para auxiliá-lo

“na renovação da agricultura e na introdução de novas técnicas rurais”.54 Foi ele quem

incumbiu em 1798, Hipólito José da Costa de uma expedição pelos EUA e México, de

maneira a analisar a cultura do linho-cânhamo, do tabaco, do algodão, índigo e da



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cochonilha nesses lugares. As observações do jovem viajante descritas num diário

demonstram o empenho em remeter sementes para cultivo desses produtos no Brasil.55

A aplicação, bem como a introdução dos novos gêneros, ficaria por conta dos

governadores das capitanias, orientados por d. Rodrigo de Souza Coutinho. Data de

junho de 1799 um ofício desse ministro encaminhado a d. Fernando José de Portugal,

governador da Bahia, no qual remetia sementes de tabaco da Virgínia e Maryland para

que fossem distribuídas entre os melhores lavradores da província e cultivadas

conforme instruções que as acompanhavam.56 Em dezembro desse ano despachava para

o mesmo governador uma caixa com seis plantas Morus Papyrifera, vindas da Inglaterra

para semeio no Brasil.57

Muitos desses ilustrados no seu retorno ao Reino assumiam postos

administrativos. Hipólito da Costa logo que chegou foi convidado pelo ministro para

exercer o cargo de diretor da Impressão Régia.58 Quando Manuel Ferreira Câmara

retornou a Portugal em 1798 foi o mesmo quem o elegeu intendente-geral das Minas e

do Serro Frio, incumbido-o “de organizar as bases da nova lei que deveria reger todos

os serviços atinentes a mineração no Brasil.”59 De igual maneira, José Bonifácio

transformou-se em intendente-geral das Minas e Metais do Reino, foi professor da

cadeira de mineralogia da Universidade de Coimbra e posteriormente, membro do

Tribunal das Minas.60

D. Rodrigo de Souza Coutinho cooptou igualmente intelectuais para ajudá-lo no

levantamento de informações sobre a América portuguesa.61 Nesse sentido patrocinou

expedições pelas capitanias. O engenheiro José Joaquim Vitório da Costa foi incumbido

de mapear a foz do Rio Amazonas, em 179962; José de Sá Bittencourt e Accioli

encarregado de realizar uma diligência do salitre na Bahia, em 179763; uma pensão foi

dada a Inácio Ferreira Câmara, em 1799, para estudar Botânica e dirigir o Jardim

Botânico da Bahia, que seria então criado.64

Com o auxílio dessa geração de 1790 – da qual também pertenciam alguns

membros que participaram de sedições coloniais, como Mariano José Pereira da

Fonseca, suposto envolvido na conjuração do Rio de Janeiro, ou parentes deles, como o

Manuel Ferreira da Câmara, cujo irmão tomou parte da tentativa de rebelião em 1789 –

d. Rodrigo propôs um projeto em 1797 para reformar em caráter geo-estratégico o

Estado monárquico português, dentro de uma política que visava uma relação de

reciprocidade e interdependência entre metrópole e sua principal colônia, o Brasil.65



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A adesão dos intelectuais a política de modernização produzida pela Coroa é

digna de nota. O interesse desses ilustrados em propor soluções perpassava não apenas

questões ligadas à agricultura, mas também quaisquer temas que dissessem respeito ao

desenvolvimento do Reino, enquanto Estado soberano e respeitado diante das nações

européias, sejam de natureza econômica, política e social. Apesar de opiniões

divergentes em relação a certos temas mais polêmicos, tal compromisso perpassava suas

produções. José Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, criticado por defender a

permanência da escravidão afirmava “aos que me acusam de me ocupar de um estudo

mais próprio de um agricultor, e de um comerciante, do que de um bispo, é necessário

lembrar-lhe que, antes de ser um bispo, já era como ainda sou um cidadão ligado aos

interesses do Estado”.66

Mapeadas de forma geral as associações entre a intelligentsia luso-brasileira e a

Coroa portuguesa, resta agora perceber como se comportaram tais intelectuais diante da

conjuntura de crise européia, ocorrida no final do século XVIII e início do XIX,

buscando novas alternativas para as relações diplomáticas lusitana com as principais

potências do momento: França e Inglaterra.

O fio condutor para o entendimento da política externa em Portugal é a

neutralidade. Mantida sempre até o último instante não era específica desse período,

sendo uma característica intrínseca da diplomacia do Reino. A forte dicotomia, no

referente à influência marcante que teve tanto o atlantismo como o europeísmo para sua

história, encontrava-se presente na tomada de decisão das suas relações exteriores;

Portugal fazia parte da Europa, entretanto, estava totalmente voltado para o mar – uma

vez que sua economia era essencialmente atlântica, pois se relacionava às de suas

colônias. Dentro desta lógica, a neutralidade era percebida como um esforço de

conciliar uma boa relação com as potências continentais e, ao mesmo tempo, como

necessária para uma aproximação da Inglaterra, diante do perigo que representava tê-la

como inimiga nas questões ultramarinas.67

Em seus estudos, Valentim Alexandre assegura que a coligação à Inglaterra

variou no tempo, conforme conjunturas políticas, mas foi marcada por três variáveis:

havia um interesse inglês de auxílio, pois dele resultavam privilégios econômicos;

existia uma conveniência lusa de apoio a esse país que possibilitava a defesa do sistema

colonial e do Reino diante de invasões externas; e havia, ainda, uma relação de forças, a

nível europeu, que compelia Portugal a se manter associado aos ingleses. Tais variáveis



14

determinavam a união, forçando a Coroa a privilegiar em situações extremas o apoio

inglês, adotando a imparcialidade de forma a evitar o envolvimento com outras

potências européias e para favorecer a própria Inglaterra que tirava benefícios da

equanimidade lusitana. Por conseguinte, essa política beneficiava o Reino, dando-lhe

autonomia de decisão nas suas questões políticas e econômicas. 68

Essa neutralidade permitiu que Portugal se mantivesse alheio aos conflitos

intracontinentais nos três anos posteriores ao início da Revolução Francesa. Tal foi a

postura utilizada nas contendas da França contra a Áustria e a Prússia. Entretanto, a

entrada da Espanha e da Inglaterra no conflito levou o Reino a interrupção dessa

política.

No respeitante às relações com a Espanha, nesse momento, elas se realizavam

dentro de um contexto de aliança franco-espanhola. A aproximação entre ambos os

países provinha das ligações dinásticas que os interligavam. Para Portugal, isso

representava uma ameaça constante, diante dos objetivos espanhóis de invasão, visando

sua reconquista. Numa política expansionista francesa tais perigos aumentavam, pois a

Espanha poderia contar com o apoio da França para concretizar seus ideais.

A princípio, no entanto, Portugal não teve maiores problemas, visto que Espanha

e Inglaterra encontravam-se do mesmo lado contra a França. Mas em 1795, um Tratado

de Paz franco-espanhol modificou o quadro das relações intraterritoriais, e, por

conseguinte, complicou a política externa dos Braganças. A partir de então Portugal

passou a viver um impasse, demonstrador da sua vulnerabilidade69: de um lado, a opção

de uma aliança franco-espanhola poderia dar início a hostilidades dos ingleses nas

possessões ultramarinas e no comércio português, além de deixá-lo isolado perante uma

manifestação expansionista da Espanha; por outro lado, a coligação à Inglaterra

ocasionava em Portugal uma dependência maior diante das pressões políticas e

econômicas feitas por esse país, além de aumentar os riscos de um conflito aberto com

França e Espanha.

A política externa lusitana até a transferência da corte em 1807 foi realizada

dentro dessa dificuldade. Dela surgiram clivagens, mais tarde denominadas pela

historiografia como “partido inglês” e “partido francês”. Em “ambos, o objetivo visado

é o estatuto da neutralidade nas guerras européias, como forma de salvaguardar o

Império e a metrópole”, as diferenças constituíam no fato de que enquanto para o

“partido inglês” “este estatuto devia conseguir-se respeitando quanto possível os

compromissos impostos pela aliança inglesa e evitando na condução da política externa



15

portuguesa qualquer conflito sério com o governo de Londres”, para o “partido francês”

“a preservação da harmonia com a França primava sobre todas as considerações de

outra ordem, passando a constituir a pedra angular da diplomacia nacional”.70

Todo esse impasse permitiu a produção de um conjunto de escritos, sejam

memórias, cartas particulares, ofícios, pelos quais é possível perceber uma esfera de

discussão, que circunda o ambiente da Corte e seus espaços de sociabilidade. O

engajamento do intelectual, que conhece os principais problemas, critica políticas

realizadas e apresenta meios para solução, merece destaque. Muitas vezes as opiniões

eram apresentadas sem consulta alguma prévia, mas eram defendidas em nome do bom

serviço à Coroa. O 3º marquês de Alorna, por exemplo, justificava uma carta

encaminhada ao príncipe em 1801 afirmando “ainda que pareça atrevimento dar

conselho quando V.A.R. o não pede, há tais ocasiões em que é preciso falar a todo

risco”.71 Nas próximas páginas três tópicos principais nortearão a análise do debate

político intelectual lusitano durante o período das guerras peninsulares. Estes são: o

peso da aliança à França; as vantagens da união à Inglaterra; e a polêmica em referente à

transmigração da corte portuguesa para América.

Em 1797, José Bonifácio escrevia sobre a impropriedade dos tratados entre

Inglaterra e Portugal, demonstrando o quanto eles eram prejudiciais economicamente.72

Nesse mesmo ano, em carta ao príncipe regente Francisco José Maria Brito expunha seu

parecer sobre os artigos do tratado de Paris, assinado em 10 de agosto, entre Portugal e

França, demonstrando como eles convinham como permanência da neutralidade. Efetua

críticas a Inglaterra que contestou a assinatura do acordo, por não ter sido feito

conforme suas estipulações. É interessante como ele defende a indispensabilidade de

Portugal se desvencilhar do poderio inglês e tentar buscar por si própria os caminhos

para condução de sua política externa: “é ofensiva da independência de Portugal, tal

pretensão. 1o. por ser um direito inalienável de cada soberano escolher o partido que lhe

convém nas guerras da Europa. 2o. por dever romper mesmo as mais antigas Alianças,

se a esta extremidade o obrigam os interesses do Estado. 3o. pelo direito de moderar, e

regular os ofícios de Direitos das Gentes pelo modo que lhe for mais útil estabelecendo

uma neutralidade.”73 Utilizando-se de dados estatísticos, em ofício posterior expõe o

quanto era importante economicamente para a França uma neutralidade com Portugal.

Para ele, a argumentação da Inglaterra sobre o tratado de Paris era totalmente infundada

e feria a independência lusitana. 74



16

Visão semelhante era proposta por Domingos Vandelli, italiano radicado no

Reino desde o período pombalino. A seu ver Portugal “estando reduzido por falta de

sistema a ser uma potência secundária, que necessita de poderoso aliado que a proteja, e

este melhor não podendo ser, que a República Francesa”. Via como importante acabar

com “o jugo inglês”, aconselhando para isso a concessão de vantagens econômicas

semelhantes às usufruídas pelos ingleses.75

Em relação a um interesse francês sobre o Reino, Albert Silbert ressalta que os

objetivos da política externa desse país provinham da sua vontade de suplantar a

Inglaterra, assumindo seus privilégios. Como salientou “Portugal é para a França uma

preciosa fonte daqueles produtos coloniais que tanta falta lhe fazem”.76 Tal

conveniência se explica pela ampla prosperidade econômica que passava o Reino no

final do setecentos, proporcionada por um lado, pelas possibilidades oriundas da

predileção da imparcialidade, e por outro, pelo desenvolvimento interno, derivado das

riquezas coloniais.77 D. Rodrigo de Souza Coutinho, em memória escrita em 1803

fornece indícios que justificam tal afirmativa: “pois que no meio da desolação em que

toda a Europa se acha, Portugal e seus Domínios não só cresceram em prosperidade e

riqueza, mas apesar de grandes sacrifícios que foi obrigado a fazer sempre foi de todas

as nações aquela talvez que menos perdeu e que ficou até aqui menos gravada entre

todas as outras, à exceção da Grã-Bretanha cujas forças e situação lhe deram

particulares vantagens”78

A opção pela aliança à Inglaterra provinha, basicamente, do temor de um ataque

às colônias. D. João de Almeida de Melo e Castro, em reunião do Conselho de Estado,

em 1807, nas suas ponderações sobre um rompimento com esse Reino, ressaltava que

tal aliança preservaria Portugal “das cruéis e destrutivas represálias que os ingleses não

poderiam deixar de praticar contra os nossos cabedais e colônias”79. Em carta enviada

ao príncipe regente em dois de novembro desse ano, frei Matias de São Bruno afirmava

que as possessões portuguesas na América eram um “grande recurso que V.A.R. sempre

teve e sempre conservou ter”, o qual só podia ser mantido com o auxílio da Inglaterra.

Em um rompimento com esse país, “que recurso terá então V.A.R. em tais

circunstâncias?”80 Anos antes d. Rodrigo de Souza Coutinho, apresentando sua opinião

sobre a necessidade de defesa contra quaisquer ataques franceses, pesava sobre os riscos

de dilaceração dos domínios entre França e Inglaterra, caso uma política de defesa

contra hostilidades francesas não fosse assumida.81 Nessa memória d. Rodrigo

destacava a relevância da América portuguesa como a “mais essencial parte da



17

monarquia”. Tais possessões eram vistas como um recurso para Portugal estabelecer

uma política de preparação para uma guerra contra a França. Em hipótese de invasão,

existiria “a certeza de ir em qualquer caso V.A.R. criar no Brasil um grande império, e

segurar para o futuro a reintegração completa da monarquia em todas as suas partes”.82

A idéia de se transplantar para os domínios americanos e de fundar um

“poderoso império” era sempre cogitada em momentos de grande instabilidade política.

Pelos menos uma vez em cada século, desde a descoberta do continente, tal hipótese foi

imaginada. Assim, em 1580 à época da União Ibérica, quando o Prior do Crato foi

encorajado a viajar para a América e nela constituir um Império; no seiscentos, durante

a Guerra da Restauração, o padre Antonio Vieira também sugeriu a d. João IV a retirada

para as colônias da América; a instabilidade continental européia que demarcou todo o

setecentos, fez com que tal hipótese fosse aventada pelo menos duas vezes antes do

período de análise. Durante o reinado de d. João V pelo seu ministro d. Luís da Cunha, e

no reinado josefino, diante do risco de invasão da França e da Espanha.83 É curioso

como tal idéia também perpassava o imaginário da população. O capitão Vicente Vieira

Mota, durante interrogatório por conta da devassa de 1789 em Minas Gerais, citava

“ouvindo-lhe dizer algumas vezes; que se no tempo da Aclamação do Senhor Rei d.

João quarto, viesse este Príncipe para o Brasil, que a esta hora se acharia a América

constituindo um formidável Império; e que ainda seria felicíssimo este continente, se

viesse para ele algum dos príncipes portugueses; mas que a suceder assim sempre corria

risco de o quererem cá aclamar; e que o melhor de tudo seria mudar a Rainha a sua

Corte para a América.”84

Note-se, entretanto, que a transferência da Corte aparece como último recurso,

ela está sempre associada a necessidade de defesa da soberania real. Assim foi na

memória de d. Rodrigo de Souza Coutinho de 1803. De igual maneira, Domingos

Vandelli, em mais uma iminência de invasão expressava “a vista do exposto é muito

provável o prognóstico que entre poucos dias Portugal será atacado pela Espanha e

brevemente pela França, que haverá geral levantamento do povo, e com isso acabará o

Reino. Ficando o último refúgio a família Real, e a aos seus verdadeiros amigos

embarcar-se para o Rio de Janeiro, sendo pronta e segura esquadra neste porto, como já

no ano de 1762 prudentemente tinha precavido, com muito menor perigo, o Inv. Rei D.

José.”85 O 3º marquês de Alorna também a propôs ao príncipe: “V.A.R. tem um grande

Império no Brasil, e o mesmo inimigo que ataca agora com tanta vantagem, talvez que

trema e mude de projeto, se V.A.R. o ameaçar de que se dispõe a ir ser Imperador



18

naquele vasto território aonde pode facilmente conquistar as colônias espanholas e

aterrar em pouco tempo todas as potências da Europa”.86

Entretanto tal idéia não era muito bem aceita no ambiente cortesão.87 Dignas de

nota são as críticas feitas pelo vice-reitor da Universidade de Coimbra que partilhava de

semelhante opinião. Em carta a d. Francisco de Lemos, reitor da Universidade, José

Monteiro da Rocha afirmava: “O pior de todos os conselhos é o da retirada para o Brasil.

É o mesmo que lançar-se ao mar na tormenta com o medo de naufragar daí a pouco. Se

tal sucede (o que Deus não permita) perde S.A. o reino, e não vai fundar um império no

Brasil, como lhe dirão os lisonjeiros. Há de ser recebido com frialdade com que se

recebe um fugitivo, e todas as conseqüências posteriores são bem fáceis de alcançar.

Convém, pois, que S.A. mostre uma positiva indignação contra semelhante medida, que

se mantenha no seu posto com valor, que tome as mais próprias para sair desta crise

como menos mal poder ser, e que tome daqui exemplo para formar um plano de

governo que de longe nos tenha preparados e dispostos para não sermos, nem podermos

ser, reduzidos a tais circunstâncias como as presentes.” 88 Em outra carta o vice-reitor

expunha várias críticas a política executada pelo ministério joanino. Ressalte-se que na

carta acima citada, a Universidade aparece em seu texto como um espaço de produção

de saber que poderia retirar o reino da crise que se encontrava.

Apesar das divergências de opiniões sobre como o príncipe regente deveria

proceder diante do contexto peninsular, os intelectuais não cogitaram em apoiar a

decisão de transmigração para o Brasil, diante da entrada de tropas franco-espanholas

em território lusitano, e com isso a eminente ameaça da soberania real.89

Isso demonstra mais uma vez o atrelamento dos intelectuais ao Estado

português, e como eles estavam engajados no sentido de equacionar a melhor solução

para o desenvolvimento do Império Lusitano.

1 Fernando Novais. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). São Paulo: HUCITEC, 1985. 2 Georges Gusdorf. Le principes de la pensée au siècle des lumières. Paris: Payot, 1971, p.489. 3 Karl Mannheim. Sociologia da cultura. São Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1974, pp.80-81. 4 Francisco José Calazans Falcon. O iluminismo. São Paulo: Ática, 1994, pp.9-19.

19

5 “Neste sentido, o Iluminismo é uma tendência trans-epocal, que cruza transversalmente a história e que se atualizou na Ilustração, mas não começou com ela, nem se extinguiu no século XVIII.” In.: Sérgio Paulo Rouanet. As razões do Iluminismo. São Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.28. 6 Como disse Voltaire: “Os problemas eram colocados diante dessa grande sociedade dos espíritos, espalhadas por toda parte e independente em todas as partes”. In.: Francisco José Calazans Falcon. A Época Pombalina: política econômica e monarquia ilustrada. São Paulo: Ática, 1982. p.105. 7 Idem, p.97. 8 Ernst Cassirer. A filosofia do Iluminismo. São Paulo: Editora da UNICAMP, 1997. 3 a ed, pp. 19-20. (os grifos são meus). 9 Paul Hazard. O pensamento europeu no século XVIII (de Montesquieu a Lessing). Lisboa: Presença, 1983, pp. 13-21. 10 Idem., p.13. 11 Ibidem, pp. 13-21. 12 Ernst Cassirer. Op. Cit.,p.22. 13 Paul Hazard. Op. Cit. 14 “O termo não diz respeito ao ser das coisas, mas à origem e fundamento das verdades. Pertencem à ‘natureza’, sem prejuízo de seu conteúdo, todas as verdades suscetíveis de um fundamento puramente imanente, as que não exigem nenhuma revelação transcendente, as que são certas e evidente per se.” Ernst Cassirer,.Op. Cit., p.325. 15 Paul Hazard. Op. Cit., pp.193-205. 16 Georges Gusdorf. Op Cit., p.479. 17 Idem, p.480. 18 Ibidem, p.485. 19 Karl Mannheim. Op.Cit., p.111. 20 Georges Gusdorf. Op Cit., p.480. 21 Idem. 22 Francisco José de Calazans Falcon. Despotismo Esclarecido. São Paulo: Ática, 1986. 23 Idem. “Da Ilustração a Revolução – percursos ao longo do espaço – Tempo setecentista”. In: ANRJ: Revista Acervo. Vol.4, nº1(Jan-Jun), 1989, p.55. 24 Ibidem. Despotismo esclarecido, Op. Cit.,pp. 17-36. 25 Georges Gusdorf. Op. Cit, p. 485. 26 Idem., p.486. 27 Francisco José de Calazans Falcon. A Época Pombalina 2a. ed. São Paulo: Ática, 1993, p.336. 28 Idem., p.352. 29 Ibidem, pp.365-366. 30 Ibidem, pp.374-375. 31 Ana Rosa Cloclet da Silva. Inventando a Nação: intelectuais ilustrados e estadistas luso-brasileiros na crise do Antigo Regime Português. (1750-1822). São Paulo: Hucitec: Fapesp, 2006, p.74. 32 Sobre o papel da Academia de Ciências de Lisboa como principal centro de assimilação da ilustração portuguesa ver: Fernando Novais. Op.Cit, pp.225-227; e Oswaldo Munteal Filho. “O Rei e o naturalista.” In: Anais do Seminário Internacional: d. João VI: um rei aclamado na América. Rio de Janeiro, Museu Histórico Nacional, 2000, pp.140-160. 33 Autos da Devassa da Inconfidência do Rio de Janeiro. In.: Anais da BN, vol. 61, 1939., p.414. 34 Plano de Estatuto para a Sociedade dos Fisiófilos Lisbonenses. Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. (doravante IHGB) Lata 191, pasta 11. No acervo dessa instituição tem um estatuto de 1800 para Sociedade de Fisiófilos Conimbrenses. O documento é semelhante ao anterior, mudam palavras mínimas. Lata 195, pasta 11. 35 Idem. 36 Augusto da Silva Carvalho. As academias científicas do Brasil no século XVIII. Lisboa: Separata das Memórias da Academia de Ciências de Lisboa, 1939.

20

37 Maria de Lourdes Viana Lyra. A utopia do poderoso Império. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994, p.86. 38 Ver documentos no IHGB. DL 675.69; DL 675.62; lata 175, docs.1 e 2. 39 IHGB. Lata 191, pasta 11, Op.Cit. 40 Maria Odila da Silva Dias. “Aspectos da Ilustração no Brasil”. In.: Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro,vol.278. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1968/1969, p.139. 41 Fernando A. Novais. “O reformismo ilustrado luso-brasileiro: alguns aspectos”. In.: Revista Brasileira de História. No 7. São Paulo: 1984, p.107. 42 Maria Odila da Silva Dias. Op. Cit., p.120. 43 IHGB. Lata 191, pasta 11. 44 Maria Odila da Silva Dias. Op. Cit., p.120. 45 Fernanda Maria Guedes Campos et alli. A Casa Literária do Arco do Cego (1799-1801) – bicentenário: “sem livros não há instrução”. Lisboa: Imprensa nacional – Casa da Moeda: Biblioteca Nacional, 1999. 46 José Silvestre Ribeiro. História dos estabelecimentos scientificos, litterarios e artísticos de Portugal nos sucessivos reinados da Monarquia. Vol. 2. Lisboa: Typographia da Academia Real das Ciências, 1872. 47 Maria de Lourdes Viana Lyra. Op. Cit., pp.83-85. 48 Diogo Ramada Curto. “D. Rodrigo de Souza Coutinho e a Casa Literária do Arco do Cego”. In.: Fernanda Maria Guedes Campos et alli. Op. Cit., p.49. 49 Francisco José de Calazans Falcon. A Época Pombalina...Op.Cit., p.349. 50 Diogo Ramada Curto. Op. Cit, p.24. 51 Marcos Carneiro de Mendonca,. O Intendente Câmara. SP: Cia da Editora Nacional, 1958, pp.21-21. 52 Idem, pp.26-27. 53 José Silvestre Ribeiro. Op. Cit., p.127. 54 Maria Odila da Silva Dias. Op. Cit., p.117. 55 Hipólito da Costa Pereira,. Diário da minha viagem para Filadélfia (1798-1799). Rio de Janeiro: Academia Brasileira, 1955. 56 Fundação Biblioteca Nacional (doravante FBN). Divisão de Manuscritos. I- 47,16,1 n.9. 57 Idem. I- 47,16,1,n;11. 58 Maria de Lourdes Viana Lyra. Op. Cit., p.96. 59 Marcos Carneiro de Mendonça. Op. Cit., pp.29-30. 60 Maria de Lourdes Viana Lyra. Op. Cit., p.96. 61 Kenneth Maxwell. “A geração de 1790 e a idéia de Império Luso-Brasileiro”. In: Chocolate, piratas e outros malandros: ensaios tropicais. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1999, p.184. 62 FBN. Divisão de Manuscritos. 07,4,019. 63 Idem. I-31,31,013. 64 Ibidem. II – 33,29,71. 65 Kenneth Maxwell. “A geração de 1790 e a idéia de Império Luso-Brasileiro”. In: Chocolate, piratas e outros malandros: ensaios tropicais. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1999.pp.157-207. 66 Idem, p.176. 67 Maria do Rosário Themudo Barata. “Portugal e a Europa na época moderna”. In.: Tengarinha, José (org). História de Portugal. 2 ª ed. Bauru: EDUSC/São Paulo: UNESP/ Portugal, PO: Instituto Camões, 2000, pp.183-204; Fernando Novais. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). São Paulo: HUCITEC, 1985, pp.17-56. 68 Valentim Alexandre. Os Sentidos do Império: questão nacional e questão colonial na crise do Antigo regime português. Porto: Edições Afrontamento, 1993, pp.94-95. 69 Para análise desse conceito, ver: Valentim Alexandre.Op. Cit,, p.91. 70 Ibidem, p.138. 71 Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. (doravante ANRJ). Negócios de Portugal, cx.712, pac.02.

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72 IHGB.Lata 175, doc.70. Silva, José Bonifácio de Andrada e Silva. Notas sobre a inconveniência dos tratados entre Inglaterra e Portugal. s/l; s/d. [1797] 73 Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. (doravante ANRJ). Negócios de Portugal, cx.712, pac.01, ofício de 18/9/1797. 74Idem, s/d. 75 Idem, Diversos Códices SDH. Cód. 807, Vol. 25, Doc. 74. 76 Albert Silbert. “Portugal perante a política francesa (1799-1814)”. In.: Do Portugal do Antigo Regime ao Portugal Oitocentista. Lisboa: Livros Horizonte, 1977, 2a ed., p.57. 77 José Jobson de Andrade Arruda. “Decadência ou crise do Império Luso Brasileiro: o novo padrão de colonização do século XVIII”. In Actas dos IV Cursos Internacionais de Verão de Cascais(7 a 12/7/1997).Cascais: Câmara municipal de Cascais, vol.3, pp.213-228. 78 Ângelo Pereira. D. João VI: príncipe e rei. Vol. A retirada da família real para o Brasil (1807). Lisboa: Empresa Nacional de Publicidade, 1953, p.130. 79 Enéas Martins Filho. O conselho de estado português e a transmigração da família real em 1807. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1968., pp.23-29. 80 Idem, pp.51-53. 81 Ângelo Pereira. Op. Cit., p.132. 82 Idem, p.131. 83 Maria de Lourdes Viana Lyra. Op. Cit., p.107-108. 84 Autos da Devassa da Inconfidencia Mineira. Rio de Janeiro: Ministério da Educação e da Cultura, 1936, vol.1, p.111; Ver também: Kenneth Maxwell.Op.Cit, p.188. 85 ARN. Diversos Códices – SDH. Cód. 807, 25, 67. 86 ANRJ, Op. Cit. 87 “Dizem que é mal visto todo o homem que aconselha isto a V.A.R., mas como assento que é a melhor coisa que lhe posso dizer, digo-lha.”Idem. 88 Teófilo Braga. Historia da Universidade de Coimbra nas suas relações com a instrução publica portuguesa. Volume 3: de 1700 a 1800. Lisboa: Tipografia Academia Real das Ciências, 1898, p.762. 89 Sobre essa interpretação, ver: Ana Rosa Cloclet Silva. Op. Cit., pp. 199-200. Fontes

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.

Negócios de Portugal, cx.712, pac.1 e 2; Diversos Códices SDH. Cód. 807, Vol. 25, docs. 67e

74.

Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro.

Lata 191, pasta 11; DL 675.69; DL 675.62; lata 175, docs.1 e 2; Lata 175, doc.70;

Fundação Biblioteca Nacional. Divisão de Manuscritos.

I- 47,16,1 n.9; I- 47,16,1,n;11; 07,4,019; I-31,31,013; II – 33,29,71.

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“Sou um cidadão ligado aos interesses do Estado ... de Marieta.pdf · “Sou um cidadão ligado aos interesses do Estado” : intelectualidade luso-brasileira e suas relações