DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRAPROGRAMA DE GEOGRAFIA

TERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃOPROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO

FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA”

CURITIBA, 04 DE DEZEMBRO DE 2012

Ramana Maharshi(1879-1950)

Como é que se pode silenciar a mente?

“Pela inquirição ‘quem sou eu?’. O pensamento ‘quem soueu’? destruirá todos os outros pensamentos e – tal comoa vareta usada para avivar a pira funerária – no final elemesmo será consumido. Então haverá a auto-realização”.

PROBLEMATIZAÇÃO

Quais são as distintas representações espaciais e temporais do sagrado que podem ser identificadas na literatura

sagrada hindu, seja nos sistemas tradicionais Yoga-Samkhya e

Vedanta-Mimansa?”

Identificar a necessidade

de se estudar a espacialidade do sagrado em

estados de êxtase ou SAMADHI

Estabelecer uma ponte de diálogo entre as filosofias

orientais e as ciências e filosofias

ocidentais

OBJETIVOS:

SISTEMA SAMKHYA-

YOGA

O SISTEMA MIMANSA-VEDANTA

O SISTEMA NYAYA-

VAISHESHIKA

SEIS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS IMPORTANTES:

AFIRMAM OS

VEDAS

BUDISMO

JAINISMO

KARVACAS

NEGAM A

AUTORIDADE

DAS

ESCRITURAS

VÉDICAS

FILOSOFIAS MÍSTICAS

ORTODOXAS

FILOSOFIAS MÍSTICAS

NÃO-ORTODOXAS

OS PENSAMENTOS METAFÍSICOS DA ÍNDIA

MOKSHA-SASTRA

DIÁLOGO ENTRE METAFÍSICA E

MÍSTICA ESPIRITUAL.

LITERATURA É DIVIDIDA EM:

SRUTIREVELAÇÃO

VEDAS

SMRITI TRADIÇÃO SUTRAS E

AFORISMOS

O PENSAMENTO METAFÍSICO

DIALOGA COM “AS PRÁTICAS MÍSTICAS

SUPERIORES”. (DASGUPTA).

MÍSTICAS UPANISHADICAS

MÍSTICAS YOGUESMÍSTICAS BHATKTIS

Fontes do Sistema Yoga-Samkhya:

YOGA-SUTRAS DE PATANJALI

SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA

IDÉIAS PRINCIPAIS DA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA:

ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É REAL E NÃO ILUSÓRIO;

O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO

O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS TÉCNICAS MEDITATIVAS, CONCENTRAÇÃO E ÊXTASE (SAMADHI).

PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES SÃO REDUZIDOS OU “INEXISTENTES”.

AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL

ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO MEIO PARA SE ATINGIR A ILUMINAÇÃO

Fontes mais importantes para o sistema Vedanta-Mimansa:

MIMANSA-SUTRA

BRAHMA-SUTRA

UPANISHADS

BHAGAVAT GITA

Mimansa (Purva-Mimansa)

Os Mimansa-sutras foram escritos por volta de 400 a.C. pelo filósofo Jaimini.

Baseiam-se mais nos Brahmanas e nos ritos sacrificiais védicos.

Tem uma estrutura ateística, embora referencie deuses e sacrifícios.

Brahman não é divindade, é uma essência.

Vedanta (Uttara–Mimansa)

Os Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayanaentre 500 a.C. a 200 a.C.

Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820 d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).

O SISTEMA VEDANTA-MIMANSA:

1) MUNDO SENSÍVEL É ILUSÓRIO

2) PRESENÇA DE DEUSES (ARQUÉTIPOS)

3) MUNDO MATERIAL X MUNDO ESPIRITUAL(MAYA)

4) A PERCEPÇÃO DO “EU” – EFEITO DE MAYA.

5) ATMAN/BRAHAMAN – ÚNICA ESSÊNCIA.

6) METAFÍSICA FILOSÓFICA/DEVOÇÃO NÃOESTÃO EM OPOSIÇÃO.

OS DUALISMOS DO PENSAMENTO METAFÍSICO FILOSÓFICO HINDU

ALMA INDIVIDUAL ESPÍRITO UNIVERSAL

MUNDO MATERIAL MUNDO ESPIRITUAL

HOMEM DIVINDADE

MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO

1) ALMA INDIVIDUAL É A EXPRESSÃO ESPÍRITO UNIVERSAL;

2) O MUNDO SENSÍVEL É A BASE REAL PARA SE ATINGIR O NUMINOSO;

3) AS DIVINDADES SÃO REPRESENTAÇÕES DA PERFEIÇÃO DO SELF;

4) O SAMADHI É A VERDADEIRA E MAIS COMPLETA EXPERIÊNCIA DO NUMINOSO;

CATEGORIAS ANALÍTICAS REFERENCIAL TEÓRICO

ESPAÇOS DO SAGRADO

MITO

FILOSOFIAS MÍSTICAS

SAGRADO/

NUMINOSO

BATESON

JUNG

ELIADE

CASSISSER

DASGUPTA

RUDOLF OTTO

YI-FU TUAN

RUDOLF OTTO (1869-1937)

“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É INDICADO PELO SENTIMENTO E DESENCADEADO NA PSIQUE”

ERNST CASSIRER(1874-1945)

MITOS

RELIGIÃO

LINGUAGEM

CIÊNCIA

ARTES

FILOSOFIAS DAS FORMAS SIMBÓLICAS

GREGORY BATESON (1904-1980)

TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA.

SAGRADO - INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA

CRÍTICA À CIÊNCIA DUALISTA

(SUJEITO x OBJETO)

CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA (RAZÃO) x MENTE ENQUANTO UMA VISÃO INTEGRATIVA

CARL JUNG (1875 - 1961)

NÍVEIS PSÍQUICOS:

CONSCIÊNCIA

INCONSCIENTE PESSOAL

INCONSCIENTE COLETIVO/

ARQUÉTIPO

“AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO QUE PODEMOS EXPERIMENTAR

DIRETAMENTE SÃO OS CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.

MIRCEA ELIADE (1907-1986)

ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO

TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”

MITO - UMA VERDADE SAGRADA

REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS MÍSTICAS.

O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO ÊXTASE.

SURENDRANATH DASGUPTA (1887–1952)

ANÁLISE COMPARADA ENTRE AS FILOSOFIAS MÍSTICAS DA ÍNDIA

A MATRIZ TEÓRICA KANTIANAPENSADORES KANTIANOS

PENSADORES ROMÂNTICOS (PÓS-KANTIANOS)

PENSAMENTO NEOKANTIANO DE CASSIRER

FILOSOFIA LOGOS

MITO E INTUIÇÃO

FILOSOFIALOGOS

FORMAS SIMBÓLICAS

FILOSOFIALOGOS

MITO, RELIGIÃO, INTUIÇÃO

MITOS, ESPAÇOS DO SAGRADO E ÊXTASE RELIGIOSO

O QUE É MITO?

“REPRESENTA A REALIDADE DO

SAGRADO” MIRCEA ELIADE

“É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA SIMBÓLICA

QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA”

CASSIRER

“NARRATIVA POÉTICA DO

SAGRADO ATRAVÉS DE METÁFORAS.”

GREGORY BATESON

ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA

TEORIAS DO ESPAÇO DO SAGRADO

MIRCEA ELIADE:

SAGRADO

x

PROFANO

ERNEST CASSIRER :

ESPAÇO MÍTICO

X

ESPAÇO SENSÍVEL DA PERCEPÇÃO

X

O ESPAÇO DO CONHECIMENTO PURO

(GEOMETRIA).

YI-FU TUAN:

CONHECIMENTO GEOGRÁFICO

IMPRECISO

x

VISÃO DE MUNDO

NÃO HÁ TEORIAS

SOBRE

ESPACIALIDADES

E EXPERIÊNCIAS

EXTÁTICAS

REPRESENTAÇÕES DO ESPAÇO DOS SAGRADOS

ESPAÇOS DO

SAGRADO

ESPAÇOS TRANSCENDENTES

DOS DEUSES OU DEMÔNIOS.

ESPAÇOS DOS TEMPLOS E

LUGARES SANTOS.

ESPAÇO DO VAZIO ABSOLUTO

EXPERIÊNCIAS EXTÁTICAS

TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?

A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO

ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE

É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE)

É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF

(JUNG)

Os modelos espaciais no misticismo Hindu

MAHAKASHAUNIVERSO FÍSICO

CHITTAKASHA SONHOS

PENSAMENTOS E IMAGENS

SHIDDAKASHAESPAÇO DO

CONHECIMENTO E DAS EXPERIÊNCIAS

ESPIRITUAIS

ESPAÇO DO SAGRADO E SAMADHI/MOKSHA

ALTERAÇÃO DA PERCEPÇÃO/PSIQUE

EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO/ANIMA.

NOS MITOS DO NÃO HÁ

DIFERENCIAÇÃO ENTRE ALMA E

TRANSCENDÊNCIA.

NÃO HÁ CONSCIÊNCIA ESPACIAL NO

SAMADHI

DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO ESPAÇO DO SAGRADO EM PRÁTICAS EXTÁTICAS

EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO NO SAMADHI

EXPERIÊNCIAS ESPACIAIS NAS

PRÁTICAS MÁGICAS TRADICIONAIS;

RESUMINDO, as filosofias místicas indianas apontam que as experiências do sagrado:

SENTIDOS

INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA/ ALMA INDIVIDUAL-TRANSCENDÊNCIA

CIÊNCIA DA SUBJETIVAÇÃO:

EGO-SELF

RACIONALIZAÇÃO COMO MEIO, MAS NÃO COMO FIM

HIPÓTESES VEROSSÍMEIS

A EXPERIÊNCIA do sagrado é uma vivência de integração.

O numinoso como êxtase, o que permite ao sujeito eclipsar diferentes espaços.

A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente (JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial,

As religiosidades orientais, racionalização pode ser um meio para se alcançar o samadhi.

ARTIGOS PRODUZIDOS: OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA

RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011.

OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.

OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011.

OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo)

OLIVEIRA, Vladimir Luís. A mística do sagrado no toque dso chakras – A terapia Mãos sem Fronteiras. Curitiba: Protexto, 2009.