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AS FOLIAS DE REIS NO ESPAÇO URBANO DE TRINDADE: CULTURA
POPULAR E MEMÓRIA
THE FOLIATION OF KINGS IN URBAN TRINITY: POPULAR CULTURE AND
MEMORY
Dóris de Fatima Reis Mendes 1 Lizandro Polletto2, Patrícia Adília dos Reis3, GeraldoLopes de Lima Junior4; Almerio Freitas Prado Junior6.
RESUMO O presente artigo tem por finalidade fazer uma análise das Folias de Reis no espaço urbano do Município de Trindade. O município de Trindade é um dos municípios da Região Metropolitana de Goiânia que tem papel significativo no contexto sociocultural da região, especialmente pela realização da tradicional festa do Divino Pai Eterno. A Folia de Reis é uma pratica da tradição da religião católica. O município de Trindade tem origem na fé católica. As folias são manifestações da Cultura Popular que em um país iminentemente agrário tem suas origens no meio rural e que migrou para as cidades de acordo com a necessidade dos sujeitos se adequarem aos modelos econômicos e sociais que se apresentaram ao longo do tempo. Palavras-chaves: Cultura. Fé. Município. Tradição. ABSTRACT The purpose of this article is to analyze Folias de Reis in the urban space of the Municipality of Trindade. The municipality of Trindade is one of the municipalities of the Metropolitan Region of Goiânia that plays a significant role in the socio-cultural context of the region, especially for the traditional feast of the Divine Eternal Father. The Folia de Reis is a practice of the tradition of the Catholic religion. The municipality of Trindade originates in the Catholic faith. The folias are manifestations of the Popular Culture that in an imminently agrarian country has its origins in the rural environment and that migrated to the cities according to the necessity of the subjects to adapt to the economic and social models that have appeared through the time. Keywords: Culture. Faith. Municipality. Tradition.
1 Professora M.Sc. Dóris de Fatima Reis Mendes. [email protected] 2 Professor da FacUNICAMPS, Licenciado em Pedagogia e Mestre em Ciencias da Religião 3 Acadêmica do Curso de Pedagogia da FacUNICAMPS
4 Professor da FacUNICAMPS, Mestre em Ciências da Religião 5 Coordenadora do Curso de Administração da FacUNICAMPS, mestre em Educação.
1 INTRODUÇÃO
A Folia de Reis é uma prática da tradição católica que se constitui pela
manifestação da expressão da religiosidade popular coletiva de origem rural,
que na atualidade tem sido realizada também em regiões urbanas.
De acordo com Brandão (1981)
as folias, enquanto manifestação de fé consiste em um ritual praticado num contexto camponês pode ser modificado substancialmente quando os seus praticantes migram para a periferia da cidade e saem do trabalho com a terra para um trabalho operário.
As folias são também fortes manifestações da Cultura Popular que em
um país iminentemente agrário tem suas origens no meio rural e que migrou
para as cidades de acordo com a necessidade dos sujeitos se adequarem aos
modelos econômicos e sociais que se apresentaram ao longo do tempo.
Pessoa (2005) afirma que:
O que chamamos de cultura popular nasce em grande medida de vivência prática ou de lembranças ou ainda de imagens recebidas, ligadas ao cultivo da terra. A revolução industrial deixou como herança a subjugação absoluta do campo pela cidade. (...) Grande parte das cidades brasileiras (talvez, todas) tem alguma festa baseada nas coisas do mundo rural, embora não seja mais possível falar de rural como especificidade, como modos de vida e de trabalho, que só existem em um determinado lugar. Por isso falamos de ruralidades. Temos uma intersecção entre campo e cidade, em diversas manifestações e formas.
O estudo das Folias de Reis, sua prática e a preservação da tradição
nas regiões urbanas ajuda a compreender a territorialidade tendo como
princípio o que nos afirma Almeida (2011),
(...) no território festivo das folias a afetividade e a memória coletiva estão intensamente presentes nas ações, no rito e na territorialidade produzida pelos foliões. Territorialidade na qual perpassam “ tanto as questões de ordem simbólico-cultural como também o sentimento de pertencimento a um dado território”(...) Nos territórios festivos o sentido de pertencimento está intimamente ligado a identidade do sujeito com o território.
Assim, muitos pesquisadores têm se dedicado ao estudo e resgate da
cultura popular por meio do estudo das folias de Reis como Almeida (2011)
Brandão (1977) Pessoa (2005) entre outros. De acordo com os estudos de
Almeida (2011), “as Folias de Reis estão presentes em praticamente todas as
microrregiões do Estado de Goiás. ” O município de Trindade é um dos
municípios da Região Metropolita de Goiânia que tem papel significativo no
contexto sociocultural da região, especialmente pela realização da tradicional
festa do Divino Pai Eterno.
O município de Trindade tem origem na fé católica. Sua história teve
início após ter sido encontrado o medalhão com a imagem do Divino Pai
Eterno, e daí em diante o casal Ana Rosa e Constantino Xavier passaram a
realizar em sua casa rezas de terço em louvor a Santíssima Trindade. Esta
reza começou a atrair pessoas da região e com o tempo e a narração de
muitos milagres atribuídos ao Divino Pai eterno, esta devoção cresceu e se
difundiu pelas imediações desta região.
Atualmente o município de Trindade é conhecido não só na região
centro oeste do Brasil como internacionalmente por esta devoção e se constitui
em um polo de turismo religioso em plena expansão, especialmente pelo
investimento da própria igreja na difusão da devoção.
Porém, apesar da Festa do Divino ser considerada a maior festa
religiosa do município, outras festas populares acontecem no decorrer do ano
que movimentam o cenário religioso da cidade, como a quermesse de Santa
Luzia (mais de 50 anos de tradição), as “desobrigas” de São Sebastião (festa
de características rurais) e as folias do Espírito Santo e de Santos Reis.
Como foco da presente investigação foi o de compreender como se dá
na atualidade a manifestação da tradição popular da folia de Reis no âmbito
urbano, quais as características desta realização, como acontecem os giros
urbanos e o que trazem da origem desta tradição. Almeida (2011) afirma que
“no território festivo das folias a afetividade e a memória coletiva estão
intensamente presentes nas ações, no rito e na territorialidade produzida pelos
foliões. ” Segundo a mesma autora nos territórios festivos o sentido de
pertencimento está intimamente ligado a identidade do sujeito como território. ”
Em um estudo preliminar buscando informações junto à comunidade
católica local e algumas pessoas do meu conhecimento, encontramos um dos
membros e coordenador de uma folia (Magos do Oriente) cheguei a informação
de que no município de Trindade existem em torno de 5 (cinco) Grupos de
Folia de Reis em atividade na zona urbana e 1 (um) na região Leste do
município, denominada de Trindade Leste, mas que faz parte também da zona
urbana da cidade.
Estas folias realizam o giro em datas flutuantes, predominando o período
do Ciclo Natalino, entre dezembro e janeiro. Segundo Brandão (1977) em seu
estudo sobre as Folias de Mossâmedes - GO, “a missão da Folia de Reis é
cumprir uma jornada”. Durante sete dias ela viaja da casa do folião do ano,
para a casa do festeiro. Em Trindade já foi observado alguma variação neste
trajeto.
2 FOLIA DE REIS NO MUNICÍPIO DE TRINDADE
Estudar a manifestação cultural da Folia de Reis no município de
Trindade tem para mim um significado muito próprio e singular, já que a minha
origem do nome de família se deu por uma promessa2 de minha avó paterna
aos três Reis Santos, na intenção de salvar a vida de meu pai, nascido no mês
de dezembro, época em que as folias estavam em pleno giro nas imediações
do município de Pontalina, onde meu pai nasceu.
Ele foi acometido de um “berne” no umbigo e minha avó prometeu dar a
ele o nome dos santos, caso viesse a se salvasse. Na promessa também
estava o compromisso de que meu pai “tiraria uma folia de Reis” quando adulto
que sairia de sua residência e encerraria também na sua casa em
agradecimento a sua cura.
E assim, tendo sido atendida a graça minha avó deu ao meu pai o nome
de José “dos Reis” e este ficou sendo, a partir de então, nosso nome de
família, pois meu pai honrou esta promessa dando aos filhos este sobrenome,
abandonando a sua família, que era “Mendes”.
2 Compromisso de realizar alguma ação em agradecimento a algum benefício recebido. Ação comum na
tradição católica.
Assim desde criança acompanhei diversos giros de folia até que meu pai
veio a cumprir a última parte da promessa que era tirar a folia de sua casa. Isso
aconteceu quando ele adquiriu a sua casa própria, e eu suspeito que ele
acrescentou a promessa de minha avó esta outra questão, que só tiraria a folia
quando fosse em sua própria casa. Assim, para nossa família acompanhar os
Giros de folia e receber foliões em casa sempre foi uma constante. Crescendo
com esta crença e tradição, os estudos sobre esta questão sempre me
atraíram.
No ano de 2015 fui convidada a participar de um projeto de pesquisa,
coordenado pelo Prof. Dr. Wilson de Paiva, intitulado “Cultura Popular e
Memória” cujo o foco é o estudo das Folias de Reis em Trindade. O
envolvimento neste projeto me despertou então o desejo de aprofundar ainda
mais nos estudos sobre esta expressão da religiosidade popular no município
em que vivi por quase toda a minha vida.
Motivada por esta relação familiar e tendo sido convidada a participar do
projeto “Cultura Popular e Memória: um estudo de caso dos “causos” e das
Folias de reis em Trindade-Go”, busquei na bibliografia estudos a respeito
desta manifestação cultural em embora tenha encontrado um referencial rico e
pesquisas relevantes observei que não existe um estudo específico sobre as
folias urbanas do município de Trindade. Assim iniciei uma investigação
empírica no sentido de compreender como na atualidade as folias têm se
manifestado neste município.
Em seguida a este estudo preliminar, organizamos grupos de
investigação e registro de dados que possibilitassem uma análise mais
criteriosa da manifestação desta prática da cultura popular e tradição religiosa
se dá no contexto urbano de Trindade.
3 CARACTERIZAÇÃO E ESPECIFICAÇÃO DAS FOLIAS URBANAS DE
TRINDADE
Como mencionado, anteriormente, a área urbana do município de
Trindade conta atualmente com 5 (cinco) grupos de folias atuantes. Para fechar
o escopo da pesquisa nos concentramos em pesquisar apenas estas
encontradas. Embora depois, no decorrer da investigação tenhamos
encontrados outros grupos, que tem ação esporádica e não tão sistemática
quanto essas. Essas folias têm em comum a flexibilidade na época de fazerem
seus giros, portanto, não saem em épocas fixas como era comum acontecer na
zona rural ser sempre no ciclo Natalino (prevalecendo a época de
comemoração festiva de Santos Reis). Aliás, esta flexibilidade é uma das
características que muito nítidas observadas entre os grupos estudados.
Geralmente o início dos giros eram em dezembro, por ocasião do Natal, com
encerramento no dia 06 (seis) de janeiro, dia de Santos Reis.
Já nos meios urbanos devido às adaptações de tempo, obrigações de
trabalho etc, percebe-se que as folias são convidadas por moradores de
regiões diversas do município, na maioria devotos pagando promessas, e
assim, estes giros não acontecem necessariamente na época de comemoração
dos Santos. Outro indicativo é que muitas vezes são realizados apenas os
“tridos”3 (geralmente ocorridos nos finais de semana), ou apenas
apresentações isoladas (muitas vezes apensa de cunho artístico), sem
acontecer necessariamente o giro de muitos dias. Isso também para adaptar a
vida moderna e suas novas dimensões, sociais, culturais e econômicas. Isso
pode ser comprovado pela fala de um dos foliões entrevistados:
4L. – Lá na fazenda ainda existe a folia na Pedra Preta? 5Z. – Não. Quando eu vim pra cá a folia me acompanhou. Então, hoje a folia tá aqui em Trindade, mas o nome dela é Folia Pedra Preta. Porque nós veio... os folião veio tudo de Pedra Preta pra cá. L. – Ah mudou tudo junto? Então veio o Pedro Carro, o Benedito Roberto, o João Vieira Sobrinho, veio tudo? Z. – Veio tudo! Esse João Vieira Sobrinho mora em Goiânia. Agora os outros mora aqui em Trindade, os que é vivo, né? (...) L. – E quando o senhor chegou em Trindade desde o primeiro ano teve folia, né? Como foi? Você chamou quem tinha ficado?
3 Três dias de preparação para a festa.
4 Pesquisadora
5 Zé Neguinho
Z. – Já tava todo mundo aqui. Inclusive nós saímos com uma folia daqui e foi lá pra essa fazenda Pedra Preta porque a festeira era de lá. L. – Ainda é assim? Entrega lá? Z. – Não, hoje tá tudo aqui. Lá ela começava dia 25 [dezembro] e terminava dia 5 de janeiro, mas por causa de todo mundo ter mudado pra cidade, todo mundo trabalha, todo mundo na correria, nós pois ela pra três dias. Então não tem data certa do mês, porque todo mundo trabalha, né?
Outra característica forte que nos chamou atenção é o fato de
encontrarmos entre os grupos muitas crianças e adolescentes como
integrantes. Este fato chama atenção por evidenciar a importância dada a
manutenção da cultura e da renovação das práticas populares, que por sua
vez, se renovam, se modificam e ainda assim perpetuam a memória afetiva dos
participantes.
L. – Tem jovem na sua folia? Z. – Tem. L. – Tem criança? Z. – Não, mais tem jovem... 6V. – Eu era pequena, menina, morava perto de Anicuns ... essa folia, eu escondia do palhaço, medo de palhaço (risos) Z. – Eu sempre encomendo esses menino, ‘da minha geração os folião tá restando só eu. Então vocês é mais novo, não deixa essa tradição acabar não. Vai passando de geração em geração’, né? L. – E o senhor tá conseguindo passar na sua folia?
6 Esposa de Zé Neguinho
Z. – Não, vai continuar se Deus quiser! Esse Pedro Carro é da minha geração, Benedito Roberto é mais novo que eu, esse João Sobrinho é mais novo que eu, esses é da geração dos meus filhos.
Um fato extremamente importante que pôde ser observado por meio do
acompanhamento às folias é o fato de que a Igreja Católica por meio de padres
ou missionários, não interferir nos rituais. Assim, cada um dos grupos
observados tem uma dinâmica própria, não prevalecendo nenhuma regra ou
dogma pré-estabelecido pela igreja. Uma curiosidade revelada por uma das
integrantes do Grupo do Trindade Leste é que os Reis Magos são os únicos
Santos da Igreja Católica, não canonizados. Isso reforça ainda mais a tradição
e a não interferência da Igreja, enquanto instituição nas práticas desta tradição.
A reza do terço, pelo que nos foi relatado por um dos componentes da
Folia “Os Magos do Oriente”, não segue a tradição rígida da contemplação dos
mistérios, que segundo a orientação do catecismo da Igreja deve ser seguido.
Pela orientação da Igreja Católica a contemplação dos mistérios, que
representam passagens da vida de Jesus, desde a anunciação do Anjo Gabriel
à Maria até a Paixão e Ressurreição, são rezados da seguinte forma: Nos dias
de segunda feira e sábados são contemplados os mistérios gososos; às terças
e sextas feiras, os mistérios dolorosos; às quartas e domingos, os mistérios
gloriosos e às quintas feiras, os mistérios luminosos.
Concluímos, portanto, que esta orientação não é levada à risca, sendo
que há grupos que não se preocupam com os dias certos para cada
contemplação. Eles afirmam que “rezam qualquer um mesmo”.
A constatação de tantas peculiaridades nos encanta como
pesquisadores da cultura popular, pois revela na prática que a cultura se faz e
refaz na realização do povo (fazer popular) que com a vivência vai se
transformando em uma manifestação totalmente nova, porém, conservando a
essência da reunião festiva, da prática religiosa tradicional e em especial
reforça o sentimento de pertença do indivíduo a uma determinada região e
grupo ou comunidade. Esse sentimento de pertença é o que constrói o que se
entende por territorialidade, ou seja, como os sujeitos estabelecem suas
identidades junto ao território.
Identificação das Folias Urbana de Trindade que fizeram parte da investigação.
1- Magos do Oriente (Carlos Cesar)
2- Mensageiros de Maria (João Guarrucha)
3- Foliões da Pedra Preta (Natália Pinto)
4- Grupo Pais e Filhos (João Alves- Zé Neguinho)
5- Os Monarcas do Oriente (Mariano e Purica)
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao finalizar esta investigação um emaranhado de sentimentos se
confundem. Entre a percepção do científico e da memória afetiva, entre os
relatos e vivências, experiências e comprovações. Assim, se percebe como o
fazer popular ainda tem impressionante influência na cultura de um povo e
como é transmitido naturalmente entre as gerações.
Pode-se perceber também como a prática da tradição religiosa popular
se refaz e com este refazer, se perpetua nas mais diversas demonstrações de
festas, celebrações e rituais.
Cada enfeite produzido, cada altar ornamentado de maneira simples e
amorosa, cada reza, cada verso cantado e inventado, cada giro com café da
manhã, almoço, pouso; ou mesmo apenas a recepção calorosa e
aconchegante da bandeira nas residências que acolhem os foliões. Tudo isso
revela a força da cultura popular que com ou sem registros não deixa de existir.
Percebe-se enfim como o povo simples oriundo das regiões rurais
reportam suas crenças, valores e tradições para o meio urbano, que apesar de
modificadas continuam a fazer parte do calendário festivo das regiões. Desta
forma, continuam ocupando espaço na memória afetiva do seu lugar e
perpetuam as manifestações que são ao mesmo tempo culturais, religiosas,
afetivas e garantem o sentimento de pertencimento a determinado espaço.
Ainda que este não seja o seu de origem, o fato de se inserir em rituais
conhecidos e de recriá-los garante ao indivíduo a convicção de uma identidade
com seu espaço e ao grupo ao qual se filia.
Continuar a cantar versos falando de uma manjedoura onde teria
nascido um menino, que foi visitado primeiro pelos anjos pastores, depois por
reis, mesmo sem nenhum determinismo, pode significar primeiro a reprodução
de uma sociabilidade religiosa que, para isso, necessita ser produtora e
reprodutora de diversos saberes; mas, também, que enquanto se reproduzem
como sociabilidade religiosa, expressam e transmitem uma compreensão das
contradições das deformações do mundo que a envolve.
Esta prática espontânea e natural garante também a transferência de
costumes e crenças aos mais jovens, que de certo modo revelam a origem e a
afetividade de cada cidadão que se envolve. Reportam também aos estudos
sobre educação baseada na transferência de conhecimentos com base na
observação e nas práticas da oralidade entre as gerações e resgata as
discussões sobre a educação formal, não formal e informal. Mas isso é outra
conversa!
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