As Tensões No Do Corpo Medieval

7/23/2019 As Tenses No Do Corpo Medieval

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As tenses no/do corpo medieval

Por Fernanda Luzia Lunkes*

A concepo do corpo, o lugar que ocupa na sociedade e sua

presena no imaginrio sofreram modificaes com o decorrer da

histria, e Le Goff e Truong entendem que h uma grande lacuna

histrica no que se refere ao corpo na Idade Mdia. A escolha deste

perodo histrico, para os autores, deve-se, entre outros fatores, ao

fato de que a Idade Mdia provocou uma revoluo nos conceitos enas prticas corporais desde o triunfo do cristianismo, nos sculos IV

e V; porque a Idade Mdia aparece como a matriz do nosso presente

mais do que qualquer outra poca, ajudando-nos a compreender

melhor nosso tempo, tanto por suas convergncias surpreendentes

como por suas irredutveis divergncias; porque na Idade Mdia

que as instituies faro uso das metforas do corpo e o iro

modelar.

Os autores partem da hiptese de que algumas tcnicas vo

traando uma histria para e no corpo, e que mesmo a vergonha, o

constrangimento e o pudor tm uma histria. necessrio, portanto,

sair de uma perspectiva natural desses acontecimentos para um olhar

poltico sobre o civilizar o corpo. E mostrar suas tenses na Idade

Mdia, o qual era glorificado e reprimido, exaltado e rechaado (p.29), das quais o cristianismo foi um dos grandes responsveis.

No primeiro captulo, Quaresma e Carnaval: uma dinmica do

Ocidente, os autores mostram como a Igreja buscava controlar os

gestos corporais. O esperma e o sangue eram repugnados. Houve um

intenso trabalho da Igreja no sentido de estabelecer a diferena entre

o sangue de Cristo e o sangue impuro dos homens, inclusive o

sangue menstrual da mulher. O sexo era controlado at mesmo entre

os casais, cujo objetivo nico era o de procriar. No entanto, citando


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muita polmica, porque havia os que defendiam a doena ligada ao

corpo e aqueles que viam a doena como um castigo pelos pecados.

Por isso, em geral, os milagres atribudos aos santos so milagres de

curas.

E neste sentido, a Igreja foi uma crtica terica da novidade

(p. 114). A medicina buscava meios para atenuar os sofrimentos

fsicos, mas mesmo assim permaneceu bastante estagnada, porque

era inaceitvel considerar o corpo sem a alma. A medicina era antes

uma medicina da alma. Houve, todavia, importantes inovaes

tcnicas, principalmente na rea cirrgica.

Foi a partir do tratado dos cuidados devidos aos mortos, de

Agostinho, escrito em 421 e 422, que a Igreja inaugurou sua carta

funerria para o Ocidente (p. 121). A Igreja passou a se encarregar

dos mortos, ritualizando e regulamentando a morte. A morte passou

a ser individualizada.

A presena dos mortos ganhou muitos significados na Idade

Mdia. As narrativas com espectros passaram a ser difundidas pela

Igreja aps serem acusadas de supersticiosas e pags. O discurso

cristo passou a apresentar o corpo dos mortos glorificado

juntamente com a alma. Houve a redeno do corpo morto que era

desprezado em vida. Mas uma questo atormentou telogos e

provocou muita polmica na Idade Mdia: os corpos dos eleitos

ficaro nus ou vestidos no paraso? Em geral optou-se pela nudez.

Pela nudez codificada, civilizada. A partir da segunda metade do

sculo XII, surgiu um terceiro lugar alm do cu e do inferno: o

purgatrio, uma espcie de sala de espera para os pecadores

comuns.

As piores descries dos sofrimentos e dos castigos infernais

eram corporais, principalmente a danao, que priva o condenado de

ver a Santssima Trindade. Diversificaram-se os suplcios e procurou-

se adaptar o castigo falta cometida. A Igreja tentou negar o corpo,


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mas pela necessidade de dar visibilidade ao inferno, deu forma e

volume aos corpos, no os excluiu.

No terceiro captulo, Civilizar o corpo, os autores falam sobre

a criao, pelo cristianismo e pela sociedade de corte nascente, deuma instituio das boas maneiras. Abordam tambm os modelos

alimentares herdados pela Idade Mdia: a civilizao do trigo e a

civilizao da carne e quais as conseqncias no imaginrio medieval.

Uma delas, bastante relevante, foi que no lugar da oposio entre a

civilizao do po e a da carne, que separava a civilizao dos antigos

e dos brbaros, aparece ento a oposio entre pobres e ricos, que,

de algum modo, se reveza com ela e a substitui (p. 137). Estapreocupao fez surgir os livros de culinria entre os sculos XIII e

XIV. O alimento se transformou em cultura e a cozinha em

gastronomia, dando refeio um carter social, codificado,

hierarquizado.

Os movimentos e os gestos corporais eram centrais na vida

social na Idade Mdia, acentuando a tenso de uma sociedade naqual o corpo oscilava entre o glorificado e o desprezado. A nudez, por

exemplo, encontrava-se no limiar entre a inocncia anterior ao

pecado original e a luxria. Houve uma significao na passagem da

nudez roupa, principalmente nos personagens iminentes da

sociedade, e a nudez tornou-se cada vez mais associada selvageria.

A beleza feminina dividia-se entre Eva, a tentadora, e Maria, a

redentora, personagens que constituram os plos da belezafeminina na Idade Mdia.

Os esportes na Idade Mdia eram praticados, embora no

apresentem nem o carter de referncia sociedade de organizao

institucional, nem as condies econmicas que foram as do esporte

na Antigidade ou quando de seu renascimento, no sculo XIX (p.

149). Os exerccios fsicos na Idade Mdia foram uma contribuio aoprocesso de civilizar o corpo.


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No captulo O corpo como metfora, os autores mostram

como na Idade Mdia se enraza o uso da metfora do corpo para

designar uma instituio, seja na religio, na cincia, na literatura. H

um trabalho poltico em associar certos rgos e lados com melhor e

pior, superior e inferior. O corao tornou-se o lugar do sofrimento,por exemplo, enquanto o fgado foi associado s partes inferiores,

vergonhosas. A mo repousou sobre uma grande tenso:

representava a proteo e o comando ao mesmo tempo em que era

um instrumento de penitncia, de trabalho inferior.

O discurso poltico tambm se apropriou da metfora do corpo,

utilizada com mais entusiasmo no sculo XII, principalmente nostratados. De modo geral, a cabea foi associada a permanecer ou a

se tornar lder do corpo poltico. A metfora corporal estendeu-se

tambm cidade, cuja idia a da necessidade solidria entre o

corpo e os membros (p. 172), representando um conjunto funcional

de solidariedades das quais o corpo foi o modelo.

Le Goff e Truong conseguem abordar as prticas polticasinstitucionais com relao ao corpo e desconstruir noes

cristalizados na sociedade atual. certo que o corpo no foi ignorado

por algumas instituies que, cientes de sua importncia, tiveram o

cuidado de control-lo, de civiliz-lo. A obra consegue, sem dvida,

atentar para um perigoso jogo poltico com relao ao esquecimento

do corpo na histria.

* Mestre em Letras pela Universidade Estadual de Maring. Integra

os Grupos de Pesquisa CNPq: GELCE: Grupo de Estudos UEM;

NECOIM-Memria, Cultura, Oralidade e Imagem UNB. E-mail:

[email protected]

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