Anselmo Borges "Ateísmo, agnosticismo, teísmo"

Texto de Anselmo Borges :

A modernidade tem como característica fundamental a nova visão científica da

realidade. A problemática é de tal modo decisiva que o filósofo e teólogo Javier

Monserrat advoga a convocação de um Concílio para confrontar a fé com esse novo

dado - ver "Hacia el Nuevo Concilio", de onde partem as reflexões que se seguem.

Alguns resultados estão alcançados. 1. Para a ciência actual, o universo todo, incluindo

a consciência, "produziu-se pelas propriedades ontológicas e dinâmicas da matéria que

foi produzida no big bang com altíssima densidade e energia". 2. Estamos em presença

de um mundo real e aberto. 3. Este mundo aparece-nos ordenado finalisticamente.

Trata-se de uma "ordem viva" e "ordem antrópica". De qualquer modo, apresenta-se

como um mundo enigmático, sendo possíveis três conjecturas metafísicas: ateísmo,

agnosticismo, teísmo.

Os autores ateus "mostraram que entender a consistência eterna de um universo sem

Deus é possível". A ciência pode, segundo algumas teorias, conceber a auto-suficência

do universo, "a sua consistência e estabilidade dinâmica num tempo eterno, sem fim".

Perante a impossibilidade de a ciência resolver com certeza as questões últimas, de

ordem metafísica, o agnosticismo assume a ausência de resposta: trata-se de "um

incompromisso filosófico". Respeita tanto o ateísmo como o teísmo. Provavelmente a

percentagem de agnósticos é hoje muito mais elevada do que a dos ateus.

O ateísmo não pode ser excluído como "teoria possível". Mas o ateísmo não é evidente.

Se o fosse, não haveria teístas, do mesmo modo que, se o teísmo fosse uma evidência,

não haveria ateus. Perante um mundo obscuro e enigmático, tanto o ateísmo como o

teísmo constituem uma "fé filosófica", uma "crença".

Também o teísmo apresenta razões para argumentar a favor da existência de Deus. Já

não se trata de "demonstrar", mas de mostrar que a razão científico-filosófica torna

verosímil a existência de Deus: "uma certeza moral livre da existência de Deus". 1. A

hipótese de um Deus transcendente e criador enquanto fundamento da consistência,

estabilidade e suficiência de "um universo que começa no tempo (a grande explosão) e

que previsivelmente acabará numa morte energética e na sua dissolução final" surge

como a mais verosímil. É defensável a hipótese de que "o fundamento do ser, a

verdadeira realidade auto-suficente em si mesma e eterna, seja um ser divino

transcendente que - com intencionalidade - "cria", "funda" o universo visível no seu

fluir temporal finito". 2. O universo que autonomamente produziu a ordem física e

biológica, conducente à liberdade, torna verosímil um desígnio racional de Deus

enquanto criador. O teísmo actual não aceita o Deus tapa-buracos, mas, precisamente

ao reflectir sobre a ordem "quase-racional" constatável, e, portanto, sobre as

propriedades da matéria e as leis evolutivas que permitem produzir autonomamamente

a ordem psicobiofísica e a sua orientação antrópica - porquê estas propriedades e leis e

não outras? - ,constata que esta ordem, congruente com um fim inteligível, "torna

verosímil a hipótese de que poderia estar causada pelo "desígnio" racional de uma

Inteligência Criadora." 3. Esta verosimilhança é confirmada e aprofundada, quando se

constata que o processo evolutivo dá origem no seu termo a seres humanos enquanto

pessoas autoconscientes e livres. Não é mais razoável e inteligível o processo, se na sua

raiz e como sua Causa está o Deus transcendente e pessoal, que cria livremente por

amor? O teísmo actual "assumiria a superação do dualismo e identificar-se-ia com a

lógica do emergentismo, incluindo a emergência do psiquismo humano, da razão e da

sua especial abertura à Divindade", "que abarca o universo e o contém criativamente no

seu interior". Este universo é um "universo para a liberdade", a partir de um "desígnio

para a liberdade" e, portanto, do "princípio antrópico cristão", embora não se imponha

como inevitável a "solução divina".

Tanto o ateísmo como o teísmo têm na base uma crença ou uma fé, com razões,

devendo, portanto, ateus, agnósticos e teístas respeitar-se e dialogar.