O QUE A TICA, A MORAL E A POLTICA?

Os seres humanos atuam orientados por valores expressados em um tipo especial de

linguagem. Cada cultura, cada grupo humano vai estruturando um mundo de vida peculiar

baseado em distines sobre o bom e mal, correto e incorreto, conveniente e inconveniente,

isto , a moral.

Distino:

1. Costumes no refletidos1 Moral

2. Costumes refletidos tica

A RELAO MORAL E TICA2

A tica no cria a moral. Mesmo que seja certo que toda moral supe determinados

princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa

determinada comunidade. A tica depare-se com a experincia histrico-social no trreo da

moral, ou seja, como uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura

determinar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral,

as fontes de avaliao moral, etc., e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes

sistemas morais.

A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade,

ou seja, a cincia de uma forma especfica de comportamento humano. A tica mostra-se,

ento, como uma disciplina de carter cientfico, ocupando-se, pois, do setor da realidade

humana que chamamos moral, constitudo, como j dissemos, por um tipo peculiar de fatos

ou atos humanos.

A tica o estudo da moral, isto , de uma esfera do comportamento humano. No se

deve confundir aqui a teoria com o seu objeto, a saber, o mundo moral. Por conseguinte, a

moral no cincia, mas o objeto da cincia [TICA]; e, neste sentido, por ela estudada e

investigada.

Portanto, moral e tica mantm uma relao estreita entre si, mesmo que

etimologicamente falando no guardem nenhuma relao. Explicamos: moral vem do latim

mos ou mores, costume ou costumes, no sentido do conjunto de normas ou regras

1 Para clara compreenso, entende-se aqui refletido no sentido do exerccio do pensamento que pensa sobre si

mesmo, o qual pensa e reflete sobre um contedo que pretende compreender em sua totalidade de percepes. 2 Cf. Vzquez, A. S. tica. p.22.

adquiridas por hbito. A moral se refere, assim, ao comportamento adquirido ou modo de ser

conquistado pelo homem.

tica, por sua vez, vem do grego ethos, que significa analogamente modo de ser ou

carter enquanto forma de vida tambm adquirida ou conquistada pelo homem. Desta

forma, originalmente ethos e mos, carter e costume, assentam-se em um tipo de

comportamento que no corresponde a uma disposio natural, mas que adquirido por

hbito. O significado etimolgico de moral e tica no nos fornece o significado atual dos

dois termos, mas nos situam no terreno especificamente humano no qual se torna possvel e se

fundamenta o comportamento moral.

COSTUMES NO REFLETIDOS OU MORAL

Consoante Maliandi, os costumes no refletidos esto localizados em um nvel no

qual o indivduo e a comunidade no pensam sobre sua prpria moral/costumes, somente

vivendo sob e embasado nela por ter interiorizado a mesma. A moral se converte em costume

no questionado, pressuposto de novas valoraes que, de algum modo, oferecem certa

segurana aos seus integrantes ou adeptos.3

Assim sendo, os costumes no refletidos, como pensamento moral, trabalha sobre o

contedo da memria coletiva, a qual passado que se reatualiza nas aes. No indaga pelo

que ou por que, pois sua dinmica bsica aceitao ou refutao. No se questiona, ento,

sobre os fundamentos da norma nem da conduta ajustada dita norma, simplesmente se vive

a moralidade herdada, como quando as mes educam com critrios pelos quais elas mesmas

foram educadas no mintas por que seno vai crescer teu nariz; no seja malcriado;

no pegue dinheiro que no seu, etc.

COSTUMES REFLETIDOS OU TICA

Em algum momento, os costumes no refletidos requerem uma reflexo, devido aos

vrios conflitos, desacordos que necessitam de soluo e, sobretudo, para a busca de uma

fundamentao slida sob a qual a moral possa assentar-se. Dentro da tica, temos trs

subdivises, a saber, tica descritiva, tica normativa e metatica.

A tica descritiva simplesmente o uso descritivo da linguagem, isto , descrever os

fatos morais. Sua tarefa no pensar os fundamentemos nem critic-los, como tampouco dar

valor a eles, mas descrev-los, atendo-se, assim, a facticidade da moralidade. A prtica da

3 MALIANDI, R. tica: conceitos e problemas. Buenos Aires: Biblos, 1991. Cap.III.

tica descritiva tpica das cincias: a histria, a psicologia, a sociologia, a antropologia, que

em algum momento de suas investigaes descrevem o fenmeno da moralidade social.

Colocamos com exemplo os seguintes textos:

A partir da histria, Crane Brinton, Histria da moral ocidental;

A partir da psicologia, Jean Piaget, O critrio moral da criana; e L. Kohlberg,

Desenvolvimento moral;

A partir da biologia, Theodosius Dobzhansky, as bases biolgicas da liberdade

humana, e Michael Ruse, Tomando Darwin a srio: Implicaes filosficas do

darwinismo; Richard Dawkins, o gen egosta: As bases biolgicas de nossa conduta,

entre outros.

Teoricamente, mais que fazer proposies sobre o correto ou errado do aborto, por

exemplo, a tica descritiva simplesmente apresenta os fatos de como ocorrem os abortos,

quais restries legais existentes, etc.

TICA NORMATICA

A tica normativa trata das normas da ao, em termos de se uma ao considerada

boa ou mal, correta ou incorreta. Expressa valores e faz juzos morais baseados neles. Pode se

relacionar com os fatos, mas no totalmente definida por eles, porque reflexiona sobre a

prescritividade da vida moral: seu fundamento, sentido e racionalidade. Assim, a tica

normativa trabalha com o que deve ser, elabora juzos sobre os feitos morais. Este o tipo

de tica que predominante na filosofia ocidental. Gensler sustenta:

A tica normativa estuda princpios acerca de como devemos viver. Faz questes

como: qual so os princpios bsicos do correto e o incorreto? Que coisas so, em

ltima instncia, valiosas na vida [e para vida]? O que uma sociedade justa? O que

faz uma pessoa ser boa? Quais sos os direitos humanos bsicos? O aborto correto

ou incorreto?4

A partir do estudo das normas (mandados e proibies), a tica normativa tende a

orden-los, estabelecendo hierarquias nas quais podem se encontrar regras de maior

hierarquia e de menor hierarquia, como princpios, normas, juzos. Baseados em Hffe

classificaremos as ticas normativas como segue5:

4 GENSLER, H. Ethics.

5 HFFE, O. Diccionario de tica. Barcelona: Crtica, 1994.

A tica teleolgica: As normas esto em funo da finalidade que se estabelece previamente.

Entre as teorias teleolgicas mais importantes se encontram:

A tica aristotlica orienta as normas a partir de uma finalidade suprema, a

felicidade;

A tica teolgica Deus a fonte de toda norma, pelo qual o crente se sente obrigado

a cumprir com sua vontade;

A tica utilitarista as normas surgem para o bem estar do maior numero de pessoas;

A tica egosta as normas surgem de e para os interesses individuais (Hobbes);

A tica coletivista as normas surgem de e para a coletividade (tica de classe);

A tica vitalistica As normas surgem de e para a exaltao da vida (Nietzsche).

A tica deontolgica a fonte das normas no so Deus nem uma finalidade pessoal ou

social, mas to somente a conscincia racional autnoma.

A tica kantiana a fonte da moral a conscincia do indivduo;

A tica do discurso a fonte da moralidade a razo comunicativa (J. Habermas);

METATICA

Estas questes no so elas mesmas juzos morais, no dizem que alguma coisa em

particular seja correta ou incorreta. Assim, reduzindo a tarefa da investigao tica a uma

anlise das proposies morais ou da linguagem sobre o comportamento moral (metatica), os

filsofos (especialmente analtico), declaram-se neutros no terreno da moral e se negam a

tomar posio nas grandes questes morais que tradicionalmente preocuparam a tica6

. Hffe

oferece uma definio ainda mais completa:

A metatica no admite os enunciados substantivos ([aqui defesa] tese da

neutralidade) sobre a bondade moral das aes individuais, suas regras ou os critrios

das regras (discurso mora: tica normativa), e somente admite os enunciados sobre sua

forma lingustica (metadiscurso). A metatica se interessa por: a) os significados de

predicados morais como bom, justo, dever e tambm ao, conscincia, inteno e, da o nome: tica analtico-lingustica, tica lingustica; b) pela distino entre sai acepo tica e no-tica; e c) pela questo de se [ possvel] e de como

podem justificar os juzos morais.

Ainda segundo Hffe, pode-se dividir a metatica, em duas orientaes que se

imbricam.

6 VSQUEZ, A. S. Op. cit. p.294.

Orientao no cognitivista Esta orientao sustenta que a linguagem tica no

produz conhecimento verdadeiro e objetivo, pois no se pode aplicar a eles nenhum

critrio de demonstrao, nem das cincias matemticas nem das cincias empricas.

Orientao cognitivista Esta orientao sustenta que os temos ticos podem ser

cognoscveis.

TICA E POLTICA

Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e entre estes e a

comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos humanos (classes, povos e naes). A

poltica abrange a atividade dos grupos sociais que atende a conservar a ordem existente, a

reform-la ou a mud-la radicalmente, tanto quanto a atividade que o prprio poder estatal

desenvolve na ordem nacional e internacional.

Os sujeitos da ao poltica so os indivduos concretos, reais, mas enquanto membros

de um grupo social determinado. Atuando politicamente, os indivduos defendem seus

interesses comuns - do grupo social respectivo - nas suas relaes com o Estado, com outras

classes ou com outros povos. Na poltica, o indivduo encarna uma funo coletiva e a sua

atuao diz respeito a um interesse comum. Na moral, pelo contrrio, ainda que o coletivo

esteja presente, porque o indivduo nunca deixa de ser um ser social, o elemento ntimo,

pessoal, desempenha um papel importante. De fato, nas suas relaes morais com os demais,

o indivduo age como tal, isto , tomando decises pessoais, interiorizando as normas gerais e

assumindo uma responsabilidade pessoal.

Ainda que as normas morais que regulamentam os atos dos indivduos, em um sentido

ou no outro, possuam um carter coletivo e no propriamente individual, o indivduo que

deve decidir pessoalmente livremente se as compre ou no e assumir a respectiva

responsabilidade pela deciso tomada. A atividade poltica ultrapassa o plano pessoal, e,

embora sejam os indivduos reais os que tomam parte conscientemente na poltica, seus atos

individuais somente adquirem sentido poltico na medida em que se integram na ao comum

ou coletiva do grupo.

A poltica e a moral so formas de comportamento que no podem identificar-se. Nem

a poltica pode absorver a moral, nem esta pode ser reduzida poltica. A moral possui um

mbito especfico no qual a poltica no pode interferir. Culpar um inocente no somente

injusto, mas moralmente reprovvel, embora o Estado o faa por motivos polticos. A poltica

possui um campo especfico que a impede de ser reduzida a um captulo da moral (como

acontecia na antiguidade). Da decorre a necessidade que ambas as formas de comportamento

humano mantenham uma relao mtua, mas conservando, ao mesmo tempo, suas

caractersticas especficas, isto , sem que uma absorva a outra ou a exclua por completo

(Vasques, p.93-4).

Consoante Bobbio, a poltica e a moral tm em comum o domnio sobre o qual se

estendem que o domnio da ao ou da prxis humana. Considera-se que diferem entre si

com base no diferente princpio ou critrio de justificao e de avaliao das respectivas

aes, tendo por consequncia que aquilo que obrigatrio em moral nem sempre

obrigatrio na poltica, e aquilo que lcito na poltica sem sempre lcito na moral. Aquilo

que chamamos de autonomia da poltica nada mais do que o reconhecimento de que o

critrio com base no qual se considera boa ou m uma ao poltica distinto do critrio com

base no qual se considera boa ou m uma ao moral.7

7 BOBBIO; N. Teoria geral da poltica. p.173-4.