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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
ROBERT WALTER BEIMS
A RELIGAO DOS SABERES E A TEOLOGIA:
O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL TILLICH NO HORIZONTE
DO PENSAMENTO COMPLEXO DE EDGAR MORIN
So Leopoldo
2008
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ROBERT WALTER BEIMS
A RELIGAO DOS SABERES E A TEOLOGIA:
O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL TILLICH NO HORIZONTE
DO PENSAMENTO COMPLEXO DE EDGAR MORIN
Tese de DoutoradoPara a obteno do grau de Doutor
emTeologiaEscola Superior de TeologiaInstituto Ecumnico de
Ps-Graduaorea: Teologia e Histria
Orientador: Enio Ronald Mueller
So Leopoldo
2008
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BEIMS, Robert Walter. A religao dos saberes e a teologia: o
Sistema das Cincias de PaulTillich no horizonte do Pensamento
Complexo de Edgar Morin. So Leopoldo : EscolaSuperior de Teologia,
2008.
RESUMO
O tema principal deste trabalho o estatuto terico da teologia. A
cientificidade de qualquerdisciplina do conhecimento dependente
principalmente da conceituao de cincia e esteconceito dependente do
processo histrico real. Os diversos conceitos de cincia ao longo
dahistria ocidental criaram classificaes de cincias que concederam
cientificidade paraalgumas disciplinas enquanto negaram este
estatuto a outras. Atualmente, por conta do
reconhecimento da falta de um fundamento slido para o
conhecimento, reconhece-setambm a impossibilidade de uma definio
ltima do conceito de cincia, de verdade, etc.Reconhece-se cada vez
mais que ao lado dos grandes resultados positivos, conseqncia
doconceito e mtodo cientfico moderno, que ainda est em vigor,
existem tambmconseqncias negativas como o distanciamento entre as
diferentes cincias e saberes. Paradiminuir esta distncia, busca-se
a religao dos saberes para a qual este trabalho pretendecontribuir,
especialmente na questo de re-incluso da teologia entre os saberes
vlidos. Paraisto, no primeiro captulo, busca-se conhecer a situao
atual da fragmentao dos saberes e atentativa de reverter este
quadro por meio do Pensamento Complexo de Edgar Morin. Nosegundo e
terceiro captulos apresentado o Sistema das Cincias de Paul
Tillich. Em 1923Tillich escreveu o textoDas System der
Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden(O
Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos) com o objetivo de
encontrar um lugar entreas cincias para a teologia. No Sistema de
Tillich, a soluo para o problema da unidade ediversidade dos
saberes est na caracterstica fundamental do ser humano enquanto
esprito, acriatividade. Por fim, no quarto captulo, so apresentados
alguns aspectos relevantes para areligao dos saberes a partir do
presente trabalho, como, por exemplo, uma possvelconceituao de
cincia.
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BEIMS, Robert Walter. A religao dos saberes e a teologia: o
Sistema das Cincias de PaulTillich no horizonte do Pensamento
Complexo de Edgar Morin. So Leopoldo : EscolaSuperior de Teologia,
2008.
ABSTRACT
The main theme of this dissertation is the theoretical status of
theology. The scientific statusof any area of knowledge depends
heavily on the respective concept of science. And thisconcept is,
in turn, dependent of the real historical process. The various
concepts of sciencethrough Western history created science
classifications which conceded the status of scienceto some
disciplines and refused it to others. Today, because of the
recognition that we lack asolid foundation for knowledge, there is
also recognition of the impossibility of an ultimate
definition of concepts like science, truth, etc. There has been
a growing recognition that,besides great positive results which are
consequences of the still dominant modern scientificconcept and
method, there are also negative consequences, like the distance
between differentsciences and forms of knowledge. In order to
reduce this distance, there has been search for areunion of forms
of knowledge. This dissertation aims to contribute to this process,
especiallyin regard to the re-inclusion of theology among the valid
forms of knowledge. In the firstchapter the focus is on recognizing
the present situation of knowledge fragmentation and theattempt of
Edgar Morin to revert it through Complex Thought. The second and
third chaptersare dedicated to a revisiting of the System of
Sciences of Paul Tillich. In 1923, Tillichpublished his book Das
System der Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden (TheSystem
of Sciences according to Objects and Methods), with the ultimate
goal of finding a
place for theology among the sciences. In Tillichs System, the
solution for the problem ofunity and diversity in knowledge lies in
the fundamental characteristic of human being asspirit, creativity.
Finally, in the fourth chapter some relevant aspects for the
reunion ofdifferent forms of knowledge are presented, as for
example a possible concept of science.
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DEDICATRIA
Dedico este trabalho a trs pessoas muito queridas que j no esto
conosco e que, nombito deste trabalho, so smbolos:
Rosemari Beims, me de Susan e Rafael, nossos filhos. Smbolo da
capacidade
criadora humana, que na direo do universal capaz de criar o novo
nico, um particular, o
que se torna visvel e incontestvel nos filhos.
Irmgard Maria Beims, minha me. Nela, com um primeiro e
descuidado olhar
predominava a forma. Mas sob um olhar mais cuidadoso a forma se
retrai para revelar o seucontedo, uma (quase) inabalvel
tranqilidade e o seu estar a para os outros.
Harry Beims, meu pai. Nele predominava a alegria e o entusiasmo
escancarado pela
vida e seu ministrio. Mas no assim como se todo este contedo
estivesse sem forma, que
estivesse a apenas para fruio egosta. Ele viveu com o seu
contedo para os outros.
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AGRADECIMENTOS
Ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia IEPG.
Ao professor Dr. Enio R. Mueller, por sua orientao e apoio.
Associao dos Amigos do Ceteol, por seu apoio financeiro durante
boa parte do perodo de
pesquisa.
Ao ex-diretor da Faculdade Luterana de Teologia, Dr. Euler R.
Westphal e sua esposa
Simony, pelo apoio e incentivo.
Rosane e ao Enio, pela amizade e pelas incontveis vezes que me
hospedaram em sua casa
durante o perodo.
Rosel e ao Pedro, pela amizade e pelas cobranas carinhosas.
minha esposa Liliane, pela cumplicidade, amor e compreenso.
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SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................................11
1 A RELIGAO DOS SABERES NO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN
...........18
1.1 Do mito razo autnoma em poucas
palavras............................................................18
1.2 Surge uma
novarealidade.............................................................................................22
1.3 Opensamento complexode Edgar
Morin.....................................................................27
1.3.1 O encontro com o universo
complexo...................................................................28
1.3.2 O pensamento
complexo.......................................................................................31
1.3.2.1 Os
paradigmas................................................................................................33
1.3.2.2 O grande paradigma do
Ocidente...................................................................341.3.2.3
O paradigma da
complexidade.......................................................................38
1.3.3 O conhecimento complexo e a religao dos
saberes............................................39
1.3.3.1 A physis e suas
emergncias..........................................................................41
1.3.3.2 Os doispensamentos Mito e
Razo............................................................45
1.3.3.3 A
religio........................................................................................................49
1.3.4 O pensamento complexo e a
teologia....................................................................51
1.3.5 O pensamento complexo e a superaoda
religio..............................................531.3.6 A
complexidade do paradigma da
complexidade..................................................57
1.3.6.1 O sujeito que pensa
complexamente..............................................................58
1.3.6.2 Complexidade e
metafsica............................................................................62
1.4 O sujeito para alm da razo e do
mito......................................................................65
1.5 Como
continuar?...........................................................................................................70
2 O AGENTE DA RELIGAO DOS SABERES: O SER HUMANO
CRIATIVO.....72
2.1 Paul Tillich pensador a partir de
fronteiras................................................................742.2
O ser humano que
conhece............................................................................................76
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8
2.2.1 Oprincpiofundamental do
conhecimento...........................................................78
2.2.1.1 O esprito e seu
mtodo..................................................................................83
2.2.1.1.1 O mtodo
metalgico.............................................................................84
2.2.1.1.2 O
esprito................................................................................................86
2.2.2 A Gestalt portadora de esprito e
criatividade.......................................................87
2.2.2.1 Os limites da
criatividade...............................................................................91
2.2.3 A Gestalt portadora de esprito e
sentido...............................................................93
2.2.3.1 A configurao das reas de
sentido..............................................................95
2.2.3.2 A atitude do esprito autonomia e
teonomia...............................................96
2.2.3.2.1 Religio e
cultura...................................................................................98
2.3 O ser humano que conhece o
conhecimento.................................................................992.3.1
O carter produtivo da cincia do
esprito.............................................................99
2.3.2 O carter normativo da cincia do
esprito..........................................................101
3 O SISTEMA DAS CINCIAS DE PAUL
TILLICH....................................................105
3.1 A cincia do
esprito....................................................................................................107
3.1.1 Objeto e mtodo da cincia do
esprito................................................................107
3.1.2 Os elementos da cincia do
esprito.....................................................................109
3.1.2.1 A
filosofia....................................................................................................1103.1.2.1.1
Os objetos da
filosofia..........................................................................110
3.1.2.1.2 O mtodo da
filosofia...........................................................................113
3.1.2.2 A histria do
esprito....................................................................................115
3.1.2.3 A
sistemtica................................................................................................117
3.1.2.3.1 O
sistema..............................................................................................119
3.1.3 Os objetos da cincia do
esprito.........................................................................121
3.1.3.1 Os objetos da rea
terica............................................................................1213.1.3.1.1
A cincia
(cognio).............................................................................122
3.1.3.1.2 A
arte....................................................................................................123
3.1.3.1.3 A
metafsica..........................................................................................125
3.1.3.2 Os objetos da rea
prtica............................................................................128
3.1.3.2.1 O
direito................................................................................................129
3.1.3.2.2 A
comunidade......................................................................................132
3.1.3.2.3 O
etos....................................................................................................134
3.2 As
cincias...................................................................................................................136
3.2.1 As cincias do
pensamento..................................................................................137
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9
3.2.1.1 A
lgica........................................................................................................138
3.2.1.2 A
matemtica...............................................................................................140
3.2.1.3 Cincias do pensamento e
fenomenologia...................................................141
3.2.2 As cincias do
ser................................................................................................143
3.2.2.1 A meta do conhecimento das cincias do
ser...............................................143
3.2.2.2 A atitude do conhecimento nas cincias do
ser............................................149
3.2.2.3 A via do conhecimento nas cincias do
ser..................................................150
3.2.2.4 O grau do conhecimento nas cincias do
ser...............................................151
3.2.2.5 As categorias das cincias do
ser.................................................................152
3.3 O sistema das cincias e a
teonomia............................................................................154
3.3.1 Os elementos da cincia do esprito
tenoma......................................................1563.3.1.1
A filosofia e a histria do esprito
tenomas................................................156
3.3.1.2 A sistemtica tenoma a
teologia..............................................................157
3.3.1.2.1 As tarefas da
teologia...........................................................................159
3.3.2 Os objetos da cincia do esprito
tenoma..........................................................160
3.3.2.1 Metafsica
tenoma......................................................................................161
3.3.2.2 Cincia e arte na
teonomia...........................................................................162
3.3.2.2.1 Implicaes para a
teologia..................................................................1623.3.2.3
A tica
tenoma...........................................................................................163
3.3.2.4 Direito e comunidade na
teonomia..............................................................164
3.3.2.4.1 Implicaes para a
teologia..................................................................165
3.3.3 A teologia
sistemtica..........................................................................................166
3.3.4 Sistema das cincias e
verdade............................................................................168
3.3.4.1 A unidade do sistema em torno do
criatividade...........................................169
3.3.4.2 A cincia criativa e
verdade.........................................................................173
3.3.4.3 A cincia criativa e a
vida............................................................................175
3.3.5 A cincia entre metafsica e
amor........................................................................178
4 A UNIDADE ENTRE SER HUMANO E
CONHECIMENTO....................................184
4.1 A religao dos
saberes...............................................................................................184
4.1.1 A totalidade do
saber...........................................................................................186
4.1.2 Sentido, verdade e princpio
unificador...............................................................188
4.2 O que conhecimento e cincia para Tillich? Um
resumo.........................................189
4.3 Conhecimento, revelao e
amor................................................................................191
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10
CONCLUSO.......................................................................................................................197
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS................................................................................200
NDICE DE
FIGURAS.........................................................................................................203
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INTRODUO
Este trabalho centra-se na anlise do pensamento de Paul Tillich,
especificamente
sobre a organizao das diferentes cincias e suas relaes e de suas
relaes com a teologia.O objetivo principal a pergunta em torno do
estatuto terico da teologia. Entretanto esta pergunta
somente poder ser respondida satisfatoriamente se for
equacionada a questo da unidade das
cincias. Por isto a presente pesquisa tem tambm como alvo
contribuir com subsdios para o atual
dilogo inter/transdisciplinar e para a discusso sobre a
organizao e a religao dos saberes em
nossos dias.
Para tanto, ser revisitado um texto importante, mas no muito
conhecido, do telogo
e filsofo Paul Tillich, Das System der Wissenschaften nach
Gegenstnden und Methoden (O
Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos), texto que ele
escreveu com a inteno de
encontrar um lugar legtimo para a teologia no conjunto das
diversas cincias.1Tillich escreveu este
texto em 1923 em meio a uma grande efervescncia em muitas reas.
Quatro anos antes fora
promulgada a Constituio de Repblica de Weimar, preocupada com
reformas na educao e que
mantm a Faculdade de Teologia nas universidades. No mesmo ano a
Teoria Geral da Relatividade
de Einstein foi confirmada experimentalmente. Em 1922 o Crculo
de Viena comea a se reunir, o
que marca o incio do Positivismo Lgico. Na contramo do
Positivismo Lgico, a Mecnica
Quntica insiste em nascer e em 1927 Heisenberg formula o
Princpio da Incerteza e Bohr o
Princpio da Complementaridade.
A incerteza do conhecimento algo presente atualmente em todas as
cincias.
Incerteza no sentido de que impossvel alcanar um conhecimento
verdadeiro de maneira
absoluta e universal. Em outras pocas, com base no fundamento
que o mtodo cientfico
conferia, esta incertezaera percebida de maneira transparente
apenas nas cincias humanas e
na teologia. Atualmente, por conta do reconhecimento da falta de
um fundamento ltimo para
1 TILLICH, Paul. Auf der Grenze.Mnchen/Hamburg:
Siebenstern-Taschenbuch Verlag, 1964. p. 33.
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o conhecimento, esta incertezatambm assalta as cincias
fsico-matemticas.
Aceita-se hoje cada vez mais que em todas as suas dimenses a
realidade
complexa. Esta realidade no pode ser conhecida usando-se apenas
o mtodo que a separa empartes simples e que a contempla de maneira
disjunta, como diz Edgar Morin. Este
mtodo, que trouxe muitos conhecimentos e grandes avanos
tecnolgicos, apontado por
muitos como uma das principais razes da fragmentao do ser humano
e dos saberes. Os
prejuzos para a humanidade resultantes da distncia entre a
cultura humanista e tecnolgica
so cada vez menos contestados.
Busca-se, portanto, a religao dos saberes que torne o
conhecimento mais humano e
menos excludente. Uma reaproximao das culturas humanista e
cientfica, em tese, no tem
mais o impedimento epistemolgico fundamental resultante da maior
ou menor verdade do
conhecimento alcanado em cada uma delas. Com base nesta nova
realidade possvel
retomar a questo do estatuto terico das cincias humanas e tambm
o da teologia, pois no
possvel descart-las legitimamente a partir de um fundamento
ltimo para o conhecimento.
O religioso e a teologia, mesmo tendo perdido a sua
cientificidade, estiveram sempre
presentes na histria da humanidade e ressurgem com maior vigor
nos dias atuais, talvez porcausa da incapacidade do mtodo cientfico
de alcanar a verdade. O reconhecimento do curso
de graduao de teologia pelo Ministrio da Educao (MEC) um indcio
desta situao.
Porm, o reconhecimento do curso de teologia pelo MEC no confere,
por si, cientificidade
teologia, esta deve ser procurada em outro lugar.
O momento atual, no qual vivemos a incertezageneralizada e
presenciamos a busca
por uma reaproximao dos saberes e, no por ltimo, o
reconhecimento pelo MEC dos
cursos de teologia no Brasil, oferece-nos de um lado a
oportunidade e, de outro lado, a
necessidade de buscar a re-legitimao da teologia como cincia.
Esta situao justifica
retomar a questo da religao da teologia procurando pelo seu
lugarno conjunto de todos os
saberes.
Na busca pela religao dos saberes e na procura por seu
fundamento comum, esto
surgindo vrias propostas que assumem diferentes faces, desde
racionais a msticas. No
presente trabalho, por conta do momento atual onde ainda
predomina o racional, seranalisado o pensamento de Edgar Morin. Ele
sugere que a religao dos saberes passa
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necessariamente por aquilo que ele denomina de Pensamento
Complexo.Este pensamento
racional, porm, com o mrito de no excluir de todo o pensamento
irracional, nem permitir
que este seja excludo por aquele. Os dois so faces da mesma razo
e esto numa constante
dialgica procurando conhecer a realidade. Por este motivo,
dentre as diversas tendncias
atuais, o pensamento de Morin foi escolhido como horizontepara o
pensamento de Tillich.
Em sua base, o pensamento de Tillich tambm racionale pode, desta
maneira, ser colocado
ao lado do de Morin de forma mais coerente.
Tillich foi provavelmente o ltimo entre os telogos protestantes
que se ocupou de
forma abrangente com a questo de um Sistema das Cincias.Procurou
mostrar a unidadeque
subjaz a todas as cincias, incluindo a filosofia e a teologia,
apesar da diferena entre os seusobjetos e mtodos, enfatizando a
necessidade de adquirir conhecimento a partir de todas as
formas de cognio. Isto assim pois, segundo Tillich, o ser humano
real busca pelo sentido
das coisas e pelo sentido de conjunto das coisas. O conhecimento
uma forma de conferir
sentido.
O conhecimento adquirido a partir de um tal Sistema, de
fundamental importncia
no apenas para o dilogo interdisciplinar com vistas religao dos
saberes, mas, tambm,
para o ser humano que carece e anseia por um sistema explicativo
coerente no todo da
realidade em que vive. O ser humano que no consegue viver a sua
vida em compartimentos
estanques, seja ele religioso ou cientfico, anseia por livrar-se
do viver esquizofrnico
resultante da fragmentao dos saberes. O Sistema de Tillich, alm
de possibilitar e fomentar
o dilogo interdisciplinar capaz de gerar uma viso de mundo que
propicia uma vida mais
coerente e, portanto, mais saudvel em todas as dimenses da
existncia humana.
Se o momento atual confere a possibilidade de retomar de forma
legtima a religao
dos saberes, levanta-se a questo: como religar saberes que ainda
so rotulados e classificados
como no-cientficos (menos verdadeiros)? Para responder a esta
questo faz-se necessrio
uma reviso dos conceitos e valores que determinam as relaes e o
dilogo interdisciplinar.
A (des)unio das cincias e qualquer classificao das cincias
acontece com base numa idia
de (des)unio das cincias, num conceito de cincia/cientificidade
e ainda por conta da
inteno com que se procura uma religao ou a manuteno da
fragmentao dos saberes.
Neste sentido, necessrio encontrar uma base comum, uma idia de
unidade que desestimule
a fragmentao e auxilie no dilogo interdisciplinar. Da mesma
maneira deve ser encontrado
um conceito de cincia/cientificidade que reconhea todas as
cincias. Mas, o que significa
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todas as cincias? Na verdade, todos estes conceitos
determinam-se mutuamente e no
possvel sair satisfatoriamente deste crculo a no ser, assim me
parece, pela mtua articulao
com sentido do conjunto. o sentido do conjunto que confere
cientificidade ou no s
cincias humanas e teologia.
Atualmente os conceitos de cincia, de unio das cincias, etc.,
que procuram religar
os saberes tm dificuldades de alcan-la. Neste trabalho ser
analisada a proposta de Edgar
Morin, que com o seu Pensamento Complexodefende esta religao
sem, contudo, alcanar
um conceito de cincia que permita a re-incluso da teologia no
universo do saber cientfico.
O desenvolvimento deste trabalho procurar mostrar que o princpio
sobre o qual o
Sistema das Cincias de Tillich foi construdo, torna-o
suficientemente abrangente e aberto de
maneira a integrar todas as dimenses da vida. Desta forma o
Sistema poderia possibilitar o dilogo
inter/transdisciplinar inclusive com a teologia como uma
importante dimenso da vida humana.
Poderia ainda deixar transparecer a unidade que subjaz a todas
as cincias. Poderia, portanto,
contribuir para que o ser humano alcance uma viso de mundo mais
coerente que inclua todas as
suas dimenses existenciais.
Para alcanar este objetivo procuro no primeiro captulo
introduzir muito brevemente atrajetria do conhecimento humano desde
o mito razo autnoma, a questo da fragmentao dos
saberes, suas origens e conseqncias e, ao mesmo tempo, fazer
lembrar que ao logo da histria
sempre estiveram presentes com os mais diversos acentos os dois
grandes rivais: razo e mito,
cincia e religio, etc. Pressuponho um empate na disputa entre
cincia e religio pela primazia de
acesso ao conhecimento verdadeiro, principalmente por no ser
possvel declarar um vencedor. A
razo para esta impossibilidade est na impossibilidade atual de
encontrar um fundamento seguro
para o conhecimento humano. Grande parte das disputas tm como
fundamento a (hoje sabemos)
auto-decretao de acesso privilegiado ao conhecimento.
Ainda no primeiro captulo apresento o Pensamento Complexode
Edgar Morin sob o vis
da religao de todos os saberes, inclusive da teologia, e sero
exploradas as possibilidades de
alcanar este objetivo por seu intermdio.
No segundo captulo ser revisitado o j citado texto de Tillich,
Das System der
Wissenschaften (O Sistema das Cincias), sobre a organizao das
diferentes cincias dentro de umaperspectiva do saber que est alm da
meramente classificatria, holstica ou sistemtica. Neste
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captulo, o olhar se volta sobre as categorias com que Tillich
constri o Sistema das Cincias e a
religao de todos os saberes. No terceiro captulo apresentarei o
Sistema das Cincias propriamente
dito, mesmo que, como ficar claro, no possvel uma distino clara
entre as categorias do
captulo dois e o Sistema mesmo, objeto do terceiro captulo.
Nisto transparece interdependncia do
conjunto de seus elementos, fato que o sistema de Tillich antes
de querer esconder procura
evidenciar como caracterstica fundante.
Em todo o trabalho evitei analisar e definir conceitos como, por
exemplo, cincia, sistema,
etc. A razo para isto que estes conceitos, como j coloquei,
determinam-se mutuamente e
assumem significados distintos dependendo do ambiente e da poca.
Optei em deixar surgir de
dentro do conjunto o seu significado sem compar-los diretamente
com as diversas possibilidades.Porque, na verdade, o objetivo deste
trabalho apresentar o conjunto das categorias que define os
conceitos a partir do pensamento de Tillich e tambm de Morin
como representante de uma dentre
as vrias perspectivas atuais. Assim, no quarto captulo procuro
fazer um apanhado dos conceitos e
seus significados que determinam o estatuto terico dos saberes e
da relao de uns com os outros.
Portanto, no a inteno deste trabalho comparar com outras
tentativas o rearranjo disciplinar e
interdisciplinar que uma conseqncia inevitvel de qualquer
empreendimento desta natureza.
Certamente um estudo comparativo entre, por exemplo, o
significado da teologia no sistema de
Tillich e outras classificaes muito importante e necessrio, mas
isto est fora do escopo deste
trabalho.
A razo da nfase em buscar um lugar legtimo no todo do saber para
a teologia, no
est apenas no reconhecimento da teologia pelo MEC e a
impossibilidade de decretara partir
desta resoluo a sua cientificidade. Tambm porque, na vida real,
encontramos tanto a
cultura profana com suas cincias, estabelecida nas
universidades, nas indstrias,
comunidades e indivduos, bem como, a cultura religiosa com as
suas cincias, estabelecidanas universidades, nas igrejas, nas
comunidades e indivduos. Em todo indivduo humano
certamente convivem elementos de ambas as culturas e nem sempre
de maneira saudvel, por
conta da dicotomia imposta pelo arranjo disciplinar vigente.
Ambas as culturas se fazem
presentes no dia-a-dia do indivduo e das comunidades, de maneira
que impossvel decretar
a morte de uma delas sem lesar profundamente a cultura como um
todo. Ambas as culturas
com suas muitas realizaes positivas e negativas para o ser
humano ao longo de toda a
histria ocidental, permanecem resistindo a toda sorte de ataques
de uma contra a outra. Quemse atreve a declarar um vencedor a
partir de um ponto de vista vlido para ambas?
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O presente trabalho procurar mostrar que possvel, obviamente com
rearranjos
conceituais, a convivncia fecunda entre cincia e religio tanto
na Universidade como na
comunidade e no indivduo. Estes rearranjos podem implicar
mudanas na conceituao e rea
de atuao vigentes das diferentes disciplinas. Isto se faz
necessrio porque fora de um
conjunto das disciplinas cientficas que faa sentido impossvel
estabelecer um dilogo
frutfero. Este espao legtimo para todas as disciplinas deve ser
encontrado tambm para que
sejam garantidas as suas autonomias. Isto porque, o impasse
atual entre religio e cincia se
d em grande medida por conta do receio de uma interferncia
heternoma de uma pela outra,
receio que, certamente, possui respaldo na histria das suas
relaes.
Para finalizar esta introduo, seguem algumas observaes
importantes para aleitura do texto.
A bibliografia consultada sobre o pensamento de Morin
restringiu-se s obras
traduzidas para o portugus, principalmente os seis volumes de O
Mtodo. Existe uma grande
variedade de literatura disponvel, pois, no Brasil, a obra de
Morin tem chamado a ateno
principalmente na rea da educao. Aparentemente ele no tem a
mesma presena em outras
reas, o que pode levantar a pergunta: por que Morin? No existe
uma razo ou um motivo
especial, a no ser que a apresentao do seu pensamento pode nos
dar uma idia da situao
atual da cincia e da filosofia da cincia, obviamente sob a sua
tica. Alm desta
confrontaocom o hoje, Morin arrisca dar um passo em direo
religao dos saberes
incluindo as humanidades, assunto que nos interessa no contexto
deste trabalho. Mas,
certamente, teria sido da mesma forma frutfero se em lugar de
Morin, o escolhido fosse, por
exemplo, Humberto Maturana, que insiste na base biolgica do
conhecimento.
A bibliografia primria utilizada da obra de Tillich est
praticamente toda em alemo
e ingls. A traduo dos textos do alemo e do ingls minha, salvo
quando indicado na nota
de rodap. Existe uma traduo para o ingls do System der
Wissenschaftenque, no entanto,
no me foi possvel consultar. Isto certamente teria facilitado a
compreenso deste denso
texto. A dificuldade de compreend-lo no est apenas na distncia
histrica que me separa de
1923 com suas nuances e da vida real de Tillich, mas, tambm,
porque a sua leitura pressupe
um profundo conhecimento histrico-filosfico. Alm de eu no ter
cursado um Gymnasium
alemo daquela poca, a minha graduao em engenharia me manteve
longe desta realidade e
no me foi possvel recuperar o terreno durante o tempo de
pesquisa. Mesmo assim, apesar
destas dificuldades, creio que o que segue pode contribuir para
uma aproximao ao texto de
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Tillich.
No encontrei bibliografia secundria para O Sistema das Cincias.
Consegui ver os
ttulos de alguns poucos trabalhos que tratam do Sistema das
Cincias na internet. E interessante observar a no referncia ao
Sistema das Cincias em outras publicaes que
tratam deste assunto. Ser isto conseqncia do desconhecimento do
texto, ou, por ser
considerado irrelevante? Como exceo, encontrei uma referncia ao
Sistema na tese de
doutorado de Andreas Rtzer com o ttulo:Die Einteilung der
Wissenschaften: Analyse und
Typologisierung von Wissenschaften (A classificao das cincias:
anlise e tipologizao de
cincias). Mas esta referncia acontece apenas como exemplo de uma
classificao do tipo
filosfica sem maiores comentrios. Portanto, restaram-me as
poucas referncias que Tillichmesmo fez ao Sistema.
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1 A RELIGAO DOS SABERES NO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN
O ser humano tem necessidade de adquirir conhecimento. Esta
parece ser uma
caracterstica do Homo Sapiens. Mas ele no se satisfaz apenas em
saber, ele procura o
conhecimento que confere sentido. Ou, em outras palavras, o ser
humano procura por um
conhecimento verdadeiro que explique o todo.Isto transparece na
histria da filosofia e da
cincia na busca pelo princpio fundamental, pela matria
fundamental, pela lei ou teoria que
rege o todo e ainda nas snteses filosficas e teolgicas.
A longa jornada do pensamento ocidental na busca por um mtodo
que permitissealcanar esse conhecimento verdadeiro, parece ter
chegado a um final frustrante. O ser
humano at o presente momento, apesar do seu esforo homrico que
resultou em enormes
benefcios e malefcios ao seu mundo, no pode afirmar verdades
universais. Entre as
conseqncias negativas desta busca tm sido apontadas a
desumanizao do mundo e a
fragmentao dos saberes.
1.1 Do mito razo autnoma em poucas palavras
Na antigidade, a explicao mitolgica era a forma de conhecimento
predominante.
Ela proporcionava conhecimento e sentido para a maioria das
pessoas da poca. As
circunstncias especiais da Grcia antiga, permitiram e fomentaram
o surgimento da razo
humana ocidental. Esta, por assim dizer, comeou a questionar o
fundamento mitolgico do
conhecimento e, em conseqncia, iniciou o processo de sua
autonomia. A razo parecia mais
promissora como fonte de conhecimento seguro. No entanto, assim
como a explicao mtica,
tambm a realidade se apresentava como um fundamento na questo do
conhecimento e
oferecia resistncia autoridadeda razo. J nos primrdios da
histria da filosofia pode-se
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encontrar sistemas filosficos onde, grosso modo, o fundamento na
questo do conhecimento
recai ora sobre a razo e ora sobre a realidade ou, obviamente,
sobre alguma de suas infinitas
combinaes. A novidade da filosofia grega em relao ao pensamento
mitolgico foi a de
utilizar somente a razo como a tentativa de aproximao explicao
do sentido tododas
coisas.2 A razo se lana sobre o ser na busca pelo sentido todo,
ou seja, procura na realidade
pela ordem e coerncia que ela acredita existir.
A aposta por trs desse empreendimento foi a de que seria possvel
encontrar um
fundamento slido que possibilitasse o conhecimento verdadeiro.
Nessa busca, os filsofos
gregos trocaram a autoridade dos instveis deuses mitolgicos pelo
fundamento com acento
na razo (Plato) e pelo fundamento com acento na realidade
(Aristteles). Mais tarde entraem cena outra autoridade, o Deus
cristo. A teologia e a tradio passam a ser o critrio do
conhecimento verdadeiro e a filosofia se torna instrumento da
teologia, esta era considerada a
rainha das cincias. Mesmo assim, neste retorno de um fundamento
do tipo mitolgico, no
foi mais possvel ignorar o caminho percorrido pelos gregos e a
teologia tem, por isso, ora um
tom platnico (Agostinho) ora um acento aristotlico (Aquino) ou,
ainda, uma das infinitas
combinaes possveis. Na Era Moderna a razo e, conseqentemente, a
realidade,
paulatinamente declararam sua autonomia em relao ao Deus
cristo.3
O ser humano, alm do seu aspecto racional, apresenta faces
irracionais como as
emoes e os sentimentos. Desde cedo a razo identificou as emoes e
at mesmo os
sentidos, que so imprescindveis para ao conhecimento, como
possveis causadores de
distrbios que impedem o conhecimento isento. Ele procurou ento
por maneiras de anular
estes causadores de rudos, o que foi uma das causas da quebra da
unidade do ser humano.
Com o Racionalismo e o Empirismo ou alguma combinao entre os
dois, o
pensamento cientfico no final do sculo XIX acreditava ter
encontrado o fundamento slido
para o conhecimento, qual seja, o mtodo cientfico. Com ele a
razo seria tambm autnoma
em relao ao ser humano que a hospeda. A razo autnoma
considera-se isenta da
subjetividade humana, constitui-se no sujeito que transforma a
realidade em objetodo seu
conhecimento. Tanto o sujeitocomo o objetoj no mais integram o
tododa realidade, mas
so elementos dela retirados pela razo e pelo mtodo cientfico.
Neste caso, o sujeito que
conhece j no mais o ser humano que faz parte da realidade como
um todo. O objetoque
2 REALI, Geovanni, ANTISERI, Dario.Histria da filosofia:
Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 23.3 Para uma
breve histria da cincia que revela o seu incio mitolgico/religioso,
ver: CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos.
So Paulo: Moderna, 2004.
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ele procura conhecer tambm no faz mais parte da realidade como
um todo. Mesmo assim,
esse tipo de conhecimento mostrou-se muito profcuo.
O efeito colateral dessa jornada em busca do conhecimento do
todo mostrou-separadoxalmente disjuntivo, no dizer de Edgar Morin4.
E isto no poderia ser diferente. Para
eliminar ao mximo as interferncias e obter o conhecimento seguro
foi necessrio repartir a
realidade em pores cada vez menores. O resultado foi a
especializao que garantiu o
sucesso do empreendimento cientfico moderno. Ao mesmo tempo, o
sujeitoao olhar para a
realidade como composta por diversos objetosseparados uns dos
outros, criou as diferentes
cincias especializadas que foram se afastando cada vez mais umas
das outras.
No final do sculo XIX a razo com seu mtodo cientfico, no s
acreditava ter o
acesso realidade como tal, como tambm se considerava a detentora
exclusiva deste acesso.
O pensamento cientfico rotulava todos os outros tipos de
conhecimento como no
verdadeiros, no confiveis, etc. A verdade cientfica era
sustentada principalmente pelos
grandes sucessos alcanados por meio do mtodo cientfico nas
cincias fsico-matemticas e
na tecnologia, por conta dos seus grandes e inegveis benefcios
humanidade. Impulsionadas
por esse sucesso e apoiando-se consciente ou inconscientemente
na crena da ordem
universal, as diferentes cincias procuraram aplicar o mtodo
cientfico em sua rea, para no
serem excludas da verdade. Assim, a tentativa de mecanizao a
exemplo da fsica, se imps
tambm nas outras cincias sem, no entanto, alcanar o mesmo
sucesso. Procurou-se explicar
at mesmo o ser humano como sendo uma mquina que funcionaria
segundo as leis fsicas,
qumicas, biolgicas psicolgicas e sociais. Estas leis de fato
existem e por isto que o ser
humano e a natureza continuam sendo estudados desta maneira,
porm, ao lado dos
significativos resultados desse empreendimento, a especializao
fragmentou tanto o ser
humano quanto a natureza.
A teologia tambm foi afetada. A razo autnoma que conhece pelo
mtodo
cientfico, no deve estar sujeita a qualquer outra autoridade a
no ser sua prpria lei e, s
assim, livre de qualquer interferncia estaria apta para o
conhecimento verdadeiro. Desta
forma as explicaes mitolgicas, o Deus cristo e o conhecimento
religioso passaram a ser
questes impossveis de conciliar com o conhecimento cientfico
pois, alm de no serem
passveis de verificao segundo o seu mtodo, pressupunham outro
fundamento. Para a razo
autnoma, os deuses e a religio no eram mais necessrios e, mais
ainda, no eram realidade.
4 MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo.Porto Alegre:
Sulina, 2005.p.11.
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A sujeio nova autoridade e a adoo do novo fundamento para o
conhecimento
verdadeiro, o mtodo do conhecimento cientfico, libertaria o ser
humano desta iluso.
A trajetria da emancipao da razo e do sujeito esteve sempre
emoldurada porsistemas filosficos que se opunham primazia da razo
diante da realidade. Alguns
pensadores questionaram a capacidade da razo de chegar ao
conhecimento do objeto, o que
no abalou a crena nas capacidades da razo. O Romantismo foi uma
destas vertentes no
pensamento moderno, na medida em que incorporava e valorizava
outras formas de cognio
como a fantasia, os sentimentos, a vontade, etc. Com estas
faculdades aliadas aos sentidos e
razo, o romntico tambm buscava a ordem e o sentido. A teologia
crist tambm procurou
resistir ou adequar-se nova realidade. O resultado da sua
resistncia normalmente foi oafastamento cada vez maior das outras
cincias ou a sua adequao ao esprito cientfico que
resultou na perda de sua substncia religiosa.5
Mesmo existindo dvidas quanto a sua aplicao universal, a razo
autnoma e o
mtodo cientfico reinavam no final do sculo XIX. O conhecimento
mitolgico primitivo que
integrava toda a realidade e o ser humano em suas explicaes,
evoluiupara um conhecimento
no qual o sujeito que conhece deve estar necessariamente
distanciado do objeto que quer
conhecer. Assim, no final do sculo XIX, a razo cientfica se
elevou sobre a realidade. A
conseqncia natural desse processo foi a fragmentao da realidade
e dos saberes, a
hierarquizao das cincias segundo a sua capacidade de alcanar o
conhecimento verdadeiro
(objetivo) e a excluso dos saberes nos quais no era possvel usar
o mtodo consagrado.
Pode-se at dizer que a razo autnoma e o mtodo cientfico foram
consagrados no sentido
religioso da palavra. Mesmo assim, e, justamente porque
aconteceu assim, foram possveis as
grandes conquistas da cincia. O problema a pretenso da
cincia/mtodo cientfico de
possuir o acesso exclusivo ao conhecimento, o que resultou na
depreciao, quando no aanulao, de outras dimenses fundamentais da
vida.
Porm, a auto-decretao de exclusividade no acesso ao conhecimento
verdadeiro
pela razo autnoma, sustentada pelo mtodo cientfico, foi
profundamente abalada a partir do
final do sculo XIX, o que se consolidou durante o sculo XX. Esse
abalo atingiu a cincia
que parecia inabalvel, a fsica.
5 Para uma histria do pensamento cristo veja: TILLICH, Paul.
Histria do pensamento cristo. So Paulo: Aste, 2000.e TILLICH,Paul.
Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo:
Aste, 1999.
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1.2 Surge umanovarealidade
Em aproximadamente trs dcadas as grandes certezas da fsica foram
minadas. Os
tomos no eram mais os menores e indestrutveis componentes da
matria e a matria podese tornar em energia e vice-versa. Com a
Teoria da Relatividade, o espaoe o tempodeixaram
de ser absolutos. Depois da Mecnica Quntica no mais possvel
falar em observao
objetiva e nem verificar uma causalidade estritamente
mecanicista em todos os fenmenos
fsicos. Assim, caram os ltimos absolutos e com eles a ltima base
slida, instalando-se, em
seu lugar, a incerteza.
Paralelamente tornou-se evidente que alguns dos produtos da
cincia no so apenas
positivos, mas so tambm potencialmente negativos, a ponto de
colocarem em risco a
sobrevivncia de toda a humanidade. Exemplos disto so a questo
ambiental e a inquietante
constatao de que o ser humano capaz de no apenas construir mas,
tambm, detonar uma
bomba atmica. Transparece aqui a frustrao da expectativa do
pensamento cientfico de
promover um comportamento mais tico.
Por outro lado, tambm pela filosofia, histria e sociologia da
cincia ela mostrou-se
incapaz de sustentar a sua crena de possuir um mtodo isento de
interferncias. Karl Popper6
mostrou que a cincia somente consegue apresentar teorias
falsificveis, ou seja, uma teoria
nunca pode ser declarada verdadeira. Thomas Kuhn7 mostrou que a
cincia precisa de
ambientes conceituais, os paradigmas, que ensinamao cientista
qual o dado a escolher, como
construir uma teoria e como interpretar os resultados.
Assim o ocidente perdia mais uma aposta de conhecer
verdadeiramenteo mundo, as
cincias. Elas, nas palavras de Grard Fourez,
no descrevem de modo algum o mundo tal como , mas apenas um
mundo talcomo pode ser relatado, narrado e controlado de um lugar a
outro. E obnubilam-sedessa forma todos os desvios dos raciocnios
cientficos, todas as negociaes daobservao, todos os componentes
afetivos, religiosos, econmicos, polticos daprtica cientfica, a fim
de reter somente uma imagem relativamente abstrata.8
O ser humano, quando no consegue libertar-se do olhar unilateral
da realidade,
imposto pela cincia, obrigado a viver como que em compartimentos
distintos. Ele vive as
suas diferentes realidades (cientfica/tcnica, artstica, afetiva,
religiosa) nestes6 POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So
Paulo: Cultrix, 1974.7 KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues
cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1990.8 FOUREZ, Grard. A construo
das cincias: introduo filosofia e tica das cincias.So Paulo:
Editora UNESP, 1995.p. 166.
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compartimentos por serem, segundo a atual conjuntura,
irreconciliveis entre si. E, quanto
mais os desvios dos raciocnios cientficos forem significativos
para a pessoa, tanto mais
instalam-se nela realidades diferentes que precisam ser
integradas para que a unidade
psicolgica da pessoa no seja quebrada. Por outro lado, a pessoa
que fez da prtica cientfica
vigente o seu fundamento e sobre ela construiu a sua viso de
mundo, tem a sua unidade
quebrada porque precisa ignorar ou sufocar os desvios. Nesses
casos a soluo para a pessoa
pode ser: no fazer determinadas perguntas por saber de antemoque
elas no tm resposta
sem lanar mo de outros saberes (no-cientficos). Essa atitude,
que contradiz o prprio
esprito cientfico, aponta para a fragmentao da pessoa. Uma
questo crucial : ser possvel
ao ser humano viver significativamente e em harmonia consigo e
com o seu mundo,
ignorando ou sufocando o seu lado artstico, afetivo, comunitrio
e religioso?
A preocupao em torno da unidadedo ser humano, da unidadeda
natureza, das
conseqncias negativas dos pressupostos das cincias, tm levantado
a questo da religao
dos saberes. Esta unidade, vale lembrar, tem forte conotao de
sade em todos os sentidos.
Para tentar diminuir estes efeitos negativos so apontados como
possveis solues a
reaproximao entre a cultura humanista e cultura cientfica, a
revalorizao das qualidades e
realidades do ser humano e da natureza. A reflexo em torno deste
assunto tem cunhado
termos como inter/transdisciplinaridade, holismo, reencantamento
do mundo, sistema,
pensamento sistmico, complexidade e pensamento complexo, entre
outros. Todos expressam
a partir do estado atual das coisas, cada qual a seu modo, o
anseio pelo todoperdido.
Uma das conseqncias positivas que possvel perceber a partir das
reflexes sobre
os limites da cincia e do conhecimento, a abertura, ou a
possibilidadede buscar uma re-
unio, mesmo ainda no sabendo exatamente como. Esta possibilidade
e tambm a sua
dificuldade possvel perceber em muitos livros de metodologia
cientfica. Eles nomeiam ostipos de conhecimento com termos
semelhantes aos usados por Marconi e Lakatos9:
Conhecimento Popular, Conhecimento Cientfico, Conhecimento
Filosfico e Conhecimento
Religioso (Teolgico). Isto significa que os conhecimentos
Popular, Filosfico e Religioso
tm reconhecida a sua existncia. Porm, na classificao das cincias
adotada pelas autoras
no livro citado, no h espao para a filosofia nem para a
teologia. Chama a ateno que nesta
classificao no consta sequer a histria.10
9 LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia
Cientfica. So Paulo: Atlas, 2000.p. 18.10 LAKATOS, Eva M., MARCONI,
Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. p. 28.
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Nesta ausncia transparece a dificuldade do momento atual. Ainda
que no seja
(mais) possvel excluir os desvios dos raciocnios cientficos da
realidade, o conceito de
cincia vigente no permite a sua incluso na realidade cientfica,
mesmo sabendo que um
desvio como a filosofia, por exemplo, de fundamental importncia
para o conjunto do
saber. Pela histria da filosofia sabemos que ela, assim como o
mito (ou o religioso),
estiveram presentes na gnese das atuais cincias e, pela histria
das cincias sabemos que
sem a filosofia e sem a teologia, a cincia no seria hoje o que .
Essa excluso dos desvios
poderia ser justificada apenas se ela se configurasse como sendo
mais abrangente e
integradora em termos de saber e sentido, o que no parece ser o
caso. A configurao atual
das coisas mantida por conta das grandes conquistas alcanadas
por meio da cultura da
especializao.
Resumindo, podemos dizer com Urbano Zilles que,
as cincias modernas, com seus mtodos analticos, proporcionam ao
homem umconhecimento fragmentado. Com isso o homem ocidental que,
na modernidade,apostou na cincia como caminho para a soluo de seus
problemas, hoje desconfiano s das cincias mas da prpria razo
cientfica. Toma conscincia no s de queo conhecimento cientfico no o
nico vlido mas tambm de que a razo humanano se reduz apenas razo
cientfica ou instrumental. Alm disso o homem no apenas razo. Por
isso busca o sentido para a sua existncia em vises de sntese da
filosofia ou da religio.11
Estas concluses, incertezas e suspeitas apontam para a
necessidade de rever os
conceitos que promovem a excluso e fragmentao: cincia,
conhecimento, mtodo
cientfico, etc. Porm, s possvel question-los e julg-los, da
forma como est sendo feito,
porque surgiram questionamentos internos. Paul Tillich coloca
esta questo da seguinte
maneira:
Mas para poder construir uma classificao abrangendo toda a
diversidade dascincias, necessrio que a prpria natureza da cincia
fique clara. Somente muitotarde o esprito cientfico fez esta
pergunta. Isto aconteceu apenas quando o mundodos objetos, sobre o
qual ele se lanara com ilimitada confiana (Kraftbewusstsein)
eilimitada ingenuidade, lanou-o de volta sobre si mesmo. Apenas
quando a dvidadestruiu a imediata autoconfiana, somente ento ele
refletiu e perguntou: enfim, oque conhecimento e o que cincia?
Assim ele criou a mais peculiar e profunda desuas criaturas, a
cincia da cincia, a Teoria do Conhecimento.12
11 ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento.Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1995. p. 165.12 TILLICH, Paul. Das System der
Wissenchaften nach Gegenstnden und Methoden. In: WENTZ, Gunther.
Paul Tillich:Main Works /
Hauptwerke. Philosophical Writtings. Berlin/New York: De Gruyter
Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. pp. 115-116.Um aber
die Mannigfaltigkeit der Wissenschaften gliedern und aufbauen zu
knnen, mu das Wesen der Wissenschaft selbst klar ge-worden sein.
Erst spt hat der wissenschaftliche Geist diese Fragen gestellt.
Erst nachdem ihn die Welt der Gegenstnde, auf die er sich
mit unbegrenztem Kraftbewutsein und unbegrenzter Naivitt strzte,
zurckgeworfen hatte auf sich selbst, erst nachdem der Zweifel
dieunmittelbare Selbstsicherheit zerstrt hatte, erst da besann er
sich und fragte: Was ist denn eigentlich Erkennen und was ist
Wissen-schaft? Und so schuf er die merkwrdigste und tiefsinnigste
seiner Schpfungen, die Wissenschaft von der Wissenschaft, die
Wissen-schaftslehre.
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A partir desta observao pode-se dizer que a conscincia da
necessidade de criar
novos conceitos que permitam a religao dos saberes, s possvel
graas dinmica da
histria do pensamento ocidental. E, como tal, os seus erros e
acertos so necessrios na
construo do novo. Este novo, portanto, precisa reorganizar as
conquistas alcanadas at aqui
e deve permitir a incluso daqueles desvios que hoje so julgados
como necessrios ao
conjunto do saber. O saber cientfico com o seu mtodo, alcana um
conhecimento eficiente
sobre os objetos que coloca. No pode, portanto, ser excludo do
conjunto do saber apenas por
ter a pretenso de ser o nico acesso realidade. Nesse contexto se
levanta a pergunta, qual
o critrio pelo qual se pode definir o conjunto das cincias e,
principalmente, o que permite e
promove a unidade do conjunto das cincias, ou ainda, qual o
fator de unidade no conjunto
do saber? Fica evidente que esse fator no pode ser encontrado no
interior do pensamentocientfico atual, j que ele fecha o conjunto
do saber nele mesmo. Por outro lado, tambm
parece evidente que, na atual conjuntura impossvel alcanar
oconjunto das cincias no qual
se encerre a totalidade do saber. Para Tillich impossvel
alcan-lo, porm, possvel e
necessrio que cada gerao procure ter clareza sobre o que
conhece, sobre os objetos e
mtodos de conhecimento13.
Vrios pensadores contemporneos tm apresentado propostas para
sair do conjunto
fechado e limitado do saber. Entre eles, Edgar Morin, pensador
francs, entende que a sada se
encontra no Pensamento Complexo que , para ele, o estado supremo
do marranismo (a
preocupao em integrar pontos de vista diferentes e s vezes
antagnicos, inclusive o ponto
de vista da racionalidade, do misticismo e da f)14. Outro
pensador o chileno Humberto
Maturana. A sua anlise do conhecimento e cincia se d a partir da
sua base biolgica.
Escreve que no final das contas, (...) a referncia unificadora
da relatividade de todos os
domnios de realidade est na referncia em relao qual so relativos
- e esta referncia a
biologia15. A brasileira Maria J. E. de Vasconcellos sugere o
Pensamento Sistmico como
o novo paradigma da cincia. Ela diz que quando falo de
pensamento sistmico, estou me
referindo a uma viso de mundo que contempla as trs dimenses que
distingo na cincia
contempornea16. As dimenses que ela distingue so a complexidade,
a instabilidade e a
intersubjetividade. J Fritjof Capra encontra o novo paradigma na
ecologia profunda.
Enquanto que a ecologia rasa antropocntrica (...) e v os seres
humanos como situados
13
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften.p. 116.14 MORIN,
Edgar.Meus demnios.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p. 145.15
MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana.Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2001. p. 116.16 VASCONCELLOS, Maria J. E. de.
Pensamento sistmico:o novo paradigma da cincia. Campinas: Papirus,
2002. p. 148.
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acima ou fora da natureza (...) a ecologia profunda no separa
seres humanos ou qualquer
outra coisa do meio ambiente natural. Nela os fenmenos esto
fundamentalmente
interconectados e so interdependentes. E acrescenta que a
percepo da ecologia profunda
percepo espiritual e religiosa.17 Ervin Laszlo, por sua vez,
aposta numa revoluo da
cincia. Acredita que ela est acontecendo nos trabalhos recentes
nas cincias fsicas e
biolgicas e nas teorias de vanguarda que buscam uma compreenso
da evoluo da vida e da
mente a partir do universo fsico desde suas origens no
big-bang,se no antes18. O resultado
desta revoluo aponta, segundo ele, para uma fonte csmica que
basicamente energia,
portanto um princpio fsico, que ele descreve assim:
O espao e o tempo se unem como a dinmica de fundo do universo
observvel. A
matria est desaparecendo como a caracterstica fundamental da
realidade, sendosubstituda pela energia. Campos contnuos substituem
as partculas elementarescomo os elementos bsicos de um cosmos
banhado de energia.19
Esta energia ou fonte csmica renovadora e revitalizadora do
processo csmico ,
na verdade, segundo ele, uma intuio recorrente na histria da
humanidade expressa por
smbolos como: a Grande Me, a rvore Csmica, a rvore da Vida, o
um, etc.20
A busca pela religao dos saberes est sendo efetuada a partir das
mais diversas
tendncias, seja ela racional, racional/mstica ou declaradamente
mstica.21
Neste item procurei lembrar que as categorias filosofia, cincia
e religio, razo
(pensamento) e realidade (ser) estiveram sempre presentes na
histria do pensamento
ocidental. A sua mtua desconfiana quanto possibilidade de
alcanar a certeza da verdade
no conhecimento das coisas certamente fizeram de cincia,
filosofia, religio e teologia o que
elas so hoje. Com esta lembrana no quis apenas apontar para a
sua, por assim dizer, mtua
pertena mas tambm para o fato de que pensamento e ser esto
presentes em todas as
manifestaes do conhecimento e condicionaram-se mutuamente ao
logo da histria do seu
confronto. Pensamento e ser so as categorias fundamentais na
concepo do Sistema das
Cincias de Tillich.
No prximo item procuro conhecer a anlise da situao atual, na
questo da
17 CAPRA, Fritjof. A teia da vida:uma nova compreenso cientfica
dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996 (?).pp. 25-26.18
LASZLO, Ervin. Conexo csmica:guia pessoal para a emergente viso da
cincia. Petrpolis: Vozes, 1999 p. 13.19
LASZLO, Ervin. Conexo csmica.pp. 205-206.20 LASZLO, Ervin.
Conexo csmica.p. 206.21 Neste sentido, vale a pena ler as
entrevistas realizadas por Rene Weber com, entre outros, David
Bohm, Krishnamurti, Ilya Prigogine e
Stephen Hawking. WEBER, Rene. Dilogos com cientistas e sbios:a
busca da unidade. So Paulo: Crculo do Livro, 1986.
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fragmentao dos saberes e a proposta de sua religao, no
pensamento de Edgar Morin. Alm
disso, procuro ainda encontrar nesta proposta o lugarda teologia
ou do religioso. Esta anlise
que no ser exaustiva, servir como um horizonte a partir do qual
poder ser avaliada a
atualidade do Sistema das Cincias de Paul Tillich.
1.3 Opensamento complexode Edgar Morin
Edgar Morin, filho de judeus espanhis que emigraram para a
Frana, nasceu em
Paris no dia 8 de julho de 1921. Desde cedo sua vida foi marcada
por contradies: vida e
morte, amor e abandono, esperana e desesperana, ceticismo
irremedivel e esperana
sempre renovada, inocncia e culpa, f e dvida, contradies
polticas, entre outras. Escreveu
que
nunca deixei de estar submetido presso simultnea de duas idias
contrrias e queme parecem ambas verdadeiras, que me leva ora a ir
de uma a outra, segundo ascondies que acentuam ou diminuem a fora
de atrao de cada uma, ora a aceitarcomo complementares essas duas
verdades que, no entanto, deveriam logicamente seexcluir uma outra.
Tenho, ao mesmo tempo, o sentimento da irredutibilidade dacontradio
e o sentimento da complementaridade dos contrrios. umasingularidade
que vivi, primeiramente admitida, depois assumida, enfim
integrada.22
Por dez anos foi membro do Partido Comunista da Frana. Morin
escreve que oMarxismo representou para ele a abertura e no uma
teoria reducionista, impelindo-o ao
saber total, isto , ao conhecimento do todo enquanto tal,
permitindo integrar o
conhecimento das diversas partes constituintes desse todo. Esta
viso satisfazia, naturalmente,
meu desejo de abraar tudo23. Em 1962, quando convalescia de um
distrbio cardaco num
hospital de Nova Iorque, decidiu procurar por um mtodo para
coligar as cincias humanas, a
fsica e a biologia. Ele prprio via a sua enfermidade como um
sinal de que o seu modo de
vida anterior tinha chegado a um beco sem sada24
.
A sua vida impulsionou-o a buscar, como no poderia deixar de
ser, com muito
entusiasmo a realizao desse projeto. Nas palavras de Myron
Kofman, Morin se via como
um orquestrador ou organizador de uma cruzada25. Este projeto a
religao dos saberes
pelo pensamento complexo, cujo significado Morin explica usando
uma metfora: como o
Vale recebe riachos que vm das encostas opostas, pude elaborar o
pensamento complexo
22
MORIN, Edgar.Meus demnios.p. 47.23 MORIN, Edgar.Meus demnios.p.
28.24 KOFMAN, Myron. Edgar Morin: doBig Brother fraternidade.
Lisboa: Instituto Piaget, 1996. p. 27.25 KOFMAN, Myron. Edgar
Morin.p. 35.
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reunindo o separado e acrescenta:
Religar, religar. Tornou-se, no a palavra-chave, mas a Idia-me.
O conhecimentoque religa o conhecimento complexo. A tica que religa
a tica fraternal, a
poltica que religa a poltica que sabe que a solidariedade vital
para odesenvolvimento da complexidade social.26
1.3.1 O encontro com o universo complexo
Morin faz uma anlise bastante extensa da situao em que se
encontra o pensamento
cientfico atual. A sua anlise racional-emprica mesmo que
comporte, como veremos, a
dialgica com o irracional. Esta j est na basedo conhecimento
cientfico, ou seja, no
possvel de todo excluir a dialgica existente entre os quatro
fundamentos da cincia atual:empirismo e racionalismo, imaginao e
verificao.27
Escreveu O Mtodo, sua obra maior de seis volumes ao longo de
trinta anos que,
segundo ele,constitui um esforo polivalente contra as armadilhas
da falsa racionalidade.
Esse esforo, que vale para as concepes filosficas e cientficas,
de importncia vital para
o pensamento e ao polticos.28
A falsa racionalidade a racionalidade imposta pelo paradigma
cientfico damodernidade que ainda est vigente. Ela est fundamentada
na lgica clssica: deduo,
induo e na absolutizao pela razo e cincia clssicas, dos trs
princpios bsicos e
inseparveis da lgica identitria: o princpio da identidade, o
princpio de no-contradio e o
princpio do terceiro excludo. Os trs axiomas [absolutizados]
estruturaram a viso de
mundo coerente, inteiramente acessvel ao pensamento, tornando ao
mesmo tempo fora da
lgica, fora do mundo e fora da realidade tudo o que excedia a
essa coerncia. 29 As
contradies, entre outras, que surgem a partir do exerccio do
pensamento emprico-racional(onda/corpsculo30), e outras inerentes
prpria racionalidade (as antinomias kantianas)31,
no podem ser toleradas. Para a cincia clssica, a contradio s
podia ser o indcio de um
erro de raciocnio e, por isso mesmo, devia no apenas ser
eliminada, mas determinar a
26 MORIN, Edgar.Meus demnios.p. 260.27 MORIN, Edgar. Cincia com
conscincia.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. p. 190.28 MORIN,
Edgar.Meus demnios.p. 237.29 MORIN, Edgar.O Mtodo 4:as idias,
habitat, vida, costumes, organizao.Porto Alegre: Sulina, 2002. p.
213.
30 No mbito da fsica clssica, impossvel que algo tenha
propriedade de partcula (matria) e simultaneamente de onda
(energia), ou seja,ficou caracterizada uma contradio quando por
experimentos constatou-se essa simultaneidade nas partculas
subatmicas. Esseexperimento cientfico foi um dos primeiros a
desembocar em contradio no mago da cincia racional por excelncia, a
fsica.
31 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 226.
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eliminao do raciocnio que a ela conduzia32. a partir do encontro
dessa lgica com o real
que a racionalidade se apresenta como simplificadora, pois o
real no se submete inteiramente
ao pensamento racionalista, ou seja, a realidade complexa. Aqui
se encontra o problema
fundamental do pensamento cientfico: A racionalidade pervertida
e a racionalidade
simplificadora so as doenas degeneradoras que ameaam a todo o
instante o exerccio de
nosso pensamento33, pois resultam na simplificao e
conseqentemente na fragmentao da
realidade.
Grande parte do trabalho de Morin tem sido o de levantar, em
todas as reas do saber,
as contradies em que caiu a racionalidade moderna e apresentar
as caractersticas da
racionalidade no pervertida.
Para Morin a verdadeira racionalidade
comporta, (...) no a recusa da contradio, mas o enfrentamento
das contradiesque surgem a partir do exame emprico-lgico dos
problemas. No nego a lgicaclssica, coloco-a em dialgica com a
transgresso lgica. No digo que contradioest no centro mesmo da
realidade, digo que nosso esprito, logo que se aproxima docerne da
realidade, desemboca em contradies.34
Morin adverte que no se trata de qualquercontradio. Interessa
neste caso somente
aquela que surge ao final de uma deduo correta a partir de
premissas
consistentes(Watzlawick)35. Caso contrrio,
qualquer incoerncia teria o estatuto de verdade superior. O que
nos interessa ainadequao entre a coerncia interna de um sistema de
idias aparentementeracional e a realidade qual ele se aplica: a
coerncia lgica impede a adequaoe esta impede a coerncia
lgica.36
Ele exemplifica esse tipo de inadequao com a contradio
onda/corpsculo. E
argumenta que ela no se originou da falta de raciocnio lgico e
sim do experimento, o que
levou necessidade lgica de consider-los, onda e corpsculo, como
sendo complementares.
Outro exemplo pode ser a constatao cientfica da convivncia
paradoxal entre ordem e
desordem no universo. Pelo segundo princpio da termodinmica
sabe-se que o universo tende
para a desordem mxima e, mesmo assim, nele as coisas se
organizam, se complexificam e
32 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 220.33
MORIN, Edgar.Meus demnios.p. 236.34 MORIN, Edgar.Meus demnios.p.
63.35 MORIN, Edgar. O mtodo 4.p. 220.36 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p.
223. Grifo de Morin.
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se desenvolvem37. Ou seja, a aceitao da contradio no significa a
negao da
racionalidade nem a valorizao da irracionalidade e do pensamento
incoerente. Trata-se
antes, da aceitao de que a realidade no se deixa submeter
inteiramente sob a razo e seus
instrumentos. Essas contradies ou brechas, no existem apenas no
conhecimento cientfico
(fsica contempornea). Morin identifica ainda outras: na lgica
(paradoxo do cretense 38), na
ontologia (filosofias dialticas) e no formalismo (teorema de
Gdel39). Destas brechas lgicas
retira duas lies:
a) Elas limitam o conhecimento, na medida em que: um sistema
explicativo no
[pode] explicar a si mesmo; um princpio de elucidao cego em
relao a si mesmo; e o que
define no pode ser definido por si mesmo.
40
b) Elas apontam uma nova via para o conhecimento.Pois, Toda
descoberta de uma
limitao abre paradoxalmente uma nova via para o conhecimento, a
qual muito claramente
indicada por Gdel e Tarski. O teorema de Gdel, ao mesmo tempo em
que evidencia o
limite de uma teoria/sistema, abre a possibilidade de recorrer a
uma teoria/sistema mais geral,
que Morin denomina metassistema ou metaponto de vista. Este
metassistema, por sua vez,
tambm limitado, mas pode tambm fazer uso de um metametassistema
e assim por diante.
De maneira anloga, Tarski demonstrou que o mesmo acontece com as
linguagens
formalizadas. O conceito de verdade relativo a uma linguagem no
representvel nessa
linguagem podendo, porm, recorrer para este fim a uma linguagem
mais rica
(metalinguagem). Portanto, existe a limitao do conhecimento mas,
nela mesma, est a
possibilidade de avanar no conhecimento recorrendo infinitamente
a uma instncia mais
complexa.41
Como h a possibilidade de ultrapassar a incerteza ou a contradio
recorrendo a
um metassistema, Morin pode dizer que as contradies ou as
brechas que resultam desse
processo no so mais, como na lgica clssica, indicao de erro.
Elas passam a ser o
indcio e o anncio do verdadeiro.42 Ou, em outras palavras, elas
so o atingir de uma
camada mais profunda da realidade que, justamente por ser
profunda, no encontra traduo
37 MORIN, Edgar.Introduo ao pensamento complexo.p. 61.38 Um
cretense afirma: todos os cretenses so mentirosos.39 Expressa que
todo sistema formal sofre de incompletude e de incapacidade para
demonstrar a sua no-contradio (consistncia)
apoiado apenas nos seus recursos. Cf. MORIN, Edgar. O mtodo 4.p.
88.40 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 229.41 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p.
229-230.42 MORIN, Edgar.O mtodo 4.pp. 222.
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em nossa lgica43. Mas, ao mesmo tempo e por isto mesmo, a
verdadeira racionalidade nunca
est completa, ou seja, a complexidade no deve ser confundida com
completude nem com
certeza.
Portanto, tanto a capacidade de descobrir como o enfrentamento
dessas
contradies/brechas apontam para uma outra racionalidade, a
racionalidade complexa. Por
sua vez, a racionalidade e o pensamento complexos pressupe uma
lgica diferente da lgica
clssica.
1.3.2 O pensamento complexo
Como vimos, a racionalidade complexa e o pensamento complexo no
podem surgir
no contexto da lgica clssica. Na verdade, o que deve acontecer a
abertura ou o
enfraquecimento da lgica, para que a constatao de uma contradio
no exclua
sumariamente esta poroda realidade da realidade toda. Neste
sentido, se o conhecimento
pretende alcanar o todo, a sua lgica deve ser fraca o suficiente
para poder ser transgredida.
Se no h como evitar a necessidade lgica da separao dos objetos,
deve-se,
simultaneamente, aceitar a exigncia da complexidade. Por isto a
complexidade metalgica
(engloba a lgica, embora transgredindo-a)44. Para Morin, a
complexidade salva a lgicacomo higiene do pensamento e transgride-a
como mutilao do pensamento45. importante
notar que a complexidade no surge de alguma sntese mas vive na e
a partir da dialgica46
entre opostos:
O pensamento complexo tem como tarefa no substituir o certo pelo
incerto, oseparvel pelo inseparvel, a lgica dedutiva-indentitria
pela transgresso de seusprincpios, mas efetuar uma dialgica
cognitiva entre o certo e o incerto, o separvele o inseparvel, o
lgico e o metalgico. O pensamento complexo no asubstituio da
simplicidade pela complexidade, ele o exerccio de uma dialgicaentre
o simples e o complexo.47
Se a complexidade salvae transgridea lgica, ela passa a ser o
novo referencial para
o pensamento, como ser possvel alcan-lo? Abaixo esto
relacionados os sete principais
princpios que, segundo Morin, so os guias para o pensamento
complexo:
43 MORIN, Edgar.Introduo ao pensamento complexo.p. 68.44 MORIN,
Edgar.O mtodo 4.p. 253.45
MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 248.46 O termo dialgico quer dizer que
duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se
perca nessa unidade. MORIN,Edgar.Cincia com conscincia.p. 189.
47 MORIN, Edgar.Meus demnios.p. 199.
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1. Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento das
partes aoconhecimento do todo, conforme a ponte indicada por Pascal
(...): Tenho porimpossvel conhecer o todo sem conhecer as partes, e
conhecer as partes semconhecer o todo. A idia sistmica, oposta
reducionista, entende que o todo mais do que a soma das
partes.(...) A organizao do ser vivo gera qualidades
desconhecidas [emergncias] de seus componentes fsico-qumicos.
Acrescentemosque o todo menos do que a soma das partes, cujas
qualidades so inibidas pelaorganizao de conjunto.
2. Princpio hologramtico (inspirado no holograma, no qual cada
ponto contm aquase totalidade da informao do objeto representado):
coloca em evidncia oaparente paradoxo dos Sistemas complexos, onde
no somente a parte est no todo,mas o todo se inscreve na parte.
Cada clula parte do todo - organismo global -mas o prprio todo est
na parte: a totalidade do patrimnio gentico est presenteem cada
clula individual; a sociedade como todo, aparece em cada
indivduo,atravs da linguagem, da cultura, das normas.
3. Princpio do anel retroativo: introduzido por Norbert Wiener,
(...). Rompe com oprincpio de causalidade linear: a causa age sobre
o efeito, e este sobre a causa, (...).
O anel de retroao (ou feedback) possibilita, na sua forma
negativa, reduzir odesvio e, assim, estabilizar um sistema. Na sua
forma mais positiva, o feedback ummecanismo amplificador; (...).
Inflacionistas ou estabilizadoras, as retroaes sonumerosas nos
fenmenos econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos.
4. Princpio do anel recursivo: supera a noo de regulao com a de
autoproduo eauto-organizao. um anel gerador, no qual os produtos e
os efeitos so produtorese causadores do que os produz. (...)
5. Princpio de auto-eco-organizao (autonomia/dependncia): os
seres vivos soauto-organizadores que se autoproduzem
incessantemente, e atravs dissodespendem energia para salvaguardar
a prpria autonomia. Como tm necessidadede extrair energia, informao
e organizao no prprio meio ambiente, a autonomiadeles inseparvel
dessa dependncia, e torna-se imperativo conceb-los como auto-
eco-organizadores. O princpio de auto-eco-organizao vale
evidentemente demaneira especfica para os humanos, que desenvolvem
a sua autonomia nadependncia da cultura, e para as sociedades que
dependem do meio geoecolgico.(...)
6. Princpio dialgico (...). Une dois princpios ou noes devendo
excluir um aooutro, mas que so indissociveis numa mesma realidade.
(...).A dialgica permite assumir racionalmente a associao de noes
contraditriaspara conceber um mesmo fenmeno complexo. (...), por
exemplo, a necessidade dever as partculas fsicas ao mesmo tempo
como corpsculos e como ondas. Nsmesmos somos seres separados e
autnomos, fazendo parte de duas continuidadesinseparveis, a espcie
e a sociedade. Quando se considera a espcie ou a sociedade,o
indivduo desaparece; quando se considera o indivduo, a espcie e a
sociedade
desaparecem. O pensamento complexo assume dialogicamente os dois
termos quetendem a se excluir.
7. Princpio da reintroduo daquele que conhece em todo
conhecimento: esseprincpio opera a restaurao do sujeito e ilumina a
problemtica cognitiva central:da percepo teoria cientfica, todo
conhecimento uma reconstruo/traduo porum esprito/crebro numa certa
cultura e num determinado tempo.48
O pensamento complexo antes de tudo um guia para a constatao das
limitaes
da lgica e do pensamento disjuntivo dominado pelo paradigma
cientfico. Ele pode, segundo
Morin, dar a cada um de ns um lembrete, avisando: No esquea que
a realidade mutante,
48 MORIN, Edgar.Da necessidade de um pensamento
complexo.Disponvel
em:http://sevicisc.incubadora.fapesp.br/portal/Members/pelegrini/ntc/pensamentocomplexo.pdf.Acesso
em 22/04/2006. pp. 15-18.
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no esquea que o novo pode surgir e, de todo modo, vai surgir49.
E a esperana de Morin
que o pensamento complexo trar consigo uma mudana paradigmtica.
Essa se faz necessria
porque, no seu entender, os indivduos conhecem, pensam e agem
conforme os paradigmas
neles inscritos culturalmente. Os sistemas de idias so
radicalmente organizados em virtude
dos paradigmas.50 Portanto, aps o despertar da complexidade por
meio de pensamento
complexo ele deve ser consolidado com o advento do paradigma da
complexidade. Este, nas
palavras de Kofman no uma formalizao da realidade, mas um
caminho atravs de uma
realidade impenetrvel.51
1.3.2.1 Os paradigmas
Morin alerta que ele utiliza o termo paradigma no s para o saber
cientfico, mas
para todo conhecimento, todo pensamento, todo sistema
noolgico52. O paradigma, que
culturalmente inscrito no indivduo, determina tanto o seu
conhecimento como o seu
pensamento e a sua ao. O paradigma organiza o sistema de idias
do indivduo. Alm disso,
ele produz a verdade do sistema legitimando as regras de
inferncia que garantem a
demonstrao ou a verdade de uma proposio53. Morin destaca trs
caractersticas da sua
definio de paradigma: Semanticamente, o paradigma determina a
inteligibilidade e d
sentido. Logicamente, determina as operaes lgicas centrais.
Ideo-logicamente, o princpio
primeiro de associao, eliminao, seleo, que determina as condies
de organizao das
idias54.
O paradigma apresenta-se assim, como a autoridade final sobre o
conhecimento e
comportamento a ponto de Morin afirmar que, em nvel
paradigmtico, o esprito do sujeito
no tem qualquer soberania, assim como a teoria no tem qualquer
autonomia.55
Segundo Morin, ao paradigma podem associar-se caratersticas como
sendo no
falsificvel; como tendo autoridade axiomtica; como sendo o
critrio de excluso;
como aquele que cega (as partes excludas); invisvel (somente
pode ser visto nas suas
manifestaes); cria evidncia (quem est submetido a ele, pensa
estar obedecendo aos fatos,
49 MORIN, Edgar.Introduo ao pensamento complexo.p. 83.50 MORIN,
Edgar.O mtodo 4.p. 261.51 KOFMAN, Myron. Edgar Morin.p. 147.52
MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 261.53 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p.
264.54 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 261.55 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p.
263.
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experincia, lgica); invulnervel (mesmo que sempre haja indivduos
desviantes em
relao ao paradigma vigente); entre paradigmas divergentes existe
incompreenso e
antinomia; ele est recursivamente ligado aos discursos e
sistemas que gera (o
determinismo precisa sempre de novo confirmar-se como
determinismo); ele determina
uma viso de mundo (pelas teorias e ideologias) e comanda a viso
da cincia; da filosofia,
da razo, da poltica, da deciso, da moral...; por fim, por todas
essas caratersticas, no h
como enfrent-lo diretamente. Um paradigma s pode ruir se no seu
interior surgirem
contradies ou brechas que, apesar de todos os esforos em
super-las (exignciado prprio
paradigma), se mostram resistentes. preciso, em suma, um vaivm
corrosivo/crtico entre
dados, observaes, experincias nos ncleos tericos, para que,
ento, possa acontecer o
desabamento do edifcio minado, arrastando, na sua queda, o
paradigma cuja morte poder,como a sua vida, manter-se
invisvel....56
Existem muitos paradigmas que podem ser diferenciados pelos
campos onde atuam,
porm, o grande paradigma do Ocidente que engloba todos os
outros, que determina se estes
diversos paradigmas podem coexistir pacificamente ou no. Assim,
por exemplo, o
materialismo e o espiritualismo obedecem a dois paradigmas
diferentes que so inimigos entre
si, mas, segundo Morin, ambos so ramos do mesmo grande
paradigma. Por isso,
necessrio considerar as grandes matrizes paradigmticas as quais
no se limitam a dominar a
noosfera e a cultura de uma poca, mas dizem tambm respeito
infratextura social57.
Dentro da concepo complexa essa relao no pode ser entendida
estaticamente onde, por
um lado, o paradigma apenas impe e dispe (como um demiurgo
oculto) ou, pelo outro lado,
o paradigma apenas o produto da organizao social.
Preferencialmente deve ser
concebido um crculo ativo em que a organizao sociocultural
alimente o paradigma que a
alimenta.58
Na tentativa de encontrar o n grdio, a caracterstica fundamental
que domina todos
os paradigmas, cabe agora acompanhar Morin na sua caracterizao
do grande paradigma do
Ocidente.
1.3.2.2 O grande paradigma do Ocidente
O grande paradigma do Ocidente o resultado do desenvolvimento da
histria
56 MORIN, Edgar.O mtodo 4.pp. 265-268.57 MORIN, Edgar.O mtodo
4.pp. 269.58 MORIN, Edgar.O mtodo 4.pp. 269.
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europia desde o sculo XVII, a partir da separao entre sujeito e
objeto por Descartes. Essa
dissociao vai se prolongando: alma/corpo, esprito/matria,
qualidade/quantidade,
finalidade/causalidade, liberdade/determinismo, etc. Nos sculos
XVIII e XIX consolida-se a
distino entre a cultura cientfica e a cultura humanstica, aps a
disjuno entre cincia e
filosofia. O desenvolvimento de ambas as culturas dependente do
mesmo paradigma, atuam
no mesmo terreno, mas excluem-se mutuamente.59 No interior da
cultura humanstica baseada
na reflexo, proibido fazer uso do saber objetivo, enquanto que a
cultura cientfica, baseada
na especializao, no pode refletir sobre si mesma.60 Os
resultados (positivos e negativos)
dessa disjuno podem ser vistos em todas as dimenses da atuao do
ser humano, inclusive
na sua vida como indivduo. Morin o descreve assim:
... a esquizofrenia particular nossa cultura d a cada um ao
menos uma dupla vida.Por um lado, uma vida existencial e moral, com
a presena e a interveno daexperincia interior, uma viso das coisas
e dos acontecimentos segundo asubjetividade (qualidades, virtudes,
vcios, responsabilidade), a adeso aos valores,as impregnaes e
contaminaes entre juzos de fato e juzos de valor, os juzosglobais;
por outro lado, uma vida de explicaes deterministas e mecanicistas,
devises fragmentadas e disciplinares, de disjuno entre juzos de
fato e juzos devalor.
Assim, a prpria vida cotidiana de cada um determinada e afetada
pelo grandeparadigma...61
Atualmente, segundo a avaliao de Morin, o trao comum presente em
todas as
dimenses da atuao do ser humano (princpios de organizao da
cincia, da sociedade, da
economia e do Estado-nao) o paradigma da cincia clssica que,
desta forma, articula-se
profundamente no grande paradigma do Ocidente62.
Esse trao comum aparece no prprio tratamento do real
(reduo/disjuno), amesma ocultao mtua do sujeito pelo objeto e do
objeto pelo sujeito, a mesmareduo ordem, medida, ao clculo, em
detrimento das qualidades, dastotalidades, das unidades complexas,
a mesma especializao e hierarquizao, o
mesmo pragmatismo, o mesmo empirismo, o mesmo manipulacionismo,
a mesmatecnologizao e tecnoburocratizao, a mesma racionalizao sob a
gide da razo,a mesma dissociao entre o humano e o natural, a mesma
transformao em objetofechado de tudo o que apreendido pelo
conceito, pelo instrumento, pela mquina,pelo programa...63
No interior do paradigma da cincia clssica, ao lado da
reduo/disjuno, surge
ainda a excluso que elimina pura e simplesmente da
cientificidade e, por isso mesmo, da
59 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 270.60
MORIN, Edgar.Introduo ao pensamento complexo.p. 76.61 MORIN,
Edgar.O mtodo 4.pp. 272-273.62 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 27363
MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 273.
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verdadeira realidade, todos os ingredientes da complexidade do
real64. O resultado da
aplicao dos princpios do paradigma da cincia clssica a viso de
mundo onde reina a
ordem, a unidade e a simplicidade. Ao mesmo tempo em que exclui
do (mesmo) mundo tudo
o que no se conforma com os seus princpios. A necessidade de
encontrar a ordem e a
unidade satisfaz, segundo Morin, a aspiraes religiosas: a
necessidade de certeza, a vontade
de inscrever no prprio mundo a perfeio e a harmonia perdidas com
a expulso de
Deus...65.
Com efeito, os resultados da aplicao do grande paradigma do
Ocidente se mostram
geralmente mutilantes. At porque, o paradigma da cincia clssica
nunca conseguiu ficar
totalmente livre de dialgicas como, por exemplo, a do
empirismo/racionalismo. Porm, estasituao ao mesmo tempo em que
divide, oportuniza a dialgica entre os opostos que se
mostrou produtiva para ambos os lados, mesmo que na maioria das
vezes de forma
inconsciente.66
Morin identifica a presena do grande paradigma
no apenas na sociedade (disjuno entre a organizao
tecno-buroeconocrata e avida cotidiana), na cultura (disjuno entre
cultura das humanidades e cultura
cientfica), mas tambm nos psiquismos e nas vidas, suscitando as
passagens porsaltos quase qunticos do mundo dos sentimentos, das
paixes, da poesia, daliteratura, da msica, para o mundo da razo, do
clculo, da tcnica...67
O grande paradigma determina a organizao de uma sociedade ao
mesmo tempo em
que esta o determina, porque
toda sociedade o produto das intercomputaes e intercogitaes68
entre indivduosque a constituem, sociedade que retroage de maneira
megacomputante sobre osindivduos fornecendo-lhes normas, padres,
esquemas, que se inscrevem noimprinting cultural69desses indivduos
e guiam as suas computaes/cogitaes.70
64 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 276.65 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p.
277.66 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 274.67 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p.
280.68 A computao o tratamento de estmulos, de dados, de signos, de
smbolos, de mensagens, que nos permite agir dentro do universo
exterior, assim como de nosso universo interior, e conhec-los.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita.Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil,2005. p. 120. No animal verificam-se computaes
intercelulares. Na atividade cognitiva do crebro animal, Morin
reconhece haveruma megacomputao (ela envolve, analisa, sintetiza
computaes de computaes). Por sua vez, a complexidade organizacional
doaparelho neurocerebral do ser humano permite-lhe desenvolver e
transformar as computaes em cogitaes ou pensamento, atravsda
linguagem, do conceito e da lgica, o que exige um campo
sociocultural. Cf. MORIN, Edgar. O Mtodo 3: o conhecimento
doconhecimento.Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 88.
69 O imprintingcultural [familiar e social] inscreve-se
cerebralmente desde a mais tenra infncia pela estabilizao seletiva
das sinapses,inscries iniciais que marcaro irreversivelmente o
esprito individual no seu modo de conhecer e de agir. MORIN, Edgar.
O mtodo4.p. 30.
70 MORIN, Edgar.O mtodo 4.p. 281.
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7/24/2019 Beims Rw Td68
37/207
37
A instncia paradigmtica situa-se assim no nucleuscomum e obscuro
onde normas,
padres e esquemas guiam as computaes e as cogitaes que as
atualizam71. Tornando-a o
n grdio onde esto unidos a organizao primordial do cognitivo e a
organizao
primordial do social. Ou, em outras palavras, o grande paradigma
o n arqueolgico 72 da
organizao do cognitivo, do noolgico, do cultural, do
social.73
Tambm a organizao do conhecimento na cultura atual est sob a
influncia do
grande paradigma Ocidental e as conseqncias so igualmente
fragmentadoras. Morin afirma
![MARCUS WERNER BEIMS - core.ac.uk · 2.5 Um grau de liberdade (« = 1, N = 2] ... tipos de osciladores anarmónicos, ou ainda o problema tridimensional do átomo de hidrogênio num](https://img.document.onl/doc/110x75/5c166db009d3f25e0b8c7ee8/marcus-werner-beims-coreacuk-25-um-grau-de-liberdade-1-n-2-.jpg)
