Civilização - Islão

7/24/2019 Civilizao - Islo

1/8

Transmisso do conhecimento religioso e do pensamento islmico

Pretendemos apresentar ao leitor os ensinamentos bsicos do Islo e

a maneira como o conjunto desses conhecimentos tem sido transmitido,desde os primeiros muulmanos. Os principais temas tratados so os

ensinamentos fundamentais do Profeta Maom e a formao e crescimento

das instituies educativas islmicas.

! emer"#ncia do Islo teve uma relao profunda com o local do seu

nascimento. $o in%cio do sculo &II, Meca era uma cidade bastante mar"inal,

e'terior ( in)u#ncia dos dois imprios todo*poderosos da poca+ o Imprio

i-antino e o Imprio assnida, ambos locali-ados a $orte da pen%nsula

arbica.

O povo de Meca pertencia, na maior parte, ( tribo /orai'ita. /omo

no havia soberano ou estruturas estatais formais, a cidade era "overnada

atravs de um processo consultivo administrado por ancios e chefes. 0m

termos econ1micos, a vida em Meca e nas re"ies circundantes era dif%cil. !

terra era em "eral rida, e no havia a"ricultura. Muitos habitantes da

cidade dependiam do comrcio e do trnsito de bens, e utili-avam o

transporte por camelos 2caravanas3 como parte do seu modus vivendi. !

educao limitava*se (s aptides bsicas necessrias ( sobreviv#ncia, como

o uso de armamentos 2espadas, arco e )echa3 e a montada de camelos e

cavalos. Poucos eram letrados, mas isso no impedia o amor particular 4ue

os habitantes de Meca nutriam pela sua l%n"ua arbica. &enerava*se a

poesia e os poetas, e a e'presso em lin"ua"em bela era considerada o

au"e da actividade intelectual. e"undo relatos tradicionais, e'ibiam*se

poemas clebres em lu"ares importantes como a /aaba, um edif%cio emMeca, com a forma de um cubo, 4ue era o principal ponto de pere"rinao

para os rabes pr*islmicos, tal como mais tarde para os muulmanos.

Meca a mais sa"rada das cidades para os muulmanos. 5 l 4ue se

encontra a /aaba 2hoje rodeada pela Mes4uita a"rada3, e na direco da

/aaba 4ue se voltam diariamente os muulmanos, cinco ve-es pelo menos,

nas suas oraes. Os muulmanos acreditam 4ue a /aaba foi eri"ida peloProfeta !brao e seu 6lho Ismael como lu"ar de pere"rinao e adorao do


2/8

7eus 8nico. ! ori"em de Meca, se"undo a crena muulmana, remonta

portanto ao tempo de !brao. ! tradio a6rma ter sido a linha"em de

Ismael a ori"inar o Profeta Maom. 5 "raas ( pere"rinao rabe e ( sua

condio de posto comercial 4ue Meca se torna uma cidade relevante a

partir do sculo &.

Maom, o Profeta do Islo, nasceu em Meca por volta de 9:; d/. O

pai, !bd !llah, faleceu antes do seu nascimento, e a me, !mina, poucos

anos depois, dei'ando o rapa-inho 1rfo ao cuidado de parentes. /om cerca

de va rica, com 4uem teve vrios 6lhos.

?rabalhou no ne"1cio da sua mulher, e at aos @; anos viveu uma vida

comum. Maom "ostava de passar tempo so-inho para re)ectir e meditar,

"eralmente numa "ruta fora da cidade. ! tradio muulmana a6rma 4uedurante um desses retiros ele e'perimentou a sua primeira ArevelaoB de

7eus, por volta de CD;.

7e in%cio Maom no sabia o 4ue pensar da e'peri#ncia de receber

uma revelao 2mensa"ens divinas em l%n"ua rabe3. 7epois de se lhe

dissiparem as d>vidas iniciais, porm, continuou a receber mensa"ens

divinas. /omeou a ensin*las aos ami"os che"ados e ( fam%lia e, passado

pouco tempo, ( comunidade Meca. ! mensa"em ori"inal era 4ue os seusconterrneos deviam aceitar a e'ist#ncia de um s1 7eus, criador e

sustentculo de todas as coisas. 0ssas primeiras revelaes tambm

insistiam 4ue o povo de Meca precisava de cuidar dos necessitados e

desfavorecidos. Os me4uenses acreditavam na e'ist#ncia de um deus

superior e vrios deuses menores, muitos dos 4uais se encontravam no

santurio de /aaba. Para eles era inaceitvel a ideia 4ue Maom pre"ava,

de s acreditar em Aum deusB.

Seis pilares da f crenas essenciais de um muulmano

D. /rena em 7eus 2!l3E


3/8

Cinco pilares do Islo prticas essenciais de um muulmano

D. Proclamar solenemente 4ue nin"um tem o direito de ser adorado, ano ser 7eus 2!l3, e 4ue Maom o mensa"eiro de 7eusE

ncia e o desprendimento terreno L


4/8

combinou*se "radualmente com tend#ncias ao misticismo, desenvolvendoassim as primeiras formas reconhec%veis de su6smo.

O ascetismo su6 evoluiu atravs da supererro"ao 2a observncia dere"ras e rituais alm do e'i"ido pela lei reli"iosa3, e da ren>ncia das coisas

il%citas 2e at al"umas l%citas3. Os e'emplos de prticas e crenas ascticassu6s incluem+

O uso de uma khirqa; /omer apenas comida Al%citaB, ou seja, "anha pelo trabalho das

pr1prias mosE Gejuns voluntrios de durao e ri"or variveisE !ceitar 4ue o verdadeiro jejum a Aabsteno do desejo, e 4ue o

jejum do corao mais importante 4ue o do corpoBE /onsa"rar muito tempo ( orao e recitao do !lcoro, como meio

de apro'imar*se de 7eus, assim como ( orao na forma delembrana de 7eus.

0ntre as ideias su6s mais importantes consta*se a ren>ncia aomundo, 4ue si"ni6ca o abandono dos pra-eres transit1rios desta vida e atdo desejo de felicidade eterna. HabiKa al*!daiNNa foi a primeira su6 asublinhar a ideia de amor desinteressado a 7eus. a A


5/8

!rte

A esttica islmica abrange uma variedade de reas, a maioria das quais no

pode ser tratada num s captulo. Por isso este captulo limitar-se- a um relance

muito breve de reas seleccionadas sob trs subcaptulos arte e representa!o

artstica, decora!o e caligra"ia# m$sica e canto# arquitectura das mesquitas.

rte Islmica e !epresentao rt"stica# de corao e

caligraa

A arte islmica pode de"inir-se de vrias maneiras. Para os ob%ectivos deste

captulo, porm, de"inimo-la como arte que produ&ida como parte da tradi!o cultural

e religiosa dos mu!ulmanos. A arte do 'slo essencialmente uma arte contemplativa,

que visa e(primir um encontro com a presen!a divina. )em sido sobretudo abstracta e

decorativa na nature&a e estilo, representando motivos geomtricos, "lorais,

caligr"icos e arabescos. A ausncia em geral do retrato deve-se a terem asautoridades do 'slo antigo alegadamente proibido a pintura de seres *umanos

+incluindo o Pro"eta aom, por muitos mu!ulmanos ac*arem que a representa!o

pictural da "orma *umana pode tentar os seguidores a cometer idolatria.

e * muito se questiona a legitimidade de di"erentes tipos de arte e a sua

rela!o com o 'slo. A despeito da cren!a generali&ada de que entre os mu!ulmanos

e(iste uma posi!o uni"orme nessa questo, interessante notar que, no perodo

clssico como no moderno, tm e(istido divergncias signi"icativas entre os seuspensadores.

!epresentao# imagens e "dolos

/m dos temas "requentemente discutidos em rela!o 0 arte islmica a

representa!o de seres vivos. 1om e"eito, no e(iste uma passagem no Alcoro que


6/8

proba claramente a representa!o de seres vivos, contudo certos hadiths sugerem

que essas representa!2es so inaceitveis. Por e(emplo

'bn /mar contou do Pro"eta +que a pa& este%a com ele que ter dito que os

que "a&em seriam castigados no Dia da Ressureioe ser-l*es-ia ordenado

insu"la alma aquilo que criaste# Abu 3ura4ra contou do Pro"eta +que a pa& este%a com ele ter ele dito os an%os

no entram em casa onde *a%a retratos ou imagens.

5ruditos islmicos posteriores, sem d$vida seguindo interpreta!2es destes

hadiths, sugeriram que os artistas, escultores ou pintores representassem nas suas

obras seres como pessoas ou animais, isso iria in"ringir a agncia criadora de eus.

Para entender a alegada proibi!o da representa!o de seres vivos,

importante situar o seu debate no seu conte(to *istrico. 6 'slo "oi introdu&ido em

eca no sculo 7'', onde "loresciam a idolatria e o paganismo. 6s politestas

mequenses veneravam diversos dolos na "orma de seres vivos "eitos de pedra,

madeira e outros materiais. A luta de 88 anos +9:;-9


7/8

Apesar das di"iculdades em estabelecer que gneros so con"ormes 0s normas

islmicas, algumas "ormas conquistaram ampla aceita!o, talve& devido 0 sua

nature&a no-representativa. 5ssas "ormas so padr2es, nomeadamente padr2es

geomtricos e caligra"ia. 5les so uma caracterstica central da arte islmica. 5(istem

vrios gneros comuns, sendo os mais bvios de estilo geomtrico. Aparecem com

"requncia nas super"cies das mesquitas e dos edi"cios importantes. 5m rela!o 0

geometria, di&em alguns que esses padr2es se tornaram parte da arte islmica como

consequncia da procria!o de outras "ormas de arte. Para muitos, os padr2es

geomtricos simboli&am a nature&a in"inita e portanto uni"icada da cria!o do eus

$nico. A ra&o principal da sua popularidade que a arte era regida mais pela

necessidade de abstrac!o do que pela ra&o antropomr"ica directa. 6s pensadores

mu!ulmanos recon*eciam na geometria a intermedia!o uni"icada entre o mundo

material e o mundo espiritual. =os patamares mais intelectuais, o dese%o de

abstrac!o e a procura da unidade "oram duas das principais pai(2es que "i&eram com

que a cultura islmica se voltasse para a geometria.

A caligra"ia talve& a mais con*ecida "orma de decora!o artstica islmica. >

encontrada numa variedade de super"cies, relacionando-se com a total organi&a!o

da linguagem e da escrita na "orma de imagem. A evolu!o da caligra"ia rabe levou

muito tempo. 6s artistas mu!ulmanos "oram desenvolvendo aos poucos uma

diversidade de "ormas caligr"icas, tomando como conte$do versos do 1oro, osnomes de eus, os nomes e ttulos do Pro"eta e, no caso do 'slo (iita, os nomes dos

'ms in"alveis.

Antes do 'slo % e(istia uma escrita rabe. 1ontudo, s com o cali"ado

Abssida +?@;-:8@ a caligra"ia "oi usada normalmente de modo artstico, aps o

desenvolvimento de uma quantidade de estilos, e de regras para os reger. 6s vrios

estilos caligr"icos rabes di"erem de pas para pas e de gera!o para gera!o.

Alguns dos estilos usados mais con*ecidos so

Cfico

Naskh,

Thuluth

Diwan.


8/8

Documents

Civilização - Islão