COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL

EM BUSCA DE UMA TICA UNIVERSAL:

NOVO OLHAR SOBRE A LEI NATURAL (*)

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I: Convergncias

1.1. As sabedorias e as religies do mundo

1.2. As origens greco-romanas da lei natural

1.3. O ensinamento da Sagrada Escritura

1.4. Os desenvolvimentos da tradio crist

1.5. Evolues ulteriores

1.6. O magistrio da Igreja e a lei natural

CAPTULO II: A percepo dos valores morais comuns

2.1. O papel da sociedade e da cultura

2.2. A experincia moral: necessrio fazer o bem 2.3. A descoberta dos preceitos da lei natural: universalidade

da lei natural

2.4. Os preceitos da lei natural

2.5. A aplicao dos preceitos comuns: historicidade da lei

natural

2.6. As disposies morais da pessoa e seu agir concreto

CAPTULO III: Os fundamentos tericos da lei natural

3.1. Da experincia s teorias

3.2. Natureza, pessoa e liberdade

3.3. A natureza, o homem e Deus: da harmonia ao conflito

3.4. Caminhos para uma reconciliao

CAPTULO IV: A lei natural e a Sociedade Poltica

4.1. A pessoa e o bem comum

4.2. A lei natural, medida da ordem poltica

4.3. Da lei natural ao direito natural

4.4. Direito natural e direito positivo

4.5. A ordem poltica no a ordem escatolgica

4.6. A ordem poltica uma ordem temporal e racional

CAPTULO V: Jesus Cristo, realizao da Lei Natural

5.1. O Logos encarnado, Lei viva

5.2. O Esprito Santo e a nova lei da liberdade

CONCLUSO

INTRODUO

1. H valores morais objetivos capazes de unir os homens e de

faz-los procurar paz e felicidade? Quais so eles? Como

discerni-los? Como coloc-los em prtica na vida das pessoas e

das comunidades? Estas questes de sempre em torno do bem e

do mal so, hoje, mais urgentes do que nunca, na medida em que

os homens tomaram mais conscincia de formar uma s

comunidade mundial. Os grandes problemas que se lhes

colocam assumem, doravante, uma dimenso internacional,

planetria, pois que o desenvolvimento das tcnicas de

comunicao favorece uma interao crescente entre as pessoas,

as sociedades e as culturas. Um acontecimento local pode ter

repercusso planetria, quase imediatamente. Emerge, assim, a

conscincia de uma solidariedade global, que encontra seu

fundamento ltimo na unidade do gnero humano e se traduz

pelo sentido de uma responsabilidade planetria. Assim, a

questo de equilbrio ecolgico, da proteo do ambiente, das

fontes e do clima torna-se uma preocupao premente, que

interpela toda a humanidade e cuja soluo ultrapassa

largamente as fronteiras nacionais. Igualmente, as ameaas, que

o terrorismo, o crime organizado e as novas formas de violncia

e de opresso fazem pesar sobre as sociedades tm uma

dimenso planetria. Os desenvolvimentos acelerados da

biotecnologia, que ameaam, por vezes, a prpria identidade do

homem (manipulaes genticas, clonagens), apelam a uma urgente reflexo tica e poltica de alcance universal Em tal

contexto, a busca de valores ticos comuns adquire uma nova

atualidade.

2. Por sua sabedoria, sua generosidade e, s vezes, seu

herosmo, os homens e as mulheres do um testemunho vivo

destes valores ticos comuns. A admirao que eles suscitam

em ns o sinal de uma primeira aquisio espontnea dos

valores morais. A reflexo dos catedrticos e dos cientistas

sobre as dimenses culturais, polticas, econmicas, morais e

religiosas de nossa existncia social nutre tal deliberao sobre

o bem comum da humanidade. H, tambm, os artistas que,

atravs da manifestao da beleza, reagem contra a perda do

sentido e renovam a esperana dos seres humanos. Da mesma

forma, os homens pblicos trabalham com energia e

criatividade para fazer acontecer programas de erradicao da

pobreza e da proteo das liberdades fundamentais. Muito

importante , tambm, o testemunho perseverante dos

representantes das religies e das tradies espirituais, que

querem viver luz da verdade ltima e do bem absoluto.

Todos contribuem, cada um sua maneira e em uma partilha

recproca, para promover a paz, uma ordem poltica mais justa,

o sentido de responsabilidade comum, uma repartio

equitativa das riquezas, o respeito ao ambiente, dignidade da

pessoa humana e aos seus direitos fundamentais. Todavia,

esses esforos s podem ter sucesso se as boas intenes se

apoiarem sobre um slido acordo de base quanto aos bens e

aos valores que representam as aspiraes mais profundas do

ser humano, a ttulo individual e comunitrio. S o

reconhecimento e a promoo destes valores ticos podem

contribuir construo de um mundo mais humano.

3. A busca dessa linguagem tica comum concerne a todos os

homens. Para os cristos, misteriosamente ela est de acordo

com a obra do Verbo de Deus, luz verdadeira que ilumina todo o homem (Jo 1,9), e obra do Esprito Santo, que sabe fazer nascer nos coraes amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio (Gl 5,22-23). A comunidade dos cristos, que partilha as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje e se sente verdadeiramente solidria com o gnero humano e com sua histria[1], no pode, de forma alguma, se furtar dessa responsabilidade comum. Iluminados pelo Evangelho,

empenhados em um dilogo paciente e respeitoso com todos os

homens de boa vontade, os cristos participam na busca

comum dos valores humanos a serem promovidos:

Finalmente, irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso, ou que de

qualquer modo merea louvor (Fl 4,8). Eles sabem que Jesus Cristo, nossa paz (Ef 2,14), que reconciliou todos os homens com Deus por meio de sua cruz, o princpio de unidade mais

profundo para o qual o gnero humano chamado a convergir.

4. A busca de uma linguagem tica comum inseparvel de

uma experincia de converso, pela qual as pessoas e as

comunidades se afastam das foras que procuram aprisionar o

ser humano na indiferena ou impelem a levantar muros contra

o outro ou contra o estrangeiro. O corao de pedra frio, inerte e indiferente sorte do prximo e da espcie humana deve se transformar, sob a ao do Esprito, em um corao de

carne[2], sensvel aos apelos da sabedoria, da compaixo, do

desejo de paz e da esperana para todos. Essa converso a

condio para um verdadeiro dilogo.

5. No faltam tentativas contemporneas para definir uma tica

universal. Aps o fim da segunda Guerra Mundial, a

comunidade das naes, extraindo as consequncias das

estreitas cumplicidades que o totalitarismo havia estabelecido

com o puro positivismo jurdico, definiu na Declarao

Universal dos Direitos Humanos (1948) os direitos

inalienveis da pessoa humana, que transcendem as leis

positivas dos Estados e lhe devem servir de referncia e norma.

Esses direitos no so simplesmente concedidos pelo

legislador: eles so declarados, isto , a sua existncia objetiva,

anterior deciso do legislador, torna-se manifesta. Eles

derivam, com efeito, do reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana (Prembulo).

A Declarao Universal dos Direitos Humanos constitui um

dos mais belos xitos da histria moderna. Ela permanece uma das expresses mais altas da conscincia humana de nosso

tempo[3] e oferece uma base slida para a promoo de um mundo mais justo. Contudo, os resultados nem sempre

corresponderam s expectativas das esperanas. Alguns pases

contestaram a universalidade desses direitos, considerados

demasiadamente ocidentais, o que impele a buscar uma

formulao mais compreensvel. Por outro lado, certa

propenso a multiplicar os direitos do homem mais em funo

dos desejos desordenados do indivduo consumista ou de

reivindicaes setoriais do que das exigncias objetivas do

bem comum da humanidade, contriburam no pouco para

desvaloriz-los. Separada do sentido moral dos valores, que

transcendem os interesses particulares, a multiplicao de

procedimentos e de regulamentaes jurdicas conduzem a um

impasse que, definitivamente, serve aos interesses dos mais

poderosos. Sobretudo, manifesta-se uma tendncia de

reinterpretar os direitos do homem separados da dimenso

tica e racional, que constitui seu fundamento e seu fim, em

proveito de um puro legalismo utilitarista[4].

6. Para explicitar o fundamento tico dos direitos do homem,

alguns procuraram elaborar uma tica mundial no mbito de um dilogo entre as culturas e as religies. A tica mundial designa o conjunto de valores fundamentais obrigatrios, que

formam, depois de sculos, o tesouro da experincia humana.

Ela se encontra em todas as grandes tradies religiosas e

filosficas[5]. Esse projeto, digno de interesse, expresso da

necessidade atual de uma tica que tenha uma validade

universal e global. Mas a pesquisa meramente indutiva, sob o

modelo parlamentar, de um consenso mnimo j existente,

seria capaz de satisfazer as exigncias de fundamentar o direito

no absoluto? Alm disso, essa tica mnima no conduziria a

relativizar as fortes exigncias ticas de cada uma das religies

ou sabedorias particulares?

7. H vrios decnios, a questo dos fundamentos ticos do

direito e da poltica foi como que deixada de lado por alguns

setores da cultura contempornea. Sob o pretexto de que toda

pretenso a uma verdade objetiva e universal seria fonte de

intolerncia e de violncia, e que s o relativismo poderia

salvaguardar o pluralismo dos valores e da democracia, fez-se

apologia do positivismo jurdico, que refuta se referir a um

critrio objetivo, ontolgico, o que seria justo. Nessa

perspectiva, o horizonte ltimo do direito e da norma moral a

lei em vigor, que considerada justa por definio, pois ela a

expresso da vontade do legislador. Mas isto abrir a via da

arbitrariedade do poder, da ditadura da maioria aritmtica e da

manipulao ideolgica, em detrimento do bem comum. Na tica e na filosofia atual do Direito, os postulados do

positivismo jurdico esto largamente presentes. A

consequncia que a legislao torna-se um compromisso

entre interesses diversos; tenta-se transformar em direitos os

interesses ou desejos privados que se oponham aos deveres

derivantes da responsabilidade social[6]. Mas o positivismo jurdico notoriamente insuficiente, porque o legislador no

pode agir legitimamente seno dentro de certos limites, que

decorrem da dignidade da pessoa humana e do servio ao

desenvolvimento do que autenticamente humano. Ora, o

legislador no pode abandonar a determinao do que

humano a critrios extrnsecos e superficiais, como faria, por

exemplo, se legitimasse por si tudo o que realizvel no

mbito das biotecnologias. Em suma, ele deve agir de forma

eticamente responsvel. A poltica no pode prescindir da tica

nem das leis civis e a ordem jurdica de uma lei moral superior.

8. Em tal contexto, em que a referncia aos valores objetivos

absolutos reconhecidos universalmente se torna problemtico,

alguns, desejosos de dar assim mesmo uma base racional s

decises ticas comuns, ensinam uma tica da discusso na linha de uma compreenso dialgica da moral. A tica da discusso consiste em utilizar, no decorrer de um debate tico,

apenas as normas com as quais todos os participantes

concordam, renunciando aos comportamentos estratgicos para impor seus prprios pontos de vista, possam dar seu

consentimento. Assim, pode-se determinar se uma regra de

conduta e de ao ou um comportamento so morais, porque,

deixando de lado os condicionamentos culturais e histricos, o

princpio da discusso oferece uma garantia de universalidade

e de racionalidade. A tica da discusso se interessa,

sobretudo, pelo mtodo pelo qual, graas ao debate, os

princpios e as normas ticas podem ser colocados prova e

tornarem-se obrigatrios para todos os participantes. Ela ,

essencialmente, um procedimento para testar o valor das

normas propostas, mas no pode produzir novos contedos

substanciais. A tica da discusso , portanto, uma tica

puramente formal, que no concerne s orientaes morais de

fundo. Ela corre, assim, o risco de se limitar uma busca de

compromisso. Certamente, o dilogo e o debate so sempre

necessrios para obter um acordo realizvel sobre a aplicao

concreta das normas morais em uma dada situao, mas eles

no podem marginalizar a conscincia moral. Um verdadeiro

debate no substitui as convices morais pessoais, mas as

supe e as enriquece.

9. Conscientes dos contextos atuais da questo, ns queremos,

neste documento, convidar a todos os que se perguntam sobre

os fundamentos ltimos da tica, assim como da ordem

jurdica e poltica, a considerar os recursos que favorecem uma

apresentao renovada da doutrina da lei natural. Esta afirma,

em substncia, que as pessoas e as comunidades humanas so

capazes, luz da razo, de discernir as orientaes

fundamentais de um agir moral conforme a prpria natureza do

sujeito humano e de exprimi-las de modo normativo sob a

forma de preceitos ou mandamentos. Esses preceitos

fundamentais, objetivos e universais, tm a vocao de

fundamentar e inspirar o conjunto de determinaes morais,

jurdicas e polticas, que regulem a vida dos homens e das

sociedades. Eles constituem uma instncia crtica permanente e

garantem a dignidade da pessoa humana diante das flutuaes

das ideologias. No curso da histria, na elaborao de sua

prpria tradio tica, a comunidade crist, guiada pelo

Esprito de Jesus Cristo e em dilogo crtico com as tradies

de sabedoria que tem encontrado, assume, purifica e

desenvolve esse ensinamento sobre a lei natural como norma

tica fundamental. Mas o cristianismo no tem o monoplio da

lei natural. Com efeito, fundada sobre a razo comum a todas

as pessoas humanas, a lei natural a base da colaborao entre

todos os homens de boa vontade, sejam quais forem as suas

convices religiosas.

10. verdade que a expresso lei natural fonte de numerosos mal-entendidos no contexto atual. Por vezes, ela

evoca simplesmente uma submisso resignada e totalmente

passiva s leis fsicas da natureza, quando o ser humano busca,

com razo, dominar e orientar esses determinismos para o seu

bem. Por vezes, apresentada como um dom objetivo que se

impe de fora da conscincia pessoal, independente do

trabalho da razo e da subjetividade, ela suspeita de

introduzir uma forma de heteronismo insuportvel dignidade

da pessoa humana livre. Outras vezes tambm, no curso de sua

histria, a teologia crist justificou, muito facilmente, com a lei

natural, posies antropolgicas que, em seguida, apareceram

como condicionadas pelo contexto histrico e cultural. Mas

uma compreenso mais profunda das relaes entre o sujeito

moral, a natureza e Deus, assim como uma melhor

considerao da tarefa da historicidade, que afeta as aplicaes

concretas da lei natural, permitem dissipar esses mal-

entendidos. Hoje, tambm importante propor a doutrina

tradicional da lei natural em termos que manifestem melhor a

dimenso pessoal e existencial da vida moral. necessrio,

tambm, insistir mais sobre o fato que a expresso das

exigncias da lei natural inseparvel do esforo de toda a

comunidade humana para superar as tendncias egostas e

facciosas e desenvolver uma abordagem global da ecologia dos valores, sem a qual a vida humana corre o risco de perder sua integridade e seu sentido de responsabilidade pelo bem de

todos.

11. A idia da lei natural assume numerosos elementos que so

comuns s grandes sabedorias religiosas e filosficas da

humanidade. Por isso, no captulo primeiro, nosso documento

comea por recordar essas convergncias. Sem pretender ser exaustivo, ele indica que essas grandes sabedorias religiosas e

filosficas testemunham a existncia de um largo patrimnio

moral comum, que forma a base de todo dilogo sobre as

questes morais. Ainda mais, elas sugerem, de uma maneira ou

de outra, que esse patrimnio explicita uma mensagem tica

universal imanente natureza das coisas e que os homens so

capazes de decifrar. O documento recorda, em seguida, alguns

pontos essenciais para o desenvolvimento histrico da ideia da

lei natural e menciona algumas interpretaes modernas que

esto, parcialmente, na origem das dificuldades que nossos

contemporneos sentem diante desta noo. No captulo

segundo (A percepo dos valores morais comuns), nosso documento descreve como, a partir dos dados mais simples da

experincia moral, a pessoa humana colhe, de modo imediato,

certos bens morais fundamentais e formula, por consequncia,

os preceitos da lei natural. Estes no constituem um cdigo

completo de prescries intangveis, mas um princpio

permanente e normativo de inspirao a servio da vida moral

concreta da pessoa. O captulo terceiro (Os fundamentos da lei natural), passando da experincia comum teoria, aprofunda os fundamentos filosficos, metafsicos e religiosos

da lei natural. Para responder a algumas objees

contemporneas, precisa o papel da natureza no agir pessoal e

se interroga sobre a possibilidade de a natureza constituir uma

norma moral. O captulo quarto (A lei natural e o Estado) explicita o papel regulador dos preceitos da lei natural na vida

poltica. A doutrina da lei natural j possui coerncia e

validade no plano filosfico da razo comum a todos os

homens, mas o captulo quinto (Jesus Cristo, realizao da lei natural) mostra que ela adquire todo seu sentido no interior da histria da salvao: enviado pelo Pai, Jesus Cristo , com

efeito, pelo Esprito Santo, a plenitude de toda lei.

CAPTULO 1: CONVERGNCIAS

1.1. As sabedorias e as religies do mundo

12. Nas diversas culturas, os homens progressivamente

elaboraram e desenvolveram tradies de sabedoria, por meio

das quais eles exprimem e transmitem sua viso de mundo,

assim como sua percepo reflexa do lugar que o homem

ocupa na sociedade e no cosmo. Antes de toda teoritizao

conceitual, estas sabedorias, que so, muitas vezes, de natureza

religiosa, transmitem uma experincia que identifica o que

favorece ou o que impede a plena manifestao da vida pessoal

e do bom andamento da vida social. Elas constituem uma fonte

de capital cultural disponvel para a busca de uma sabedoria comum necessria para responder aos desafios ticos

contemporneos. Segundo a f crist, essas tradies de

sabedoria, apesar de seus limites e, por vezes, mesmo seus

erros, captam um reflexo da sabedoria divina que opera no

corao dos homens. Elas requerem ateno e respeito, e

podem ter valor de praeparatio evangelica.

A forma e o alcance dessas tradies podem variar

consideravelmente. Elas so testemunho da existncia de um

patrimnio de valores morais comuns a todos os homens, seja

qual for a maneira com que esses valores so justificados

dentro de uma viso particular de mundo. Por exemplo, a

regra de ouro (No faas a ningum o que no queres que te faam [Tb 4,15]) se encontra, de uma forma ou de outra, na maioria das tradies de sabedoria[7]. Alm disso, geralmente

elas esto de acordo em reconhecer que as grandes regras

ticas no somente se impem a um grupo humano

determinado, mas valem universalmente para cada indivduo e

para todos os povos. Enfim, muitas tradies reconhecem que

estes comportamentos morais universais so requeridos pela

prpria natureza do ser humano: eles exprimem a maneira pela

qual o homem deve se inserir, de modo criativo e harmonioso,

em uma ordem csmica ou metafsica, que a supere e d

sentido sua vida. De fato, essa ordem est impregnada por

uma sabedoria imanente, e portadora de uma mensagem moral

que os homens so capazes de decifrar.

13. Nas tradies hindustas, o mundo o cosmo, como tambm as sociedades humanas regido por uma ordem ou uma lei fundamental (dharma), que necessrio respeitar sob

pena de provocar graves desequilbrios. O dharma define,

ento, as obrigaes sociorreligiosas do homem. Em sua

especificidade, o ensinamento moral do hindusmo

compreendido luz das doutrinas fundamentais dos

Upanishads: a crena em um ciclo indefinido de

transmigraes (samsra), com a idia segundo a qual as aes boas ou ms cometidas durante a vida presente (karman)

influenciam as reencarnaes sucessivas. Essas doutrinas tm

importantes conseqncias sobre o comportamento em relao

aos outros: elas implicam um alto grau de bondade e de

tolerncia, o sentido da ao desinteressada em benefcio dos

outros, assim como a prtica da no violncia (ahims). As principais correntes do hindusmo distinguem dois corpos de

textos: ruti (aquilo que entendido, isto , a revelao), e smrti (aquilo que se recorda, isto , a tradio). As prescries ticas se encontram, sobretudo, na smrti, mais

particularmente, nos dharmastra (em que o mais importante so os mnava dharmastra ou leis de Manu, de 200-100 a.C., aproximadamente). Alm do princpio de base, segundo o

qual o costume imemorvel a lei transcendente aprovada pela escritura sagrada e pelos cdigos dos legisladores divinos;

em conseqncia, todo homem das trs principais classes, que

respeita o esprito supremo que est nele, deve sempre se

conformar com diligncia ao costume imemorvel[8], no qual se encontra uma prtica equivalente regra de ouro: Eu te direi qual a essncia do maior bem do ser humano. O homem

que pratica a religio (dharma) do no prejuzo (ahims) universal, adquire o maior Bem. Esse homem que domina as

trs paixes, a cobia, a clera e a avareza, renunciando-as

para entrar em relao com os seres, adquire o sucesso. () Esse homem que considera todas as criaturas como seu a si mesmo e os trata como seu prprio eu, depondo a vara punitiva e dominando completamente sua clera, garantir a

obteno da felicidade. () No far ao outro o que considera nocivo para si mesmo. Esta , em sntese, a regra da virtude.

() No fato de refutar e de dar, na abundncia e na infelicidade, no agradvel e no desagradvel, se eximir de

todas as conseqncias, considerando seu prprio eu[9]. Muitos preceitos da tradio hindu podem ser colocados em

paralelo com as exigncias do Declogo[10].

14. Geralmente, se define o budismo pelas quatro verdades nobres, ensinadas por Buda aps a sua iluminao: 1) a

realidade sofrimento e insatisfao; 2) a origem do

sofrimento o desejo; 2) o fim do sofrimento possvel (com

a extino do desejo); 4) existe um caminho para a cessao do

sofrimento. Esse caminho o nobre sentir ctuplo, que consiste na prtica da disciplina, da concentrao e da

sabedoria. No plano tico, as aes favorveis podem se

resumir nos cinco preceitos (la, sla): 1) no prejudicar os seres vivos nem tirar a vida; 2) no tomar o que no dado; 3)

no ter uma conduta sexual incorreta; 4) no usar palavras

falsas ou mentirosas; 5) no ingerir produtos intoxicantes, que

diminuam o domnio de si. O profundo altrusmo da tradio

budista, que se traduz em uma atitude deliberada de no

violncia, pela benevolncia amigvel e pela compaixo,

chega, assim, a regra de ouro.

15. A civilizao chinesa est profundamente marcada pelo

taosmo de Loz ou Lao-Tseu (sculo VI a.C). Segundo Lao-Tse, o Caminho ou Do o princpio primordial, imanente a

todo o universo. Este um princpio inapreensvel de mudana

permanente sob a ao de dois plos contrrios e

complementares, o yn e o yng. Compete ao homem abraar esse processo natural de transformao e se deixar levar pelo

fluxo do tempo, graas atitude de no agir (w-wi). A busca

da harmonia com a natureza, indissociavelmente material e

espiritual, est, portanto, no corao da tica taosta. Quanto a

Confcio (551-479 a.C), Mestre Kong, ele tenta, por ocasio de um perodo de crise profunda, restaurar a ordem por meio

do respeito aos ritos, fundado sobre a piedade filial que deve

ser o corao de toda vida social. As relaes sociais se

modelam, com efeito, pelas relaes familiares. A harmonia

obtida por uma tica da justa medida, na qual a relao

ritualizada (o l), que insere o ser humano na ordem natural, a medida de todas as coisas. O ideal a ser buscado o ren,

virtude perfeita da humanidade, feita de domnio de si e de

benevolncia para com os outros. Mansido (sh), no a palavra-chave? Aquilo que tu no queres que te faam a ti, no

o faa aos outros[11]. A prtica dessa regra indica o caminho do Cu (Tin Do).

16. Nas tradies africanas, a realidade fundamental a

prpria vida. Ela o bem mais precioso, e o ideal do homem

consiste no somente em viver na busca de satisfazer suas

necessidades bsicas at a velhice, mas, sobretudo, em

permanecer, mesmo aps a morte, uma fora vital

continuamente reforada e vivificada na e para a sua

descendncia. A vida , com efeito, uma experincia

dramtica. O homem, microcosmo no seio do macrocosmo,

vive intensamente o drama da tenso entre a vida e a morte. A

misso que lhe compete, de assegurar a vitria da vida sobre a

morte, orienta e determina seu agir tico. , assim, que deve

identificar, em um horizonte tico consequente, os aliados da

vida, revert-los em seu benefcio, e assegurar a prpria

sobrevivncia, que , ao mesmo tempo, a vitria da vida. Tal

o significado profundo das religies tradicionais africanas. A

tica africana se revela, assim, como uma tica antropocntrica

e vital: os atos considerados capazes de favorecer o nascimento

da vida, de conserv-la, de proteg-la, de desabroch-la ou de

aumentar o potencial vital da comunidade, so, de fato,

considerados bons; todo ato considerado prejudicial vida dos

indivduos ou comunidade passa a ser mau. As religies

tradicionais africanas aparecem, dessa forma, como

essencialmente antropocntricas; mas uma observao atenta

unida reflexo mostra que nem o lugar reconhecido ao

homem vivo nem o culto aos ancestrais constituem algo

fechado. As religies tradicionais africanas atingem seu vrtice

somente em Deus, fonte da vida, criador de tudo o que existe.

17. O Isl se compreende como a restaurao da religio

natural original. Ele v, em Maom, o ltimo profeta enviado

por Deus para recolocar definitivamente os homens no

caminho direito. Mas Maom foi precedido por outros: No h uma comunidade onde no tenha passado um

admoestador[12]. O Isl se atribui, portanto, uma vocao universal e se dirige a todos os homens, que so considerados

naturalmente muulmanos. A lei islmica, indissociavelmente comunitria, moral e religiosa,

compreendida como uma lei dada diretamente por Deus. A

tica muulmana , portanto, fundamentalmente uma moral da

obedincia. Fazer o bem obedecer aos mandamentos; fazer o

mal desobedec-los. A razo humana intervm para

reconhecer o carter revelado da lei e para extrair as

implicaes jurdicas concretas. Certamente, no sculo IX, a

escola moutacilita proclamou a idia segundo a qual o bem e o mal esto nas coisas, isto , que alguns comportamentos so bons ou maus em si mesmos, anteriormente lei divina que os

aprova ou os probe. Os moutazilitas pensam, portanto, que o homem pode, por sua razo, conhecer o que bom ou mau.

Segundo eles, o homem sabe espontaneamente que a injustia

ou a mentira so ms e que obrigatrio restituir um

emprstimo, de se distanciar de em dano ou de se mostrar

reconhecido para com seus benfeitores, dos quais o primeiro

Deus. Mas os acharitas, que dominam na ortodoxia sunita, sustentam uma teoria contrria. Partidrios de um

ocasionalismo, que no reconhece alguma consistncia na

natureza, eles pensam que s a revelao positiva de Deus

define o bem e o mal, o justo e o injusto. Entre as prescries

desta lei divina positiva, muitos recuperam os grandes

elementos do patrimnio moral da humanidade e podem ser

colocados em relao com o Declogo[13].

1.2. As origens greco-romanas da lei natural

18. A ideia de que existe um direito natural anterior s

determinaes jurdicas positivas j se encontra na cultura

grega clssica, com a figura exemplar de Antgona, a filha de

dipo. Seus dois irmos, Etocles e Polinice, se confrontam

por causa do poder e matam um ao outro. Polinice, o rebelde,

foi condenado a ficar sem sepultura e ser queimado na

fogueira. Mas Antgona, para satisfazer aos deveres da piedade

para com seu irmo morto, apela contra a proibio de

sepultura feita pelo rei Creonte, recorrendo s leis no escritas e imutveis.

Creonte: E, assim, como tu ousas violar as minhas leis? Antgona: Sim, porque no foi Zeus que as proclamou

Nem a Justia que habita com os deuses de baixo;

Nem um nem a outra as estabeleceram entre os homens.

Eu no penso que os teus decretos sejam to fortes

Para que, tu, mortal, possas ir alm

Das leis no escritas e imutveis dos deuses.

Eles no existem desde hoje, nem desde ontem, mas sempre;

Pessoa alguma sabe quando eles apareceram.

Eu no devia, por temer as vontades de um homem,

Arriscar que os deuses me punissem[14].

19. Plato e Aristteles representam a distino feita pelos

sofistas entre as leis que tm sua origem na conveno, isto ,

uma pura deciso positiva (thesis), e as que so vlidas por natureza. As primeiras no so nem eternas nem vlidas de uma maneira geral, tampouco obrigam a todos. As segundas

obrigam a todos, sempre e em toda parte[15]. Alguns sofistas,

como o Clicles de Grgias de Plato, recorriam a essa

distino para contestar a legitimidade das leis institudas pelas

cidades humanas. A essas leis, eles opem sua ideia, estreita e

errnea, da natureza, reduzida s componente psquico.

Assim, contra a igualdade poltica e jurdica dos cidados na

sociedade, eles sustentavam o que lhes parecia como a mais

evidente das leis naturais: o mais forte deve prevalecer sobre o mais fraco[16].

20. Nada disto se encontra entre Plato e Aristteles. Eles no

opunham direito natural e leis positivas da sociedade. Eles

estavam convictos de que as leis da sociedade so geralmente

boas e constituem a prtica, mais ou menos bem-sucedida, de

um direito natural conforme a natureza das coisas. Para Plato,

o direito natural um direito ideal, uma norma para os

legisladores e cidados, uma regra que permite basear e avaliar

as leis positivas[17]. Para Aristteles, esta norma suprema da

moralidade corresponde realizao da forma essencial da

natureza. moral o que natural. O direito natural imutvel;

o direito positivo muda conforme os povos e as diferentes

pocas. Mas o direito natural no se coloca alm do direito

positivo. Ele se encarna no direito positivo, que a aplicao

da ideia geral da justia vida social na sua variedade.

21. No estoicismo, a lei natural torna-se o conceito-chave de

uma tica universalista. bom e deve ser realizado o que

corresponde natureza, compreendida em um sentido ao

mesmo tempo psquico-biolgico e racional. Todo homem,

qualquer que seja a nao qual pertena, deve se integrar

como uma parte no todo do universo. Ele deve viver segundo a

natureza[18]. Esse imperativo pressupe que exista uma lei

eterna, um Lgos divino, que est presente tanto no cosmo, que

ela impregna de racionalidade, quanto na razo humana.

Assim, para Ccero, a lei a razo suprema inserida na natureza, que nos manda fazer o que necessrio e probe o

contrrio[19]. Natureza e razo constituem as duas razes do nosso conhecimento da lei tica fundamental, que de origem

divina.

1.3. O ensinamento da Sagrada Escritura

22. O dom da Lei no Sinai, da qual as dez palavras constituem o centro, um elemento essencial da experincia

religiosa de Israel. Essa Lei da aliana comporta preceitos

ticos fundamentais. Eles definem o modo como o povo eleito

deve responder escolha de Deus por meio de uma vida santa:

Fala a toda a comunidade dos filhos de Israel. Tu lhes dirs: Sede santos, porque eu, Iahweh vosso Deus, sou santo (Lv 19,2). Mas esses comportamentos ticos tambm so vlidos

para os outros povos, de modo que Deus pede contas s naes

estrangeiras que violam a justia e o direito[20]. De fato, Deus

j havia concludo uma aliana com a totalidade do gnero

humano na pessoa de No, que implicava, em particular, o

respeito vida (Gn 9)[21]. Mais ainda, a prpria criao

aparece como o ato pelo qual Deus estrutura o conjunto do

universo, dando-lha uma lei. Louvem o nome de Iahweh, pois ele mandou e foram criados; fixou-os eternamente, para

sempre, deu-lhes uma lei que jamais passar (Sl 148,5-6). Esta obedincia das criaturas lei de Deus um modelo para

os homens.

23. Juntamente com os textos que se referem histria da

salvao, com os grandes temas teolgicos da eleio, da

promessa, da Lei e da aliana, a Bblia contm, tambm, uma

literatura de sabedoria, que no trata diretamente da histria

nacional de Israel, mas que se interessa pelo lugar do homem

no mundo. Ela desenvolve a convico que h uma maneira

correta, sbia, de fazer as coisas e de conduzir a vida. O homem deve se aplicar em busc-la e, em seguida, se esforar

por coloc-la em prtica. Essa sabedoria no se encontra nem

na histria nem na natureza, e tampouco na vida de todos os

dias[22]. Nessa literatura, a sabedoria , muitas vezes,

apresentada com uma perfeio divina, s vezes

hipostatizada. Ela se manifesta de maneira surpreendente na criao, onde ela o artfice (Sb 7,21). A harmonia que reina entre as criaturas d testemunho dela. Dessa sabedoria que

vem de Deus, o homem torna-se participante de mltiplas

formas. Tal participao um dom de Deus, que necessrio

pedir na orao: Por isso, supliquei e inteligncia me foi dada; invoquei, e o esprito de Sabedoria veio a mim (Sb 7,7). Ela , ainda, o fruto da obedincia Lei revelada. Com efeito, a Tor

como a encarnao da sabedoria. Desejas a sabedoria? Guarda os mandamentos e o Senhor dar-ta- em profuso;

porque o temor do Senhor sabedoria e instruo, e seu agrado

f e mansido (Eclo 1,26-27). Mas a sabedoria , tambm, o resultado de uma observao sagaz da natureza e dos costumes

humanos com o objetivo de descobrir sua inteligibilidade

imanente e seu valor exemplar[23].

24. Na plenitude dos tempos, Jesus Cristo anunciou a chegada

do Reino de Deus como manifestao do amor misericordioso

de Deus, que se torna presente entre os seres humanos atravs

de sua prpria pessoa, e apela para que busquem a converso e

deem uma resposta livre de amor. Essa pregao no sem

consequncia para a tica, para a maneira de construir o mundo

e as relaes humanas. Em seu ensinamento moral, do qual o

sermo da montanha uma sntese admirvel, Jesus retoma,

por sua conta, a regra de ouro: Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta

a Lei e os Profetas (Mt 7,12)[24]. Este preceito positivo completa a formulao negativa da mesma regra do Antigo

Testamento: No faas a ningum o que no queres que te faam (Tb 4,15)[25].

25. No incio da carta aos Romanos, o apstolo Paulo, com o

intuito de manifestar a necessidade universal de salvao

trazida por Cristo, descreve a situao religiosa e moral

comum a todos os homens. Ele afirma a possibilidade de um

conhecimento natural de Deus: Porque o que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, pois Deus lho

revelou. Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas, de sorte que no tm desculpa (Rm 1,19-20)[26]. Mas esse conhecimento se perverteu em idolatria.

Colocando judeus e pagos sob o mesmo plano, so Paulo

afirma a existncia de uma lei moral no escrita, mas que est

inscrita nos coraes[27]. Ela permite discernir por si mesmo o

bem e o mal. Quando ento os gentios, no tendo Lei, fazem naturalmente o que prescrito pela Lei, eles, no tendo Lei,

para si mesmos so Lei; eles mostram a obra da lei gravada em

seus coraes, dando disto testemunho sua conscincia e seus

pensamentos que alternadamente se acusam ou defendem (Rm 2,14-15). No entanto, o conhecimento da lei no suficiente

por si para conduzir uma vida justa[28]. Estes textos de So

Paulo tiveram uma influncia determinante na reflexo crist

relativa lei natural.

1.4. Os desenvolvimentos da tradio crist

26. Para os Padres da Igreja, o sequi naturam e a sequela

Christi no se opem. Ao contrrio, geralmente eles adotam a

ideia estoica segundo a qual a natureza e a razo nos indicam

quais so os nossos deveres morais. Segui-los seguir o Logos

pessoal, o Verbo de Deus. A doutrina da lei natural fornece,

com efeito, uma base para completar a moral bblica. Ela

permite, alm disso, explicar por que os pagos,

independentemente da revelao bblica, possuem uma

concepo moral positiva. Ela lhes indicada pela natureza e

corresponde ao ensinamento da Revelao: De Deus so a lei da natureza e a lei da revelao, que formam um todo[29]. Todavia, os Padres da Igreja no adotam pura e simplesmente

a doutrina estoica. Eles a modificam e a desenvolvem. De uma

parte, a antropologia de inspirao bblica, que v o homem

como a imago Dei, cuja plena verdade manifestada em

Cristo, probe de reduzir a pessoa humana a um simples

elemento do cosmo: chamada comunho com o Deus vivo,

ela transcende o cosmo, mesmo que esteja integrado nele. De

outra parte, a harmonia da natureza e da razo no repousa

mais sobre a viso imanentista de um cosmo pantesta, mas

sobre a comum referncia a uma sabedoria transcendente do

Criador. Comportar-se de acordo com a razo significa seguir

as orientaes que o Cristo, como Logos divino, colocou,

graas aos logoi spermatikoi, na razo humana. Agir contra a

razo uma falta contra estas orientaes. Muito significativa

a definio de santo Agostinho: A lei eterna a razo humana ou a vontade de Deus, ordenando conservar a ordem

natural e proibindo de turv-la[30]. Mais precisamente, para santo Agostinho, as normas de uma vida reta e justa esto

expressas no Verbo de Deus, que as imprime depois no

corao do homem maneira de um timbre, que do anel passa cera, mas sem deixar de ser anel[31]. Alm disso, para os Padres, a lei natural est, daqui em diante, compreendida no

quadro de uma histria de salvao que conduz a distinguir

diferentes estados da natureza (natureza original, natureza

decada, natureza restaurada), nas quais a natureza se realiza de

modos diversos. Essa doutrina patrstica da lei natural foi

transmitida Idade Mdia, assim como a concepo, muito

prxima, de direito das gentes (ius gentium), segundo a qual existem, fora do direito romano (ius civile), princpios

universais de direto, que regulam as relaes entre os povos e

so obrigatrios para todos[32].

27. Na Idade Mdia, a doutrina da lei natural chega a certa

maturidade e assume uma forma clssica, que constitui o substrato de todas as discusses ulteriores. Ela se caracteriza

por quatro traos. Em primeiro lugar, de acordo com o

pensamento escolstico, que busca recolher a verdade onde

quer que se encontre, ela assume as reflexes anteriores sobre

a lei natural, pags ou crists, e tenta propor uma sntese. Em

segundo lugar, de acordo com a natureza sistemtica do

pensamento escolstico, ela situa a lei natural em um quadro

metafsico e teolgico geral, compreendendo-a como uma

participao da criatura racional na lei divina eterna, graas a

qual ela entra de modo consciente e livre nos desgnios da

Providncia. Ela no um conjunto fechado e completo de

normas morais, mas uma fonte de inspirao constante,

presente e atuante nas diferentes etapas da economia da

salvao. Em terceiro lugar, com a tomada de conscincia da

densidade prpria da natureza, que em parte est ligada

redescoberta do pensamento de Aristteles, a doutrina

escolstica da lei natural considera a ordem tica e poltica

como uma ordem racional, obra da inteligncia humana. Ele a

define como um espao de autonomia, uma distino sem

separao, em relao ordem da revelao religiosa[33].

Enfim, aos olhos dos telogos e dos juristas escolsticos, a lei

natural constitui um ponto de referncia e um critrio luz da

qual eles avaliam a legitimidade das leis positivas e dos

costumes particulares.

1.5. Evolues ulteriores

28. A histria moderna da lei natural se apresenta, por certos

aspectos, como um desenvolvimento legtimo do ensinamento

da escolstica medieval em um contexto cultural mais

complexo, marcado, de forma particular, por um sentido mais

vivo da subjetividade moral. Entre esses desenvolvimentos,

assinalamos a obra dos telogos espanhis do sculo XVI, que,

semelhana do dominicano Francisco de Vitoria, recorreram

lei natural para contestar a ideologia imperialista de alguns

Estados cristos da Europa e defender os direitos dos povos

no cristos da Amrica. Com efeito, esses direitos so

inerentes natureza humana e no dependem da situao

concreta em face da f crist. A idia da lei natural permitiu,

tambm, aos telogos espanhis colocar as bases de um direito

internacional, isto , de uma norma universal capaz de reger as

relaes de povos e dos Estados entre si.

29. Mas, por outros aspectos, a ideia da lei natural tomou, na

poca moderna, orientaes e formas que contribuem a torn-

la dificilmente aceitvel hoje. Durante os ltimos sculos da

Idade Mdia, desenvolveu-se uma corrente voluntarista na

escolstica, cuja hegemonia cultural modificou profundamente

a noo da lei natural. O voluntarismo se prope a valorizar a

transcendncia do sujeito livre na relao a todos os

condicionamentos. Contra o naturalismo, que tendia a sujeitar

Deus s leis da natureza, ele sublinha, de modo unilateral, a

absoluta liberdade de Deus, com o risco de comprometer a sua

sabedoria e de tornar arbitrrias as suas decises. Da mesma

maneira, contra o intelectualismo, suspeito de sujeitar a pessoa

humana ordem do mundo, ele exalta uma liberdade de

indiferena, entendida como puro poder de escolher os

contrrios, com o risco de separar a pessoa de suas inclinaes

naturais e do bem objetivo[34].

30. As conseqncias do voluntarismo na doutrina da lei

natural so numerosas. Antes de tudo, mesmo que para Toms

de Aquino a lei fosse entendida como obra da razo e

expresso de uma sabedoria, o voluntarismo leva a ligar a lei

s prpria vontade, e a uma vontade separada de sua

ordenao intrnseca ao bem. A partir da, toda a fora da lei

reside somente na vontade do legislador. A lei , assim,

espoliada de sua inteligibilidade intrnseca. Nessas condies,

a moral se reduz obedincia aos mandamentos, que

manifestam a vontade do legislador. Thomas Hobbes chega a

declarar: a autoridade e no a verdade que faz a lei (auctoritas, non veritas, facit legem)[35]. O homem moderno,

apaixonada pela autonomia, no poderia deixar de se insurgir

contra tal viso da lei. Depois, sob o pretexto de preservar a

absoluta soberania de Deus sobre a natureza, o voluntarismo a

priva de toda inteligibilidade interna. A tese da potentia Dei

absoluta, segundo a qual Deus poderia agir independentemente

de sua sabedoria e de sua bondade, relativiza todas as

estruturas inteligveis existentes e fragiliza o conhecimento

natural que o homem pode ter. A natureza cessa de ser um

critrio para conhecer a sbia vontade de Deus: o homem s

pode receber esse conhecimento pela revelao.

31. Alm disso, vrios fatores conduziram a noo de lei

natural secularizao. Entre eles, pode-se mencionar o

divrcio crescente entre a f e a razo, que caracteriza o final

da Idade Mdia, ou, ainda, alguns aspectos da Reforma

[36] ; mas, sobretudo, a vontade de superar os violentos

conflitos religiosos que ensangentaram a Europa no alvorecer

dos tempos modernos. Acrescenta-se o querer fundar a unidade

poltica das comunidades humanas colocando em parnteses a

confisso religiosa. Da em diante, a doutrina da lei natural

prescinde de toda revelao religiosa particular e, portanto, de

toda teologia confessional. Ela pretende fundar-se unicamente

sobre as luzes da razo comum a todos os homens e se

apresenta como a norma ltima no campo secular.

32. Alm disso, o racionalismo moderno afirma a existncia de

uma ordem absoluta e normativa das essncias inteligveis

acessvel razo e relativiza a referncia a Deus como

fundamento ltimo da lei natural. A ordem necessria, eterna e

imutvel das essncias deve ser certamente atualizada pelo

Criador, mas, cr-se, j possui em si mesma sua coerncia e

sua racionalidade. A referncia a Deus deve, portanto, ser

opcional. A lei natural impor-se-ia a todos mesmo se Deus no existisse (etsi Deus non daretur)[37].

33. O modelo racionalista moderno de lei natural se

caracteriza: 1) pela crena essencialista em uma natureza

humana imutvel e a-histrica, da qual a razo pode

perfeitamente colher a definio e as propriedades essenciais;

2) por abstrair-se da situao concreta das pessoas humanas na

histria da salvao, marcada pelo pecado e pela graa, cuja

influncia sobre o conhecimento e sobre a prtica da lei natural

, portanto, decisiva; 3) pela ideia de que possvel razo

deduzir a priori os preceitos da lei natural a partir da definio

de essncia de ser humano; 4) pela extenso mxima dada aos

preceitos assim deduzidos, de sorte que a lei natural aparea

como um cdigo de leis j prontas, que regula a quase

totalidade dos comportamentos. Essa tendncia a estender o

campo das determinaes da lei natural foi a origem de uma

grave crise, quando, em particular com o progresso das

cincias humanas, o pensamento ocidental tomou maior

conscincia da historicidade das instituies humanas e da

relatividade cultural de numerosos comportamentos, que se

justificavam, s vezes, apelando evidncia da lei natural.

Esse deslocamento entre uma teoria abstrata maximalista e a

complexidade dos dados empricos explica, em parte, a

desafeio pela prpria noo da lei natural. Para que a noo

de lei natural possa servir elaborao de uma tica universal

em uma sociedade secularizada e pluralista como a nossa,

necessrio evitar, portanto, apresent-la sob a forma rgida que

assumiu, em particular, no racionalismo moderno.

1.6. O magistrio da Igreja e a lei natural

34. Antes do sculo XIII, quando a distino entre a ordem

natural e a ordem sobrenatural no estava claramente

elaborada, a lei natural era geralmente assimilada pela moral

crist. Assim, o decreto de Graciano, que forneceu a norma

cannica bsica no sculo XII, inicia-se assim: A lei natural o que est contido na Lei e no Evangelho. Depois, ele identifica o contedo da lei natural com a regra de ouro e

precisa que as leis divinas correspondem natureza[38]. Os

Padres da Igreja recorreram, portanto, lei natural e Sagrada

Escritura para fundamentar o comportamento moral dos

cristos; mas o Magistrio da Igreja, nos primeiros tempos,

teve pouco a intervir para resolver as disputas sobre o

contedo da lei moral.

Quando o Magistrio da Igreja foi impelido no somente a

resolver discusses morais particulares, mas tambm a

justificar sua posio ante um mundo secularizado, ele apelou

mais explicitamente noo de lei natural. no sculo XIX,

especialmente sob o pontificado de Leo XIII, que o recurso

lei natural se impe nos atos do Magistrio. A apresentao

mais clara se encontra na Encclica Libertas praestantissimum,

de 1888. Leo XIII se refere lei natural para identificar a

fonte da autoridade civil e fixar seus limites. Ele recorda com

veemncia que necessrio obedecer antes a Deus do que aos

homens, quando as autoridades civis mandam ou reconhecem

alguma coisa que contrria lei divina ou lei natural. Mas

ele tambm recorre lei natural para proteger a propriedade

privada contra o socialismo ou, ainda, para defender o direito

dos trabalhadores de buscar, atravs do trabalho, o que

necessrio para o sustento da prpria vida. Nessa mesma linha,

Joo XXIII, na Encclica Pacem in terris, de 1963, se refere

lei natural para fundamentar os direitos e deveres do homem.

Com Pio XI, na Encclica Casti connubii, de 1930, e Paulo VI,

na Encclica Humanae vitae, de 1968, a lei natural se revela

como um critrio decisivo nas questes relativas moral

conjugal. Certamente, a lei natural de direito acessvel

razo humana, comum aos crentes e aos no crentes, e a Igreja

no tem exclusividade; contudo, como a Revelao assume as

exigncias da lei natural, o Magistrio da Igreja se constitui em

sua garantia e em se intrprete[39]. O Catecismo da Igreja

Catlica (1992) e a Encclica Veritatis splendor (1993)

asseguram, assim, um lugar determinante para a lei natural na

exposio sobre a moral crist[40].

35. Hoje, a Igreja Catlica invoca a lei natural em quatro

contextos principais. Em primeiro lugar, em face da

propagao de uma cultura que limita a racionalidade s

cincias positivas e abandona a vida moral ao relativismo, ela

insiste sobre a capacidade natural que os homens tm de

compreender por sua razo a mensagem tica contida no ser[41] e conhecer em suas grandes linhas as normas fundamentais de um agir justo conforme a sua natureza e a sua

dignidade. A lei natural responde, assim, exigncia de

fundamentar na razo os direitos do homem [42] e torna

possvel um dilogo intercultural e inter-religioso, capaz de

favorecer a paz universal e de evitar o choque de civilizaes. Em segundo lugar, diante do individualismo relativista, que considera cada indivduo fonte de seus prprios

valores e a sociedade, resultado de puro contrato feito entre

indivduos, que escolhem constituir por eles mesmos todas as

normas, ela recorda o carter no convencional, mas natural e

objetivo, das normas fundamentais que regem a vida social e

poltica. Em particular, a forma democrtica de governo est

intrinsecamente ligada aos valores ticos estveis, que tm sua

fonte nas exigncias da lei natural e que no dependem,

portanto, das flutuaes do consenso de uma maioria

aritmtica. Em terceiro lugar, ante um laicismo agressivo, que

quer excluir as pessoas de f do debate pblico, a Igreja mostra

que as intervenes dos cristos na vida pblica, sobre temas

que tocam a lei natural (defesa dos direitos dos oprimidos,

justia nas relaes internacionais, defesa da vida e da famlia,

liberdade religiosa e liberdade de educao), no so, de per se, de natureza confessional, mas revelam o cuidado que cada

cidado deve ter pelo bem comum da sociedade. Em quarto

lugar, face as ameaas de abuso de poder, e mesmo do

totalitarismo, que encobre o positivismo jurdico e que

algumas ideologias veiculam, a Igreja recorda que as leis civis

no obrigam conscincia quando esto em contradio com a

lei natural, e ela prope o reconhecimento do direito objeo

de conscincia, como tambm a desobedincia em nome da

obedincia a uma lei maior[43]. A referncia lei natural,

longe de engendrar o conformismo, garante a liberdade pessoal

e defende os marginalizados e aqueles que so oprimidos pelas

estruturas sociais esquecidas do bem comum.

CAPTULO 2: A PERCEPO DOS VALORES

MORAIS COMUNS

36. O exame das grandes tradies de sabedoria moral, feito no

captulo primeiro, atesta que alguns tipos de comportamentos

humanos so reconhecidos, na maior parte das culturas, como

expresso de uma certa excelncia na maneira de o ser humano

viver e realizar a sua humanidade: atos de coragem, pacincia

nas provas e dificuldades da vida, compaixo pelos fracos,

moderao no uso dos bens materiais, atitude responsvel face

ao meio ambiente, dedicao ao bem comum... Estes

comportamentos ticos definem as grandes linhas de um ideal

propriamente moral de uma vida segundo a natureza, isto , conforme o ser profundo do sujeito humano. Alm disso,

alguns comportamentos so universalmente percebidos como

objetos de reprovao: assassinato, furto, mentira, clera,

inveja, avareza Eles se manifestam como atitudes que atentam contra a dignidade da pessoa humana e as justas

exigncias da vida em sociedade. justo ver, por meio destes

consensos, uma manifestao do que , alm da diversidade

das culturas, o humano no ser humano, isto , a natureza humana. Mas, ao mesmo tempo, se deve constatar que esse acordo sobre a qualidade moral de alguns comportamentos

coexiste com uma grande variedade de teorias explicativas.

Ainda que se trate de doutrinas fundamentais dos Upanishads

para o Hindusmo ou das quatro verdades nobres para o Budismo, ou do Do de Lao-Tse ou a natureza dos estoicos, cada sabedoria ou cada sistema filosfico compreende o agir

moral a partir de um quadro explicativo geral, que vem

legitimar a distino entre o que bem e o que mal. Diante

de uma diversidade de justificaes, que torna difcil o dilogo

e o fundamento das normas morais, h o que fazer.

37. Portanto, sejam quais forem as justificativas tericas do

conceito de lei natural, possvel descobrir os dados imediatos

da conscincia, dos quais se quer se dar conta. O objeto do

presente captulo , precisamente, mostrar como esto ligados

os valores morais comuns, que constituem a lei natural. E, em

seguida, veremos como o conceito de lei natural se apoia sobre

um quadro explicativo, que fundamenta e legitima os valores

morais de uma forma capaz a ser compartilhada por muitos.

Para se fazer isso, a apresentao da lei natural por santo

Toms de Aquino aparece particularmente pertinente, entre

outros, porque ele situa a lei natural dentro de uma moral que

sustenta a dignidade da pessoa humana e reconhece sua

capacidade de discernimento[44].

2.1. O papel da sociedade e da cultura

38. S progressivamente que a pessoa humana acede

experincia moral e se torna capaz de dar a si mesma os

preceitos que deve guiar o seu agir. Ela a atinge na medida em

que, desde o seu nascimento, est inserida em uma rede de

relaes humanas, comeando pela famlia, que lhe permite

tomar pouco a pouco conscincia dela mesma e da realidade

que a cerca. Isto acontece, em particular, com a aprendizagem

de uma lngua a lngua materna pela qual aprende a dar nome s coisas e possibilita tornar-se um sujeito consciente de

si mesmo. Orientada pelos outros que a cercam, impregnada da

cultura na qual est imersa, a pessoa percebe certos modos de

se comportar e de pensar como valores a buscar, leis a

observar, exemplos a imitar e vises do mundo a acolher. O

contexto social e cultural exerce, portanto, um papel decisivo

na educao dos valores morais. Contudo, no se podem opor

esses condicionamentos liberdade humana. Ao contrrio, eles

a tornam possvel, pois que atravs deles que a pessoa pode

chegar experincia moral que a permite revisar,

eventualmente, certas evidncias que ela interiorizou no curso de sua aprendizagem moral. De outra parte, no contexto

de globalizao atual, as sociedades e as prprias culturas

devem praticar inevitavelmente um dilogo e uma troca

recproca sincera, fundadas sobre a corresponsabilidade de

todos perante o bem comum do planeta: necessrio deixar de

lado os interesses particulares para concordar com os valores

morais que todos so conclamados a partilhar.

2.2 A experincia moral: necessrio fazer o bem

39. Todo ser humano, que chega conscincia e

responsabilidade, faz a experincia de um apelo interior de

cumprir o bem. Ele descobre que , fundamentalmente, um ser

moral, capaz de perceber e de exprimir a interpelao que,

como j foi visto, se encontra no interior de todas as culturas:

necessrio fazer o bem e evitar o mal. sobre esse preceito que se fundamentam todos os outros preceitos da lei

natural[45]. Esse primeiro preceito conhecido naturalmente,

imediatamente, pela razo prtica, assim como o princpio da

no contradio (a inteligncia no pode, simultaneamente e

sob o mesmo aspecto, afirmar e negar algo de um sujeito), que

est na base de todo o raciocnio especulativo, e apreendido

intuitivamente, naturalmente, pela razo terica, quando o

sujeito compreende o sentido dos termos empregados.

Tradicionalmente, esse conhecimento do primeiro princpio da

vida moral atribudo a uma disposio intelectual inata, que

se chama de sindrese[46].

40. Com esse princpio, ns nos situamos imediatamente no

plano da moralidade. O bem que assim se impe pessoa ,

com efeito, o bem moral, isto , um comportamento que,

superando as categorias do til, caminha no sentido da

realizao autntica deste ser, ao mesmo tempo uno e

diversificado, que a pessoa humana. A atividade humana

irredutvel a uma mera questo de adaptao ao ecossistema: ser humano significa existir e se situar dentro de um quadro

mais amplo, que define um sentido, valores e

responsabilidades. Na busca do bem moral, a pessoa contribui

ao aperfeioamento de sua natureza, indo alm dos impulsos

do instinto ou da busca de um prazer particular. Esse bem d

testemunho para si mesmo e compreendido a partir de si

mesmo[47].

41. O bem moral corresponde ao desejo profundo da pessoa

humana, que como todo o ser tende espontaneamente,

naturalmente, para o que a realiza plenamente, para o que a

permite atingir a perfeio que lhe prpria, a felicidade.

Infelizmente, o sujeito sempre pode se deixar arrastar pelos

desejos particulares e escolher bens ou fazer atos que vo de

encontro ao bem moral que ele reconhece. Ele pode negar se

superar. o preo de uma liberdade limitada em si mesma e

enfraquecida pelo pecado; uma liberdade que encontra

somente bens particulares, nenhum capaz de satisfazer

plenamente o corao do homem. Diz respeito razo de o

sujeito examinar se esses bens particulares possam se integrar

na realizao autntica da pessoa: neste caso, eles sero

julgados moralmente bons e, ao contrrio, moralmente maus.

42. Esta ltima afirmao capital. Ela fundamenta a

possibilidade de um dilogo com pessoas pertencentes a outros

horizontes culturais ou religiosos. Ela valoriza a eminente

dignidade de toda pessoa humana ao sublinhar sua aptido

natural a conhecer o bem moral que deve cumprir. Como toda

criatura, a pessoa humana se define por um feixe de

dinamismos e de finalidades, que anterior s escolhas livres

da vontade. Mas, diferentemente dos seres que no so dotados

de razo, ela capaz de conhecer e de interiorizar tais

finalidades e, portanto, de avaliar, em funo delas, o que

bom ou mau para si. Assim, ela reconhece a lei eterna, isto , o

plano de Deus para a criao, e participa da providncia de

Deus de uma maneira particularmente excelente, guiando a si

mesma e guiando os outros[48]. Esta insistncia sobre a

dignidade do sujeito moral e sobre a sua autonomia relativa se

enraza no reconhecimento da autonomia das realidades

criadas e se torna um dado fundamental da cultura

contempornea[49].

43. A obrigao moral que o sujeito percebe no vem,

portanto, de uma lei que lhe seria exterior (heteronomia pura),

mas se afirma a partir de si mesma. De fato, como indica o

axioma que havamos invocado necessrio fazer o bem e evitar o mal , o bem moral que a razo determina se impe ao sujeito. Ele deve ser cumprido. Ele se reveste de um carter de obrigao e de lei. Mas aqui o termo lei no indica as leis cientficas, que se limitam a descrever as constantes

fatuais do mundo fsico ou social, nem um imperativo imposto

arbitrariamente de fora do sujeito moral. Aqui a lei designa

uma orientao da razo prtica, que indica ao sujeito moral

qual tipo de agir est conforme ao dinamismo inato e

necessrio de seu ser, que tende a sua plena realizao. Essa lei

normativa em virtude de uma exigncia interna do esprito.

Ela brota do corao mesmo de nosso ser como um impulso

realizao e superao de si. No se trata, portanto, de se

submeter lei de outro, mas de acolher a lei de seu prprio ser.

2.3. A descoberta dos preceitos da lei natural: universalidade

da lei natural

44. Uma vez posta a afirmao bsica, que introduz na ordem

moral necessrio fazer o bem e evitar o mal , vejamos como se opera, no sujeito, o reconhecimento das leis

fundamentais que devem governar o agir humano. Tal

reconhecimento no consiste em uma considerao abstrata da

natureza humana nem do esforo de conceitualizao, que

depois ser o objeto da teorizao filosfica e teolgica. A

percepo dos bens morais fundamentais imediata, vital,

fundada na dimenso conatural do esprito com os valores, e

ela, tambm, empenha tanto a afetividade quanto a

inteligncia, tanto o corao quanto o esprito. uma aquisio

frequentemente imperfeita, ainda obscura e crepuscular, mas

que tem a profundidade do imediato. Trata-se aqui dos dados

da experincia o mais simples e o mais comum , que esto implcitos no agir concreto das pessoas.

45. Na busca do bem moral, a pessoa humana se pe escuta

do que ela e toma conscincia das inclinaes fundamentais

de sua natureza, que no so outra coisa do que simples

desejos cegos do desejo. Percebendo que os bens para os quais

ela tende por natureza so necessrios a sua realizao moral,

ela formula a si mesma, sob forma de injunes prticas, o

dever moral a ser colocado em prtica em sua vida. Ela

exprime para si mesma um certo nmero de preceitos muito

gerais, que compartilha com todos os seres humanos e que

constituem o contedo do que se chama de lei natural.

46. Tradicionalmente, distinguem-se trs grandes conjuntos de

dinamismos naturais, que esto presentes na pessoa

humana[50]. O primeiro, que comum a todo ser substancial,

compreende essencialmente a inclinao a conservar e a

desenvolver a sua existncia. O segundo, que comum a todos

os seres vivos, compreende a inclinao a se reproduzir para

perpetuar a espcie. O terceiro, que prprio como ser

racional, comporta a inclinao a conhecer a verdade sobre

Deus assim como para viver em sociedade. A partir destas

inclinaes se podem formular os preceitos primeiros da lei

natural, conhecidos naturalmente. Esses preceitos so muito

gerais, mas formam como que um primeiro substrato, o qual

est na base de toda reflexo ulterior sobre o bem a praticar e o

mal a evitar.

47. Para sair dessa generalidade e esclarecer as escolhas

concretas a fazer, necessrio apelar para a razo discursiva,

que ir determinar quais so os bens morais capazes de realizar

a pessoa e a humanidade e formular os preceitos mais concretos, aptos a guiar seu agir. Nessa nova etapa, o

conhecimento do bem moral procede por raciocnio. Este

muito simples em sua origem: suficiente uma experincia

limitada da vida e ele se mantm de acordo com as

possibilidades intelectuais de cada um. Se fala aqui de

preceitos segundos da lei natural, descobertos graas a uma mais ou menos longa considerao da razo prtica, em

contraste com os preceitos gerais fundamentais, que a razo

colhe de modo espontneo e que so chamados de preceitos primeiros[51].

2.4. Os preceitos da lei natural

48. Ns identificamos, na pessoa humana, uma primeira

inclinao, que ela compartilha com todos os seres: a

inclinao para conservar e desenvolver sua existncia. H,

habitualmente, entre os seres vivos, uma reao espontnea em

face da ameaa iminente de morte: fuga, defesa da integridade

da prpria existncia, luta para sobreviver. A vida fsica

aparece, naturalmente, como um bem fundamental, essencial,

primordial: da brota o preceito de proteger a prpria vida. Sob

esse enunciado de conservao da vida se perfilam as

inclinaes para tudo o que contribui, de uma forma prpria ao

homem, manuteno e qualidade da vida biolgica:

integridade do corpo; uso dos bens exteriores, que garantam a

subsistncia e integridade da vida, tal como a nutrio, a

vestimenta, a moradia, o trabalho; a qualidade do ambiente

biolgico A partir dessas inclinaes, o ser humano se prope fins a realizar, que contribuem ao desenvolvimento

harmonioso e responsvel do prprio ser e que, portanto, lhe

aparecem como bens morais, valores a buscar, obrigaes a

cumprir e direitos a fazer valer. Com efeito, o dever de

preservar a sua prpria vida tem como correlativo o direito de

exigir o que necessrio sua conservao em um ambiente

favorvel[52].

49. A segunda inclinao, que comum a todos os seres vivos,

concerne sobrevivncia da espcie, que se realiza pela

procriao. A gerao se inscreve no prolongamento da

tendncia de perpetuar o ser. Se a perpetuao da existncia

biolgica impossvel ao prprio indivduo, ela possvel

espcie, e, assim, em certa medida, se encontra vencido o

limite inerente a todo ser fsico. O bem da espcie aparece,

ento, como uma das aspiraes fundamentais presentes na

pessoa. Particularmente, em nossos dias tomamos conscincia

quando certas perspectivas, como o aquecimento climtico,

avivam nosso senso de responsabilidade para com o planeta

como tal e da espcie humana em particular. Essa abertura a

um certo bem comum da espcie anuncia j algumas

aspiraes prprias ao homem. O dinamismo para com a

criao est intrinsecamente ligado inclinao natural, que

leva o homem para a mulher e a mulher para o homem, dado

universal reconhecido em todas as sociedades. O mesmo vale

para a inclinao de cuidar dos filhos e de educ-los. Essas

inclinaes implicam que a permanncia do casal de homem e

mulher, e at mesmo sua fidelidade mtua, j sejam valores a

buscar, mesmo se eles s possam se manifestar plenamente na

ordem espiritual da comunho interpessoal[53].

50. O terceiro conjunto de inclinaes especfico ao ser

humano como ser espiritual, dotado de razo, capaz de

conhecer a verdade, de entrar em dilogo com os outros e de

estabelecer relaes de amizade. Assim, deve-se reconhecer

sua particular importncia. A inclinao a viver em sociedade

deriva, primeiramente, do fato de que o ser humano tem

necessidade dos outros para superar seus limites individuais

intrnsecos e atingir sua maturidade nos diferentes mbitos de

sua existncia. Mas, para manifestar plenamente sua natureza

espiritual, ele tem necessidade de estabelecer relaes de

amizade generosa com seus semelhantes e de desenvolver uma

cooperao intensa na busca da verdade. Seu bem integral est,

assim, intimamente ligado vida em comunidade, que existe

em virtude de uma inclinao natural e no por uma simples

conveno, e que o faz se organizar em sociedade poltica[54].

O carter relacional da pessoa se exprime tambm pela

tendncia de viver em comunho com Deus ou o Absoluto.

Isso se manifesta no sentimento religioso e no desejo de

conhecer a Deus. Certamente, ela pode ser negada por aqueles

que se refutam admitir a existncia de um Deus pessoal, mas

que permanece mais ou menos implcita na busca da verdade e

do sentido que habita em todo ser humano.

51. A essa tendncia especfica do homem corresponde a

exigncia percebida pela razo de realizar concretamente esta

via de relaes e de construir a vida em sociedade em bases

justas, que correspondam ao direito natural. Isto implica o

reconhecimento da igualdade fundamental de todo indivduo

da espcie humana, alm das diferenas de raa e de cultura, e

um grande respeito pela humanidade l onde ela se encontre, e

inclusive do menor e do mais desprezado de seus membros.

No faas para o outro o que no queres que te faam. Ns reencontramos aqui a regra de outro, que hoje posta como

princpio prprio de uma moral de reciprocidade. O primeiro

captulo permitiu-nos reportar presena dessa regra na maior

parte das sabedorias, assim como no prprio Evangelho. em

referncia a uma formulao negativa desta regra de ouro que

so Jernimo manifestava a universalidade de vrios preceitos

morais. justo o julgamento de Deus que escreve no corao do gnero humano: Aquilo que no queres que te faam, no faas aos outros. Quem no sabe que o homicdio, o adultrio, os furtos e toda espcie de cobia so o mal, e, por isso, que

no queremos que sejam feitos a ns mesmos? Se no

soubssemos que estas coisas so ms, jamais nos

lamentaramos quando elas nos fossem infligidas[55]. A regra de ouro une vrios mandamentos do Declogo, assim como

numerosos preceitos budistas, at regras do confucionismo, ou

ainda a maior parte das orientaes das grandes Cartas que

indicam os direitos das pessoas.

52. Ao final desta rpida explicitao dos princpios morais,

que derivam da tomada de conscincia pela razo das

inclinaes fundamentais da pessoa humana, estamos na

presena de um conjunto de preceitos e valores que, ao menos

em sua formulao geral, podem ser considerados universais,

porque se aplicam a toda a humanidade. Eles se revestem,

tambm, de um carter de imutabilidade, na medida em que

decorrem de uma natureza humana cujos componentes

essenciais permanecem idnticos ao longo de toda a histria.

Todavia, pode acontecer que estejam obscurecidos ou mesmo

apagados no corao humano em razo do pecado e dos

condicionamentos culturais e histricos que podem influenciar

negativamente a vida moral pessoal: ideologias e propagandas

insidiosas, relativismo generalizado, estruturas de

pecado[56] necessrio, portanto, ser modesto e prudente quando se invoca a evidncia dos preceitos da lei natural. Mas correto reconhecer nestes preceitos o fundo comum

sobre o qual se pode apoiar um dilogo em vista de uma tica

universal. Os protagonistas deste dilogo devem, no entanto,

aprender a abstrair-se de seus interesses particulares para se

abrir s necessidades dos outros e se deixar interpelar pelos

valores morais comuns. Em uma sociedade pluralista, na qual

difcil se entender sobre os fundamentos filosficos, tal dilogo

absolutamente necessrio. A doutrina da lei natural pode

trazer sua contribuio a tal dilogo.

2.5. A aplicao dos preceitos comuns: historicidade da lei

natural

53. impossvel permanecer no nvel de generalidade, que

aquele dos princpios primeiros da lei natural. A reflexo

moral, com efeito, tem necessidade de descer ao concreto da

ao para a lanar sua luz. Mas quanto mais ela enfrenta

situaes concretas e contingentes, tanto mais suas concluses

so afetadas por uma nota de variabilidade e de incerteza. No

surpreendente, pois, que a aplicao concreta dos preceitos

da lei natural possa tomar formas diferentes nas diversas

culturas ou mesmo em pocas diferentes dentro de uma mesma

cultura. Basta invocar a evoluo da reflexo moral sobre

questes como a escravatura, emprstimo a juros, duelo ou

pena de morte. s vezes, essa evoluo conduz a uma

compreenso melhor da interpelao moral. s vezes, tambm,

a evoluo da situao poltica ou econmica traz uma

reavaliao das normas particulares que foram estabelecidas

anteriormente. De fato, a moral se ocupa de realidades

contingentes que evoluem no tempo. Se bem que tenha vivido

em uma poca de cristandade, um telogo como santo Toms

de Aquino, tinha uma percepo muito ntida. A razo prtica, escreve ele na Suma Teolgica, se ocupa de realidades

contingentes, nas quais se exercem as aes humanas. por

isto que, embora nos princpios gerais haja alguma

necessidade, quanto mais se afronta as coisas particulares tanto

mais h indeterminao (...). No campo da ao, a verdade ou

a retido prtica no a mesma para todos nas aplicaes

particulares, mas unicamente nos princpios gerais; e para

aqueles que a retido idntica em suas prprias aes, ela no

igualmente conhecida por todos. (...) E aqui, quanto mais se

desce no particular, mais a indeterminao aumenta[57].

54. Tal perspectiva se d conta da historicidade da lei natural,

cujas aplicaes concretas podem variar no tempo. Ao mesmo

tempo, ela abre uma porta reflexo dos moralistas,

convidando ao dilogo e discusso. Isto to mais necessrio

porque, na moral, a pura deduo por silogismo no

adequada. Quanto mais o moralista aborda situaes concretas,

tanto mais ele deve recorrer sabedoria da experincia; uma

experincia que integre as contribuies das cincias e que se

nutre com o contato de mulheres e de homens engajados na

ao. S essa sabedoria da experincia permite considerar a

multiplicidade das circunstncias e chegar a uma orientao

sobre o modo de fazer o que bom hic et nunc. O moralista

deve, tambm, lanar mo (e esta a dificuldade de seu

trabalho) dos recursos, de forma integrada, da teologia, da

filosofia, assim como das cincias humanas, econmicas e

biolgicas, para discernir bem os dados da situao e

identificar corretamente as exigncias concretas da dignidade

humana. Ao mesmo tempo, ele deve estar particularmente

atento a salvaguardar os dados bsicos expressos pelos

preceitos da lei natural, que permanecem alm das variaes

culturais.

2.6. As disposies morais da pessoa e seu agir concreto

55. Para chegar a uma justa avaliao das coisas a fazer, o

sujeito moral deve estar dotado de um certo nmero de

disposies interiores, que lhe permitem estar aberto s

interpelaes da lei natural e, ao mesmo tempo, bem

informado sobre os dados da situao concreta. No contexto do

pluralismo, que o nosso, se est cada vez mais consciente que

no se pode elaborar uma moral fundada sobre a lei natural

sem uni-la a uma reflexo sobre as disposies interiores ou

virtudes que tornem o moralista apto a elaborar uma norma de

ao adequada. Isto ainda mais verdadeiro para o sujeito

engajado pessoalmente na ao e que deve elaborar um juzo

de conscincia. No surpreende o fato de hoje se assistir a um

novo reflorescimento de uma moral de virtudes, inspirada na tradio aristotlica. Ao insistir sobre as qualidades morais

requeridas para uma reflexo tica adequada, compreende-se o

papel importante que as diversas culturas atribuem figura do

sbio. Ele goza de uma particular capacidade de discernimento

na medida em que possui as disposies morais interiores que

lhe permitem fazer um julgamento tico adequado. um

discernimento desse tipo que deve caracterizar o moralista,

quando ele se esfora por concretizar os preceitos da lei

natural, assim como todo sujeito autnomo encarregado de

fazer um julgamento de conscincia e de formular a norma

imediata e concreta de sua ao.

56. A moral no pode, portanto, limitar-se a produzir normas.

Ela deve, tambm, favorecer a formao do sujeito para que

ele, empenhado na ao, seja capaz de adaptar os preceitos

universais da lei natural s condies concretas da existncia

nos contextos culturais diversos. Essa capacidade assegurada

pelas virtudes morais, particularmente pela prudncia, que

integra a singularidade para guiar a ao concreta. O homem

prudente deve possuir no somente o conhecimento do

universal, mas tambm o conhecimento do particular. Para

destacar bem o carter prprio dessa virtude, santo Toms de

Aquino no teme em dizer: Se ele no chega a ter um dos dois conhecimentos, prefervel que este seja o conhecimento das

realidades particulares, que toca mais de perto a

operao[58]. Com a prudncia, ele trata de penetrar em uma contingncia, que permanece sempre misteriosa para a razo,

de se moldar sobre a realidade de modo o mais exato possvel,

de assimilar a multiplicidade das circunstncias, de registrar o

mais fielmente possvel uma situao original e indescritvel.

Tal objetivo necessita de numerosas operaes e habilidades

que a prudncia deve prover.

57. Todavia, o sujeito no deve se perder no concreto e no

individual, como foi censurado na tica de situao. Ele deve descobrir a reta regra de agir e estabelecer uma adequada norma de ao. Essa regra deve derivar dos princpios

preliminares. Aqui se pensa nos princpios primeiros da razo

prtica, mas tambm cabe s virtudes morais abrir e tornar

conatural a vontade e a afetividade sensvel aos diferentes bens

humanos, e indicar, assim, ao homem prudente quais so os

fins que ele deve perseguir no fluxo do quotidiano. nesse

momento que ele ser capaz de formular a norma concreta que

se impe e de impregnar a ao dada pela luz da justia, da

fora ou da temperana. No ser falso, aqui, falar do exerccio

de uma inteligncia emocional: os poderes racionais, sem perder sua especificidade, se exercem dentro de um campo

especfico, de sorte que a totalidade da pessoa est empenhada

na ao moral.

58. A prudncia indispensvel para o sujeito moral por causa

da flexibilidade requerida pela adaptao dos princpios morais

universais diversidade das situaes. Mas tal flexibilidade

no autoriza a ver na prudncia uma espcie de facilitao do

compromisso para com os valores morais. Bem ao contrrio,

por meio das decises da prudncia que se exprimem as

exigncias concretas da verdade moral para um sujeito. A

prudncia uma passagem necessria para a obrigao moral

autntica.

59. H uma perspectiva que, dentro de uma sociedade

pluralista como a nossa, se reveste de uma importncia, que

no dever ser subestimada sem incorrer em danos

considerveis. Com efeito, ela nasce do fato de que a cincia

moral no pode fornecer ao sujeito agente uma norma que se

aplique de forma adequada e quase automtica situao

concreta: s a conscincia do sujeito, o juzo de sua razo

prtica, pode formular a norma imediata da ao. Mas, ao

mesmo tempo, ela no deixa a conscincia entregue s a

subjetividade: visa fazer o sujeito adquirir as disposies

intelectuais e afetivas que lhe permitem se abrir verdade

moral de tal sorte que seu juzo seja adequado. A lei natural

no poder ser apresentada como um conjunto de regras j

constitudo e que se impe a priori ao sujeito moral, mas ela

uma fonte de inspirao objetiva para seu processo,

eminentemente pessoal, de tomada de deciso.

CAPTULO 3: OS FUNDAMENTOS TERICOS DA LEI

NATURAL

3.1. Da experincia s teorias

60. A aquisio espontnea dos valores ticos fundamentais,

que se exprime nos preceitos da lei natural, constitui o ponto

de partida do processo que conduz, em seguida, o sujeito moral

ao juzo da conscincia na qual ele anuncia quais so as

exigncias morais que lhe so impostas em sua situao

concreta. tarefa do filsofo e do telogo refletir sobre esta

experincia de aquisio dos primeiros princpios da tica para

verificar o valor e a fundament-lo na razo. O

reconhecimento desses fundamentos filosficos ou teolgicos

no condiciona, todavia, a adeso espontnea aos valores

comuns. Com efeito, o sujeito moral pode pr em prtica as

orientaes da lei natural sem ser capaz, em razo dos

condicionamentos intelectuais particulares, de discernir

explicitamente os fundamentos tericos ltimos.

61. A justificao filosfica da lei natural apresente dois nveis

de coerncia e de profundidade. A ideia de uma lei natural se

justifica, antes de tudo, no plano da observao refletida pelas

constantes antropolgicas, que caracterizam uma humanizao

bem-sucedida da pessoa e uma vida social harmoniosa. A

experincia refletida, veiculada pelas sabedorias tradicionais,

pelas filosofias ou pelas cincias humanas, permite determinar

algumas das condies requeridas para que cada um

desenvolva o melhor possvel as capacidades humanas em sua

vida pessoal e comunitria[59]. assim que alguns

comportamentos so reconhecidos como expresso de uma

exemplar excelncia no modo de viver e realizar a sua

humanidade. Eles definem as grandes linhas de um ideal

propriamente moral de uma vida virtuosa segundo a natureza, isto , conforme a natureza profunda do sujeito humano[60].

62. No entanto, s levando em conta a dimenso metafsica da

realidade se pode dar lei natural sua plena e completa

justificao filosfica. Com efeito, a metafsica permite

compreender que o universo no encontra nele mesmo a sua

razo ltima de ser, e ela manifesta a estrutura fundamental do

real: a distino entre Deus, o prprio Ser subsistente, e os

outros seres postos por Ele na existncia. Deus o Criador, a

fonte, livre e transcendente, de todos os outros seres. Estes

recebem dele, com medida, nmero e peso (Sb 11,20), a existncia segundo uma natureza que os define. As criaturas

so, portanto, a epifania de uma sabedoria criadora pessoal, de

um Logos fundador, que se exprime e se manifesta nelas.

Toda criatura verbo divino, porque ela fala de Deus, escreve so Boaventura[61].

63. O Criador no somente o princpio das criaturas, mas

tambm o fim transcendente, para o qual elas tendem por

natureza. Assim, as criaturas so animadas por um dinamismo

que as leva realizao, cada uma a seu modo, na unio com

Deus. Ests dinamismo transcendente, na medida em que ele

procede da lei eterna, isto , do plano da providncia divina,

que existe no esprito do Criador[62]. Mas ele , tambm,

imanente, porque no imposto de fora ab extra s criaturas, mas inscrito na sua prpria natureza. As criaturas

puramente materiais realizam espontaneamente a lei de seu ser,

ao passo que as criaturas espirituais a realizam de modo

pessoal. Com efeito, elas interiorizam os dinamismos que as

definem e os orientam livremente para a sua plena realizao.

Elas formulam a si mesmas como normas fundamentais de seu

agir moral esta a lei natural propriamente dita e se esforam para cumpri-las livremente. A lei natural se define,

ento, como uma participao da lei eterna[63]. Ela mediada,

de uma parte, pelas inclinaes da natureza, expresses da

sabedoria criadora, e, de outra parte, pela luz da razo humana,

que as interpreta e que ela mesma uma participao criada na

luz da inteligncia divina. A tica se apresenta, assim, como

uma teonomia participada[64].

3.2. Natureza, pessoa e liberdade

64. A noo de natureza particularmente complexa e no ,

de maneira alguma, unvoca. Em filosofia, o pensamento grego

da physis exerce um papel matricial. Nela, a natureza designa o

princpio de identidade ontolgica especfica de um sujeito,

isto , a sua essncia, que se define por um conjunto de

caractersticas inteligveis estveis. Essa essncia toma o nome

de natureza, sobretudo quando compreendida como o

princpio interno do movimento, que orienta o sujeito para a

sua realizao. Longe de remeter a um dado esttico, a noo

de natureza significa o princpio dinmico real do

desenvolvimento homogneo do sujeito e de suas atividades

especficas. A noo de natureza foi formada, antes de tudo,

para pensar as realidades materiais e sensveis, mas no se

limita a esse mbito fsico e se aplica analogamente s realidades espirituais.

65. A idia, segundo a qual os seres possuem uma natureza,

impe-se ao esprito quando se quer dar a razo da finalidade

imanente dos seres e da regularidade que se percebe em seus

modos de agir e de reagir[65]. Considerar os seres como

natureza significa, portanto, reconhecer que eles tm

consistncia prpria e afirmar que so centros relativamente

autnomos na ordem do ser e do agir, e no simples iluses ou

construes temporrias da conscincia. Mas essas naturezas no so unidades ontolgicas fechadas, encerradas em si

mesmas, e puramente justapostas umas s outras. Agem umas

sobre as outras, estabelecendo relaes complexas de

causalidade entre si. Na ordem espiritual, as pessoas tecem

relaes intersubjetivas. As naturezas formam, portanto, uma

rede e, em ltima anlise, uma ordem, isto , uma srie

unificada pela referncia a um princpio[66].

66. Com o cristianismo, a physis dos antigos repensada e

integrada em uma viso mais ampla e mais profunda da

realidade. De uma parte, o Deus da revelao crist no um

simples componente do universo, um elemento do grande

Tudo da natureza. Ao contrrio, ele o criador, transcendente

e livre, do universo. De fato, o universo finito no pode fundar

a si mesmo, mas aponta para o mistrio de um Deus infinito,

que, por amor, o criou ex nihilo e permanece livre para intervir

no curso da natureza cada vez que quiser. De outra pa