NORVAL OLIVEIRA DA SILVA

COMUNICANDO CRISTO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Londrina 2007

NORVAL OLIVEIRA DA SILVA

COMUNICANDO CRISTO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Monografia apresentada em cumprimento agraves exigecircncias do Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teoloacutegica Sul Americana

Londrina 2007

DEDICATOacuteRIA Agrave minha querida esposa Laudiceacuteia e aos meus filhos Lucas Ana Carolina e Sara Pelo amor e carinho que tenho recebido sempre e pelo encorajamento nos momentos mais difiacuteceis Sem vocecircs natildeo conseguiria ter concluiacutedo mais essa etapa de minha vida acadecircmica

AGRADECIMENTOS

A Deus e ao nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pelas vitoacuterias e alegrias que nos outorgou neste tempo de estudos

Aos meus colegas de missatildeo incentivadores constantes do meu crescimento como estudante dando-me conselhos e sugestotildees de como desenvolver esta pesquisa

Agrave Faculdade Teoloacutegica Sul Americana (FTSA) por sua visatildeo de preparar vidas para servir o

Reino de Deus entre as quais somos uma

Aos colegas Al e Cheryl Jensen pelo apoio e incentivo aleacutem de permitirem que eu usasse a sua biblioteca

Agraves missotildees ALEM e APMT que me acompanham em meu trabalho missionaacuterio e compreen-dem a importacircncia dessa pesquisa para o bom desempenho no campo transcultural

A Isaac Costa de Souza Cheryl Jensen e minha esposa Laudiceacuteia de Melo Silva pela revi-satildeo e correccedilatildeo do texto aleacutem de preciosas sugestotildees A Micla Souza pela traduccedilatildeo do abstract

Ao meu pai Antonio Fernandes da Silva por entender o valor inestimaacutevel da educaccedilatildeo e por ter se sacrificado para que eu e meus irmatildeos pudeacutessemos alcanccedilaacute-la

RESUMO DA SILVA Norval Oliveira Comunicando Cristo em um contexto animista 2007 60 paacutegi-nas (Monografia de Bacharelado em Teologia ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

Apresenta uma anaacutelise do animismo enquanto forma de religiatildeo caracteriacutestica da maioria dos povos a serem alcanccedilados com o Evangelho de Jesus Cristo Faz uma siacutentese do fenocircmeno do animismo na Biacuteblia desde as praacuteticas politeiacutestas-animistas das naccedilotildees que cir-cundavam o povo de Israel no Antigo Testamento passando por uma anaacutelise da visatildeo e ati-tudes de Jesus e seus disciacutepulos sobre o mundo dos espiacuteritos culminando no ministeacuterio do apoacutestolo Paulo Daacute-se especial atenccedilatildeo agrave atitude e estrateacutegia do apoacutestolo Paulo para com os cristatildeos da cidade de Eacutefeso ante o problema da magia e outras praacuteticas animistas muito popu-lares naquela cidade e que de uma forma ou de outra afetavam os receacutem-convertidos ao e-vangelho Analisa-se os principais termos empregados pelo apoacutestolo em sua Carta aos Efeacute-sios que tecircm relaccedilatildeo com o mundo dos principados e potestades espirituais Daacute-se atenccedilatildeo ao conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista enfocando-se de forma especial salvaccedilatildeo co-mo mudanccedila de domiacutenio isto eacute animistas que outrora estavam subordinados aos espiacuteritos encontraratildeo salvaccedilatildeo e seguranccedila em Jesus Cristo o Senhor dos Senhores aquele que derro-tou e humilhou os espiacuteritos em sua morte de cruz

ABSTRACT DA SILVA Norval Oliveira Communicating Christ in an animist context 2007 60 pages (Bachelors Final Paper in Theology ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

This paper analyses animism as the form of religion which is characteristic of most people who still need to be reached by the Gospel of Jesus Christ It gives a synthesis of the phenomenon of animism in the Bible from the polytheistic-animistic practices of the nations that surrounded the Israelite people in the Old Testament to the analyses of the attitudes of Jesus and His disciples in relation to the spirit world and culminating in the ministry of the apostle Paul Special attention is given to apostle Paulrsquos attitude and strategy in relation to the Christians of the city of Ephesus while approaching the problem of magic and other animis-tic practices which were very popular in that city and which one way or another affected those recently converted to the Gospel This paper also analyzes the main terminology related to the world of spiritual principalities and potentates used by the apostle in his letter to the Ephesians Attention is given to the concept of salvation in an animistic context focusing especially on the concept of salvation as a change of dominion ie animists who were for-merly subordinated to spirits will find salvation and safety under the dominion of Jesus Christ the Lord of Lords who defeated and humiliated the spirits by His death on the cross

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

NORVAL OLIVEIRA DA SILVA

COMUNICANDO CRISTO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Monografia apresentada em cumprimento agraves exigecircncias do Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teoloacutegica Sul Americana

Londrina 2007

DEDICATOacuteRIA Agrave minha querida esposa Laudiceacuteia e aos meus filhos Lucas Ana Carolina e Sara Pelo amor e carinho que tenho recebido sempre e pelo encorajamento nos momentos mais difiacuteceis Sem vocecircs natildeo conseguiria ter concluiacutedo mais essa etapa de minha vida acadecircmica

AGRADECIMENTOS

A Deus e ao nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pelas vitoacuterias e alegrias que nos outorgou neste tempo de estudos

Aos meus colegas de missatildeo incentivadores constantes do meu crescimento como estudante dando-me conselhos e sugestotildees de como desenvolver esta pesquisa

Agrave Faculdade Teoloacutegica Sul Americana (FTSA) por sua visatildeo de preparar vidas para servir o

Reino de Deus entre as quais somos uma

Aos colegas Al e Cheryl Jensen pelo apoio e incentivo aleacutem de permitirem que eu usasse a sua biblioteca

Agraves missotildees ALEM e APMT que me acompanham em meu trabalho missionaacuterio e compreen-dem a importacircncia dessa pesquisa para o bom desempenho no campo transcultural

A Isaac Costa de Souza Cheryl Jensen e minha esposa Laudiceacuteia de Melo Silva pela revi-satildeo e correccedilatildeo do texto aleacutem de preciosas sugestotildees A Micla Souza pela traduccedilatildeo do abstract

Ao meu pai Antonio Fernandes da Silva por entender o valor inestimaacutevel da educaccedilatildeo e por ter se sacrificado para que eu e meus irmatildeos pudeacutessemos alcanccedilaacute-la

RESUMO DA SILVA Norval Oliveira Comunicando Cristo em um contexto animista 2007 60 paacutegi-nas (Monografia de Bacharelado em Teologia ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

Apresenta uma anaacutelise do animismo enquanto forma de religiatildeo caracteriacutestica da maioria dos povos a serem alcanccedilados com o Evangelho de Jesus Cristo Faz uma siacutentese do fenocircmeno do animismo na Biacuteblia desde as praacuteticas politeiacutestas-animistas das naccedilotildees que cir-cundavam o povo de Israel no Antigo Testamento passando por uma anaacutelise da visatildeo e ati-tudes de Jesus e seus disciacutepulos sobre o mundo dos espiacuteritos culminando no ministeacuterio do apoacutestolo Paulo Daacute-se especial atenccedilatildeo agrave atitude e estrateacutegia do apoacutestolo Paulo para com os cristatildeos da cidade de Eacutefeso ante o problema da magia e outras praacuteticas animistas muito popu-lares naquela cidade e que de uma forma ou de outra afetavam os receacutem-convertidos ao e-vangelho Analisa-se os principais termos empregados pelo apoacutestolo em sua Carta aos Efeacute-sios que tecircm relaccedilatildeo com o mundo dos principados e potestades espirituais Daacute-se atenccedilatildeo ao conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista enfocando-se de forma especial salvaccedilatildeo co-mo mudanccedila de domiacutenio isto eacute animistas que outrora estavam subordinados aos espiacuteritos encontraratildeo salvaccedilatildeo e seguranccedila em Jesus Cristo o Senhor dos Senhores aquele que derro-tou e humilhou os espiacuteritos em sua morte de cruz

ABSTRACT DA SILVA Norval Oliveira Communicating Christ in an animist context 2007 60 pages (Bachelors Final Paper in Theology ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

This paper analyses animism as the form of religion which is characteristic of most people who still need to be reached by the Gospel of Jesus Christ It gives a synthesis of the phenomenon of animism in the Bible from the polytheistic-animistic practices of the nations that surrounded the Israelite people in the Old Testament to the analyses of the attitudes of Jesus and His disciples in relation to the spirit world and culminating in the ministry of the apostle Paul Special attention is given to apostle Paulrsquos attitude and strategy in relation to the Christians of the city of Ephesus while approaching the problem of magic and other animis-tic practices which were very popular in that city and which one way or another affected those recently converted to the Gospel This paper also analyzes the main terminology related to the world of spiritual principalities and potentates used by the apostle in his letter to the Ephesians Attention is given to the concept of salvation in an animistic context focusing especially on the concept of salvation as a change of dominion ie animists who were for-merly subordinated to spirits will find salvation and safety under the dominion of Jesus Christ the Lord of Lords who defeated and humiliated the spirits by His death on the cross

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

DEDICATOacuteRIA Agrave minha querida esposa Laudiceacuteia e aos meus filhos Lucas Ana Carolina e Sara Pelo amor e carinho que tenho recebido sempre e pelo encorajamento nos momentos mais difiacuteceis Sem vocecircs natildeo conseguiria ter concluiacutedo mais essa etapa de minha vida acadecircmica

AGRADECIMENTOS

A Deus e ao nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pelas vitoacuterias e alegrias que nos outorgou neste tempo de estudos

Aos meus colegas de missatildeo incentivadores constantes do meu crescimento como estudante dando-me conselhos e sugestotildees de como desenvolver esta pesquisa

Agrave Faculdade Teoloacutegica Sul Americana (FTSA) por sua visatildeo de preparar vidas para servir o

Reino de Deus entre as quais somos uma

Aos colegas Al e Cheryl Jensen pelo apoio e incentivo aleacutem de permitirem que eu usasse a sua biblioteca

Agraves missotildees ALEM e APMT que me acompanham em meu trabalho missionaacuterio e compreen-dem a importacircncia dessa pesquisa para o bom desempenho no campo transcultural

A Isaac Costa de Souza Cheryl Jensen e minha esposa Laudiceacuteia de Melo Silva pela revi-satildeo e correccedilatildeo do texto aleacutem de preciosas sugestotildees A Micla Souza pela traduccedilatildeo do abstract

Ao meu pai Antonio Fernandes da Silva por entender o valor inestimaacutevel da educaccedilatildeo e por ter se sacrificado para que eu e meus irmatildeos pudeacutessemos alcanccedilaacute-la

RESUMO DA SILVA Norval Oliveira Comunicando Cristo em um contexto animista 2007 60 paacutegi-nas (Monografia de Bacharelado em Teologia ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

Apresenta uma anaacutelise do animismo enquanto forma de religiatildeo caracteriacutestica da maioria dos povos a serem alcanccedilados com o Evangelho de Jesus Cristo Faz uma siacutentese do fenocircmeno do animismo na Biacuteblia desde as praacuteticas politeiacutestas-animistas das naccedilotildees que cir-cundavam o povo de Israel no Antigo Testamento passando por uma anaacutelise da visatildeo e ati-tudes de Jesus e seus disciacutepulos sobre o mundo dos espiacuteritos culminando no ministeacuterio do apoacutestolo Paulo Daacute-se especial atenccedilatildeo agrave atitude e estrateacutegia do apoacutestolo Paulo para com os cristatildeos da cidade de Eacutefeso ante o problema da magia e outras praacuteticas animistas muito popu-lares naquela cidade e que de uma forma ou de outra afetavam os receacutem-convertidos ao e-vangelho Analisa-se os principais termos empregados pelo apoacutestolo em sua Carta aos Efeacute-sios que tecircm relaccedilatildeo com o mundo dos principados e potestades espirituais Daacute-se atenccedilatildeo ao conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista enfocando-se de forma especial salvaccedilatildeo co-mo mudanccedila de domiacutenio isto eacute animistas que outrora estavam subordinados aos espiacuteritos encontraratildeo salvaccedilatildeo e seguranccedila em Jesus Cristo o Senhor dos Senhores aquele que derro-tou e humilhou os espiacuteritos em sua morte de cruz

ABSTRACT DA SILVA Norval Oliveira Communicating Christ in an animist context 2007 60 pages (Bachelors Final Paper in Theology ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

This paper analyses animism as the form of religion which is characteristic of most people who still need to be reached by the Gospel of Jesus Christ It gives a synthesis of the phenomenon of animism in the Bible from the polytheistic-animistic practices of the nations that surrounded the Israelite people in the Old Testament to the analyses of the attitudes of Jesus and His disciples in relation to the spirit world and culminating in the ministry of the apostle Paul Special attention is given to apostle Paulrsquos attitude and strategy in relation to the Christians of the city of Ephesus while approaching the problem of magic and other animis-tic practices which were very popular in that city and which one way or another affected those recently converted to the Gospel This paper also analyzes the main terminology related to the world of spiritual principalities and potentates used by the apostle in his letter to the Ephesians Attention is given to the concept of salvation in an animistic context focusing especially on the concept of salvation as a change of dominion ie animists who were for-merly subordinated to spirits will find salvation and safety under the dominion of Jesus Christ the Lord of Lords who defeated and humiliated the spirits by His death on the cross

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

AGRADECIMENTOS

A Deus e ao nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pelas vitoacuterias e alegrias que nos outorgou neste tempo de estudos

Aos meus colegas de missatildeo incentivadores constantes do meu crescimento como estudante dando-me conselhos e sugestotildees de como desenvolver esta pesquisa

Agrave Faculdade Teoloacutegica Sul Americana (FTSA) por sua visatildeo de preparar vidas para servir o

Reino de Deus entre as quais somos uma

Aos colegas Al e Cheryl Jensen pelo apoio e incentivo aleacutem de permitirem que eu usasse a sua biblioteca

Agraves missotildees ALEM e APMT que me acompanham em meu trabalho missionaacuterio e compreen-dem a importacircncia dessa pesquisa para o bom desempenho no campo transcultural

A Isaac Costa de Souza Cheryl Jensen e minha esposa Laudiceacuteia de Melo Silva pela revi-satildeo e correccedilatildeo do texto aleacutem de preciosas sugestotildees A Micla Souza pela traduccedilatildeo do abstract

Ao meu pai Antonio Fernandes da Silva por entender o valor inestimaacutevel da educaccedilatildeo e por ter se sacrificado para que eu e meus irmatildeos pudeacutessemos alcanccedilaacute-la

RESUMO DA SILVA Norval Oliveira Comunicando Cristo em um contexto animista 2007 60 paacutegi-nas (Monografia de Bacharelado em Teologia ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

Apresenta uma anaacutelise do animismo enquanto forma de religiatildeo caracteriacutestica da maioria dos povos a serem alcanccedilados com o Evangelho de Jesus Cristo Faz uma siacutentese do fenocircmeno do animismo na Biacuteblia desde as praacuteticas politeiacutestas-animistas das naccedilotildees que cir-cundavam o povo de Israel no Antigo Testamento passando por uma anaacutelise da visatildeo e ati-tudes de Jesus e seus disciacutepulos sobre o mundo dos espiacuteritos culminando no ministeacuterio do apoacutestolo Paulo Daacute-se especial atenccedilatildeo agrave atitude e estrateacutegia do apoacutestolo Paulo para com os cristatildeos da cidade de Eacutefeso ante o problema da magia e outras praacuteticas animistas muito popu-lares naquela cidade e que de uma forma ou de outra afetavam os receacutem-convertidos ao e-vangelho Analisa-se os principais termos empregados pelo apoacutestolo em sua Carta aos Efeacute-sios que tecircm relaccedilatildeo com o mundo dos principados e potestades espirituais Daacute-se atenccedilatildeo ao conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista enfocando-se de forma especial salvaccedilatildeo co-mo mudanccedila de domiacutenio isto eacute animistas que outrora estavam subordinados aos espiacuteritos encontraratildeo salvaccedilatildeo e seguranccedila em Jesus Cristo o Senhor dos Senhores aquele que derro-tou e humilhou os espiacuteritos em sua morte de cruz

ABSTRACT DA SILVA Norval Oliveira Communicating Christ in an animist context 2007 60 pages (Bachelors Final Paper in Theology ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

This paper analyses animism as the form of religion which is characteristic of most people who still need to be reached by the Gospel of Jesus Christ It gives a synthesis of the phenomenon of animism in the Bible from the polytheistic-animistic practices of the nations that surrounded the Israelite people in the Old Testament to the analyses of the attitudes of Jesus and His disciples in relation to the spirit world and culminating in the ministry of the apostle Paul Special attention is given to apostle Paulrsquos attitude and strategy in relation to the Christians of the city of Ephesus while approaching the problem of magic and other animis-tic practices which were very popular in that city and which one way or another affected those recently converted to the Gospel This paper also analyzes the main terminology related to the world of spiritual principalities and potentates used by the apostle in his letter to the Ephesians Attention is given to the concept of salvation in an animistic context focusing especially on the concept of salvation as a change of dominion ie animists who were for-merly subordinated to spirits will find salvation and safety under the dominion of Jesus Christ the Lord of Lords who defeated and humiliated the spirits by His death on the cross

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

RESUMO DA SILVA Norval Oliveira Comunicando Cristo em um contexto animista 2007 60 paacutegi-nas (Monografia de Bacharelado em Teologia ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

Apresenta uma anaacutelise do animismo enquanto forma de religiatildeo caracteriacutestica da maioria dos povos a serem alcanccedilados com o Evangelho de Jesus Cristo Faz uma siacutentese do fenocircmeno do animismo na Biacuteblia desde as praacuteticas politeiacutestas-animistas das naccedilotildees que cir-cundavam o povo de Israel no Antigo Testamento passando por uma anaacutelise da visatildeo e ati-tudes de Jesus e seus disciacutepulos sobre o mundo dos espiacuteritos culminando no ministeacuterio do apoacutestolo Paulo Daacute-se especial atenccedilatildeo agrave atitude e estrateacutegia do apoacutestolo Paulo para com os cristatildeos da cidade de Eacutefeso ante o problema da magia e outras praacuteticas animistas muito popu-lares naquela cidade e que de uma forma ou de outra afetavam os receacutem-convertidos ao e-vangelho Analisa-se os principais termos empregados pelo apoacutestolo em sua Carta aos Efeacute-sios que tecircm relaccedilatildeo com o mundo dos principados e potestades espirituais Daacute-se atenccedilatildeo ao conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista enfocando-se de forma especial salvaccedilatildeo co-mo mudanccedila de domiacutenio isto eacute animistas que outrora estavam subordinados aos espiacuteritos encontraratildeo salvaccedilatildeo e seguranccedila em Jesus Cristo o Senhor dos Senhores aquele que derro-tou e humilhou os espiacuteritos em sua morte de cruz

ABSTRACT DA SILVA Norval Oliveira Communicating Christ in an animist context 2007 60 pages (Bachelors Final Paper in Theology ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

This paper analyses animism as the form of religion which is characteristic of most people who still need to be reached by the Gospel of Jesus Christ It gives a synthesis of the phenomenon of animism in the Bible from the polytheistic-animistic practices of the nations that surrounded the Israelite people in the Old Testament to the analyses of the attitudes of Jesus and His disciples in relation to the spirit world and culminating in the ministry of the apostle Paul Special attention is given to apostle Paulrsquos attitude and strategy in relation to the Christians of the city of Ephesus while approaching the problem of magic and other animis-tic practices which were very popular in that city and which one way or another affected those recently converted to the Gospel This paper also analyzes the main terminology related to the world of spiritual principalities and potentates used by the apostle in his letter to the Ephesians Attention is given to the concept of salvation in an animistic context focusing especially on the concept of salvation as a change of dominion ie animists who were for-merly subordinated to spirits will find salvation and safety under the dominion of Jesus Christ the Lord of Lords who defeated and humiliated the spirits by His death on the cross

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

ABSTRACT DA SILVA Norval Oliveira Communicating Christ in an animist context 2007 60 pages (Bachelors Final Paper in Theology ndash Faculdade Teoloacutegica Sul Americana)

This paper analyses animism as the form of religion which is characteristic of most people who still need to be reached by the Gospel of Jesus Christ It gives a synthesis of the phenomenon of animism in the Bible from the polytheistic-animistic practices of the nations that surrounded the Israelite people in the Old Testament to the analyses of the attitudes of Jesus and His disciples in relation to the spirit world and culminating in the ministry of the apostle Paul Special attention is given to apostle Paulrsquos attitude and strategy in relation to the Christians of the city of Ephesus while approaching the problem of magic and other animis-tic practices which were very popular in that city and which one way or another affected those recently converted to the Gospel This paper also analyzes the main terminology related to the world of spiritual principalities and potentates used by the apostle in his letter to the Ephesians Attention is given to the concept of salvation in an animistic context focusing especially on the concept of salvation as a change of dominion ie animists who were for-merly subordinated to spirits will find salvation and safety under the dominion of Jesus Christ the Lord of Lords who defeated and humiliated the spirits by His death on the cross

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

SUMAacuteRIO INTRODUCcedilAtildeO 10 CAPIacuteTULO I Animismo conceitos e praacuteticas 13

11 O uso histoacuterico do termo 13 12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo 15 13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista 16

131 Holismo 16 132 Espiritualismo 16 133 Religiatildeo de poder 17 134 Vida comunitaacuteria 18 135 O mundo dos espiacuteritos 19 136 Religiatildeo de medo 20

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas 21 141 Praacutetica de rituais 21 142 Tipos de rituais 22

1421 Ritos apotropaacuteicos 23 1422 Ritos de eliminaccedilatildeo 23 1423 Ritos de purificaccedilatildeo 24 1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo 24

143 Uso de magia 25 144 O papel dos especialistas 27 145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual 28

CAPIacuteTULO II O Mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia 30

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento 31 211 O animismo como forma de religiatildeo antiga 31 212 A natureza dos iacutedolos 32

213 Espiacuteritos territoriais 30 214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas 30

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento 30 221 O ministeacuterio de Jesus 31 222 O ministeacuterio dos disciacutepulos 31 223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista 32

2231 A teologia Paulina a respeito dos espiacuteritos 33 2232 O contexto religioso subjacente agrave Carta aos Efeacutesios 33 2233 A natureza dos Principados e Potestades 34

22331 Anjos bons 34 22332 Estruturas sociais malignas 34 22333 Espiacuteritos malignos 35

224 O significado de stoicheia em Gaacutelatas 35 225 A batalha da igreja contra os Principados e Potestades 37 226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos 37

CAPIacuteTULO III A mensagem de salvaccedilatildeo em um contexto animista 41

31 O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo 41 311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva 41 312 Conceito escatoloacutegico 43 313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva 44

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

314 Conceito de resgate - Cristus Victor 45 32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista 46

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio 46 322 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista 48

33 O que a Biacuteblia fala sobre o senhorio 49 331 Ocorrecircncia do termo lsquosenhorrsquo na Biacuteblia 49

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno 50 35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo 51 36 Teologia do Reino versus teologia de conversatildeo 53 37 A luta contra o sincretismo 54 38 A relevacircncia do tema para hoje 55

CONCLUSAtildeO 56 REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 59

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

ABREVIACcedilOtildeES

ARA- Biacuteblia traduccedilatildeo de Joatildeo Ferreira de Almeida Atualizada

NTLH- Nova Traduccedilatildeo na Linguagem de Hoje

AT- Antigo Testamento

NT- Novo Testamento

APMT- Agecircncia Presbiteriana de Missotildees Transculturais ALEM- Associaccedilatildeo Linguumliacutestica Evangeacutelica Missionaacuteria

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

INTRODUCcedilAtildeO

Estima-se que 40 por cento da populaccedilatildeo mundial tomam o animismo como base de

suas crenccedilas Calcula-se tambeacutem que entre os 88 por cento daqueles classificados como povos

natildeo alcanccedilados pelo evangelho 135 milhotildees satildeo tribos animistas Aleacutem disso 19 bilhotildees de

pessoas no mundo estatildeo de alguma forma inseridos em uma religiatildeo mundial que apresenta

formas sincreacuteticas com o animismo Pode-se concluir portanto que o mundo natildeo alcanccedilado pelo

Evangelho como um todo eacute animista

Esse grande nuacutemero de grupos animistas natildeo alcanccedilados indica a necessidade urgente

de missionaacuterios aprenderem como comunicar a Palavra de Deus de forma eficaz em contextos

animistas

Quando se verifica a literatura sobre o tema comunicaccedilatildeo do Evangelho em contexto

animista poreacutem o que se constata eacute a ausecircncia quase absoluta de qualquer material que venha a

contribuir para a formaccedilatildeo do missionaacuterio transcultural brasileiro

O objetivo desta pesquisa eacute dar um primeiro passo no que diz respeito agrave produccedilatildeo de

material que venha ajudar missionaacuterios brasileiros em seu preparo transcultural especialmente na

compreensatildeo de conceitos e praacuteticas animistas e na aplicaccedilatildeo contextualizada do Evangelho agrave

realidade animista

Aleacutem da falta de material especiacutefico sobre a comunicaccedilatildeo do Evangelho em contextos

animistas haacute ainda um outro elemento complicador Os missionaacuterios brasileiros satildeo treinados nos

moldes do mundo ocidental sendo portanto influenciados pela teologia ocidental teologia essa

que parece natildeo levar muito em conta a questatildeo do mundo dos espiacuteritos Natildeo eacute raro encontrar

missionaacuterios brasileiros que vatildeo trabalhar com um povo animista mas que nem mesmo acreditam

na existecircncia de espiacuteritos Esses missionaacuterios satildeo frutos de uma teologia europeacuteia-americanizada

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

11

cuja tendecircncia ao materialismo no miacutenimo menospreza a realidade do mundo espiritual Ao

comunicar o Evangelho o missionaacuterio tenderaacute a reproduzir o modelo recebido e correraacute o risco

de natildeo comunicar o Evangelho de uma forma que cause impacto na mente e no coraccedilatildeo do povo

a ser alcanccedilado

A metodologia utilizada nesta pesquisa foi primariamente uma pesquisa bibliograacutefica

Quase todas as obras utilizadas foram escritas na liacutengua inglesa pois como jaacute mencionado quase

natildeo se encontra material sobre o tema em liacutengua portuguesa Aleacutem da pesquisa bibliograacutefica

incluem-se tambeacutem informaccedilotildees dadas por missionaacuterios que jaacute atuam com povos animistas cujos

testemunhos datildeo suporte aos conceitos apresentados A pesquisa foi dividida em trecircs capiacutetulos

No primeiro capiacutetulo apresenta-se o animismo sob o ponto de vista fenomenoloacutegico

sem qualquer julgamento teoloacutegico quanto agrave sua natureza e o seus fins Descrevem-se os

principais conceitos e as praacuteticas mais comuns da religiatildeo animista

No segundo capiacutetulo busca-se uma visatildeo panoracircmica do tema ldquoespiacuteritos na Biacutebliardquo O

principal objetivo eacute demonstrar que a Biacuteblia trata a existecircncia dos espiacuteritos de forma realista ou

seja os autores biacuteblicos natildeo tentam provar a existecircncia de seres espirituais partem do

pressuposto de que eles satildeo reais

No terceiro capiacutetulo desenvolve-se o tema da salvaccedilatildeo uma breve alusatildeo ao seu

desenvolvimento teoloacutegico na histoacuteria da igreja e por fim a defesa da tese de que o tema da

salvaccedilatildeo como ldquotransferecircncia de domiacuteniordquo eacute o mais apropriado para introduzir o Evangelho no

contexto animista Coloca-se tambeacutem a necessidade de apresentar-se o evangelho de forma

contextualizada Entende-se a contextualizaccedilatildeo natildeo como uma forma de acomodaccedilatildeo do

Evangelho aos moldes culturais animistas mas como uma estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que parte

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

12

do conhecido para o desconhecido do antigo para o novo O capiacutetulo finaliza-se com uma

apresentaccedilatildeo do conceito de ldquoteologia do Reinordquo e sua visatildeo integral da obra de salvaccedilatildeo

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

CAPIacuteTULO 1

ANIMISMO CONCEITOS E PRAacuteTICAS

Neste capiacutetulo abordaremos o tema do animismo de forma geral e abrangente

iniciando com uma anaacutelise histoacuterica do fenocircmeno e de sua terminologia ateacute os seus conceitos

fundamentais e suas praacuteticas mais comuns Fazemos aqui uma anaacutelise antropoloacutegica do

fenocircmeno religioso animista sem atribuirmos qualquer juiacutezo de valor ao termo animismo e

aos seus cognatos Vale-se do pressuposto de que eacute a partir do conhecimento fenomenoloacutegico

e de uma visatildeo criacutetica que poderemos posteriormente avaliar suas crenccedilas e praacuteticas agrave luz

das Escrituras Sagradas

11 Uso histoacuterico do termo

O termo ldquoanimismordquo eacute derivado da palavra anima em Latim e quer dizer ldquofocirclegordquo ou

ldquofocirclego de vidardquo Ele traz consigo a ideacuteia de alma ou espiacuterito (Steyne 1992 p 36) A palavra

foi usada pela primeira vez pelo antropoacutelogo britacircnico Edward B Tylor em seus escritos

mais antigos Em 1873 em sua obra Religion in Primitive Culture ele definiu animismo

como ldquoa doutrina de Seres Espirituaisrdquo (1970 p 9) e afirmou que ldquoAnimismo em seu

desenvolvimento pleno incluiacutea a crenccedila em almas e em seu estado futuro em deidades

controladoras e espiacuteritos subordinados (hellip) resultando em algum tipo de adoraccedilatildeordquo (1970 p

11) Esses espiacuteritos incluem tanto os espiacuteritos dos ancestrais vivos que satildeo ldquocapazes de

existecircncia continuadardquo apoacutes a morte como ldquooutros espiacuteritos em uma escala ascendente ateacute ao

ranking de deidades poderosasrdquo (Tylor 1970 p 10) Os escritos de Tylor abriram precedente

para definir animismo como ldquoa crenccedila em um poder sobrenatural personalizadordquo (Smalley

1971 p 24) Tylor partia do pressuposto evolucionistapositivista e acreditava que o

animismo era uma forma primitiva de religiatildeo forma essa que apresentava um modo de

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

14

pensamento preacute-loacutegico desenvolvido posterior e gradativamente para o politeiacutesmo ateacute chegar

agraves religiotildees monoteiacutestas Apesar da rejeiccedilatildeo atual ao seu evolucionismo cultural e de

considerar-se incompleta sua ideacuteia sobre animismo natildeo se pode ignorar sua contribuiccedilatildeo para

o estudo desse assunto

Posteriormente o missionaacuterio R H Codrington descobriu na religiatildeo tradicional

Melaneacutesia em 1891 o conceito de ldquoforccedila espiritual impessoalrdquo Essa forccedila espiritual

denominada mana foi descrita em seu livro The Melanesians (Apud Steyne 1992)) Segundo

Steyne (1992) essa forccedila impessoal pode ser associada agrave energia uma essecircncia com a qual

todas as coisas satildeo carregadas e que pode passar de um elemento para outro Na religiosidade

popular brasileira por exemplo usam-se muito os termos ldquoenergia positivardquo e ldquoenergia

negativardquo para indicar a presenccedila ou natildeo de algum elemento imaterial existente que interfere

nos objetos e nas pessoas e que muitas vezes influenciam e ou determinam o curso de suas

vidas

Com base nos conceitos apresentados acima antropoacutelogos tecircm feito uma distinccedilatildeo

entre animismo crenccedila em espiacuteritos personificados e animatismo crenccedila em uma forccedila

impessoal Para Van Rheenen (1991) no entanto essa distinccedilatildeo reflete apenas uma visatildeo

exterior e natildeo fenomenoloacutegica aos proacuteprios grupos animistas pois para eles natildeo haacute distinccedilatildeo

clara entre forccedilas impessoais e seres espirituais Ele cita como exemplo o conceito de azar

na religiatildeo islacircmica Segundo o islamismo popular natildeo eacute possiacutevel saber se a origem do azar eacute

atribuiacuteda a jiin (ser espiritual personificado) ou ao mau olhado (forccedila impessoal) Assim a

definiccedilatildeo de animismo para esse autor eacute

A crenccedila que seres espirituais personificados e forccedilas espirituais impessoais tecircm poder sobre as atividades humanas e consequentemente que os seres humanos precisam descobrir quais os seres e forccedilas os estatildeo influenciando a fim de que determinem de que forma iratildeo agir e com frequumlecircncia como iratildeo manipular o poder deles (Van Rheenen 1991 pp 19-20)

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

15

Lothar Kaser por seu turno acrescenta mais alguns elementos em sua definiccedilatildeo de

animismo a saber a forma como esses seres sobrenaturais se manifestam

Entende-se por animismo em sua forma mais geneacuterica a crenccedila na existecircncia e atuaccedilatildeo de seres espirituais que se manifestam na forma de apariccedilotildees semelhantes a homens ou animais dispondo de conhecimentos poderes e possibilidades que o proacuteprio ser homem natildeo tem Em culturas tradicionais (sem escrita) fazem parte desses seres semelhantes a figuras espirituais natildeo somente os espiacuteritos propriamente ditos mas ainda alma de pessoas sob certas circunstacircncias tambeacutem objetos podem estar de posse de algo como uma alma (2004 p 215)

Como se pode ver o conceito de animismo sofreu modificaccedilotildees desde Tyler ateacute os

dias atuais

12 Animismo religiatildeo ou cosmovisatildeo

Estudiosos tecircm discutido ateacute que ponto o animismo eacute de fato uma religiatildeo uma vez

que natildeo possui elementos fundamentais caracteriacutesticos das religiotildees mundiais tais como

escritos sagrados templos missionaacuterios ou teologia uniforme Para Kaser por exemplo ldquoeacute

melhor (consideraacute-lo) uma cosmovisatildeo com muitos aspectosrdquo (2004 p 216) Jaacute para outros

autores esse tipo de pensamento manifesta certo etnocentrismo e preconceito pois vecirc a

religiatildeo apenas como o aspecto da vida que lida com o ldquoespiritualrdquo enquanto que a ciecircncia

lidaria com os aspectos naturais Essa postura que elimina fronteiras riacutegidas entre ciecircncia e

religiatildeo estaacute em consonacircncia com o construto poacutes-moderno de ciecircncia locus que considera as

conclusotildees de um xamatilde sobre a vida e o cosmo tatildeo vaacutelidas quanto as de um acadecircmico com

carreira universitaacuteria (ver por exemplo Ruy Ceacutesar do Espiacuterito Santo O Renascimento do

Sagrado na Educaccedilatildeo 2a Ed Coleccedilatildeo Praacutexis Campinas Papirus 2000)

Assim Hiebert Shaw amp Tieacutenou afirmam que

Antropoacutelogos agora definem lsquoreligiatildeorsquo como crenccedilas a respeito da natureza uacuteltima das coisas tais como sentimentos profundos e motivaccedilotildees valores fundamentais e lealdade Essa definiccedilatildeo fornece a maneira como as pessoas percebem a realidade Nesse sentido o ateiacutesmo budista Theravada Marxismo e cientificismo tambeacutem satildeo religiotildees (1999 p 35)

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

16

Conclui-se portanto que o animismo eacute uma religiatildeo pois reflete uma forma especiacutefica

de interpretaccedilatildeo da realidade

13 Caracteriacutesticas principais da religiatildeo animista

Embora o animismo apresente facetas diversas nas diferentes regiotildees do mundo haacute

certas caracteriacutesticas que satildeo comuns a todos A seguir apresentamos as principais

131 Holismo

Segundo Steyne (1992 p 58) holismo eacute um termo filosoacutefico cuja visatildeo eacute de que a

vida eacute maior do que a soma de suas partes Ainda segundo Steyne ldquoo mundo interage consigo

mesmo O ceacuteu os espiacuteritos a terra o mundo fiacutesico o vivente e o falecido todos agem

interagem e reagem em consonacircnciardquo (1992 p 59) Portanto natildeo haacute distinccedilatildeo proacutepria entre o

indiviacuteduo e o mundo Por essa razatildeo o animista natildeo faz separaccedilatildeo entre o sagrado e o

profano ou entre o secular e o religioso Conclui-se que o animismo eacute em uacuteltima instacircncia

uma forma de panteiacutesmo

132 Espiritualismo

O conceito de espiritualismo estaacute intimamente ligado agrave noccedilatildeo de holismo e depende

dele Segundo a noccedilatildeo de espiritualismo a espiritualidade eacute a essecircncia fundamental da vida e

a vida estaacute repleta de possibilidades sobrenaturais Tudo na vida pode ser influenciado pelo

mundo dos espiacuteritos Tudo que ocorre no mundo fiacutesico tem um correspondente no mundo

espiritual e da mesma forma tudo que ocorre no mundo espiritual tem consequumlecircncias no

mundo fiacutesico (Van Rheenen 1991) Para os indiacutegenas brasileiros por exemplo a causa das

doenccedilas natildeo adveacutem simplesmente de bacteacuterias viacuterus etc mas da accedilatildeo direta dos espiacuteritos

sobre o indiviacuteduo Isso quase sempre resulta em acusaccedilotildees pela necessidade de se descobrir

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

17

o causador do mal agraves vezes com consequumlecircncias traacutegicas Espiritualidade diferentemente do

conceito encontrado no cristianismo natildeo eacute um estaacutegio a ser atingido pelo animista Antes eacute

um axioma sendo simplesmente a natureza da realidade Nas palavras de Mircea Eliade

(2001 p 142) o homem ldquoparticipa da santidade do mundordquo Essa eacute precisamente a razatildeo pela

qual o animista leva tanto a seacuterio o mundo dos espiacuteritos sob pena de sofrer as consequumlecircncias

naturais de quem ignora a realidade

133 Religiatildeo de poder

O elemento essencial da concepccedilatildeo animista eacute poder - poder dos ancestrais para

controlar aqueles de sua linhagem poder de um ldquomau olhadordquo para matar um receacutem-nascido

ou destruir uma lavoura poder dos planetas em afetarem o destino da terra poder dos

democircnios para possuir um meacutedium ou xamatilde poder de maacutegica para controlar eventos

humanos poder de forccedilas impessoais para curar uma crianccedila ou tornar uma pessoa rica

Como afirma Kamps (1986 p 5) ldquoo fundamento do animismo eacute baseado em poder e em

personalidades poderosasrdquo Ou como diz Zukeran (2006) ldquotudo que acontece (no mundo)

pode ser explicado pela noccedilatildeo de poderes em guerra (grifo meu) O alvo eacute obter poder para

controlar as forccedilas que cercam as pessoas (acreacutescimo meu)rdquo Para o animista esse poder estaacute

estreitamente relacionado agrave realidade como afirma Mircea Eliade

O homem das sociedades arcaicas tem a tendecircncia de viver o mais possiacutevel no sagrado ou muito perto dos objetos consagrados Essa tendecircncia eacute compreensiacutevel pois para os ldquoprimitivosrdquo como para o homem de todas as sociedades preacute-modernas o sagrado equivale ao poder e em uacuteltima anaacutelise agrave realidade por excelecircncia (hellip) Eacute portanto faacutecil de compreender que o homem religioso deseje profundamente ser participar da realidade saturar-se de poder (2001 pp 18-19)

Com frequumlecircncia missionaacuterios que atuam entre povos indiacutegenas do Brasil se defrontam

com situaccedilotildees em que esse poder se evidencia de forma bem perceptiacutevel Em 1995 na aldeia

Tembeacute do Gurupi no estado do Paraacute onde eu e minha esposa trabalhaacutevamos como

missionaacuterios apoacutes orar por um indiviacuteduo possesso por um espiacuterito mau e este ser liberto a

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

18

pessoa que nos auxiliava na traduccedilatildeo do Novo Testamento naquela eacutepoca1 ao presenciar o

fato afirmou ldquoEacute por isso que tenho medo de vocecircs missionaacuterios porque vocecircs tecircm esse

poderrdquo

Segundo Van Rheenen (1991) o uso secreto de poder espiritual por parte de um

indiviacuteduo tem quase sempre intenccedilatildeo maleacutefica isto eacute intenta causar sofrimento a algueacutem Por

outro lado o uso puacuteblico de poder espiritual feito por liacutederes respeitados de uma determinada

sociedade eacute considerado benigno e tem a intenccedilatildeo de descobrir quem trouxe o mal sobre

aquela sociedade

134 Vida comunitaacuteria

Uma outra caracteriacutestica de um povo animista eacute a sua praacutetica de vida comunitaacuteria

Sobre isso Steyne comenta

Ele (o animista) natildeo vecirc a si mesmo como um indiviacuteduo mas acredita que sua verdadeira vida estaacute na vida comunitaacuteria com os seus Ele acredita que estaraacute incompleto e se tornaraacute inadequado sem eles Ele necessita do apoio da comunidade e soacute se sente normal quando estaacute em relacionamento com ela Na verdade um relacionamento quebrado eacute algo muito seacuterio no pensamento teoloacutegico animista Se haacute algo que pode ser considerado pecado na religiatildeo animista eacute a quebra de relacionamento entre as pessoas de um mesmo grupo (1992 p 61)

O senso de comunidade entre os povos animistas tem sido particularmente um desafio

para missionaacuterios ocidentais proveniente de culturas que valorizam e enfatizam o indiviacuteduo e

a vida independente bem como a individualidade Para esses a conversatildeo por exemplo deve

ser um ato de decisatildeo individual Soacute recentemente o mundo ocidental se ateve para o conceito

de conversatildeo coletiva isto eacute quando grupos familiares inteiros decidem aderir ao

cristianismo2 Recentemente em uma aldeia do Paraacute apoacutes a resoluccedilatildeo de uma experiecircncia

traumaacutetica um pai de famiacutelia indagou em sua casa quem gostaria de se converter junto com

ele Diante do silecircncio ele natildeo prosseguiu em seu discurso de conversatildeo3

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

19

135 Mundo dos espiacuteritos

Na cosmovisatildeo judaico-cristatilde os seres espirituais satildeo categorizados em apenas dois

grupos a saber os anjos e os democircnios sendo que os anjos satildeo tidos como bons e os

democircnios tidos como maus no animismo por seu turno os seres espirituais satildeo categorizados

de forma mais complexa Enquanto na liacutengua grega a palavra pneuma acuteespiacuteritoacute se aplica ao

Espiacuterito Santo espiacuterito mau e a espiacuterito como parte imaterial do ser humano em liacutenguas

tupi-guarani do Brasil como o Guajajara essa palavra teria que ser traduzida de vaacuterias

maneiras dependendo do seu contexto especiacutefico Charles Wagley e Eduardo Galvatildeo (1961

p 107-114) descrevem a classificaccedilatildeo dos espiacuteritos segundo a taxonomia do povo Guajajara

Para eles haacute os seguintes seres espirituais

(1) azagraveg ndash espiacuteritos dos mortos que praticaram o mal em vida - seres maus por

natureza cuja principal atividade eacute imprimir medo e doenccedilas sobre os humanos

Habitam a floresta e especialmente os cemiteacuterios

(2) ywan - dono da aacutegua e de tudo que mora nela

(3) tupiwar ndash espiacuterito ou alma dos animais- alguns satildeo maus e podem causar seacuterias

doenccedilas em humanos

(4) karuwar ndash espiacuterito dos ancestrais mortos

(5) iapiterer ndash semelhante ao que os brasileiros regionais chamam popularmente de

visagem

(6) maranuacuteyw ndash ser espiritual considerado como o dono da floresta e de todos os

seres que habitam nela

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

20

Outras tribos indiacutegenas brasileiras como os Bororo por exemplo acreditam que natildeo

somente os humanos mas tambeacutem os animais vegetais e ateacute os minerais possuem alma

(Melatti 1970 p 208)

136 Religiatildeo de medo

O animista vive com medo dos poderes espirituais Em funccedilatildeo de temor de represaacutelias

ele tenta apaziguar os espiacuteritos antes e depois da colheita Aleacutem disso busca o mundo

espiritual para garantir o sucesso do casamento de sua filha ou ateacute mesmo veste o seu filho

como uma garota para que ele natildeo sofra o mau olhado do seu vizinho invejoso A tribo

indiacutegena Tembeacute do sudeste do Paraacute cola uma pena de arara vermelha na cabeccedila das crianccedilas

menores na regiatildeo junto agrave testa para desviar o olhar das pessoas protegendo-as assim de um

possiacutevel mau olhado Eacute comum entre tribos indiacutegenas brasileiras colocar-se espinhos ou outro

amuleto vegetal nas portas e janelas da casa apoacutes a morte de um indiviacuteduo afim de se

protegerem contra o espiacuterito do mesmo pois crecircem que o espiacuterito do morto poderaacute voltar e

fazer mal agraves pessoas Houve um caso entre os Arara do Paraacute onde uma senhora alegou ter

recebido visita sexual noturna de seu esposo falecido e um dia depois disso manifestou

infecccedilatildeo vaginal4 Hiebert Shaw e Tieacutenou parecem estar corretos quando afirmam que ldquoem

um mundo cheio de espiacuteritos feiticcedilaria magia negra pragas maus pressentimentos tabus

quebrados ancestrais irados inimigos humanos e falsas acusaccedilotildees de vaacuterios tipos a vida eacute

raramente tranquumlila e segurardquo (1999 p 87)

A necessidade que o animista tem de integrar-se agrave natureza faz com que ele busque e

lute por poderes que lhe conceda as forccedilas necessaacuterias para ldquoequilibrarrdquo a sua vida Isso faz

com que o animista seja em geral mais cuidadoso para com a preservaccedilatildeo da natureza Isaac

Souza missionaacuterio entre o povo Arara conta que certa vez houve incecircndio involuntaacuterio de

floresta virgem apoacutes queimada de uma roccedila Arara O espiacuterito dono dos macacos pregos um

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

21

dos alimentos mais desejados entre esses indiacutegenas solicitou que houvesse treacutegua na matanccedila

desse siacutemeo ateacute que ele liberasse a caccedila dos mesmos O xamatilde comunicou isso ao povo que soacute

retornou agrave caccedilada do animal apoacutes segunda ordem do espiacuterito proprietaacuterio dos macacos Nesse

caso o xamatilde eacute o uacutenico com poder para negociar com os espiacuteritos donos dos animais A

infraccedilatildeo pode provocar morte de parentes do infrator5 A necessidade de equiliacutebrio ambiental

foi determinada pelo espiacuterito-dono dos animais

14 Algumas praacuteticas caracteriacutesticas aos animistas

141 Praacutetica de rituais

O coraccedilatildeo da religiatildeo animista estaacute no ritual (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999 p 283)

Segundo Steyne ritual ou rito ldquoeacute a foacutermula para elicitar a ajuda do mundo espiritual e

manipulaccedilatildeo da natureza para servir aos propoacutesitos do homemrdquo (199293) Ele eacute uma

atividade especial que busca produzir um determinado efeito (Kaser 2004 p 199)

Segundo Juacutelio Cezar Melatti para o homem animista haacute uma estreita relaccedilatildeo entre o

mito e o rito (1970 p 128) Como essas sociedades chamadas primitivas estatildeo repletas de

mitos eacute de se esperar portanto que tambeacutem manifestem um nuacutemero consideraacutevel de ritos

Em geral para cada rito haacute um mito que narra como o povo o aprendeu Melatti cita por

exemplo o mito Timbira que estaacute por traacutes da proibiccedilatildeo das mulheres tocarem certos

instrumentos musicais Conta a lenda que um certo espiacuterito mal chamado Uakti violava e

pervertia as mulheres Os Timbira decidiram mataacute-lo e o seu corpo foi enterrado No local em

que ele fora enterrado cresceram trecircs palmeiras que abrigam o seu espiacuterito Eacute desse tipo de

palmeira que os Timbira confeccionam seus instrumentos musicais O som emitido pelos

instrumentos eacute o mesmo que Uakti emitia quando era vivo Assim as mulheres que ao menos

virem os instrumentos ficaratildeo imundas e doentes Outro exemplo vem do povo Yawanawa

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

22

Certa vez o cacique desse povo me contou a razatildeo pela qual o Yawanawa natildeo come carne de

javali Segundo ele em um passado distante os javalis eram Yawanawa e por alguma razatildeo

se transformaram em animais Assim os Yawanawa natildeo podem mataacute-los e comecirc-los por

causa de sua relaccedilatildeo de parentesco Os ritos portanto tecircm funccedilatildeo importante para manter o

povo e sua cultura em funcionamento e equiliacutebrio Como bem afirmam Hiebert Shaw e

Tieacutenou

Rituais datildeo expressatildeo e reforccedilam as estruturas sociais informaccedilotildees comunicativas a respeito das crenccedilas culturais compartilhadas sentimentos e valores e provecircem um sentido individual e corporativo de identidade para aqueles envolvidos sejam como participantes ou como espectadores Em o fazendo os integram em uma poderosa experiecircncia de realidade Eacute essa integraccedilatildeo de todas as dimensotildees da vida nas atuaccedilotildees rituais que tornam os rituais tatildeo poderosos tanto para renovar como para transforma sociedades culturas e pessoas individuais em curtos periacuteodos de tempo (1999 p 290)

O ato de praticar o ritual de forma correta conforme prescrita garantiraacute o sucesso na

vida Concomitantemente a quebra de um ritual traraacute desequiliacutebrio e puniccedilatildeo agravequeles que

infringiram as normais rituais O exemplo biacuteblico de Moiseacutes batendo na rocha quando o

Senhor havia dito a ele para natildeo tocaacute-la ilustra bem essa relaccedilatildeo entre algo prescrito e sua

desobediecircncia

Haacute tambeacutem um caraacuteter emocional nos ritos Atraveacutes deles os homens podem expressar

os seus sentimentos suas emoccedilotildees sentir-se parte de um todo orgacircnico experimentar o

sentimento de pertencer a algo ou algueacutem Esse sentimento de pertenccedila parece fazer a

diferenccedila entre o ldquoindiviacuteduordquo e a ldquopessoardquo onde o primeiro termo refere-se apenas ao aspecto

fiacutesico e o outro ao ser integral do gecircnero humano

142 Tipos de rituais

Para alguns antropoacutelogos os rituais podem ser divididos em dois tipos a saber ritos

de transformaccedilatildeo e ritos de intensificaccedilatildeo6 Poderiacuteamos ilustrar os dois tipos com dois

exemplos das Escrituras O batismo representa um rito de transformaccedilatildeo enquanto a Ceia do

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

23

Senhor representa um rito de intensificaccedilatildeo Preferimos aqui a classificaccedilatildeo apresentada por

Kaser (2004 p 199) que aponta para a existecircncia de quatro tipos baacutesicos de ritos todos

definidos pelo propoacutesito ou finalidade que almejam alcanccedilar

1421 Ritos apotropaacuteicos

Satildeo rituais cujos atos tecircm o objetivo de afastar o mal Segundo a cosmovisatildeo animista

o mal pode se manifestar de vaacuterias maneiras e ter formas bastante diferenciadas O ritual

Tembeacute de colar uma pena de arara na testa da crianccedila descrito anteriormente ilustra bem esse

tipo de ritual No interior da Bahia quando chove muito com trovotildees e relacircmpagos as

crianccedilas aprendem que se repetirem continuamente a expressatildeo ldquopaacutera chuva que a bateria

acabourdquo a chuva iraacute parar Os catoacutelicos Romanos fazem o sinal da cruz quando passam

proacuteximo a um cemiteacuterio e os espiacuteritas tomam banho de ervas para afastar o mau olhado Os

indiacutegenas Guajajara do interior do Maranhatildeo fumam um cigarro feito da fibra de uma aacutervore

chamada tauari durante os seus rituais para impedir que espiacuteritos indesejados tomem posse

dos participantes

1422 Ritos de eliminaccedilatildeo

Nem sempre os rituais apotropaacuteicos satildeo suficientes para afastar o mal e ele pode

penetrar repentinamente em uma determinada sociedade ou famiacutelia Os ritos de eliminaccedilatildeo

portanto satildeo os rituais para eliminar os males que porventura tenham passado A figura

veacutetero-testamentaacuteria do ldquobode expiatoacuteriordquo eacute um exemplo de um ritual de eliminaccedilatildeo O povo

Mundurucu do oeste do Paraacute costuma matar os pajeacutes de sua tribo que se enquadram na

categoria ldquopajeacute brabordquo isto eacute pajeacutes que em vez de curar as pessoas as matam Jaacute os Tembeacute

tecircm o que chamam de puhagraveg traduzidos por eles como ldquoremeacutediordquo mas que satildeo na verdade

certos segredos para eliminar o azar de um caccedilador que natildeo consegue abater a sua presa

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

24

1423 Ritos de purificaccedilatildeo

Esses ritos satildeo semelhantes aos ritos de eliminaccedilatildeo em que a intenccedilatildeo eacute expurgar o

mal poreacutem este o elimina do indiviacuteduo enquanto o outro o elimina da sociedade Eacute comum

se utilizar elementos tais como o fogo a aacutegua o sangue ou o sal nesse tipo de accedilatildeo Em outras

sociedades utilizam-se a oraccedilatildeo (meditaccedilatildeo) e o jejum como elementos de purificaccedilatildeo

1424 Ritos de passagem ou transiccedilatildeo

Como o proacuteprio termo jaacute indica ritos de passagem satildeo ritos praticados em situaccedilotildees de

mudanccedila de estaacutegio na vida na situaccedilatildeo social na idade etc Vaacuterios ritos de passagem satildeo

tambeacutem ritos de iniciaccedilatildeo uma vez que a passagem indica o iniacutecio de uma nova fase Eacute assim

que os Guajajara comemoram o wira lsquou haw ldquofesta das moccedilasrdquo ritual que indica a passagem

das jovens da tribo agrave vida adulta

Nos ritos de passagem eacute comum a reclusatildeo dos iniciados Os jovens Felupes de

Guineacute-Bissau por exemplo ficam reclusos na mata por mais de 30 dias em preparaccedilatildeo para o

rito da circuncisatildeo7 Em outras culturas eacute a oportunidade para se demonstrar forccedila e

coragem Os jovens rapazes da tribo Kayapoacute no Paraacute por exemplo devem subir em uma

aacutervore e destruir uma casa de marimbondos com as proacuteprias matildeos jaacute os Satereacute-Maweacute do

Amazonas colocam a matildeo em uma luva cheia de tocandira8 Os rituais da circuncisatildeo e do

batismo respectivamente satildeo exemplos de ritos de passagem na Biacuteblia Alguns ritos de

passagem da cultura brasileira que podem ser citados satildeo o casamento e o ato de raspar a

cabeccedila do jovem que passa no vestibular Finalmente um rito de passagem que todo ser

humano em todas as culturas experimentam eacute a morte

Como se pode deduzir do que foi apresentado acima nem todos os ritos culturais tecircm

cunho religioso Eacute importante que a pessoa que entra em contato com uma outra cultura natildeo

julgue a priori os rituais com os quais venha a se deparar Infelizmente eacute comum encontrar

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

25

missionaacuterios que devido agrave sua bagagem cultural ocidental tecircm desenvolvido a praacutetica de

demonizar as culturas chamadas primitivas Para esses todo e qualquer ritual tem cunho

religioso e portanto eacute demoniacuteaco antes mesmo de fazer uma anaacutelise acurada e especiacutefica do

rito ou fenocircmeno Segundo Hiebert

Se os missionaacuterios esperam ganhar convertidos e plantar igrejas vivas pelo mundo afora eles precisam reexaminar o papel dos rituais nas sociedades humanas e suas proacuteprias atitudes preconceituosas (em relaccedilatildeo a eles) Somente entatildeo seratildeo capazes de entender a necessidade de ter rituais vivos para expressar e sustentar a feacute em igrejas jovens (1999 p 283)

Conclui-se com isso que haacute sempre necessidade de se estudar e conhecer os

rituais sem preacute-julgamento para que se chegue a uma conclusatildeo agrave luz das Escrituras

Sagradas quanto agrave sua natureza

143 Uso de magia

O termo magia natildeo eacute usado aqui em seu sentido popular hodierno de um efeito

meramente ilusionista praticado para entreter uma determinada plateacuteia Ele eacute usado em seu

sentido antropoloacutegico definido como ldquoa tentativa de se controlar as forccedilas sobrenaturais desse

mundo por meio de foacutermulas amuletos e rituais automaacuteticosrdquo (Hiebert Shaw amp Tieacutetou 1999

p 69) Eacute tambeacutem indicativo de uma forma de causar no mundo fiacutesico um efeito sobrenatural

de natureza boa ou maacute (Steyne 1992 p 107)

James Frazer (Apud Steyne 1991) observou dois princiacutepios baacutesicos por traacutes da praacutetica

da magia Ele chamou o primeiro princiacutepio de ldquolei de simpatiardquo Segundo essa lei elementos

iguais causam efeitos iguais Os seguintes exemplos ilustram esse fenocircmeno um feiticeiro

derrama um pouco de aacutegua para chamar a chuva perfura um boneco semelhante a um

indiviacuteduo com uma agulha para causar a sua morte ou ainda um caccedilador que carrega em sua

bolsa de municcedilatildeo uma miniatura do animal que deseja abater O segundo princiacutepio ele

chamou de ldquolei de contaacutegiordquo Eacute o princiacutepio de que coisas que antes tenham tido contato entre

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

26

si continuaratildeo agindo uma sobre a outra para sempre (apud Hiebert Shaw ampe Tieacutetou 1999

p 69) Por exemplo o maacutegico pode fazer a sua magia em um pedaccedilo de pano ou em algum

outro objeto da pessoa causando-lhe alguma doenccedila ou mal Ou o teacutecnico de futebol que usa

sempre a mesma camisa em jogos decisivos por ser a sua camisa da sorte No Brasil haacute um

teacutecnico de futebol famoso que vecirc no nuacutemero treze o seu nuacutemero de sorte e procura usaacute-lo

sempre em situaccedilotildees competitivas de todas as formas possiacuteveis

Um outro elemento caracteriacutestico da magia a ser mencionado eacute a sua natureza amoral

Isto eacute pode ser usada com intenccedilotildees positivas ou negativas para o bem ou para o mal Por

exemplo o ldquopai de santordquo do espiritismo brasileiro pode aceitar ldquotrabalhosrdquo para promover o

casamento ou a separaccedilatildeo entre duas pessoas Tudo dependeraacute da intenccedilatildeo de quem

encomenda os serviccedilos Agrave magia cuja finalidade eacute causar o mal costuma-se chamar de magia

negra

Maacutegica natildeo eacute um elemento exclusivo de religiotildees animistas Wander Proenccedila em seu

livro Magia Prosperidade e Messianismo (2003) analisa a natureza maacutegica de algumas

praacuteticas do movimento neo-pentecostal brasileiro tais como o uso de sal grosso aacutegua

consagrada fogueira santa e outros elementos

Natildeo raras vezes cristatildeos receacutem-convertidos do animismo interpretam as Escrituras de

forma maacutegica Por exemplo haacute pessoas que deixam a Biacuteblia aberta em suas casas em um

determinado capiacutetulo do livro dos Salmos como forma de protegecirc-la do mal Ou ainda haacute

aqueles que carregam oraccedilotildees escritas no bolso de forma a se sentirem protegidos de qualquer

perigo

144 O papel dos especialistas

Todas as religiotildees possuem especialistas Eles satildeo considerados indispensaacuteveis agrave

sociedade por conhecer e compreender as fontes de ajuda que estatildeo disponiacuteveis ao homem

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

27

(Steyne 1977 p 146) Nas sociedades animistas os especialistas natildeo satildeo respeitados em

funccedilatildeo de sua moralidade ou do seu exemplo de vida Satildeo sim em funccedilatildeo do poder que

possuem e da eficiecircncia ou natildeo do seu desempenho Nas culturas indiacutegenas brasileiras por

exemplo frequentemente os pajeacutes mais respeitados satildeo aqueles que conseguem resolver os

casos mais difiacuteceis Assim como a eficiecircncia garante o sucesso o fracasso tambeacutem traz suas

consequumlecircncias e pode significar ateacute a morte em certas sociedades

Haacute vaacuterios tipos de especialistas nas religiotildees mas a mais comum entre povos

animistas eacute a figura do xamatilde tambeacutem chamado de pajeacute ou feiticeiro Uma pessoa pode se

tornar um xamatilde por escolha pessoal ou por hereditariedade Steyne resume o papel do xamatilde

da seguinte forma

Acredita-se que o xamatilde estaacute em contato direto com os espiacuteritos Espera-se deles que usem rituais apropriados para manipular os poderes sobrenaturais usando palavras maacutegicas encantaccedilotildees e muacutesica (normalmente usando tambores) para conseguir a atenccedilatildeo dos espiacuteritos Eles agem como meacutediuns entrando em transe ou usam outros para canalizarem mensagens (1977 p 154)

Acredita-se que os xamatildes satildeo capazes de efetuar viagens em transe a outros mundos

inferiores ou superiores e encontrar as causas de doenccedilas e desastres Em geral acredita-se

que as causas dos males podem advir de feiticcedilaria praga ou violaccedilotildees de certos tabus Uma

vez que a causa eacute diagnosticada o xamatilde prescreve o tratamento especiacutefico (Hiebert Shaw amp

Tieacutetou 1999 p 324)

Compete aos xamatildes conhecer a vontade especiacutefica dos espiacuteritos e comunicar ao povo

suas insatisfaccedilotildees e desejos

Atribui-se tambeacutem aos xamatildes a capacidade de guerrearem no mundo espiritual pela

alma das pessoas O pajeacute yanomami por exemplo eacute capaz de visitar em espiacuterito aldeias

inimigas e matar crianccedilas com o poder dos espiacuteritos que o possuem9

Em algumas culturas quando o xamatilde estaacute velho e natildeo tem maior serventia aos

espiacuteritos estes o abandonam ou ateacute o matam e vatildeo agrave procura de um outro pajeacute mais jovem10

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

28

Natildeo eacute raro o caso de xamatildes que morrem de causa violenta Evidencia-se assim uma relaccedilatildeo

inconstante do pajeacute com o mundo sobrenatural caracterizando-se por momentos de paixatildeo e

pura devoccedilatildeo enquanto em outros momentos experiecircncia de medo e puniccedilatildeo

145 A comunicaccedilatildeo com o mundo espiritual

O animista acredita que o mundo dos espiacuteritos deseja comunicar-se com os seres

humanos e haacute meios pelos quais os seres humanos podem conhecer os seus desejos e

pensamentos Dentre os vaacuterios meios de comunicaccedilatildeo possiacuteveis estatildeo sonhos visotildees e

adivinhaccedilotildees (Steyne 1997 p 124) Entre muitos povos indiacutegenas uma das primeiras

indagaccedilotildees matinais eacute ldquoCom que vocecirc sonhourdquo Observa-se que a praacutetica de sonhos e visotildees

tecircm desempenhado papel importante na experiecircncia de conversotildees de animistas ao

cristianismo O fato de pessoas animistas serem sensiacuteveis ao mundo espiritual torna a sua

cosmovisatildeo bem mais proacutexima da visatildeo biacuteblica do que da visatildeo ocidental por exemplo

Como veremos no proacuteximo capiacutetulo a crenccedila no sobrenatural e na existecircncia em um mundo

espiritual eacute o que haacute de semelhante entre o cristianismo e o animismo Estas religiotildees poreacutem

iratildeo discordar quanto agrave natureza dos espiacuteritos

1 Essa traduccedilatildeo eacute na verdade uma adaptaccedilatildeo da traduccedilatildeo do Novo Testamento feita por Carl Harrison para a liacutengua Guajajara Como as liacutenguas Guajajara e Tembeacute satildeo muito proacuteximas optou-se por adaptar o Novo Testamento Guajajara para os Tembeacute 2 Don Richardson em seu livro O Fator Melquisedeque Editora Vida Nova 2001 cita vaacuterios exemplos de grupos que coletivamente tomaram a decisatildeo de seguir a Cristo 3 Isaac Souza comunicaccedilatildeo pessoal 4 Ibid 5 Ibid 6 Ver Hiebert Shaw amp Tieacutetou pp 303-315 7 Timoacuteteo Backman comunicaccedilatildeo pessoal 8 Tocandira eacute uma formiga grande comum em toda a Amazocircnia cuja picada causa dor insuportaacutevel 9 Ouvi de vaacuterias pessoas da tribo Tembeacute que seus pajeacutes eram capazes de passar dias e ateacute semanas no fundo do rio com os espiacuteritos das aacuteguas 10 Ver o livro Spirit of the Rain Forest - a yanomamouml shamanrsquos story (Espiacuterito da Floresta Tropical - a histoacuteria de um xamatilde yanomamouml) Nele encontramos a linda histoacuteria de um pajeacute yanomami que dedicou toda a sua vida aos espiacuteritos mas que na velhice se sente enganado e traiacutedo por eles

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

CAPIacuteTULO 2

O MUNDO DOS ESPIacuteRITOS NA BIacuteBLIA

No capiacutetulo anterior procuramos apresentar os principais conceitos e praacuteticas da

religiatildeo animista ainda que como dissemos ela seja deveras diversificada e apresente

caracteriacutesticas peculiares ao redor do mundo

Neste capiacutetulo pretendemos abordar o mundo dos espiacuteritos na Biacuteblia trazendo alguns

exemplos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento Enfocaremos especialmente a visatildeo

dos autores biacuteblicos e o tratamento que estes datildeo agraves praacuteticas animistas Perceber-se-aacute que haacute

elementos em comum entre o animismo e a cosmovisatildeo biacuteblica pelo menos em certos

aspectos como por exemplo a existecircncia de um mundo invisiacutevel espiritual que interage

com o mundo fiacutesico Poreacutem haacute elementos discordantes no que diz respeito agrave natureza dos

espiacuteritos e agrave relaccedilatildeo do homem para com eles

O animismo eacute uma forma de religiatildeo muito antiga Embora discordemos da visatildeo

evolucionista de Tylor de que o animismo tenha sido a primeira forma de religiatildeo do homem

natildeo haacute como negar o fato de que concepccedilotildees animistas da realidade acompanham a histoacuteria da

humanidade desde tempos imemoriais Como a Biacuteblia retrata tambeacutem a histoacuteria do homem

podemos esperar que de alguma forma o tema do animismo seja abordado na mesma

Por razatildeo de espaccedilo bem como de escopo desse trabalho mencionaremos apenas de

forma breve alguns aspectos animistas encontrados nas religiotildees dos povos vizinhos agrave naccedilatildeo

de Israel O enfoque maior seraacute no Novo Testamento por este nos trazer de forma mais

detalhada os desafios da comunicaccedilatildeo do evangelho a pessoas animistas Abordaremos

especialmente a atitude e estrateacutegias dos comunicadores do evangelho neste contexto

especiacutefico Este capiacutetulo se concentraraacute em uma anaacutelise ainda que sucinta do ministeacuterio do

apoacutestolo Paulo sua forma de ver as religiotildees pagatildes dos povos para os quais fora enviado sua

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

30

reaccedilatildeo a elas e a estrateacutegia de comunicaccedilatildeo que ele adotou para alcanccedilar esses povos com o

evangelho Por fim analisaremos a linguagem utilizada pelo apoacutestolo e os temas teoloacutegicos

abordados por ele no processo de discipulado dessas pessoas

21 O mundo dos espiacuteritos no Antigo Testamento

211 O animismo como forma de religiatildeo antiga

Apoacutes a Queda (Gn 3) o homem passou a adorar a criatura em vez do criador (Rm 1)

Por isso natildeo eacute de estranhar o fato de que o Antigo Testamento relata as crenccedilas animista-

politeiacutestas dos povos antigos Como observa Clinton Arnold (1992 p 56) ldquoas naccedilotildees ao redor

de Israel adoravam uma multiplicidade de deuses e deusas Em todos os seacuteculos e em todas as

regiotildees geograacuteficas incluindo a Palestina os judeus viveram em um ambiente politeiacutestardquo

Embora a religiatildeo das naccedilotildees vizinhas a Isael seja caracterizada tecnicamente como

politeiacutesta nem sempre eacute faacutecil distinguir animismo e politeiacutesmo pois como se afirmou no

capiacutetulo anterior este uacuteltimo eacute por natureza politeiacutesta Steyne afirma que ldquoum olhar para a

praacutetica das religiotildees do mundo iraacute revelar que o animismo se encontra na superfiacutecie de todas

elas (1977 p 40)

212 A natureza dos iacutedolos

Os iacutedolos que representavam os deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel satildeo por vezes

apresentados como vazios e sem vida O Salmo 1155-7 diz que eles

Tecircm boca e natildeo falam

tecircm olhos e natildeo vecircem

tecircm ouvidos e natildeo ouvem

tecircm nariz e natildeo cheiram

Suas matildeos natildeo apalpam

seus peacutes natildeo andam

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

31

som nenhum lhes sai da gargantardquo (Ver tambeacutem Sl 13515-17)

Em outros momentos poreacutem a verdadeira natureza dos iacutedolos eacute revelada satildeo

democircnios Em Deuteronocircmio 3216-17 por exemplo o ato de Israel abandonar a Deus eacute

explicado da seguinte maneira

Com deuses estranhos o provocaram a zelos com abominaccedilotildees o irritaram Sacrifiacutecios ofereceram aos democircnios natildeo a Deus a deuses que natildeo conheceram novos deuses que vieram haacute pouco dos quais natildeo se estremeceram seus pais (itaacutelico meu)

Os salmistas tambeacutem apresentam a ideacuteia de que por traacutes dos iacutedolos estatildeo na verdade

seres espirituais do mal No Salmo 10637-38 por exemplo o salmista estabelece um paralelo

entre o sacrifiacutecio aos iacutedolos de Canaatilde com o sacrifiacutecio aos democircnios (ver tambeacutem Sl 3217)

pois imolaram seus filhos e suas filhas aos democircnios e derramaram sangue inocente o sangue de seus filhos e filhas que sacrificaram aos iacutedolos de Canaatilde e a terra foi contaminada com sangue

Esta perspectiva de que os iacutedolos satildeo de fato democircnios eacute encontrada ainda no Salmo

965 ldquoPorque todos os deuses dos povos natildeo passam de iacutedolos o SENHOR poreacutem fez os

ceacuteusrdquo Embora o texto hebraico (seguido pela versatildeo Almeida Atualizada) apresente a palavra

mylyla ldquoiacutedolosrdquo a Septuaginta apresenta uma leitura alternativa δαιmicroόνια ldquodemocircniosrdquo

refletindo a convicccedilatildeo judaica de que o iacutedolo representa um ser espiritual maligno (Arnold

1992a p 57)

Aleacutem de referecircncias a divindades o Antigo Testamento tambeacutem fala de espiacuteritos maus

(hebraico huר hwr) Algumas vezes eles satildeo mencionados por nome Em Isaiacuteas 3414 por

exemplo o termo traduzido por ldquofantasmardquo em Almeida Atualizada eacute a palavra hebraica

tylyl lsquolilithrsquo Segundo Arnold (1992a p 57) lilith era um espiacuterito mau na Mesopotacircmia

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

32

Vaacuterias outras referecircncias a espiacuteritos satildeo encontradas no Antigo Testamento Em todas

elas estes satildeo sempre caracterizados como estando debaixo do soberano controle de Deus (cf

Jz 923 1 Sm 1614-23 1810-11199-10 1 Re 221-40)

213 Espiacuteritos territoriais

Um outro aspecto apresentado em relaccedilatildeo ao mundo dos espiacuteritos no Antigo

Testamento especialmente nos livros produzidos no periacuteodo do cativeiro babilocircnico eacute a

noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Segundo essa noccedilatildeo certos espiacuteritos tinham controle sobre

determinadas regiotildees geograacuteficas1 No livro de Daniel por exemplo eacute dito que certos anjos

maus exercem influecircncia sobre a Peacutersia e a Greacutecia2

214 A condenaccedilatildeo de praacuteticas animistas

Por todo o Antigo Testamento evidencia-se de forma clara e inequiacutevoca a condenaccedilatildeo

de praacuteticas animistas Israel fora colocado por Deus no centro das religiotildees pagatildes para ser

uma testemunha do Deus uacutenico e verdadeiro e para conclamaacute-las a abandonar os seus iacutedolos e

servir a Yahweh Poreacutem o contraacuterio aconteceu Por vaacuterias vezes a naccedilatildeo de Israel se sentiu

atraiacuteda pela religiosidade das naccedilotildees vizinhas e abandonou o culto a Deus trocando-o pela

adoraccedilatildeo a deuses falsos e a democircnios Deus entatildeo enviou os seus profetas para condenar o

pecado da naccedilatildeo e anunciar o seu juiacutezo ateacute que ela se arrependesse

22 O mundo dos espiacuteritos no Novo Testamento

Para os autores do Novo Testamento a existecircncia de seres espirituais eacute uma

informaccedilatildeo dada isto eacute sem necessidade de que provas a seu respeito sejam apresentadas por

ser de consenso geral Todos partem do princiacutepio de que eles existem O tema principal do

Novo Testamento em relaccedilatildeo aos espiacuteritos eacute sua natureza anti-Deus seus propoacutesitos malignos

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

33

de aprisionar os homens e principalmente a sua oposiccedilatildeo ao Reino de Deus Em suma no

Novo Testamento quando se fala do mundo dos espiacuteritos fala-se em guerra entre o Reino de

Deus e o impeacuterio das trevas

221 O ministeacuterio de Jesus

Diferentemente da teologia dos saduceus (At 239) tanto Jesus quanto os seus

apoacutestolos reconheceram a realidade do mundo dos espiacuteritos O proacuteprio ministeacuterio de Jesus se

iniciou apoacutes ser ele tentado por Satanaacutes (Mt 41-11)

Uma parte fundamental do ministeacuterio de Jesus foi a libertaccedilatildeo de pessoas possessas

por espiacuteritos maus (cf Mt 932-34 1718 Mc 726-30 Lc 433-37 1114) Como afirma

Arnold (1992 p 77) ldquoa atividade de Jesus de expulsar espiacuteritos maus foi uma das coisas mais

marcantes a seu respeito na visatildeo do povo dos seus dias Os escritores dos Evangelhos

dedicam uma porccedilatildeo substancial de suas narrativas recontando o embate de Jesus com esses

espiacuteritosrdquo

Nos ensinos de Jesus fica evidente o fato de que Satanaacutes o maioral dos espiacuteritos tem

certo poder sobre as pessoas (cf Mt 48-9 Lc 46 Jo 1231) Em Marcos 3 Satanaacutes eacute descrito

como o ldquohomem forterdquo que precisa ser amarrado antes que a sua casa seja assaltada Jesus

veio entatildeo para dominar e derrotar o inimigo mor de Deus Arnold comenta

Pelo contexto das palavras de Jesus fica claro que o lsquohomem fortersquo eacute uma referecircncia a Satanaacutes e a lsquosua casarsquo corresponde ao seu reinohellipAssim essa passagem se torna um importante testemunho agrave missatildeo de Jesus Ela provecirc clarificaccedilatildeo adicional quanto agrave natureza de sua morte vicaacuteria Jesus natildeo veio somente para tratar do problema do pecado no mundo mas tambeacutem para lidar com o oponente sobrenatural de Deus - o proacuteprio Satanaacutes (1992a p 79)

222 O ministeacuterio dos disciacutepulos

Os disciacutepulos seguiram os passos do Mestre e perceberam em atitudes e

comportamentos humanos a ingerecircncia de poderes sobrenaturais Segundo Willard Swarley

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

34

os evangelistas dedicam boa parte de sua narrativa ao tema do confronto entre Jesus e os

espiacuteritos maus

No Evangelho de Marcos a proclamaccedilatildeo de Jesus do Reino de Deus em palavras e obras eacute o tiro fatal agrave realidade espiritual comandada por Satanaacutes Aproximadamente um terccedilo do Evangelho de Marcos conteacutem ecircnfase em exorcismo A principal histoacuteria do ministeacuterio de Jesus em Marcos descreve Jesus expulsando um democircnio na sinagoga (Mc 123-28) Inuacutemeras outras histoacuterias (similares) ocorrem A histoacuteria de Jesus e da igreja primitiva em Lucas - Atos traz de forma abundante a ideacuteia de que Jesus veio para destruir o poder do mal que manteacutem a humanidade cativa (2006)

Da mesma forma o livro de Atos demonstra como a igreja cristatilde avanccedilou pelo mundo

lutando contra os poderes de Satanaacutes Felipe por exemplo incluiu a praacutetica de expulsar

democircnios em seu ministeacuterio em Samaria (At 87) praacutetica essa tambeacutem adotada pelo apoacutestolo

Paulo Lucas narra em Atos dos Apoacutestolos pelo menos um episoacutedio quando Paulo expulsou

o espiacuterito de adivinhaccedilatildeo da jovem de Filipos (At 1616)

223 O ministeacuterio Paulino em um contexto animista

O apoacutestolo Paulo eacute considerado por muitos estudiosos senatildeo o maior um dos maiores

e mais importantes missionaacuterios cristatildeos de todos os tempos Desenvolvendo o seu ministeacuterio

no mundo Greco-romano do primeiro seacuteculo da Era Cristatilde ele pregou o evangelho para um

puacuteblico com cosmovisatildeo animista Como bem afirma Clinton Arnold (1992b p 20) ldquoPaulo

pregou o evangelho e plantou igrejas entre pessoas que criam na existecircncia de espiacuteritos

malignos Esse fato teve impacto em como ele pregou o evangelho e sobre o que ele ensinou

agravequeles novos cristatildeos em suas cartasrdquo De fato podemos encontrar terminologia e ecircnfases

paulinas dirigidas claramente aos seus ouvintes que experimentaram em sua vida preacute-cristatilde a

forma de religiosidade animista Esta eacute a razatildeo pela qual escolhemos o ministeacuterio Paulino para

ilustrar a proclamaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista nos primoacuterdios da igreja cristatilde

Natildeo seria demais afirmar que a mesma experiecircncia mui provavelmente ocorreu com Pedro

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

35

Joatildeo e os demais apoacutestolos A seguir citaremos alguns dos termos usados pelo apoacutestolo que

tecircm relaccedilatildeo com o contexto animista

2231 A teologia paulina a respeito dos espiacuteritos

Embora teoacutelogos do ocidente tenham tentado ldquodesmitologizarrdquo todo e qualquer

aspecto sobrenatural das Escrituras uma leitura mais de perto dos escritos paulinos levaraacute o

leitor agrave conclusatildeo de que para o apoacutestolo o mundo dos espiacuteritos era real e natildeo simples ilusatildeo

de mentes pagatildes Sobre isso Arnold comenta

Sobre este assunto Paulo foi certamente um homem de seu tempo Concordando com o pensamento popular tanto dos pagatildeos como dos judeus ele tambeacutem assumiu que o mundo estaacute repleto de espiacuteritos hostis agrave humanidade Ele nunca demonstrou qualquer duacutevida em relaccedilatildeo agrave existecircncia de tal dimensatildeo Pelo contraacuterio ensinou as suas igreja como viver e ministrar em um mundo onde estes oponentes sobrenaturais existem (1992a p 89)

E William Hendriksen comentando Efeacutesios 611 diz

Eacute evidente que o apoacutestolo cria na existecircncia de um priacutencipe do mal pessoal Paulo estava escrevendo a pessoas das quais muitas antes de sua bem recente conversatildeo agrave feacute cristatilde nutriam grande temor pelos espiacuteritos maus De que maneira Paulo neutraliza esse medo Disse o que muitos dizem hoje lsquoo mundo dos espiacuteritos eacute uma grande irrealidade pura invenccedilatildeo da imaginaccedilatildeorsquo Certamente que natildeo Em vez disso sem aceitar a demonologia ou animismo pagatildeo ele enfatiza a grande e sinistra influecircncia de Satanaacutes (2005 p 321)

2232 O contexto religioso subjacente agrave carta aos Efeacutesios

Um dos escritos mais importantes no que diz respeito agrave natureza do mundo espiritual

na Biacuteblia eacute a carta de Paulo aos Efeacutesios Nesta carta pode-se perceber uma riqueza enorme de

terminologia relacionada ao mundo dos espiacuteritos Conveacutem perguntar qual seria a razatildeo de

Paulo ter se referido tanto a esse assunto nesta carta Os estudiosos do assunto concordam de

forma geral que o contexto religioso preacute-cristatildeo dos efeacutesios eacute a razatildeo Eacutefeso era o centro da

religiatildeo da deusa Diana um centro de religiatildeo maacutegica por que natildeo dizer animista Bruce

Metzger afirma que ldquode todas as antigas cidades greco-romanas Eacutefeso a terceira maior

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

36

cidade do impeacuterio era de longe a mais hospitaleira aos maacutegicos adivinhos e charlatotildees de

toda categoriardquo (apud Arnold 1992b p 14) Aleacutem disso havia a influecircncia de concepccedilotildees

miacutesticas judaicas que corroboraram para que o pano de fundo da cidade refletisse uma

percepccedilatildeo maacutegica e espiritualista da realidade Os poderes das trevas parecem ganhar acesso

direto agraves vidas das pessoas e isso era feito atraveacutes da magia feiticcedilaria e adivinhaccedilatildeo Natildeo eacute de

estranhar que os sete filhos de um dos chefes dos sacerdotes chamado Ceva tenham achado

em Eacutefeso um campo vasto de trabalho (At 1913-17)

2233 A natureza dos principados e potestades

Muito se tem discutido na literatura especializada quanto agrave natureza dos ldquoprincipados e

potestadesrdquo mencionados por Paulo em sua carta aos Efeacutesios Clinton Arnold em seu livro

Ephesians Power and Magic faz uma siacutentese do pensamento dos estudiosos do assunto a

qual reproduzimos aqui de forma breve

22331 Anjos bons

Haacute quem interprete a expressatildeo paulina ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia aos que estatildeo ao redor do trono de Deus O principal defensor desta tese eacute Wesley

Carr Seu principal argumento eacute de que o conceito de poderes demoniacuteacos natildeo fazia parte do

pensamento intelectual do primeiro seacuteculo da era cristatilde Para ele as pessoas que viveram no

primeiro seacuteculo da Era Cristatilde acreditavam existir somente um ser mau Satanaacutes Ainda

segundo Carr somente no segundo seacuteculo eacute que se desenvolveu a ideacuteia de uma multidatildeo de

poderes demoniacuteacos Mas se esse eacute o caso como explicar Efeacutesios 612 onde fica evidente o

conflito entre a igreja e estes seres Carr vecirc essa passagem como sendo uma interpolaccedilatildeo do

segundo seacuteculo Poreacutem seu argumento parece ser falho uma vez que natildeo haacute evidecircncia textual

de interpolaccedilatildeo e testemunhas textuais antigas comprovam a autenticidade do versiacuteculo

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

37

22332 Estruturas sociais malignas

Walter Wink em seu livro Engaging The Powers defende a ideacuteia de que a expressatildeo

usada por Paulo realmente se refere a representantes do mal Poreacutem os interpreta como sendo

o mal estrutural corporativo Segundo ele a expressatildeo eacute uma referecircncia agraves estruturas soacutecio-

econocircmicas do impeacuterio romano

Minha tese eacute que o que as pessoas do mundo biacuteblico experimentaram como e chamaram lsquoPrincipados e Potestadesrsquo era de fato real Eles estavam discernindo a verdadeira espiritualidade no centro das instituiccedilotildees poliacuteticas econocircmicas e culturais dos seus dias O aspecto espiritual das potestades natildeo eacute simplesmente uma lsquopersonificaccedilatildeorsquo de qualidades institucionais que existiriam sendo elas personificadas ou natildeo Pelo contraacuterio a espiritualidade de uma instituiccedilatildeo existe como um aspecto real da instituiccedilatildeo mesmo quando ela natildeo eacute vista como tal Instituiccedilotildees tecircm um ethos spiritual verdadeiro e noacutes negligenciamos esse aspecto da vida institucional (Apud Arnold 1992b p 1)

22333 Espiacuteritos malignos

Haacute vaacuterios autores que interpretam a expressatildeo ldquoprincipados e potestadesrdquo como uma

referecircncia a espiacuteritos malignos Para Arnold (1992b p 51) por exemplo ldquotemos todas as

razotildees de supor que quando o autor de Efeacutesios falou de lsquoprincipados e potestadesrsquo seus

leitores iriam de forma natural tomar como uma referecircncia aos democircnios a quem eles tanto

temiamrdquo Essa eacute tambeacutem a posiccedilatildeo dos tradutores da Biacuteblia de Jerusaleacutem (Ediccedilatildeo 1985)

Trata-se dos espiacuteritos que na opiniatildeo dos antigos governavam os astros e por eles todo o universo Residiam lsquonos ceacuteusrsquo (120s 310 Fl 210) ou lsquono arrsquo (22) entre a terra e a morada de Deus e coincidiam em parte com o que Paulo chama noutro lugar de elementos do mundo (Gl 43) Foram infieacuteis a Deus e quiseram escravizar a si os homens no pecado (22) mas Cristo veio libertar-nos da sua escravidatildeohellip Armados com a sua forccedila os cristatildeos podem agora lutar contra eles

O grande estudioso biacuteblico FF Bruce (1988) tambeacutem compartilha a visatildeo de que

Paulo estaacute se referindo a seres espirituais ao afirmar que ldquoessas satildeo forccedilas reais do mal as

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

38

quais satildeo encontradas na esfera espiritual e precisam ser resistidas O espiacuterito deste seacuteculo

qualquer seacuteculo eacute raramente encontrado em alianccedila com o Espiacuterito de Cristordquo

224 O significado de ldquostoicheiardquo em Gaacutelatas

Um outro termo empregado pelo apoacutestolo Paulo que embora natildeo provenha de Efeacutesios

eacute usado paralelamente para se referir ao mundo espiritual eacute a palavra Stoicheia Essa palavra

reflete uma visatildeo popular tanto heleniacutestica quanto judaica de que certas entidades coacutesmicas

ou poderes astrais foram colocados sobre os quatro elementos planetas e estrelas Os papiros

da magia grega usam stoicheia ldquopara se referir aos 36 servos astrais que governam a cada dez

degraus dos ceacuteus (Gloria Wiese 2006 p 1) Segundo James Dunn (1993 p15) as cartas

paulinas falam em vaacuterios lugares das forccedilas dos elementos da natureza como elementos que

escravizam as pessoas (Gl 43 9 Cl 28 20) Embora o significado da frase lsquoforccedila dos

elementosrsquo seja debatido entre estudiosos segundo Dunn Paulo provavelmente tinha em

mente o mesmo pensamento popular das pessoas dos seus dias isto eacute que elementos

fundamentais do cosmos incluindo natildeo somente as estrelas podiam e de fato exerciam com

frequumlecircncia influecircncia sobre o indiviacuteduo e a sociedade No texto apoacutecrifo Testamento de

Salomatildeo datado do segundo ou terceiro seacuteculo da Era Cristatilde os democircnios que vecircm a

Salomatildeo se apresentam como stoicheia (Bruce 1988)

O fato do apoacutestolo Paulo natildeo esclarecer muito a terminologia utilizada por ele para

falar do mundo espiritual pode ser um sinal de que as expressotildees que ele utiliza eram bem

conhecidas e utilizadas por sua audiecircncia original Sobre isso Dunn comenta

O aspecto da compreensatildeo de Paulo das realidades coacutesmicas que mais me tem chamado a atenccedilatildeo poreacutem eacute o fato de que ele fala tatildeo pouco em termos de descrever esses principados e potestades Eacute como se muito do que ele fala ateacute este ponto fosse ad hominem isto eacute deliberadamente dirigido a pessoas em termos que eles mesmo utilizam Eacute como se Paulo estivesse dizendo aos seus leitores esse principados e potestades sejam eles quem forem vocecircs natildeo precisam temecirc-los o Evangelho de Cristo provecirc um contra-ataque decisivo contra eles (1993 p 15)

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

39

Esta afirmaccedilatildeo de Dunn parece ser realmente correta se tomarmos o propoacutesito da

carta aos Efeacutesios como o de demonstrar como de fato eacute a supremacia de Cristo sobre os

poderes espirituais e que ele conferiu poder espiritual agrave igreja para esta combater as hostes

malignas nas regiotildees celestes

225 A batalha da igreja contra os principados e potestades

Um outro elemento que se evidencia do texto de Efeacutesios jaacute mencionado brevemente eacute

a realidade de que estas entidades espirituais a quem os efeacutesios serviam e temiam estatildeo em

franca oposiccedilatildeo ao Reino de Deus e precisam ser combatidas pela igreja Como mui bem diz

Hendriksen (2005 p 325) ldquoa igreja e Satanaacutes satildeo inimigos declarados Lanccedilam-se um contra

o outro Digladiam com violecircnciardquo3

226 A supremacia de Cristo sobre os espiacuteritos

Que a igreja e Satanaacutes estatildeo em guerra pode facilmente ser inferido natildeo soacute do texto

paulino como dos demais autores do Novo Testamento Poreacutem devemos perguntar agora em

que termos o apoacutestolo Paulo conclama a igreja a lutar contra esses poderes do mal A resposta

vem de sua cristologia A visatildeo que ele tem da pessoa de Cristo eacute a base e o subsiacutedio para o

engajamento da igreja nesta luta Cristo eacute superior aos espiacuteritos e os humilhou na cruz (Cl

215)4 Nas palavras de Hiebert (2006) ldquona guerra espiritual biacuteblica a cruz eacute a vitoacuteria final e

decisivardquo (1 Co 118-25)

A vitoacuteria de Cristo sobre os seres espirituais do mal eacute um tema que precisa ser

abordado de forma profunda e seacuteria para as pessoas que proveacutem do animismo Todo

missionaacuterio que deseja trabalhar com povos animistas precisa ter em mente que o mundo dos

espiacuteritos eacute muito real Apresentando de forma clara e objetiva a supremacia de Cristo sobre

esses seres o missionaacuterio aleacutem de estar comunicando um tema de muita relevacircncia na Biacuteblia

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

40

estaraacute pavimentando o caminho para prevenir o sincretismo pois o ex-animista entenderaacute que

estando com Cristo estaraacute ao lado do Todo-Poderoso e natildeo precisa temer o mal nem recorrer

aos espiacuteritos para resolver problemas do dia-a-dia Um grupo de Yanomamouml crentes da

Venezuela foi ameaccedilado por outros vizinhos da mesma etnia que sofreriam danos caso

saiacutessem de sua aldeia para qualquer atividade Com o desabastecimento de carne um crente

resolveu desafiar o poder dos xamatildes da outra aldeia Logo ao sair viu um veado e o matou

De volta agrave sua aldeia todos pensavam que havia ocorrido algo a ele A alegria foi completa ao

verem que ele chegava tatildeo raacutepido com a caccedila5 Atraveacutes desse evento natildeo houve duacutevidas sobre

a proteccedilatildeo que Jesus oferecia aos seus seguidores Nas palavras das proacuteprias Escrituras

ldquomaior eacute Aquele que estaacute em noacutes do que aquele que estaacute no mundordquo (1 Jo 44)

1 Eacute preciso poreacutem tomar muito cuidado com essa noccedilatildeo de espiacuteritos territoriais Missioacutelogos

modernos tecircm estabelecido uma teologia de espiacuteritos territoriais muito mais baseados em fenocircmenos religiosos observados ao redor do mundo do que nas proacuteprias Escrituras

2 Cf Daniel 1020-21 3 O termo Guerra Espiritual tem sido usado de vaacuterias maneiras em nosso paiacutes e muito abuso tem sido

comentido no meio evangeacutelico brasileiro A intenccedilatildeo desse trabalho natildeo eacute em hipoacutetese alguma corroborar com essa praacutetica O autor como ministro presbiteriano parte do pressuposto da Teologia Reformada e natildeo deseja dar mais ecircnfase agrave obra de Satanaacutes do que agrave Obra de Cristo

4 O tema da superioridade de Cristo e seu senhorio seratildeo desenvolvidos no proacuteximo capiacutetulo da presente dissertaccedilatildeo

5 Isaac de Souza comunicaccedilatildeo pessoal citado com permissatildeo

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

CAPIacuteTULO 3

A MENSAGEM DE SALVACcedilAtildeO EM UM CONTEXTO ANIMISTA

Certa feita algueacutem escreveu em um muro a frase ldquoJesus eacute a respostardquo Depois de

algum tempo uma outra pessoa veio e escreveu ldquoE qual eacute a perguntardquo

Falar de salvaccedilatildeo em um contexto missionaacuterio transcultural tem praticamente o mesmo

efeito da ilustraccedilatildeo acima Dizer para uma pessoa que nunca ouviu o evangelho que Jesus

salva eacute algo que soa meio abstrato e vago Ao comunicarmos Cristo em um contexto

transcultural temos que dizer de que ele salva

Quando se examina o tema salvaccedilatildeo nas Escrituras percebe-se a variedade de nuances

que ele possui

O objetivo deste capiacutetulo eacute fazer uma breve anaacutelise do tema salvaccedilatildeo procurando

enfocar os aspectos da teologia biacuteblica que devem receber uma ecircnfase maior por parte

daqueles missionaacuterios que atuam em um contexto de povos animistas

31 Conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo

Haacute vaacuterias respostas biacuteblico-teoloacutegicas agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo A seguir

apresentaremos uma siacutentese de como o tema da salvaccedilatildeo tem sido abordado na histoacuteria da

teologia cristatilde

311 Conceito juriacutedico - salvaccedilatildeo objetiva

Se algueacutem perguntar a um missionaacuterio ocidental ldquoJesus salva de quecircrdquo eacute muito

provaacutevel que ele venha a responder que Jesus salva da pena juriacutedica que pesa sobre todo

pecador O conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo permeia os compecircndios de teologia sistemaacutetica no

ocidente Segundo McGrath (2001 p 135) o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica iniciou-se com o

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

42

teoacutelogo Ancelmo Este conhecido teoacutelogo cristatildeo desenvolveu o conceito de satisfaccedilatildeo em

relaccedilatildeo agrave Obra expiatoacuteria de Cristo na Idade Meacutedia e de laacute para caacute este conceito foi

absorvido de forma geral especialmente pela igreja do Ocidente Essa forma de ver a obra de

Cristo e a salvaccedilatildeo eacute a razatildeo de encontrarmos na praacutetica de evangelismo ocidental uma ecircnfase

muito grande na consciecircncia da pessoa de que ela eacute pecadora e em sua necessidade de

arrependimento Ainda segundo McGrath (2001 p 136) essa ideacuteia de satisfaccedilatildeo teria sua

origem no sistema juriacutedico alematildeo ou no proacuteprio sistema de penitecircncia da igreja

Embutidos no conceito juriacutedico de salvaccedilatildeo estatildeo os conceitos de culpa e

arrependimento Para o indiviacuteduo ser salvo portanto eacute preciso se arrepender confessar o

pecado recorrer a Jesus (que pagou o preccedilo pelo pecado) para ter a sua diacutevida cancelada O

pano de fundo eacute a noccedilatildeo de que a transgressatildeo eacute um crime e como tal merece a condenaccedilatildeo

Os comentaristas da Biacuteblia de Genebra comentando Romanos 325 dizem

Segundo as Escrituras toda pessoa peca e precisa fazer expiaccedilatildeo de suas culpas poreacutem faltam o poder e os recursos para isso Temos ofendido o nosso Criador cuja natureza eacute odiar o pecado (Jr 444 Hc 113) e punir o mesmo (Sl 54-6 Rm 118 25-9) Os que tecircm pecado natildeo podem ser aceitos por Deus e natildeo podem ter comunhatildeo com ele a menos que seja feita expiaccedilatildeo Uma vez que haacute pecado mesmo nas melhores accedilotildees das criaturas pecadoras qualquer coisa que faccedilamos na esperanccedila de ressarcir os danos soacute pode aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situaccedilatildeo porque ldquoo sacrifiacutecio dos perversos eacute abominaacutevel ao SENHORrdquo (Pv 158) Natildeo haacute modo de a pessoa poder estabelecer a proacutepria justiccedila diante de Deus (Joacute 1514-16 Is 646 Rm 102-3) isso simplesmente natildeo pode ser feito

Um conceito fundamental atrelado ao conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica eacute a ideacuteia de que o

pecado do homem provocou a ira divina e essa ira soacute foi aplacada com a morte sacrificial de

Jesus Cristo na cruz Como diz mais uma vez os comentaristas da Biacuteblia de Genebra

A cruz aplacou Deus Isso significa que ela aplacou a ira de Deus contra noacutes expiando nossos pecados e desse modo removendo-os de diante de seus olhos (Rm 325 Hb 217 1 Jo 22 410) A cruz produziu esse resultado porque em seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juiacutezo retributivo que pesava contra noacutes isto eacute ldquoa maldiccedilatildeo da leirdquo (Gl 313) Ele sofreu como nosso substituto com o registro condenatoacuterio de nossas transgressotildees pregado por Deus na sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (Cl 214 conforme Mt 2737 Is 534-6 Lc 2237)

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

43

De fato pode depreender-se do texto sagrado que o conceito de salvaccedilatildeo juriacutedica tem

base biacuteblica Tiago diz ldquoDeus eacute o uacutenico que faz as leis e o uacutenico juiz Soacute ele pode salvar ou

destruirrdquo (412a NTLH) O apoacutestolo Paulo desenvolve o mesmo raciociacutenio em sua carta aos

Romanos No capiacutetulo 51 ele diz ldquojustificados pois pela feacute temos paz com Deusrdquo Ele

demonstra assim que o ato de justificaccedilatildeo (juriacutedica) precede o relacionamento com Deus

Comentando esse verso Joatildeo Calvino (1997 p 176) diz que ldquoNingueacutem que natildeo tenha o

temor de Deus se manteraacute em sua presenccedila a natildeo ser que se refugie na graciosa

reconciliaccedilatildeo pois enquanto Deus exercer a funccedilatildeo Juiz todos os homens devem encher-se de

medo e confusatildeordquo

Um outro texto que lanccedila base para a noccedilatildeo de salvaccedilatildeo juriacutedica encontra-se em

Colossenses quando Paulo diz ldquotendo cancelado o escrito de diacutevida que era contra noacutes e que

constava de ordenanccedilas o qual nos era prejudicial removeu- o inteiramente encravando-o na

cruzrdquo (Cl 214 ARA) Portanto natildeo se estaacute pondo em duacutevida aqui a validade biacuteblica do

presente conceito Apenas se estaacute apontando que ao lado desse conceito outros podem ser

incluiacutedos para melhor refletir o plano de Deus para a humanidade

312 Conceito escatoloacutegico

Uma outra nuance do conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo eacute a salvaccedilatildeo escatoloacutegica ou seja a

salvaccedilatildeo que Deus proveraacute para os seus escolhidos livrando-os de sua ira eterna

Eacute nesse sentido que o escritor de Hebreus escreve ldquoAssim tambeacutem Cristo foi

oferecido uma soacute vez em sacrifiacutecio para tirar os pecados de muitas pessoas Depois ele

apareceraacute pela segunda vez natildeo para tirar pecados mas para salvar as pessoas que estatildeo

esperando por elerdquo (Hb 928 NTLH)

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

44

A salvaccedilatildeo em sua nuance escatoloacutegica tem a sua ecircnfase na noccedilatildeo de resgate Nos

uacuteltimos dias haveraacute destruiccedilatildeo e morte Mas aqueles que crecircem em Cristo seratildeo resgatados

da destruiccedilatildeo e levados ilesos por Ele para o ceacuteu (Mt 24) Essa eacute uma esperanccedila baacutesica no

cristianismo Paulo argumentando a respeito da ressurreiccedilatildeo chega a dizer que se a nossa

esperanccedila em Cristo se concentra apenas a essa vida terrestre somos os mais infelizes de

todos os humanos (1519)

313 Conceito moral - salvaccedilatildeo subjetiva

O conceito de salvaccedilatildeo objetiva de Ancelmo sofreu criacuteticas de teoacutelogos do ocidente

que viam nele uma ecircnfase exagerada na justiccedila de Deus em detrimento do seu amor Seu

principal oponente na Idade Meacutedia foi o teoacutelogo francecircs Pedro Abelardo Abelardo dava uma

ecircnfase maior ao impacto subjetivo da cruz Segundo ele ldquoo propoacutesito e a causa da encarnaccedilatildeo

de Cristo era que Cristo iluminasse o mundo pela sua sabedoria e excitasse-o ao amor de si

mesmordquo (apud McGrath 2001 pp 138-139) Para ele a cruz de Cristo natildeo deveria ser vista

como uma expiaccedilatildeo pelo pecado No dizer de Berkhof ldquoFoi soacute uma manifestaccedilatildeo do amor de

Deus sofrendo em e com suas criaturas pecadoras e tomado sobre si suas enfermidades e

doresrdquo (1981 p 459)

No entanto embora a Biacuteblia deixe claro o amor de Deus como motivo para a salvaccedilatildeo

do pecador (Jo 316) a morte de Cristo eacute considerada pelas Escrituras como sendo muito mais

do que um simples exemplo moral para a humanidade

A teologia de Abelardo se equivoca em natildeo reconhecer o caraacuteter objetivo da salvaccedilatildeo

tatildeo claro nas Escrituras (ver por exemplo Mt 2028 2627 Jo 129 316 1011 1513 2 Co

519-20) Eacute portanto uma teologia falha em sua base Como todos os outros reducionismos

padece da incompletude intriacutensica a esse tipo de abordagem

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

45

314 Conceito de resgate - Christus Victor

A teologia ocidental foi influenciada pela filosofia (Alberto Roldan apud Kohl amp

Barro 2006 p 254) e por isso buscou explicar a obra de Cristo em termos filosoacuteficos Ao

fazer uso de conceitos loacutegicos e abstratos para explicar o pensamento teoloacutegico estava

contextualizando a mensagem do Evangelho para o homem medieval europeu cuja mente

refletia o pensamento racional objetivo do pensamento filosoacutefico Com isso poreacutem enfatizou

somente um aspecto da obra salviacutefica de Cristo negligenciando outros aspectos da salvaccedilatildeo

Uma nuance da obra da salvaccedilatildeo que ficou um tanto esquecida no mundo ocidental

desde Ancelmo foi o fato de que Cristo veio para destruir as obras de Satanaacutes e conquistar a

vitoacuteria sobre o mal Em seu claacutessico Christus Victor o teoacutelogo sueco Gustav Aulen faz uma

anaacutelise histoacuterica da teologia da expiaccedilatildeo e chega agrave conclusatildeo de que eacute errocircneo conceber a

obra da salvaccedilatildeo somente em seu caraacuteter objetivo (a morte de Cristo reconciliando a

humanidade ao Pai) ou subjetivo (a morte de Cristo inspirando e transformando a

humanidade) Para ele haacute um terceiro aspecto ao qual chama dramaacutetico e claacutessico John Stott

(1991 p 206) explica os conceitos de Aulen dizendo que ldquoeacute dramaacutetico porque concebe a

expiaccedilatildeo como um drama coacutesmico no qual Deus em Cristo luta com os poderes do mal e

conquista a vitoacuteria Eacute lsquoclaacutessicorsquo porque foi a ideacuteia dominante da Expiaccedilatildeo nos primeiros mil

anos da histoacuteria cristatilderdquo Para Aulen ldquoa Obra de Cristo eacute antes e acima de tudo uma vitoacuteria

sobre os poderes que mantecircm a humanidade em cativeiro o pecado a morte e o diabordquo

(1931 p 20) Este autor defende que a teoria do resgate era a visatildeo predominante na igreja

primitiva apoiada pelos Pais da Igreja Oriental desde Irineu ateacute Joatildeo Damasceno Ela tambeacutem

foi o pensamento dominante no Ocidente ateacute Ancelmo (McGrath 2001 p 103) Teoacutelogos de

renome como Oriacutegenes Atanaacutesio Basiacutelio e Joatildeo Crisoacutestomo no Oriente e Ambroacutesio

Agostinho Leatildeo o Grande e Gregoacuterio o Grande no Ocidente tambeacutem a subscreviam

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

46

Aleacutem da base histoacuterica tem-se tambeacutem base exegeacutetica para se afirmar que a

terminologia biacuteblica conteacutem a noccedilatildeo de resgate como campo semacircntico do verbo grego swzw

ldquosalvarrdquo Segundo Katy Barnwell (2003 p 42) ldquoSalvar ou salvaccedilatildeo pode se referir ao resgate

de uma pessoa de um perigo fiacutesico (como a morte ou sequumlestro por um inimigo) ou ao resgate

de um perigo espiritual Aleacutem da ideacuteia sobre a situaccedilatildeo de perigo que a pessoa foi resgatada

haacute sempre tambeacutem a ideacuteia do lugar seguro para onde a pessoa eacute levadardquo

32 Salvaccedilatildeo em um contexto animista

Diante dessa siacutentese histoacuterica da doutrina da expiaccedilatildeo conveacutem perguntar agora o que

um missionaacuterio enviado a um povo animista deve comunicar sobre o tema salvaccedilatildeo Deve ele

enfatizar o seu caraacuteter objetivo e concentrar a sua mensagem no conceito juriacutedico de

salvaccedilatildeo Ou seria mais apropriado apresentar de iniacutecio a noccedilatildeo de resgate para soacute depois

ensinar o conceito de salvaccedilatildeo como uma obra de satisfaccedilatildeo da honra e da justiccedila divinas

A seguir apresentaremos o que entendemos ser a melhor maneira de abordar o tema

da Obra de Cristo em um contexto animista

321 Salvaccedilatildeo como transferecircncia de domiacutenio

Partimos do pressuposto nesse trabalho de que as verdades biacuteblicas satildeo absolutas e se

aplicam a todos os contextos culturais Poreacutem tambeacutem cremos que cristatildeos de diferentes

eacutepocas e lugares no afatilde de aplicar estas verdades ao seu contexto particular deram ecircnfases a

certos conceitos biacuteblicos partindo do pressuposto de sua proacutepria cultura Com isso deixaram

muitas vezes de enfatizar outros aspectos dessas mesmas verdades Assim no contexto

ocidental altamente influenciado por pensamentos de rigor loacutegico a ecircnfase teoloacutegica recaiu

sobre aspectos mais filosoacuteficos das verdades biacuteblicas Aplicando essas verdades num contexto

intelectualizado e filosoacutefico os cristatildeos ocidentais estavam apresentando as verdades biacuteblicas

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

47

de forma que elas fossem relevantes para o povo ocidental As ecircnfases filosoacuteficas contudo

quando aplicadas a outros contextos culturais podem ser inoperantes e irrelevantes pelo

menos de imediato Nesse sentido eacute necessaacuterio fazer uma diferenccedila entre teologia e doutrina

ou entre teologia sistemaacutetica e verdades biacuteblicas absolutas (teologia biacuteblica)

Os povos animistas estatildeo muito interessados no aqui e agora Por isso precisamos

apresentar a eles um conceito de salvaccedilatildeo que tambeacutem decirc respostas agraves questotildees imanentes

como eles podem lidar com os fenocircmenos espirituais no dia a dia por exemplo o que Jesus e

sua mensagem dizem sobre o mundo dos espiacuteritos e os perigos cotidianos advindos dele

Quando Jesus salva ele salva aqui e agora ou a salvaccedilatildeo eacute apenas para um futuro pos-

mortem Esses satildeo assuntos pertinentes num contexto animista Bob Dooley que trabalha

com o povo Guarani haacute muitos anos fez uma pesquisa das muacutesicas compostas por este povo

buscando o tema ldquoJesus salva de quecircrdquo Para surpresa geral a pesquisa revelou que o principal

tema dos hinos guarani em resposta agrave referida pergunta era Jesus salva da tristeza1 Ora a

tristeza eacute um sentimento imanente presente no aqui e agora de cada membro da comunidade

guarani Jesus veio para dar conta disso Esse problema natildeo podia ser deixado para depois

para um outro momento para um outro lugar Robert Blaschke (2001 p 33) que foi

missionaacuterio na Aacutefrica comentando a respeito da pregaccedilatildeo do evangelho a povos animistas

diz que ldquoo chamado lsquoevangelho ocidentalrsquo () enquanto biacuteblico nem sempre inclui o restante

do evangelho (isto eacute o senhorio de Jesus) o qual eacute necessaacuterio para confrontar as experiecircncias

de vida com espiacuteritos malignos em culturas natildeo ocidentaisrdquo Como se pode perceber o

argumento de Blaschke natildeo pretende denunciar qualquer tipo de heresia ele somente aponta

para um reducionismo de um todo para apenas algumas de suas partes Com isso ele quer

dizer que um olhar holiacutestico precisa ser lanccedilado na teologia missionaacuteria ao se propagar o

evangelho para povos natildeo ocidentais

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

48

3211 O conceito de senhorio na cosmovisatildeo animista

Um conceito altamente relevante para pessoas que vecircm de um contexto animista eacute

Jesus salva do domiacutenio (senhorio2) dos espiacuteritos

A cosmovisatildeo animista eacute repleta do conceito de senhorio Quase tudo no universo tem

seu dono metafiacutesico os animais (terrestres aquaacuteticos e aeacutereos) as frutas tubeacuterculos e

legumes (cultivados ou natildeo) a aacutegua a floresta e assim por diante As pessoas animistas

apesar de natildeo se considerarem posse dos espiacuteritos vivem em funccedilatildeo deles sob pena de

receber castigo severo na forma de doenccedilas infortuacutenios e ateacute morte caso os desobedeccedilam Ou

seja haacute uma posse velada natildeo declarada mas que pode ser percebida O missionaacuterio que

trabalha com povos animistas precisa dar resposta a todas essas questotildees quando fala de

salvaccedilatildeo Se a teologia do missionaacuterio natildeo tem lugar para esse conceito de transferecircncia de

senhorio o que aconteceraacute eacute que as pessoas iratildeo aceitar o evangelho como forma de se salvar

da condenaccedilatildeo pos-mortem (salvaccedilatildeo transcendente) mas continuaraacute recorrendo ao animismo

para resolver os problemas do dia-a-dia (salvaccedilatildeo imanente) Caso o conceito de salvaccedilatildeo

ensinado pelo missionaacuterio natildeo contemple as questotildees imanentes o neo-convertido passaraacute por

grandes conflitos em relaccedilatildeo agrave sua antiga religiatildeo e sofreraacute a tentaccedilatildeo de adequaacute-lo ao novo

sistema produzindo uma feacute sincreacutetica Quando o seu filho adoecer por exemplo ele recorreraacute

ao pajeacute quando algueacutem morrer desconfiaraacute que aquela morte foi fruto de alguma quebra de

regra determinada no mundo dos espiacuteritos e buscaraacute um ato compensatoacuterio para que assim

traga reequiliacutebrio ao mundo espiritual Tem-se verificado casos de cristatildeos indiacutegenas no Brasil

que ficam nesse dilema Foram ensinados pelos missionaacuterios que estatildeo salvos e tecircm vida

eterna garantida no ceacuteu Robison Cavalcante comentando esse tipo de salvaccedilatildeo que

contempla somente o transcendente diz que para muitos cristatildeos a salvaccedilatildeo eacute como se

estivessem em uma sala de embarque prontos para ir para o ceacuteurdquo Poreacutem esses cristatildeos

advindos do animismo precisam ser ensinados a como viver ateacute que cheguem ao ceacuteu Natildeo

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

49

sabem a quem recorrer em situaccedilotildees como as mencionadas acima Em muitos casos por falta

de ensino cria-se uma religiatildeo sincreacutetica uma combinaccedilatildeo do sistema cristatildeo e do

pensamento animista A maioria das pessoas que professam a feacute Catoacutelica no Brasil tambeacutem

faz uso de praacuteticas animistas Infelizmente ateacute mesmo algumas denominaccedilotildees chamadas de

evangeacutelicas estatildeo utilizando certas praacuteticas que cheiram completamente a animismo onde haacute

uso de sal grosso aacutegua benta do rio Jordatildeo fitas no pulso sessotildees de exorcismos etc

Infelizmente algumas denominaccedilotildees chamadas de neo-pentecostais deveriam ser chamadas

de ldquoneo-animistasrdquo Nesse sentido essas denominaccedilotildees praticam um sincretismo prejudicial a

si mesmas e ao envangelho em geral

33 O que a Biacuteblia fala sobre senhorio

331 Ocorrecircncias do termo ldquosenhorrdquo na Biacuteblia

A Biacuteblia traduccedilatildeo Atualizada de Joatildeo Ferreira de Almeida usa o termo ldquosenhorrdquo

(vaacuterios termos hebraicos e grego kurios) seis mil oitocentos e trinta e oito vezes O termo eacute

usado como pronome de tratamento (ex Gn 236) ao senhorio humano (ex Ef 6 5 Cl 322)

Mas em grande parte o uso de ldquosenhorrdquo eacute uma referecircncia a Deus eou a Jesus e se refere ao

domiacutenio de Deus sobre um territoacuterio (1 Co 1026) um povo (Ex 62-7) ou sobre a criaccedilatildeo (Mt

1125) No Novo Testamento haacute igual ou maior ecircnfase a Jesus como Senhor do que como

Salvador Tanto no AT como no NT portanto salvaccedilatildeo implica em aceitar o senhorio de

Deus No capiacutetulo 6 de Ecircxodo quando Deus envia Moiseacutes para resgatar os israelitas das matildeos

do Faraoacute fica claro que Deus natildeo estaacute simplesmente livrando os israelitas do cativeiro (e

agora eles podem fazer o que quiserem) Ele estaacute se apropriando do povo para ser o seu

Senhor

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

50

No Novo Testamento o senhorio de Deus se revela na pessoa de Jesus A Biacuteblia

afirma que Jesus natildeo apenas morreu para nos salvar dos pecados mas para ter controle

absoluto da nova criaccedilatildeo da qual os crentes satildeo as primiacutecias Em Romanos 149 Paulo diz

ldquoFoi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressurgiu para ser Senhor tanto de

mortos como de vivosrdquo

Vale lembrar que na igreja primitiva os cristatildeos sofriam atrocidades natildeo porque se

convertiam silenciosamente em seu escrutiacutenio iacutentimo mas porque confessavam a Cristo como

Senhor e nesse sentido colocavam em cheque o senhorio pretendido pelos ceacutesares

imperadores Era uma questatildeo de confissatildeo puacuteblica a respeito de quem realmente era o

Senhor

34 Em que sentido o mundo jaz no maligno

Natildeo eacute possiacutevel abordar o tema da mudanccedila de senhorio sem abordar o problema

teoloacutegico do poder de satanaacutes Eacute preciso se perguntar em que sentido Satanaacutes tem controle

sobre o mundo ou sobre as pessoas especialmente se tratando de um mundo criado e mantido

por um Deus soberano

Conveacutem observar que ao se referir agrave estrutura de poder de Satanaacutes a Biacuteblia natildeo a

caracteriza como reino e sim como impeacuterio A diferenccedila baacutesica entre os dois eacute que o uacuteltimo eacute

construiacutedo agrave forccedila enquanto o primeiro adveacutem da autoridade inerente do seu soberano Deus

reina porque lhe eacute inerente reinar Satanaacutes tem certo domiacutenio imperial mas este domiacutenio natildeo

eacute legiacutetimo aleacutem de ser temporaacuterio

Embora a Biacuteblia apresente de forma clara o fato de que Deus eacute soberano e tem

controle absoluto sobre toda a criaccedilatildeo ela tambeacutem reconhece que Satanaacutes exerce influecircncia

sob as pessoas e as manteacutem cativas Na Primeira Carta de Joatildeo no capiacutetulo 5 verso 19 por

exemplo eacute dito que o mundo jaz no maligno A traduccedilatildeo NTLH interpreta a expressatildeo ldquojaz no

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

51

malignordquo como uma referecircncia ao controle de Satanaacutes e a traduz como ldquoo mundo todo estaacute

debaixo do poder do malignordquo Segundo Craig Keener (1993 p 745) esse pensamento

joanino vem da noccedilatildeo judaica de que todas as naccedilotildees exceto os proacuteprios judeus estavam sob

o domiacutenio de Satanaacutes e seus anjos Essa mesma ideacuteia eacute encontrada tambeacutem no Evangelho de

Joatildeo capiacutetulo 12 verso 31 onde o autor chama Satanaacutes de ldquopriacutencipe desse mundordquo O termo

grego traduzido pela ARA por ldquopriacutenciperdquo eacute eρχων Esse eacute o termo mais comum para se

referir a governantes A traduccedilatildeo NTLH reflete isso e traduz a palavra como ldquoaquele que

mandardquo

Outro trecho da Escrituras que admite o controle de satanaacutes sobre as pessoas que natildeo

tecircm a Cristo eacute Colossenses 113 onde diz que Jesus nos libertou do impeacuterio das trevas e nos

transportou para o reino do filho do seu amorrdquo Conveacutem observar dois substantivos e dois

verbos neste texto Os substantivos lsquoimpeacuteriorsquo para se referir agrave estrutura de poder do mal e

lsquoreinorsquo para a esfera de poder de Deus satildeo recorrentes Jaacute os verbos lsquolibertarrsquo e lsquotransportarrsquo

respectivamente significam natildeo soacute o ato de Deus invadir o territoacuterio humano para libertar os

indiviacuteduos mas tambeacutem conduzi-los ateacute um lugar seguro A linguagem usada por Paulo nesse

texto eacute semelhante agrave usada no livro de Ecircxodo quando Deus resgatou o povo de Israel do

cativeiro do Egito Assim nesta escatologia inaugurada os filhos de Deus estatildeo seguros

protegidos e marchando rumo agrave Canaatilde celestial natildeo precisando temer as forccedilas espirituais

que se lhes opotildeem

35 A contextualizaccedilatildeo e a mensagem de salvaccedilatildeo

Um pressuposto que permeia este trabalho desde o seu iniacutecio embora nunca

mencionado explicitamente eacute que o processo de comunicaccedilatildeo do evangelho deve ser feito de

forma contextualizada Embora o termo contextualizaccedilatildeo seja visto das mais variadas formas

toma-se aqui a noccedilatildeo de contextualizaccedilatildeo criacutetica adotada por Paul Hiebert (1985 p 186)que

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

52

a define como o ato de avaliar a cultura agrave luz das Escrituras sem aceitaccedilatildeo ou condenaccedilatildeo

preacutevias de conceitos ou praacuteticas

Percebe-se nos autores biacuteblicos uma preocupaccedilatildeo de apresentar o Evangelho de

forma especiacutefica para cada povo particular isto eacute o Evangelho natildeo eacute visto como um ldquopacote

fechadordquo para ser aberto em qualquer contexto Observando-se os autores dos quatro

Evangelhos percebe-se que cada um apresenta a mensagem a respeito de Jesus de forma

peculiar de acordo com a audiecircncia original para quem o livro fora escrita Mateus por

exemplo apresenta Jesus como o Messias uma vez que escreveu o seu evangelho para os

judeus Jaacute Lucas que escreveu o seu evangelho para os gregos apresenta Jesus como o

homem perfeito Marcos por sua vez apresenta aos romanos Jesus o servo perfeito

Finalmente o evangelista Joatildeo que escreveu o seu evangelho para uma audiecircncia geral

apresenta Jesus como o filho eterno de Deus

O apostolo Paulo tambeacutem apresentou o Evangelho de forma contextualizada e

associou a verdade do Evangelho a conhecimentos preacutevios dos povos com os quais trabalhou

O livro de Atos dos Apoacutestolos apresenta a sua estrateacutegia para os atenienses quando associou

o ldquoDeus desconhecidordquo dos atenienses ao Deus Supremo e verdadeiro das Escrituras Ao fazecirc-

lo partiu do conhecido para o desconhecido Pode-se resumir portanto esse toacutepico com as

palavras do missioacutelogo e antropoacutelogo Ronaldo Lidoacuterio ao definir a contextualizaccedilatildeo da

seguinte maneira

Contextualizar o evangelho eacute traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo natildeo seraacute apenas um princiacutepio abstrato ou mera doutrina importada mas sim um fator determinante de vida em toda sua dimensatildeo e criteacuterio baacutesico em relaccedilatildeo aos valores culturais que formam a substacircncia com a qual avaliamos o existir humano (2006)

A pergunta que se faz necessaacuteria a esta altura eacute como apresentar de forma relevante

e contextualizada o Evangelho em um contexto animista A seguir apresentamos o que

consideramos ser a forma mais adequada de se comunicar a mensagem de salvaccedilatildeo neste

contexto especiacutefico

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

53

36 Teologia do Reino versus teologia da conversatildeo

De forma geral missionaacuterios ocidentais comeccedilam o processo de evangelizaccedilatildeo

enfatizando o pecado do indiviacuteduo e sua necessidade de salvaccedilatildeo individual Mas como

observa Van Rheenen (1991 p 129) ldquotatildeo intenso individualismo eacute estranho agrave maioria dos

povos animistasrdquo Essa ecircnfase exagerada em aspectos individualistas eacute chamada por Van

Rheenen (1991 p 130) de ldquoteologia da conversatildeordquo Para ele o problema dessa teologia eacute que

conquanto apresente aspectos biacuteblicos verdadeiros falha em natildeo daacute ao novo convertido vindo

do mundo animista uma visatildeo global de Deus e de sua obra na terra A salvaccedilatildeo do indiviacuteduo

natildeo deve ser vista como um ato isolado agrave parte do plano coacutesmico de Deus

Van Rheenen propotildee como alternativa para a comunicaccedilatildeo do evangelho em

contextos animistas o que ele chama de lsquoteologia do Reinorsquo Segundo ele essa teologia eacute

apropriada por vaacuterias razotildees A seguir apresentaremos os seus principais argumentos

Primeiro a teologia do Reino provecirc um modelo de interpretaccedilatildeo do mundo espiritual

baseado na Palavra de Deus Ele explica ldquoIncorporaccedilatildeo espiritual e apaziguamento de

espiacuteritos tanto malevolentes como ambivalentes satildeo da esfera de Satanaacutes a adoraccedilatildeo do

maravilhoso e majestoso Criador eacute da esfera de Deusrdquo (1991 p 139) Aleacutem disso enquanto

no reino de Satanaacutes moralidade eacute relativa e determinada pela relaccedilatildeo com os seres espirituais

no Reino de Deus ela eacute absoluta e eacute definida por um Deus santo que espera que seu povo

reflita Sua natureza

Segundo a teologia do Reino apresenta ao crente o Reino de Deus o qual equipa os

crentes para atacar e derrotar os poderes de Satanaacutes Pelo poder de Cristo fetiches altares

feiticcedilos satildeo destruiacutedos A Palavra de Deus e a oraccedilatildeo satildeo apresentados como armas poderosas

para neutralizar as setas do inimigo Pertencer ao Reino de Cristo eacute pertencer a quem eacute mais

forte do que os espiacuteritos (1 Jo 44)

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

54

Terceiro a teologia do Reino natildeo faz qualquer dicotomia entre o que eacute natural e o

que eacute sobrenatural Eacute portanto uma teologia integral Nas palavras de Van Rheenen ldquoo

missionaacuterio trabalhando em uma sociedade animista precisa crer no domiacutenio de Deus sobre

todas as esferas da vidardquo (Van Rheen 1991 p 140)

Quarto enquanto a lsquoteologia da conversatildeorsquo tem caraacuteter individualista a teologia do

Reino eacute sistecircmica Seu objetivo eacute permear todas as esferas da cultura e natildeo somente aquilo

que eacute visto como lsquoespiritualrsquo Como Van Rheenen diz ldquonatildeo soacute o indiviacuteduo se torna leal ao

Deus Criador em Jesus Cristo mas os costumes a moral e leis que foram distorcidas por

Satanaacutes tambeacutem precisam ser cristianizadasrdquo (1991 p 140)

37 A luta contra o sincretismo

Um dos grandes desafios que um crente vindo do animismo enfrenta diz respeito ao

abandono de praacuteticas impostas pelo mundo dos espiacuteritos Enfatizar portanto que ele pertence

a um novo dono eacute importante porque ele entenderaacute que a partir daquele momento viveraacute sob

as normas e padrotildees do seu novo dono Ele entenderaacute que natildeo estaacute mais sujeito ao seu antigo

ldquodonordquo e portanto natildeo precisa temecirc-lo nem obedececirc-lo O seu novo Dono tem mais poder do

que todos os espiacuteritos (1 Jo 44) e os derrotou e humilhou na cruz (Cl 215) Por isso o crente

natildeo pode continuar servindo aos espiacuteritos (1 Co 1021) Deve sim viver para agradar o seu

Dono (Cl 26 323) Contudo ele soacute vai perceber esse poder maior nos confrontos de poderes

ocorridos na experiecircncia dos membros de sua comunidade incluindo ele proacuteprio Novamente

isso natildeo se daacute em uma esfera somente do mundo do aleacutem mas tambeacutem em um mundo do

aqueacutem na vivecircncia do dia-a-dia onde os espiacuteritos atuam como qualquer outro ser vivo fiacutesico

38 A relevacircncia do tema para hoje

O conceito biacuteblico de salvaccedilatildeo como mudanccedila de senhorio natildeo eacute relevante somente

para pessoas advindas do animismo Num paiacutes como o Brasil em que se vecirc o nuacutemero de

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

55

crentes aumentar consideravelmente ao mesmo tempo em que natildeo se vecirc as pessoas

demonstrando um compromisso de vida seacuteria para com Deus eacute importante mostrar que Deus

natildeo quer salvar apenas para livrar o homem de uma condenaccedilatildeo eterna oferecendo a ele uma

senha de salvo conduto para o dia do incecircndio Ele quer um povo para si quer conviver com

ele quer conduzi-lo como Senhor quer produzir uma nova criaccedilatildeo para Sua honra e gloacuteria Eacute

o que nos fala 1 Pe 29 ldquoEle nos conduziu das trevas para a sua maravilhosa luz para sermos

uma raccedila eleita um sacerdoacutecio real uma naccedilatildeo santa um povo de Sua propriedade exclusiva

a fim de proclamarmos as Suas virtudes a outras pessoasrdquo

1 Comunicaccedilatildeo pessoal Citado com permissatildeo

2 Estamos usando o termo domiacutenio ou senhorio aqui partindo do ponto de vista ecircmico do

proacuteprio animista embora sob o ponto de vista teoloacutegico possa-se discutir se de fato satanaacutes eacute senhor

das pessoas

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

CONCLUSAtildeO

Ao longo deste trabalho discorremos a respeito da cosmovisatildeo e das praacuteticas animistas

procurando apresentar os principais aspectos da sua religiosidade

No capiacutetulo primeiro vimos que o animista acredita em um mundo repleto de espiacuteritos os

quais controlam a natureza Para que o homem consiga viver em equiliacutebrio faz-se necessaacuterio

dominar pela manipulaccedilatildeo essas forccedilas espirituais que controlam o mundo Essa manipulaccedilatildeo se

daacute atraveacutes de foacutermulas maacutegicas praacutetica de rituais e a utilizaccedilatildeo de mediadores especialistas no

mundo dos espiacuteritos os chamados pajeacutes ou xamatildes figuras de grande importacircncia no interior das

comunidades em que vivem Vimos tambeacutem que o senso de coletividade eacute uma caracteriacutestica

marcante do animista e que o individualismo eacute visto no miacutenimo com extrema desconfianccedila

No capiacutetulo dois fizemos uma viagem panoracircmica pelas Escrituras a fim de investigar

como elas apresentam o mundo dos espiacuteritos Vimos que as Escrituras natildeo se preocupam em

argumentar a respeito da existecircncia dos espiacuteritos Elas simplesmente assumem que eles existem

como um fato consumado Quanto ao Antigo Testamento vimos que os espiacuteritos maus estatildeo

associados aos iacutedolos pagatildeos deuses das naccedilotildees vizinhas a Israel Ficou evidente pelos textos

apresentados que Deus condena veementemente o culto e a veneraccedilatildeo a esses seres No Novo

Testamento vimos que tanto Jesus como os seus disciacutepulos utilizaram a praacutetica de expulsar

democircnios e essa praacutetica estava intimamente associada aos sinais do Evangelho do Reino Vimos

tambeacutem a teologia paulina em relaccedilatildeo ao mundo dos principados e potestades especialmente no

contexto de sua Carta aos Efeacutesios Salientou-se o fato de que para o apoacutestolo um crente advindo

do animismo natildeo precisa temer ou obedecer a esses espiacuteritos pois eles foram derrotados por

Cristo na cruz A vitoacuteria de Cristo poreacutem natildeo exime a igreja de ter que colocar a armadura de

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

57

Deus para se engajar nessa guerra de Cristo e do seu Reino contra as hostes malignas de

Satanaacutes

Finalmente no capiacutetulo trecircs analisou-se o conceito de salvaccedilatildeo em um contexto animista

A pesquisa procurou apresentar uma siacutentese da resposta agrave pergunta ldquoJesus salva de quecircrdquo Viu-se

que haacute vaacuterias nuances biacuteblicas no que diz respeito agrave obra de Cristo e a salvaccedilatildeo dos homens

Cristo veio para satisfazer a justiccedila divina aviltada pelo pecado Ele tambeacutem veio para destruir as

obras de Satanaacutes e resgatar a humanidade do cativeiro em que se encontra Viu-se que esta

nuance especiacutefica da Obra de Cristo deve ser enfatizada em um contexto animista pois ao

comunicar esse fato o missionaacuterio estaraacute dando seguranccedila aos novos crentes ao mesmo tempo

em que daacute um passo importante para evitar o sincretismo Por fim apresentou-se a Teologia do

Reino como alternativa segura agrave comunicaccedilatildeo do evangelho em um contexto animista A teologia

do Reino com sua visatildeo integral do plano de Deus natildeo soacute em relaccedilatildeo ao indiviacuteduo mas tambeacutem

em termos do mundo todo visa a transformaccedilatildeo e conformaccedilatildeo de toda a terra aos padrotildees do

Reino de Deus Ela eacute ao nosso ver a forma biacuteblica e correta de apresentar um Deus todo-

poderoso criador do ceacuteu e da terra que estaacute ativamente transformando o mundo caiacutedo e usurpado

por Satanaacutes para a Sua Honra e para a Sua Gloacuteria

Conclui-se esse trabalho com a convicccedilatildeo de que para que o missionaacuterio transcultural

comunique de forma eficaz o Evangelho em um contexto animista ele precisa repensar a sua

proacutepria teologia retornar agraves Escrituras e ser desafiado por ela Eacute preciso estar consciente de que o

mundo dos espiacuteritos eacute real pois a Biacuteblia assim o apresenta Eacute preciso retornar agraves palavras do

apoacutestolo Paulo em Romanos 116 quando diz que o Evangelho eacute o ldquopoder de Deus para a

salvaccedilatildeordquo Eacute esse evangelho de poder que apresenta um Cristo vitorioso sobre Satanaacutes e suas

hostes malignas que soaraacute como Boas Novas aos ouvidos daqueles que servem a criatura em vez

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

58

do Criador e que ainda estatildeo no impeacuterio das trevas aguardando para serem transportados para o

Reino do Cristo vitorioso

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

59

REFEREcircNCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

ARNOLD Clinton E Powers of Darkness-Principalities amp Powers in Paulacutes Letters Illinois InterVasity Press 1992a

_________ Ephesians Power and Magic the Concept of Power in Ephesians in Light of Its Hisorical Setting Grand Rapids Baker Book House 1992b

AULEN Gustav Aulen Christus Victor An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement Eugene Wipf amp Stock Publishers 2003

BARNWELL Katy Key Terms in the Gospel of Lucas and the Jesus Film Ms Dallas SIL 2003

BERKHOF L Teologia Sistemaacutetica 5 Ed Grand Rapids TELL 1981

Biacuteblia de Jesuraleacutem Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paulinas 1985

Biacuteblia de Genebra Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde e Sociedade Biacuteblica do Brasil 1999

BLASCHKE Robert C Quest for Power Ontario Canadaacute Guardian Books 2001

BRUCE FF The Epistle to the Colossians to Philemon and to The Ephesians Grand Rapids Eerdmans 1988

CALVINO Joatildeo Comentaacuterio agrave Sagrada Escritura - Romanos Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1997

CASTRO Eduardo Viveiros A Inconstacircncia da Alma Selvagem Satildeo Paulo Cosac amp Naify 2002

DUNN James D G Paul for Today The Ethel M Wood Lecture London London10 March 1993

ELIADE Mircea O Sagrado e o Profano - A Essecircncia das Religiotildees Satildeo Paulo Martins Fontes 2001

HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento exposiccedilatildeo dos livros de Efeacutesios e Filipenses 2 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005

HIEBERT Paul SHAW R Daniel amp TIEacuteNOU Tite Understanding Folk Religion Grand Rapids Baker Books 1999

_________ Anthropological Insights For Missionaries Grand Rapids Baker Books 1985

HIEBERT Paul Spiritual Warfare and Worldviews httpwwwdirectionjournalorgarticle1052 Acessado em 29122006

KAMPS Timothy James The Biblical Forms and Elements of Power Encounter Columbia Graduate School of Bible and Missions Unpublished Thesis 1986

KEENER Craig S The IVP Bible Background Commentary - New Testament Downers Grove Illinois InterVasity Press 1993

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006

60

LIDOacuteRIO Ronaldo Plantio de Igrejas e Comunicaccedilatildeo Transcultural do Evangelho em Contexto Animista httpwwwantroposcombr Acessado em 20122006

LOTHAR Kaser Diferentes Culturas - Uma Introduccedilatildeo agrave Etnologia Londrina Descoberta 2004

McGRATH Alister E An Introduction to the History of Christian Thought Oxford Blackwell Publishers 2001

MELATTI Juacutelio Cezar Iacutendios do Brasil Brasiacutelia Editora de Brasiacutelia 1970

PROENCcedilA Wander de Lara Magia Prosperidade e Messianismo O ldquoSagrado Selvagemrdquo nas Representaccedilotildees e Praacuteticas de Leitura do Neopentecostalismo Brasileiro Curitiba Aos Quatro Ventos 2003

RITCHIE Mark Andrew Spirit of The Rain Forest Chicago Island Lake Press 1996

SMALLEY William A ldquoAnimismrdquo In Concise Dictionary of the Christian World Mission ed Stephen C Neill 24-25 New York Abingdon 1971

STEYNE Philip M Gods of Power - A Study of the Beliefs and Practices of Animists Houston TX Touch Publications 1992

STOTT John A Cruz de Cristo Miami Editora Vida 1991

SWARTLEY Willard M Biblical Faith Confronting Opposing Spiritual Realities httpwwwdirectionjournalorgarticle1051 Acessado 26122006

TYLOR Edward B 1970 Religion in Primitive Culture (Primitive Culture Part 2) London John Murray 1958 Reprint Gloucester MA Peter Smith University 1993 Pbk ISBN 0718711068 pp29 Versatildeo online httpwwwbiblicalstudiesorgukpdfpaul_dunnpdf Acessado em 25122006

VAN RHEENEN Gailyn Communicating Christ in Animistic Contexts Pasadena CA William Carey Library 1991

WAGLEY Charles amp GALVAtildeO Eduardo Os Iacutendios Tenetehara Rio de Janeiro Departamento de Imprensa Nacional 1961

WIESE Gloria Addressing the Issue of Celestial Beings httpwwwaslansplacecompdfCelestialBeingspdf Acessado em 25122006

WINK Walter Engaging the Powers New York Fortress Press 1992

ZUKERAN Patrick A Cosmovisatildeo do Animismo httpwwwprobeorgcults-and-world-religionscults-and-world-religionsthe-world-of-animismhtml Acessado em 21122006