Conflito Pela Paideia Sec IV

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

O CONFLITO PELA PAIDEIA NA HISTORIOGRAFIA

DO IV AO VI SCULO.

MARCUS CRUZ

O perodo que se estende do III ao VI sculo marcado por profundas e

aceleradas transformaes no mbito do mediterrneo. Observa-se a progressiva

substituio das estruturas sociais, polticas e culturais que marcaram o que a

historiografia denomina de Antigidade Clssica.

O ponto de ruptura que marca o incio dessas transformaes sem dar lugar a

dvidas a chamada crise do III sculo. A sociedade estabelecida em torno do Mar

Mediterrneo atravessou neste momento um perodo particularmente difcil, marcado

por inmeros e diversos problemas, dentre os quais podemos destacar: dificuldades

monetrias, inflao, usurpaes, guerras civis e pela constante presso de povos hosts

junto ao limes.

Na verdade as dificuldades enfrentadas nas fronteiras apenas aceleram um

conjunto de problemas internos vividos pela sociedade romana. Nesta crise o aspecto

religioso assume uma importncia fundamental, pois como afirma Peter Brown nada

demonstra melhor o irrefutvel fato de que a vida nos moldes e critrios clssicos havia

se tornado intolervel, em decorrncia dos problemas enfrentadas pela sociedade

imperial ao longo do III sculo, do que o desenvolvimento e consolidao no seio desta

estrutura social de um conjunto de crenas diverso da religiosidade clssica.( BROWN,

Peter. 1972. p. 51-118). Em outras palavras as questes religiosas apontam e indicam

para profundas transformaes culturais daquela sociedade.

Uma das principais transformaes religiosas e culturais vivenciadas pelo

mundo romano ao longo do IV ao VI sculos foi acelerao do processo de expanso

do cristianismo pelos diferentes grupos da sociedade imperial e pelos diversos mbitos

geogrficos da bacia do Mediterrneo. Assim como, a consolidao da Igreja crist

enquanto um elemento importante tanto para o Imprio quanto para a populao romana

crist ou no.

Universidade Federal de Mato Grosso Doutor em Histria Social


Este processo expansionista do cristianismo e de sua Igreja, importante

ressaltar, ocorre dentro dos moldes e parmetros da Paidia Greco-romana, ou seja o

progressivo crescimento da religio, seja em termos sociais quanto geogrfico, acontece

em um universo simblico dominado pela herana da cultura que marcou e caracterizou

a Antigidade Clssica.

Neste sentido uma questo central que perpassa tanto os autores cristos quanto

os autores pago do IV ao VI sculo diz respeito relao estabelecida pelo

cristianismo com a Paideia Greco-romana. Se correto afirmar a existncia de uma

ampla zona de contato e influencias entre os intelectuais pagos e os pensadores cristos

(Athanassiadi, 1992:28), isto no significa de forma alguma conceber as relaes

estabelecidas neste espao como pacficas ou harmnicas. Muito pelo contrrio o que

observamos uma situao de tenso e conflito na medida em que esses dois grupos

buscam se apropriar da Paidia Greco-romana, legitimando suas pretenses e interesses

pela condio de herdeiros desta tradio intelectual.

O presente trabalho tem por objetivo discutir essa luta pela apropriao da

Paidia Greco-romana utilizando-se como suporte documental a historiografia

produzida dos sculos IV ao VI. Nossa inteno no apenas discutir os elementos do

conflito, mas tambm analisar como este era travado a partir, dentro de um mesmo

campo cultural marcado pela herana, pela tradio clssica.

Para tanto, torna-se, necessrio apresentarmos, ainda que de foram sucinta o que

entendemos por Paidia Greco-romana. No Dicionrio da Civilizao Grega, Claude

Moss afirma que: O termo Paidia, que traduzimos como educao, esta ligado

raiz pais, criana. Na verdade este termo recobre uma noo muito mais complexa, que

passou por um grande desenvolvimento a partir da segunda metade do V

sculo.(MOSSE, 2004:107-108).

Na definio da helenista francesa, portanto, o conceito de Paidia encontra-se

vinculado, pelo menos inicialmente, a educao, ainda que a autora aponte para a

complexidade que a noo de Paidia ir assumir na sociedade grega, bem como na

sociedade clssica como um todo. Tal complexidade se explica pelas claras ligaes que

a idia de Paidia enquanto educao estabelece com a cultura e a tradio naquelas

formaes sociais.


busca em entender essas relaes estabelecidas entre Paidia, cultura e

tradio que esta no cerne da monumental obra de Werner Jaeger Paidia: os ideais da

cultura grega. O autor identifica a noo de Paidia com a conceito de cultura: Y em

forma de Paidia, de cultura, consideraron los griegos la totalidad de su obra criadora

em relacin con otros pueblos de la Antiguedad de los cuales fueron herederos.

(JAEGER, 1987: 6) ou ainda esta outra passagem: Sin embargo, los verdaderos

representantes de la Paidia griega no son los artistas mudos escultores, pintores,

arquitetos -, sino los poetas y los msicos, los filsofos, los retricos y los oradores, ES

decir, los hombres de estado. (JAEGER, 1987: 14-15). Essas citaes demonstram que

para fillogo alemo a noo de Paidia encontra-se profundamente imbricada com

conceito de cultura, constituindo o universo simblico no qual os homens do mundo

antigo se inseriam e construam as suas identidades.

Ao longo do IV ao VI sculos a Paidia Greco-romana continua a ser o centro do

universo simblico dos homens do perodo, porm um aspecto novo se apresenta, a

saber: a ascenso do cristianismo. A questo a ser colocada diz respeito ao dilogo

estabelecido entre esses dois elementos. O prprio Werner Jaeger se debruou sobre

este problema na obra Cristianismo primitivo y Paidia griega. (JAEGER, 1965). No

entanto, neste texto a ateno do autor se voltou para os contatos iniciais entre a

doutrina crist e a tradio cultural clssica com especial nfase na situao vivenciada

na poro oriental do mundo mediterrneo.

Nossa analise, privilegiando o arco temporal compreendido entre o IV e o VI

sculo, buscar entender o conflito entre pagos e cristos para se apropriarem da

Paidia Greco-romana, a luta desses dois atores sociais para se legitimarem enquanto

herdeiros da tradio cultural clssica, a partir dos discursos historiogrficos deste

momento.

Como temos como suporte documental deste estudo a historiografia produzida

por autores pagos e cristos do IV ao VI sculo, comearemos nossa anlise discutindo

os principais elementos constitutivos da produo historiogrfica do perodo.

Em um artigo intitulado Historiografia pago e historiografia cristo no sculo

IV publicado em 1963 na coletnea The conflict between paganism and christianity in

the fourth century o historiador italiano Arnaldo Momigliano afirma no existir um

conflito entre os historiadores pagos e cristo no IV sculo, na medida que havia uma


diviso de campos entre as duas historiografias. Cabendo aos autores cristos a histria

eclesistica e a biografia, enquanto aos pagos cultivavam as formas tradicionais do

discurso histrico. Nas palavras do autor: Podemos ver, pues, que en el siglo IV no se

poda esperar um conflicto direto entre cristianos y paganos em el plano superior de la

historiografia. Los cristianos, com toda su agresividad, se ayenan a sua nuevos tipos de

historia y biografia... Los paganos quedan em paz para cultivar cualquier discusin

directa com sus formidables vecinos em el campo de la historiografia. Em la mayora de

los estudiosos paganos de la historia, la oposicin al cristianismo se adivina pero casi

nunca se puede demonstrar.(MOMIGLIANO, 1993:107)

Discordamos frontalmente de Momigliano, pois entendemos que a historiografia

apresenta-se em primeiro lugar como fazendo parte da Paidia Greco-romana, sendo

portanto uma das amplas zonas de contato entre o pensamento pago e o cristo, uma

vez que essas duas historiografias constroem seus discursos a partir de uma herana

advinda da historiografia clssica, apesar de certas inovaes crist acerca da temtica

ou em termos das dimenses da cronologia do processo histrico, e principalmente no

que concerne a contribuio de Agostinho e de Paulo Orsio no estabelecimento de uma

filosofia da histria de carter transcendente.

Em segundo lugar a historiografia do sculo IV ao VI um dos lcus do conflito

entre os intelectuais pagos e cristos pela Paidia Greco-romana. Por meio do discurso

historiogrfico tanto os historiadores pagos quanto os historiadores cristos buscam

legitimar sua posio como os verdadeiros herdeiros da tradio clssica e

simultaneamente desqualificar seus adversrios na medida em que estes no so

autnticos representantes deste legado cultural.

Comecemos, portanto, a analisar a historiografia dos sculos IV ao VI enquanto

inserida na Paidia Greco-romana, destacando os elementos deste discurso, que

compartilhado pelos historiadores pagos e cristos, remontam a tradio historiogrfica

clssica.

O primeiro elemento que gostaramos de destacar concerne ao carter retrico do

discurso histrico, ou seja, escrever histria no mundo antigo era produzir um discurso

persuasivo, capaz de convencer a audincia, ao pblico. No seu livro Authority and

tradition in ancient historiography John Marincola afirma que os historiadores do


period classic tinham que convencer seus leitores dos mritos da sua obra atravs da

apresentao desta (MARINCOLA, 1997).

Dos sculos IV ao VI os historiadores, tanto pagos quanto cristos, continuam a

ter que demonstrar aos seus leitores o valor e a confiabilidade de suas obras. O mtodo

mais tradicional era convencer o pblico da importncia e da grandeza das aes que

iriam ser tratada no texto. Podemos citar como exemplo a seguinte passagem de

Procpio de Cesaria, historiador pago do VI sculo: Pero ahora que me encamino a

outra empresa, em cierto modo rdua y terriblemente difcil de superar, la de las vidas

de Justianiano y Teodora, resulta que me encuentro temblando y me echo atrs em

buena medida cuano considero que esto habr de escribir em este momento pueda

increble o inverosmil a ls futuras generaciones; especialmente, cuando el tiempo, em

su largo flujo, haya avejentado mi relato, temo cosechar la reputacin de um mitografo

y ser incluido entre los poetas trgicos.(PROCOPIO DE CESAREIA,1.4)

Este procedimento no exclusivo da historiografia pag, os historiadores

cristos se utilizam do mesmo expediente vejamos o que escreve Theodoreto logo no

incio da sua Histria Eclesistica: When artists paint on panels and on walls the

events of ancient history, they alike delight the eye, and keep bright for many a year the

memory of the past. Historians substitute books for panels, bright description for

pigments, and thus render the memory of past events both stronger and more permanent,

for the painter's art is ruined by time. For this reason I too shall attempt to record in

writing events in ecclesiastical history hitherto omitted, deeming it indeed not right to

look on without an effort while oblivion robs noble deeds and useful stories of their due

fame.(TEODORETO 1.1.1-2)

Podemos observar desta forma que tanto a historiografia pago quanto a crist,

entre os sculos IV ao VI, busca convencer o seu pblico da importncia dos fatos a

serem narrados em seus escritos em um procedimento que data das origens do

conhecimento histrico com Herodoto e Tucdides. Basta lembrar as palavras iniciais da

obra de Herdoto: Ao escrever sua histria, Herodoto de Halicarnasso teve em mira

evitar que os vestgios das aes praticadas pelos homens se apagassem com o tempo e

que as grandes e maravilhosas exploraes dos Gregos, assim como as dos Brbaros,

permanecessem ignoradas...(HERDOTO, 1.1) ou ainda as afirmaes de Tucdides:

O ateniense Tucdides escreveu a histria da guerra entre os peloponsios e os


atenienses, comeando desde os primeiros sinais, na expectativa de que ela seria grande

e mais importante que todas as anteriores, pois via que ambas as partes estavam

preparadas em todos os sentidos; alm disso, observava os demais helenos aderindo a

um lado ou ao outro, uns imediatamente, os restantes pensando em faze-lo. Com efeito,

tratava-se do maior movimento jamais realizado pelos helenos, estendendo-se tambm a

alguns povos brbaros a bem dizer a maior parte da humanidade.(TUCDIDES, 1.1)

Desta forma a historiografia do momento que estamos analisando demonstra ser

herdeira da tradio historiogrfica clssica, em outras palavras escrever histria entre

os sculos IV ao VI significava se inserir na Paidia Greco-romana.

Um segundo elemento compartilhado pela historiografia do sculos IV ao VI

tanto pelos autores pagos quanto cristo e que demonstram o quanto o discurso

historiogrfico se insere na Paidia Greco-romana a concepo de que a histria

possui um propsito moral. Utilizamos mais uma vez as palavras de Procpio como

exemplo de um autor pago: Consideraba en efecto que esta obra resultaria

incoveniente a las generaciones futuras porque antes conviene que las ms viles

acciones sean desconocidas, que el que lleguem a odos de los tiranos y susciten em

ellos el deseo de emularlas. Pues a la mayor parte de los que sustentan el poder siempre

es fcil que la ignorncia ls mueva fcilmente a imitar las malas acciones de sus

antepasados, y as se sientem invariablemente atrados, de uma forma natural y

espontnea, por los crmenes cometidos por los ms antiguos. Sin embargo al final uma

consideracin me llev a redactar la historia de estos hechos: el pensar que los tiranos

que vengan luego tendrn clara conciencia, em primer lugar de que no es improbable

que ls sobrevenga um castigo por sus crmenes justamente lo que llegaron a padecer

estos hombres -, y adems, de que sus acciones y caracteres quedarn para siempre

consignados por escrito: tal vez as Sean por este mismo motivo ms reluctantes a la

hora de transgredir las leyes. (PROCOPIO DE CESAREIA,1.6-8).

As palavras de Procpio so claras, pouco necessitam de comentrios para

percebemos que para este autor a histria tem uma funo moral, de tentar impedir que

os erros acontecidos no passado se repitam, na perspectiva consagrada pela mxima

ciceroniana histori magister vit est. O que insere Procpio no apenas na tradio

historiogrfica clssica, mas principalmente, para o nosso estudo, o coloca dentro da

Paidia Greco-romana, como um herdeiro dessa herana cultural.


Esta preocupao de cunho moral, devemos salientar, encontramos tambm nos

autores cristos, como podemos perceber nesta passagem da Histria Eclesistica de

Sozomeno: In the first place, as I have already said, na historian ought to regard

everything as secondary in importance to truth ; and, moreover, the purity of the

doctrine of the Catholic church is evidenced by the fact of its being the most powerful,

for often has it been tested by the attacks of opinionists of antagonistic dogmas : yet, the

disposal of the lot being of God, the Catholic church has maintained its own

ascendency, has re-assumed its own power, and has led all the churches and the people

to the reception of its own truth.(SOZOMENO, 1.1.13)

Se para os historiadores pagos o objetivo era que a histria servisse de modelo

para a conduta dos governantes, para os autores cristos a histria serviria para a Igreja

crist evitasse o erro da heresia. No entanto, a concepo da histria como um discurso

moral perpassa tanto a historiografia crist quanto a historiografia pago.

No entanto a historiografia entre os sculos IV e VI no apenas um lcus em

que encontramos confluncia entre os autores pagos e cristos, pelo contrrio uma

zona de contato entre esses dois elementos marcada pelo conflito, pela luta visando

apropriao da Paidia Greco-romana.

Um primeiro ponto que gostaramos de discutir com o objetivo de analisar este

conflito entre pagos e cristos na historiografia dos sculos IV ao VI, diz respeito a

prpria noo de pago. Para um historiador pago como Amiano Marcelino o

paganismo um sistema de pensamento que se encontra alicerado na Paidia Greco-

romana e desta se considera legitimo herdeiro e guardio: Like from the immortal

poems of Homer we are given to understand that it was not the gods of heaven that

spoke with brave men, and stood by them or aided them as they fought, but that

guardian spirits attended them; and through reliance upon their special support, it is

Said, that Pythagoras. Socrates, and Numa Pompilius became famous; also the earlier

Scipio, and (as some believe) Marius and Octavianus, who first had the title of

Augustus conferred upon him and Hermes Trismegistus, Apollonius of Tyanna, and

Plotinus, who ventured to discourse on this mystic theme, and present a profund

discussion of the question by what elements these spirits are linked with mens souls

and taking them to their bosoms, as it were, protect them (as oong as possible) and give

them higher instruction, if they perceive that are pure and kept from the pollution of sin


through association with an immaculate body.(AMMIANUS MARCELLINUS,

21.14.5).

Para os cristos, no entanto, o paganismo assume um carter prtico senso

associado aos seus templos, liturgias e sacrifcios, como podemos perceber neste

pequeno trecho da Histria Eclesistica de Teodoreto: Julian, wishing to make a

campaign against the Persians, dispatched the trustiest of his officers to all the oracles

throughout the Roman Empire, while he himself went as a suppliant to implore the

Pythian oracle of Daphne to make known to him the future. The oracle responded that

the corpses lying hard by were becoming an obstacle to divination; that they must first

be removed to another spot; and that then he would utter his prophecy, for, said he, "I

could say nothing, if the grove be not purified. (TEODORETO 3.6.1). Ou ainda estas

palavras de Sozomeno: I have also heard, that one day Julian descended into a noted

and terrific cavern, either for the purpose of participating in some ceremony, or of

consulting an oracle, and that, by means of machinery, or of en chantment, such

frightful spectres appeared before him, that, losing all reflection and presence of

mind(SOZOMENO, 5.2.5).

Os exemplos poderiam se multiplicar, porm o que podemos observar

repetidamente a existncia de um conflito entre os historiadores pagos e cristo pela

apropriao da Paidia Greco-romana. De um lado autores como Amiano Marcelino

buscando afirmar o paganismo enquanto uma filosofia, como um sistema de

pensamento oriundo da tradio clssica, mas principalmente herdeiro e continuador

desta herana cultural. De outros os pensadores cristos caracterizando o paganismo

como um conjunto de prticas mgicas e liturgias cada vez mais distantes da Paidia

Greco-romana. O curioso que tanto pagos quanto os cristo no deixam de ter certa

razo, pois o paganismo que encontramos entre o IV ao VI sculo apresenta-se como

uma realidade variada e multifacetada comportando destes prticas mgicas bastante

simplrias at complexos sistemas filosficos.

Um segundo elemento que merece nossa ateno para discutirmos o conflito

entre pagos e cristos pela apropriao da Paidia Greco-romana na historiografia do

sculo IV ao VI o movimento monstico.

Para os historiadores cristos a vida monstica se constitui na verdadeira

filosofia, como podemos perceber nesta passagem da Histria Eclesistica de


Sozomeno: Those who at this period had embraced monasticism, manifested the glory

of the church, and evidenced the truth of their doctrines, by their virtuous line of

conduct, In deed, the most useful thing that has been received by man from God is their

philosophy. They neglected many branches of ma thematics and the technicalities of

dialects, because they regarded such studies as superfluous, and as a useless expenditure

of time, seeing that they contribute nothing towards the better regulation of life and

conduct. They applied themselves exclusively to the cultivation of natural and useful

science, in order that they might mitigate if not eradicate evil. (SOZOMENO, 1.12.1).

J um hsitoriador pago como Eunapio compara os monges aos brbaros no

fragmento 48: ...barbarians entered the empire disguised as monks, a disguise which

was not at all difficult, since merely wearing a gray cloak and tunic marked one out as a

monastic scoundrel. (EUNAPIO, 48.2).

A viso que os historiadores pagos e cristos em suas obras, respectivamente,

nos apresentam sobre os monges so profundamente diferentes. Para os primeiros os

monges so uns brbaros, ou seja, completamente excludos da Paidia Greco-romana.

No entanto, para os autores cristos, os monges representam a verdadeira filosofia, os

autnticos herdeiros da tradio cultural clssica.

Podemos perceber nos casos analisados como a historiografia dos sculos IV ao

VI um lcus do conflito entre pagos e cristos pela apropriao da Paidia Greco-

romana. O discurso historiogrfico neste momento uma zona de contato, talvez o

conceito mais adequado seja o de fronteira na medida em que este permite tanto o

convvio no mesmo espao simblico entre pagos e cristos, mas tambm nos alerta

sobre o carter conflituoso e tenso deste contato.

FONTES

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