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INTRODUÇÃO AO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO

Castro, Anna Maria & Dias, Edmundo Fernandes.

CONTEXTO HISTÓRICO DO APARECIMENTO DA SOCIOLOGIA

A revolução industrial e a nova ordem social A Revolução Industrial, realmente, é o marco de uma nova era na história da humanidade, pois deu início a uma etapa de acumulação crescente de população, bens e serviços, em caráter permanente e sistemático sem precedente. É inseparável do desenvolvimento por ser, fundamentalmente, uma revolução produtiva: uma Revolução na capacidade de produção e de acumulação do homem. Não se trata, apenas, do crescimento da atividade fabril. A Revolução Industrial é fenômeno muito mais amplo, constitui uma autêntica revolução social que se manifesta por transformações profundas da estrutura institucional, cultural, política e social. (...) (S.1970,3) A excepcional expansão experimentada pelas economias industriais, a partir da segunda metade do século XIX, tem seus antecedentes mais próximos no período de gestação e triunfo da Revolução Industrial que pode ser fixado, arbitrariamente, nos cem anos que vão dos meados do século XVIII até igual período do século XIX. (...) Um dos elementos essenciais na gestação das condições que possibilitaram a Revolução Industrial foi a acumulação de recursos financeiros proporcionada pela intensificação do comércio internacional e pela política mercantilista inglesa de épocas anteriores. O enriquecimento e o fortalecimento dos grandes comerciantes e das empresas mercantis significou o advento de novo talento empresarial e de importantes recursos de capital na atividade manufatureira e na agricultura. (...) (S. 1970,7-8) (...) o capitalista comercial, originado na fase mercantilista anterior, foi levado a introduzir modificações substanciais na atividade manufatureira, ainda de natureza artesanal, doméstica e marcadamente rural: o capitalista-comerciante reorganiza o trabalho individual ou familiar que prevalecia nas oficinas (os Work-shops), onde reúne grupo importante de artesãos a quem fornece matéria-prima, energia mecânica, local de trabalho e organização de vendas. (S. 1970, 9). Do ponto de vista da estrutura produtora, a Revolução Industrial acelerou a profunda transformação da atividade agrícola, principalmente pela introdução de novas técnicas que intensificaram o uso i do solo e incorporaram novos recursos naturais ao cultivo. Como conseqüência, a produtividade inglesa aumentou substancialmente entre meados do século XVII e fins do século XVIII. A Revolução Industrial traduz-se, também, cm profunda transformação da estrutura da sociedade. Por exemplo, na reordenação da sociedade rural, com a destruição sistemática da servidão e da organização rural, centralizada na vila e na aldeia camponesa, e a conseqüente emigração da população rural para os centros urbanos. A transmutação da atividade artesanal em manufatureira e. por último, em atividade fabril, deu margem, também, a profundas reformas que conduziram à criação do proletário urbano e do empresário capitalista: o primeiro, assalariado, e sem acesso à propriedade pessoal dos meios de produção; o segundo, com a função precípua de organizar a atividade produtiva na empresa, A Revolução Industrial implicou, por isso mesmo, o fortalecimento e a ampliação de uma nova classe social que vinha sendo configurada em períodos anteriores sobre a base da atividade comercial e financeira; classe esta que passou a exercer considerável influência na criação das condições institucionais e jurídicas indispensáveis ao seu próprio fortalecimento e expansão. (S.1970.11) A Revolução Francesa é o fenômeno histórico que reflete com mais perfeição as aspirações e exigências da nova classe burguesa em consolidação. De fato, a Revolução Francesa e a Revolução Industrial, que ocorre paralelamente na Inglaterra, constituem as duas faces de um mesmo processo - a consolidação do regime capitalista moderno. (S. 1970,12) Os Mecanismos da Revolução Industrial Na verdade, os progressos da revolução industrial foram realizados através de uma série de desequilíbrios, fonte de perturbações na economia, mas ao mesmo tempo promotores de invenções fecundas. (A.1970, 24) A revolução

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técnica que se situa geralmente entre 1750 e 1850, que leva à instauração do capitalismo liberal, não é senão um momento de uma longa evolução que leva paralelamente ao controle da natureza, à tomada do poder pela burguesia e ao "laisser-faire", "lais-er-passer". Esta mutação aparece primeiro na Grã-Bretanha, depois ia França, antes de se generalizar no fim do período na Europa ocidental e nos Estados Unidos. (A. 1970, 13). A partir de meados do século XVIII, as técnicas de produção oram profundamente modificadas; em menos de dois séculos os homens vão adquirir um controle da natureza sem comparação com o jue até então possuíam. Essa Revolução Industrial começa sob a égide da liberdade. Mas, essa liberdade tem um significado particular. antes de qualquer outra coisa, trata-se de permitir aos empresários industriais que desenvolvam e criem novas formas de produção e de enriquecer. Lutase contra os regulamentas, os costumes, as tradições 3 as rotinas, a fim de submeter a organização da sociedade aos imperativos de uma classe social - a burguesia; progressivamente, no seu próprio seio, um grupo predomina: os empresários industriais. Mais que a liberdade, o capitalismo liberal estabelece o reino do capital, dos seus possuidores e dos imperativos de acumulação deste capital. (A. 1970,11) As Crises sociais e Econômicas do Capitalismo Liberal O nascimento do capitalismo é marcado por graves crises econômicas e sociais. Elas atingem, inicialmente, a Inglaterra, país que conheceu o primeiro capitalismo industrial, generalizando-se pela Europa. As primeiras crises sociais do capitalismo colocam o mundo agrícola inglês às voltas com o cercamento dos campos, em seguida aparece a luta, antecipadamente perdida, entre os artesãos e a indústria; rapidamente, porém, a luta social opõe os operários aos capitalistas. (...) A maioria dos operários são camponeses e artesãos arruinados; expulsos das terras e das aldeias, vivem em ignóbeis condições de alojamento e de promiscuidade. O artesão perde a sua antiga qualificação (....) Estamos em presença de uma verdadeira castração de talento. Todos eles são desenraizados, considerados pela burguesia como seres úteis mas perigosos. Na França, o operário passa a ter uma carteira de trabalho que o submete ao controle da Polícia. Na Inglaterra, o operário que deixa seu patrão é passível de ser preso. As condições de trabalho são duras. A jornada é de pelo menos 12 horas e não há férias nem feriados. O trabalho das mulheres e das crianças é a regra. Praticamente as crianças começam a trabalhar desde a idade de seis anos. É preciso esperar pelos meados do século XIX para ver aparecer na França e na Inglaterra uma regulamentação quanto ao trabalho da mulher e das crianças. (A. 1970, 46-47). (...) no século XIX o ritmo da alteração econômica, no referente à estrutura da indústria e das relações sociais, o volume de produção e a extensão e variedade do comércio mostrou-se inteiramente anormal, a julgar pelos padrões dos séculos anteriores; tão anormal a ponto de transformar radicalmente as idéias do homem sobre a sociedade, de uma concepção mais ou menos estática de um mundo onde. de uma geração para a outra, os homens estavam fadados a permanecer na posição de vida que lhes fora dada ao nascimento, e onde o rompimento com a tradição era contrário à natureza, para uma concepção de progresso como lei da vida e da melhoria constante como estado normal de qualquer sociedade sadia. (. . .) (D. 1971,313-314) As novas formas de pensar (...) é resultado parcial da revolução total do espírito europeu que, tendo se iniciado no Renascimento, transformou, por inúmeras ações e reações, nossa maneira de ver o mundo e a vida. Na Idade Média, a terra e a obra que a atividade humana cnou sobre ela gozavam de grande estabilidade. A Autoridade divina, extra e supraterrena, era um firme ponto de referência. A cultura e a natureza se justificavam e se explicavam sobre uma base transcendente. Porém, a razão calculadora de Copérnico, Kepler, Galileu. Gassendi e outros fez virar a terra, os espaços se ampliaram ao infinito e a humanidade se transformou cm um mero episódio da História do Mundo. Este descobrimento deu um impulso decisivo à evolução espiritual que, por caminhos complexos, trabalha até o presente na obra de substituir a visão transcendente do mundo pela visão imanente (H. 1930, 17-18) O sistema medieval de concepção do mundo foi atingido mais profundamente, inicialmente, no terreno religioso. Essa ruptura devia assim abalar as

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pretensões teóricas e práticas de dominação do supranaturalismo da Igreja. No pensamento medieval, que tinha sua pedra angular na tradição divina, não era possível um conflito entre a Revelação e a Razão, posto que a filosofia não pretendia ser mais que uma serva e apologista da Teologia. Porém, no momento em que a Razão se rebelou contra sua condição servil e proclamou sua autonomia, tinha que se desencadear a luta contra a Teologia, socialmente dominante. A insuficiência da Razão proclamada pela Igreja foi negada pela consciência dessa mesma Razão, fortalecida pelos dados que lhe forneciam a experiência e os conhecimentos científico-naturais. Já a partir do século XVI, são muitas as pessoas cultas que, renunciando a toda sanção sobrenatural, ordenam seu pensamento e sua vida pela autonomia da razão (. . .) Partindo dessa autonomia e confiando apenas nela, chegou-se a uma explicação do mundo a partir de um princípio matemático e mecânico. Essa explicação seguia em harmonia com uma supranaturalidade da Razão mesma, admitindo um deísmo em que Deus continuava sendo cnador, ainda que não governador da máquina do mundo que construiu, pois este obedecia, em seu funcionamento, a leis próprias. (. ..) (H. 1930, 18-19) O Racionalismo Até o século XVIII o pensamento social caracterizava-se muito mais pela preocupação de formular regras de ação do que pelo estudo, frio e objetivo, da realidade social, que gera e determina todas as regras. A luta contra o drama e pelo livre-exame, expressões de profunda revolução intelectual, vai encontrar, porém, na obra de Descartes e de Bacon, seu modelo mais autêntico e a duração de sua influência permaneceu séculos. O racionalismo daqueles pensadores preconizava que a atitude científica diante dos fenômenos — embora não insistissem sobre a noção fundamental de que a realidade é exterior à consciência — deve ser despida da influência dos idola e das praenotiones, com o que lançaram as bases do que havia de ser o método científico, bases que podem ser resumidas nestes postulados fundamentais: 1. deve-se afastar, no estudo da realidade objetiva , toda e qualquer idéia preconcebida, toda noção apriorística sobre os fatos que se estudam; * Segundo Bacon, idola são os erros mais gerais e inveterados, contra os quais devemos nos precaver, a fim de realizar a obra de instauração da ciência, (nota do organizador). 2-o espírito deve ser conduzido à pesquisa pela dúvida, dúvida metódica e construtiva, que analisa e investiga, único meio de retirar a verdade dos fatos e não deformar os fatos para ajustá-los a uma verdade revelada. Apesar da função demolidora e construtiva que exerceu na história do pensamento humano e do método científico, esse racionalismo não ultrapassou, nem podia ultrapassar, os limites de sua determinação histórica, e acabou por cometer muitos dos erros que pretendia combater, resvalando para a metafísica (, ..) (CP. 1965,36)

O Positivismo

A crise do antigo regime e a Revolução Industrial tomaram possível o aparecimento dessa nova forma da inteligência que é o positivismo, cujo desenvolvimento estará vinculado ao processo histórico desse mesmo sistema de contradições sociais que produzem sua gênese. O desaparecimento do estado monárquico implica a dissolução da "ordem estamental": à pressuposta harmonia do "corpo social unificado" organicamente como "corpo político" se sucede a luta declarada de classes, chave do desenvolvimento econômico capitalista e determinante da democracia como nova forma política. (...) Com a destruição revolucionária de sua própria alienação estatal, a sociedade se toma autoconsciente de seu protagonismo histórico, de sua autêntica realidade: como tal sistema autônomo de determinação sua realidade específica entra no primeiro plano da consciência secularizada de seus membros: assim a sociedade se constitui como objetividade possível para o conhecimento científico. "Em nosso tempo começou-se a observar uma série de fenômenos a que antes não se podia destinar um lugar, quer na vida corrente, quer na ciência . . . Importantes acontecimentos demonstraram . .. nos novos tempos que aqueles fenômenos se apoiam numa força que penetra a existência inteira dos povos e, inclusive, a de cada indivíduo em particular, que se acham numa conexão íntima e necessária, e que o

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conhecimento humano, ao ocupar-se deles, chegou a uma dessas descobertas que nos permitem reconhecer, por assim dizer, por trás do mundo conhecido até agora e da ordem deste mundo, outro organismo, ainda mais grandioso, de forças e elementos. . . Trata-se da sociedade, seu conceito, seus elementos e movimentos." (M. 1970, 31-32) Diante da velha definição ontológica da sociedade - sem sentido nesse mundo efervescente impõe-se um "conhecimento positivo" que torne possível sua reorganização. A ciência adquire um sentido messiânico na hora de remediar a situação social: o padrão atual não é a decisão política, ética ou teologicamente fundamentada, mas a aplicação técnica das leis científicas que regem a sociedade humana. Deve-se, por conseguinte, construir "positivamente" a ciência social: como ciência da vida coletiva será um dos ramos fundamentais da ciência da vida em geral ou fisiologia, "uma fisiologia social, constituída pelos fatos materiais que derivam da observação direta da sociedade, e uma higiene, que contenha os preceitos aplicáveis a tais fatos, são, portanto, as únicas bases positivas sobre as quais se pode estabelecer o sistema de organização reclamado pelo estado atual da civilização" (Saint-Simon, op. cit., 58), A "positividade prática" da ciência social supõe sua "positividade metodológica": do mesmo modo que a praxis médica supõe o conhecimento das leis que regem a fisiologia humana, uma praxis política capaz de remediar a patológica situação social só é possível a partir da investigação das leis científicas que regem a sociedade humana. Para alcançá-las é preciso adotar o mesmo método das ciências naturais: a "fisiologia social" deverá "basear todos os seus raciocínios sobre fatos observados e discutidos" (Saint-Simon, loc. cit., 67) (...) (M. 1970, 33)

SOCIOLOGIA

O Aparecimento da Sociologia (...) as transformações econômicas e sociais que assinalam a primeira metade do século XIX e o desenvolvimento do método científico noutros setores do conhecimento humano, paralelos à sociologia, criaram, a esse tempo, as condições práticas e teóricas, históricas e filosóficas, para a organização da sociologia como disciplina, e só nesse quadro, ligando a evolução intelectual às condições sociais da liquidação do "ancien regime" e da inauguração da era industrial, é possível entender o momento histórico em que a sociologia começou a destacar-se como setor especializado de conhecimento, sistematizando-se como ciência. Interpretada por um prisma idealista, a evolução material, naquela época, parecia aos contemporâneos um produto do desenvolvimento intelectual do homem, cujo pensamento iluminava os passos da civilização, quando, em verdade, o progresso crescente dos modos de pensar sobre fenômenos cada vez mais complexos - e disso a sociologia é uma prova - era produto direto das novas maneiras de viver e produzir. Nessa época, como se vê, é que a sociologia surgiu; surgiu, portanto com a sociedade industrial, ou melhor, com os seus esboços. Surgiu quando do seu ventre nasceu o proletariado, e essa circunstância, quase sempre esquecida, é de importância decisiva para a compreensão de sua história, de seu método e de seus problemas de hoje. (CP. 1965,37) A herança intelectual da Sociologia A Sociologia não se limita ao estudo das condições de existência social dos seres humanos. Todavia, essa constitui a porção mais fascinante ou importante de seu objeto e aquela que alimentou a própria preocupação de aplicar o ponto de vista científico à observação e à explicação dos fenômenos sociais. Ora, ao se falar do homem, como objeto de indagações específicas do pensamento, é impossível fixar, com exatidão, onde tais indagações se iniciam e quais são os seus limites. Pode-se, no máximo, dizer que essas indagações começam a adquirir consistência científica no mundo moderno, graças à extensão dos princípios e do método da ciência à investigação das condições de existência social dos seres humanos. Sob outros aspectos, já se disse que o homem sempre foi o principal objeto da curiosidade humana. Atrás do Mito da Religião ou da Filosofia sempre se acha um agente humano, que se preocupa, fundamental e primariamente, com questões relativas à origem, à vida e ao destino de seus semelhantes. Por isso, seria vão e improfícuo separar a Sociologia das condições histórico-sociais de existência, nas quais ela se tornou intelectualmente

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possível e necessária. A Sociologia não se afirma primeiro como explicação científica e, somente depois, como forma cultural de concepção do mundo. Foi o inverso o que se deu na realidade. Ela nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais complicados das situações de existência nas modernas sociedades industriais e de classes. E seu progresso, lento mas contínuo, no sentido do saber científico-positivo, também se faz sob a pressão das exigências dessas situações de existência, que impuseram tanto ao pensamento prático, quanto ao pensamento teórico, tarefas demasiado complexas para as formas pré-científicas de conhecimento. Daí a posição peculiar da Sociologia na formação intelectual do mundo moderno. Os pioneiros e fundadores dessa disciplina se caracterizam menos pelo exercício de atividades intelectuais socialmente diferenciadas, que pela participação mais ou menos ativa das grandes correntes de opinião dominantes na época, seja no terreno da reflexão ou da propagação de idéias, seja no terreno da ação. As ambições intelectuais de autores como Saint-Simon, Comte, Proudhon e Le Play, ou de Howard, Malthus e Owen, ou de Von Stein, Marx e Riehl iam além do conhecimento positivo da realidade social. Conservadores, reformistas ou revolucionários, aspiravam fazer do conhecimento sociológico um instrumento da ação. E o que pretendiam modificar não era a natureza humana em geral, mas a própria sociedade em que viviam. Existe, portanto, fundamento razoável para a interpretação segundo a qual a Sociologia constitui um produto cultural das fermentações intelectuais provocadas pelas revoluções industriais e político-sociais, que abalaram o mundo ocidental moderno (...). A explicação sociológica exige, como requisito essencial, um estado de espírito que permita entender a vida em sociedades como estando submetida a uma ordem, produzida pelo próprio concurso das condições, fatores e produtos da vida social. Por isso, tal estado de espírito não só é anterior ao aparecimento da Sociologia como representa uma etapa necessária à sua elaboração. No mundo moderno, pelo que se sabe, ele se constituiu graças à desagregação da sociedade feudal e à evolução do sistema capitalista de produção, com sua economia de mercado e a correspondente expansão das atividades urbanas. É que estes dois processos históricos-sociais se desenrolaram de modo a ampliar, continuamente, as esferas da existência nas quais o ajustamento dinâmico às situações sociais exigia o recurso crescente a atitudes secularizadas de apreciação dos móveis das ações humanas, do significado dos valores e da eficiência das instituições. No plano puramente intelectual, a secularização dos modos de conceber e de explicar o mundo está relacionada com transformações radicais da mentalidade média. O efeito mais notável e característico dessas transformações consiste no alargamento do âmbito da percepção social além dos limites do que era sancionado pela tradição, pela Religião ou pela Metafísica. Todo sujeito percebe o mundo exterior e as próprias tendências egotistas através de categorias de pensamento herdadas da sociedade em que vive. Quando a herança cultural é constituída, predominantemente, por categorias de pensamento modeladas pelo influxo direto e profundo das tradições, de noções religiosas ou de explicações metafísicas de origem sacerdotal, a percepção social acaba sendo condicionada de forma estática e recorrente, o que restringe as potencialidades críticas e inconformistas dos agentes humanos em face de suas situações de existência. Qualquer análise da conduta, da sociedade ou do destino humano esbarra com o caráter "absoluto", "intangível" e "sagrado" das normas dos valores e das instituições sociais reconhecidos culturalmente. Nem mesmo uma disposição objetiva ou neutra de reconhecimento das situações de existência se torna facilmente acessível. Nas condições de inquietação e de instabilidade, ligadas à desagregação da sociedade medieval e à formação do mundo moderno, as inconsistências daquelas categorias absolutas e estáticas do pensamento se fizeram sentir com rapidez. Contudo, como se estava em uma era de revolução social (e não apenas de transição de um período a outro de uma mesma civilização), elas não foram simplesmente impugnadas e rejeitadas: as formas de saber de que elas derivavam e que pareciam viciar, de diversas maneiras e sob diferentes fundamentos, o uso da razão, é que foram condenadas e substituídas. Seja no plano prático, seja no plano teórico, impunham-se tarefas que pressupunham novos padrões de apreciação

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axiológica, mais ou menos livres dos influxos da tradição ou de concepções providencialistas. Portanto, o que se poderia designar como consciência realista das condições de existência emerge e progride através de exigências de novas situações de vida, mais complexas e instáveis. Daí o enriquecimento dos conteúdos e o alargamento dos níveis da percepção social do sujeito, exposto a um cosmos moral cm que a capacidade de julgar, de decidir e de agir passa a depender, de modo crescente, do grau de consciência por ele alcançado sobre os móveis das ações dos outros ou os efeitos das possíveis alterações da estrutura e funcionamento das instituições. A essa transformação básica do horizonte intelectual médio, é preciso acrescentar outras duas conseqüências, a ela relacionadas. De um lado, as modificações que se produziram na natureza e nos alvos do conhecimento do senso comum; de outro, as inovações que se manifestaram no seio do pensamento racional sistemático. As modificações por que passou o conhecimento do senso comum têm sido subestimadas, em particular devido às inclinações intelectualistas dos autores que estudam a história do pensamento no mundo moderno. Mas, elas possuem uma significação excepcional, pois foi por meio delas que se projetaram na vida prática as diversas noções que fizeram da atividade humana, individual ou coletiva, o próprio cerne de todo progresso econômico, político ou cultural. Na verdade, foi o conhecimento do senso comum que se expôs e teve de enfrentar as exigências mais profundas e imediatas das novas situações de existência social. Por isso, ele acabou servindo como verdadeiro foco de formação e de cristalização das categorias de pensamento, historicamente adequadas àquelas situações (...) Em suma, aos efeitos do processo de secularização da cultura na modificação da mentalidade média, do conhecimento do senso comum e do pensamento racional sistemático devem-se: a formação do ponto de vista sociológico, a noção de que a vida humana em sociedade está sujeita a uma ordem social, e as primeiras tentativas de explicação realista dos fenômenos de convivência humana (...) (F. 1960, 273-279). Papel inicial da Sociologia (...) Cabia, (...) ao lado da demolição da ordem social do passado, demolição que a filosofia enciclopedista tornara racional, racionalizar a construção de uma ordem nova, c com esta missão nasceu a sociologia. (CP. 1965, 37-38) A sociologia do século XIX marca incontestavelmente o momento da reflexão dos homens sobre eles mesmos, aquele onde o social como tal é posto em questão, com seu caráter equívoco, ora enquanto relação elementar entre os indivíduos, ora enquanto entidade global. Ela também exprime uma intenção não radicalmente nova mas original por seu radicalismo, a de um conhecimento propriamente científico, baseado no modelo das ciências da natureza, tendo em vista o mesmo objetivo: o conhecimento científico deveria dar aos homens o controle de sua sociedade e de sua história assim como a física e a química lhes possibilitaram o controle das forças naturais. (A. 1967,16-17) Creio ser legítimo encarar os autores do século XIX como participantes de um debate que era sempre o mesmo, sobre a possibilidade de por em prática os princípios anteriormente proclamados pela Revolução Francesa. Para sermos mais precisos, eles discutiam a viabilidade da criação de uma sociedade racional nas condições de progresso industrial e com os materiais humanos existentes àquele tempo. Para esses homens, o termo "racional" possuía um conteúdo social definido e implicava, ainda que imprecisamente, a espécie de sociedade que permitiria ao homem tirar o máximo de proveito das suas capacidades criativas (M. 1972,97-98) SOCIOLOGIA COMO CIÊNCIA A tarefa da Ciência O objetivo da ciência é tomar inteligível o real. Sendo o real diverso, pode ser apreendido a partir de diferentes pontos de vista, o que explica a multiplicidade das ciências, que por sua vez precisa ser elucidada, já que é um aspecto do real. Este é o papel da epistemologia, que podemos definir como a explicação dos diversos sistemas de explicação da realidade. Trata-se de um problema que sempre ocupou a filosofia e que o desenvolvimento atual das ciências humanas coloca em termos novos: a discordância entre a unidade da ciência como conceito e a variedade das pesquisas que dá origem a ciências particulares, até mesmo divergentes. Em resumo, o problema consiste em conciliar a unidade da ciência com a pluralidade das ciências. (F. 1973-75) O método como um produto histórico Um dos químicos contemporâneos que desenvolveu os métodos científicos

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mais minuciosos e mais sistemáticos, Urbain, não hesitou em negar a perenidade dos melhores métodos. Para ele, não há método de pesquisa que não acabe por perder sua fecundidade inicial. Chega sempre uma hora em que não se tem mais interesse em procurar o novo sobre os traços do antigo, em que o espírito científico não pode progredir senão criando novos métodos. Os próprios conceitos científicos podem perder sua universalidade. Como diz Jean Perrin, "Todo conceito acaba por perder sua utilidade, sua própria significação, quando nos afastamos pouco a pouco das condições experimentais em que ele foi formulado". Os conceitos e os métodos, tudo é função do domínio da experiência; todo o pensamento científico deve mudar ante uma experiência nova; um discurso sobre o método cientifico será sempre um discurso de circunstâncias, não descreverá uma constituição definitiva do espírito científico. (B. 1968, 121)

As Ciências Humanas enquanto Ciências

As ciências históricas e humanas não são pois, de uma parte, como as ciências físico-químicas, o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens, o estudo de um mundo sobre o qual recai sua ação. São ao contrário a análise dessa própria ação, de sua estrutura, das aspirações que a animam e das alterações que sofre (...) (G. 1970, 27) Na realidade, sabemos hoje que a diferença entre as condições de trabalho dos "físicos, químicos e fisiológicos" e a dos sociólogos e dos historiadores não é de grau mas de natureza; no ponto de partida da investigação física ou química há um acordo real e implícito entre todas as classes que constituem a sociedade atual a respeito do valor da natureza e do fim da pesquisa. O conhecimento mais adequado e mais eficaz da realidade física e química é um ideal que hoje não choca nem os interesses nem os valores de qualquer classe social. Neste caso, a falta de objetividade no trabalho de um cientista só pode ser causada por defeitos pessoais (espírito de sistema, falta de penetração, caráter apaixonado, vaidade, e no limite, falta de probidade intelectual) (...) Nas ciências humanas, ao contrário, a situação é diferente. Pois se o conhecimento adequado não funda logicamente a validade dos juízos de valor, é certo porém que favorece ou desfavorece psicologicamente essa validade na consciência dos homens. (...) (G. 1970, 32) Ora, em tudo o que respeita aos principais problemas que se colocam para as ciências humanas, os interesses e os valores sociais divergem totalmente. Em lugar da unanimidade implícita ou explícita nos juízos de valor sobre a pesquisa e o conhecimento que está na base das ciências físicoquímicas, encontramos nas ciências humanas diferenças radicais de atitude, que se situam no início, antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implícitas e inconscientes. (...) (G. 1970, 32) (...) Retomemos somente: 1) a constatação de que todo pensamento histórico ou sociológico sofre profundas influências sociais, no mais das vezes, não explícitas para o pesquisador individual, influências que ele nunca poderá eliminar mas que, ao contrário, deverá tornar conscientes e integrá-las na investigação científica para evitar ou para reduzir ao mínimo sua ação deformante; 2) a necessidade, que se torna evidente nessa perspectiva, de um estudo sociológico das próprias ciências sociais e, em termos mais precisos, de um estudo materialista e dialético do materialismo dialético. ( . . . ) (G. 1970, 36) Há sem dúvida muitas ocasiões para o pensamento do indivíduo ser influenciado pelo meio com o qual entra em contato imediato; essa influência pode entretanto ser múltipla: adaptação mas também reação de recusa ou de revolta, ou ainda síntese das idéias encontradas no meio com outras vindas do exterior etc. ( . . . ) (G. 1970,48) Os grandes escritores representativos são aqueles que exprimem, de uma maneira mais ou menos coerente, uma visão do mundo que corresponde ao máximo de consciência possível duma classe; é o caso sobretudo dos filósofos, escritores e artistas. Para o homem de ciência a situação às vezes se apresenta diferente. Sua tarefa essencial é chegar ao conhecimento mais vasto e mais adequado da realidade. Ora, precisamente a mencionada independência relativa do indivíduo em relação ao grupo permite-lhe, em certos casos, corrigir os limites duma visão por conhecimentos adequados, contrários a esta mas perfeitamente

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compatíveis com outra visão real duma classe diferente, ou ainda ampliar os limites da consciência real da classe, numa dada época, pelas possibilidades gerais dessa classe no conjunto do período histórico. (...) (G. 1970,48-49) O fato de não termos ainda, na ciência social, leis comparáveis às das ciências naturais não prova, por si mesmo, que tais leis nunca serão descobertas. Sem embargo, justifica que se pergunte, mais uma vez, se a ciência social está no caminho certo ao fazer da busca dessas leis a sua principal raison d'etre. As diferenças entre a ciência natural e a ciência social talvez pesem mais do que a relativa imaturidade da ciência social. A estrutura lógica dos gêneros de conhecimento que procuramos na ciência social pode não ser idêntica à das ciências naturais avançadas. (M. 1972,109) (...) Achamos que a finalidade da Sociologia não é elaborar um sistema fechado de leis definidas, mas permitir, pelo estudo científico, que as tornem cônscias de algumas das razões sociais para os problemas sociais que experimentam e para serem capazes de dirigir sua atenção aos tipos de remédios a eles adequados. Ela também pode ajudá-las a se compreenderem melhor. (C. 1972, 2S2, 256).

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