Cosso (2006)-Iconografía religiosa y consumo de sustancias psicoactivas en Chavin (Peru)-Ensayo de Interpretacion arqueológica

8/2/2019 Cosso (2006)-Iconografa religiosa y consumo de sustancias psicoactivas en Chavin (Peru)-Ensayo de Interpretacion

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Iconggrafia Rellgiosa de Chavin.:La representaclcn del Complejo de transtormaclcnhombre..felino vinculado al consumoritual de alucin.ogenos

Pablo CossoArqueologfa Americana

Universidad Nacional de Salta

1. Introducci6nDurante el Horizonte Temprano (1200 ac.-200 ac.) en los Andes GentraJes, seprodujo una cristaHzaoi6n de loqros economlcos, tecnlcos y artlstlcos, anteriormentedispersos en varios nucleos culturales desde el Periodo IniCial (2500 aO.-1200 ac.):conformandose 1 0 que se conoce como "perlodo de unlflcaclon cultural",En las sierras nortefias del Peru, mas precisamenteen el actual departamento deAncash, sobre la cuenca del rlo Mararion, se afianzo una cornpleja orqanlzaclonsocial basada en la divisi6n de tareas especializadas: religiosas, artlstlcas yagrrcolas.La religion era a i , principal conducto para la cohesion dessta sociedad regulada bajorelaclones aslmstrlcas de funciones econ6micas y politlcas.La lconografia que esta cultura gener6fue de caraoter netamente reUgiosa, y ala parde dlfundlr, la fisonornla de la deidad principal oultuada, expresaba las etapas de laaccion del contaoto supremo can la misma divinidad.Estas etapas y el proceso de transformaci6n en general, tenfan vinculaci6n con elconsumo ritual de vegetaJes alucinogenos.Varios motivos fitomorfos y gasteropodomarfos (caracoles y conchas), ssrialan lautilizaci6n de plantas psicoactivas plasmadas en la iconograffa litica y cerarnica, aslcomo demas instrumentos relaclonados al ceremonial-ritual, que se reallzaba enChavin de Huantar a fines del contacto espirituaJ.2. Chavin de HuanlarEI complejo ceremoniaJ de Chavin de Huantar, cumpli6 un papel re.ligiosa muyimportante dentro de la socledad chavinense; como espacio sagrado para lacongregaci6n devocional de campesinos y artesanos, a la vez que centro deresldencia y manlpulaclon de conocimientos del estamento sacerdotal.Su construcci6n demand6 una mana de obra dirigida, que pudo teneren laostentaci6n del poder slrnbollco de los sacerdotes su prlnclpal fuerza rnovllizadora.Esta pauta de diferenciaci6n social que se instala para ordenar Ia produccion yIacultura material, tiene una tradiclon especfflca en los Andes Centralss: "...Chavin [,..]as una sfntesis de sfmbolos que expresan la organizaci6n social y desarrolloideol6gico ocurridos durante el perfodo iniclal en varias esferas regionales deinteracci6n [ .... existen ejemplos (1) que anteceden a Chavin y muestran que el


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templo en forma de "U " y plazas hundidas clrcularss tuvieron una dlstrlbuclon ydesarrol.loparticular hasta su sfntesis en Chavin..." (R.Ravrnes,op.cit.,sld:136).El centro ceremonial, eonformado por una superposlcion de estruoturas,es la.sxprsslon de un usa del espacio dirigide y coneretado en distintasetapas: II...EItemple mas viejo [...1 es uno en forma de herraje, cuyo centro ocupa laimagensagrada de una divinjdad antropomorfa y feHniea,esculpida en una piedra en formade cuchillo a la que seha dado el nombre de Lanzon.... (L.Lumbreras, op..cit,1981)..La divinidad mencionada par Lurnbreras y que destaca como la mas antiguaeonocida, esta emplazadaen el centro de ouatro pasillas correspondientes a lasgalerfas interiores deeste temple. Hepresenta a la figura del Dlos Sonriente,antropozoomorfo de rasgos tsllnos aoompanados por motivos offdicos.EI templo fue construido con una plaza circular hundldasnel centro de su estructurade tres pirarnides en HU".EI Templo Nuevo levantado a partir del braze derecho del anterior como ampliacion,es conocido como EI Castillo. Tiene el aspecto de una pirarnlde de plantarectangular, donde tarnbien se abrieron galerfas a la par de una plaza hundidacentral. EI muro del templo rectangular presenta en su lade exterior, todavla algunasde las tantas cabezas clavas ( esculturas talladas can rostros adosadas por unpsdunculo lftico a laestructura) que 1 0 adornaban en mayor cantidad anteriormente.Estas cabezas lfticas tienen un alto valor para el anallsis simbolico loonoqraflco,referente al complejo de transformaci6n hombre-felino, base del cantacta can Iadivinidad.Renfrew-Bahn (op.crt,1993:377) en su oora, exponen dos fotografias de cabezasclavas, una de apariencia antropomorfa y la otra can rasgos feHnicos -comisuralabiales anchas y colrnlllos-, que describen como el proceso " Ide]... transformaci6nde un charnan enmascarado l-... en un jaguar. Estas esculturas sa exhibfanadosadas al muro exterior del templo y hacen pensar en un ritual inducido par drogas[alucin6genasJ...".3. Religion y Estructura SocialEI arte Utica y ceramico de Chavfntienen una intima felaeion can el sistema decreencias "...tres esculturas exhiben rasgos y /o asociaciones que permiten [...] nablarde objetos de culto: el Lanz6n. el Obelisco Tello y :laEstela Raimondi.,,"(E.MulvanY,op.cit.,1984:59).Sin embargo es necesarlo destacar que en las sociedades agrfcolas-Chavin incluido-,las representaciones lconoqratlcas fueron contorrnadas dsntro de cierto tipo derelaolones en la estructura social ......especto de la generaci6n de un excedente y dela presencia de centros ceremoniales erigidos para reafirmar los sistemas decreencias..." (Florencia Kusch, conferencia citada,2004).Losespecialistas religi:osos habrfan promovido laiconografia del felino, amparadosen el VInculodel contacto vivenciado con la deidad, que el resto de los pobladorss noexperimentaban.Tanto los agricultares encargados de la producclon exedentaria asf como los artlstasal servicio del estamento religioso" quedaban subsumidos bajo ta vision del mundo-religiosa- que los sacerdotes dlfundlan.


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EI poder slrnbollco que ostentaban provenla del contacto con la deidad felinica. Laingesta de vegetales alucin6genos era el nexo ritual que permitia a los sacerdotes"vivenclar ala deidad", que tras el proceso de transformaci6n en tellno, adquirfan los'misrno atributos magicos y mfticos que el animal representaba .."....Tomando algunas referencias aportadas par grupos etnoqraftcos vivos, sabemosque esa imagen del jaguar mezclado can la figura humana representa en Chavin-aligual que en Mesoamerica~, la idea de que el hombre S8 transforma en jaguar a partirdel consumo de alucinoqenos ... " (Floreneia Kusch, conferencia citada,2004).Otra referencia analltica con respeeto a la signifleaci6n de la iconograHa del felino, Iaaporta A.Rex Gonzalez (op.cit.,1974) citando a otros autores: " ... La tesls de Furst[1969], contrariamente a la opinion dela rnayorta de los erqueologos, dice que elfelino~hombre de los Olmecas no es una dsidad sino la reprssentacicn del extendidocomplejo de "transtorrnaclon sharnan-jaquar a viceversa ... 10 (op ..clt.,1974:101).Rex Gonzalez tambien clta a Tello: " .....EI "compleJo de transforrnacton del shamanfue recogido par Tello en la region and ina. Tello, relata que: Wari es el monstruoinvocado en la laguna a adoratorio, porel brujo 6 curandero intoxicado por el alcohol,wHea, chamlco 0 tabaco; se .Iepresenta en forma de un gato de cuyos ojos y pelos sedesprenden rafagas de fuego, segun la informacion que recoqio en 1918 en la lagunade Wari Wilka (Tello,1.923,p ..187).[ ... ] EI shaman no es mas que el intermediarlo quepone en marcha las fuerzas de Wari," ... trata despu8s mediante ciertas ceremonias deidentifiearse con el esplritu rnismodeil agua que transporta y al lIegar a los lugares solitarios del camino se imagina quees el proploesplritu animal que aseiende hacia la cordillera; lanza por esto, detiempo en tiempo brarnldos a rugidos imitando a losfel.lnos ... " (A.Rex Gonzalez . 'op.cit., 1974:1 03~104).Finalmente, serfs conveniente exponer la vision anaHtica que el arqusoloqo marxistaLuis Lumbreras expresaba sobre Ia Iconograffa de Chavin: r r . Ias relaciones dedlstribucion aslmstrlca tenian una sustentaci6n superestructural basada en eldesarrollo de un aparato religioso altarnente represivo, cuya expreslon Ilslca son losdioses y demonios de la extensa iconograffa chavinense ...."(t.Lurnbreras.op.cit..t 984: 188),Sin embargo y quizas mas acorde a la actividad religiosa como base de lasexperiencias superestructurales de Chavfn orientadas al intercambios de funcionessconomlcas y cognoscitivas, Lumbreras en un trabajo de 1974, otorga a laiconograffa, un valor social distinto del "altamente represivo que luego Ie concederfa".EI estudio de los movimientos lunares, estelas y aun sotsttclalee-dentro del sistemaeognoscitivo rnagico~religioso~ necesario para la concrsclonetsctiva de las tareasagricolas, vinculadas a la sistematizaci6n de datos concernientes a las "epocas deagua", tenla como soporte material al centro ceremonial de Chavfn de Huantar enrelaclon alas conocimientos astronornicos aplicados.Lumbreras al respecto especifica: "....casi en el centro de una gran plaza existe unaroca y en ella aparece la imagen de la constelaci6n de Choqe Chinchay (Orion) [2J,[ . . . . 1 Chinchay es el nornbre del Leon (Puma), quizas es por eso que la .imagen de laroca sugiere un poco laimagen delfelino [ ... J ests podria ser el origen de la divinidaddel puma a el jaguar ... " (L.Lumbreras,op ..cit., 1974:216).

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4.. Orjgen y fu.ncl6n de la deidad felinica vinculada aI consumo ritual deah.lcin6genos ... Siguiendo a Rosa Fung (1972), Lumbreras (op.cit,1984)exponeel origen de lasociedad chavlnense, cuando se produjo un proceso de integracion can Iaexperiencta de la costa central, de la corriente selvatica (Tutishcalnyo) y de laproveniente de la serranfa oriental de Kotas Waira Jirka.La corriente selvat lca-amazonlca concurrente al genesis de la cultura chavln, habriasldo la principal aportadora de los rasgos que oonformaban su religion.Analogias etnograficas procedentes de grupos tribales amaz6nicos prssentan datossabre el oomplejo de transformaci6n hombre-felineJ L visiones del jaguar, vinculados con el consumo ritual de vegetales alucinogenos.ARex Gonzalez en su obra: "Arte, estruotura y Arqueologfa" presenta dos ejernplosamaz6nicos: uno de Colombia yel otro de Ecuador, al respeoto: " ...En varias tribuscolombianas la idea del shaman- jaguar es muy cornun yel proceso detransformaclon se curnple a traves de alucin6genos como la Banisterla y Datura, perasobre todo a traves de Anadenanthera peregrina (cebil), (Reichel Dolmatoff,.1972). Enla preparaci6n de sstas droqas, las creencias relaclonadas con el jaguardesempenan un papel impo.rtante ylas plantas se denominan esperma 6 "semillas dejaguar" ... n (Rex Gonzalez,op.cit., 1974:111)._"...en determinados contextos culturalss, determinados aluclnoqanos tendrlantendencia a producir en forma recurrente alucinaciones parecidas. Bajo ta acci6n dela Ayahuasca los Jibaros (Ecuador) describen la vlslon de "grandes anillos 0 bolasluminiscentes 6 de fuego [... J , un par de jaguares gigantescos luchando entre ellos 6dosg randes Anacondas. (PIuta reo Naranjo, 1970).Con respecto a las plantas psicoaotivas que la leonograffa de Chavfn presenta, IaAnadenanthera y Ia Brugmansia, un tipo de Datura, segun E.Mulvany se hallanpresentes ..Para atianzar la idea de la influencia selvaftca en la religion de Chavin, convienetornar oomo retereneia las siguientes palabras de Rex Gonzalez: ".....corresponderfapreguntarse si laestructura mas simple del complejo de transformaci6n chamanlca,en el nivel de una sociedad tribal, no contendrla ya las relaciones estructurales quede manera mucho mas compleja aparece posteri.ormenteen las sociedadesestratificadas y teccraticas de los altas culturas americanas ... " (op.cit.,1974:108).5. EI simboHsmo del feline y suaplicaci6n enla Ico.nografiaLa presencia del felino en las culturas americanas responde al concepto de dualldad:representa al desgarrador-matadOr ala vez que al generador de vida.Sin pretender otorgar validez a posturas dltustonlstas para esta aspecto simb6lieo, sepuede citar 'en el perlodo formatlvo mesoamerlcano (contsmporaneo al horlzontstemprano y el perfodo inicial de los Andes Centrales) a la cultura Olmeca, donde sehallan diseminadas en su IItoescultura, lmaqenes asociadas al poder genesico de,1Jaguar: los bebes-jaguar con fauces felfnicas y otras representaciones que ostentanla copulaclon entre jaguares y seres hurnanos,


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Otro usa sImb6Jica pasible dela figura del jaguar, seria el' de la correspondencia delas fauces ablartas can las cavernas 6 cuevas que permiten penetrar a los cielosinferiores 0 mundos nocturnes (G.Dragovsky, conferencia citada, 2004).Estos mundos tendrfan ralaclon can el ambito de accion ritual de shamanes ysacerdotes.Can respecto a la dualldad, Rex Gonzalez asocia las figuras anatropicas a esteconoepto. La Estela Raimondi de Chavin de Huantar (flg.11), serfa un ejemplolitoescultorlco de este rango cosmovisional.Las figuras anatroplcas son lrnaqenes que se presentan distintas de acuerdo a ladirecci6n en que se observan: pueden ser dos imagenes 6 una solamentedependiendo la perspective visual ancarada , La primera lmprsslon 58 concentraenuna aparente expresi6n artfstica hornoqenea,En la Estela Raimondi aparece un personaje antropomorio can rasqos feHnicos,ofidicos y antropomorfos (hombre-ave ati.grado segun Kaufmann Oolg) portader decstros en ambas manes. Su rostra compuesto par tlplcos ojos alucinados 6 de npupilas axcentricas" y boca-colmiUos felfnioos,. presenta una barbiUa estil'izada 0qulzas un tsrnbeta u adorno labial similar, a la vez que en la regi6n dela frente poseeoejas unidas de las que parten colmillos oon las puntas elevadas. Tanto el adorno dela barbllla oomoel complejo motive de la frente, al girarse 180 grados Is figura,conforman dos rostros antropomorfos.: el superior de aspecto felino ( antes barblUa) y"el inferior de apariencia reptfllca ( antes cejas can colmillos) 6 caiman de cuya bocaparten los cinco colrnillos con sus puntas enfiladas hacia abajo rver apsndlce].Hex Gonzalez, sugiere que la estela habrfa side colocada en el techo de un corredor6 recinto del oentro ceremonial de Chavln de Huantar, afianzando su funci6n ritualpara que "....una proceston que desfilara por un estrecho pasillo [pudiera] ver laimagen colocada en cierto sentido y al regresar par ese misrno pasillo en sentidoopuesto [pudiera] contemplar las otras Jmapenes realizadas a expensas de laprimera .. ." (op.cit., 1974:83).6. La funcian religiosa de les sacerdotesen la sociedad chavinense ..Siguiendo el anallsls de la idea sugerida, que relaoiona a la religi6n desarroll'ada porlos sacerdotes de Chavin can la corriente selvatlca de practices rituales y pautascosmovisionales; as necesario aclarar que: no se propone una concepcion evolunvade las actividades de los especialistas rellqiosos afianzados en las ceremoniaspublicas y privadas concretadasen Chavin de Huantar.Mircea Ellads aporta la sigu.lente referencia: " ...Se ha concedido en consid'erar aesos individuos [ habla de los shamanes] como elequivalente, entre los "prirnltlvos"de la elite religiosa y de los rnfstlcos de otras cultures mas evoluclonadas ..."(M.Eliade,op.cit., 1961:93) ..Los shamanes de las sociedades tribales poseen tunclones socioreligiosas analogasa las de los sacerdotes de las soclsdadss teocratlcas 6 complejas, por 1 0 tanto lareconfiguraci6n de las practicas shamanlcas en Chavin pueden ser tomadas comoreferencia para ent.ender ciertos aspectos expresados en los rnotlvos fitomorfos ygasteropodomorios dela Iconografla reli.g.iosa.Describiendo la actividad del shaman, M.Eliade dice que "... gracias a su capacidadextatica es decir, gracias a que puede abandonar su cuerpo y emprender viajes


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rnlsticos a todas las regiones cosrnlcas ... ", este especialista maqlco-rellgloso puedecapturar almas de enfermos, presentar sacrificios a los dioses 6 irnplorar bendiciondivine. Luego prosigue: u.La finalidad de toda sesi6n sharnanlca es la obtenci6n delsxtasls, pues solo en extasis puede el shaman "volar" par los aires 6 descender a loslnflernos [(.cielos inferiores?] ...." (M.EUade, op.clt., 1964:2.64-265).Se sugiere que en Chavin de Huantar, el vlaje sxtatlco serfa proplclado por la Ingestade vegetales aluclnoqenos a partir del anallsls de cisrtos motives fitomorfos queapareeen sobrs el arte Iitoescult6rico y la cerarnlca de usa ritual.Mas eoncretamente la acclon del "vuelo charnanlco" podrfa tener relaci6n canalgunos personajes antropozoomortos can boca-colmillos felfnieos plasrnados enpiedras votivas (flg..10) . Estos personajes que sostienen bastones (objetos de usoritual) poseen un espaldar de plumas 6 "alas" que dentro de la simbolizaci6nlconograflca podrfan siqniflcar el media para emprender el 'vuelo",Los 0105 que presentan estos personajesalados-de forma almendrada- tienenrelaci6n deestllocon los ojos de otro personaje lconoqrafico de Chavin de Huantarque sostiene en su mano un earacol 6 Pututu. EI soplador del Caracol Sagrado,. el"Sacsrdote Alado" y un personaje primordial ( tarnbisn talladoen una laja votiva) queernpuna un cactus de San Pedro (Trichiocereus Pachanoi)-vegetal contenedor de lasustancia psicoactiva mezcaIina- [3], serlan los nacesarlos participes de las sesionesreligiosas 6 cerernonias que incluyendo los alucIn6genos y la ambientaci6n sonoraoriginada par el pututu, provocarianel extasls religioso de los sacerdotes y losaspectos derivados de la transformaci6nen felino 6 el emprendirniento del "vueloshamanico" .Marlene Dobkin en un trabajo denominado "Ouranderlsmo Psleodellcoen 8 1 Peru"analiza un ritual nocturno donde un curandero bebe un brebaje a base del cactus deSan Pedro para camp render la causa de lasenfermedades de sus pac.lentes .. EIregistro etnograffco lo toma en Valleseco (costa norte del Peru). La autora encuentrauna continuidadentre 1 0 que denomina curanderlsrno prehlstorlco y ,el modernodesarrollado en dlcha regi.6n (op.cit.,1969).En razon de la cercania geogra.fiea con las sierras nortenas, podrfa considerarse lasugerencia de la continuidad de los rituales mezcaHnicos desde el horizontetemprano que se habrfan concretado en Chavin de Huantar.EI personaje que sastiene el cactus presenta en su fisonomfa (tallada de perfil) 1 0 quedlstintos autores han denominado "pupila excentrica"(Kaufmann Doig) u "ojaalucinado" (F.Kusch) que qulzas consistaen la exposiclon de los efeetos externosque origin a el consumo de la sustancIa psicoactiva del cactus.Las lajas votivas mencionadas, al menos dos de ellas-Ia dell'Soplador del Pututu" yel empuriador del cactus- se nallaron en la plaza circular hundida del templetemprano,formando parte del mum que 10 rodea. Estaslajas votivas grabadas,conformaban (lunto a otras), una serle superlor de figuras, en tanto que otra serieinferior a la anterior revelo figuras de felinos de cuerpo entero,La disposlcion conjunta de estas series lconoqraflcas podrfa tener al.gunaslgniflcacion relacionada al proceso de transformaCi6n felino-hombre, presentanoosecomo canal de expresi6n 6 corpus ritual del conocimiento rsllqloso de Chavin.


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7. Objetos rituales de la Iconografia religiosa de Chavin, vinculados al procesode transformaci6n hombre ..elino.Como fue mencionado anteriormente, en la plaza circular hundida del templotemprano, se hallo una laja votiva tatlada, con un personaje sosteniendo unatrompeta de caracol "pututu" (strom bus sp.),(fig ..1).EI personaje en cuestiOn posee el descripto ojo almendrado, boca y colmillosfelfnos,en tanto que en su mano derecha ostsnta un cetro ((,ritual?) con doble cabezaotldlca,EI "pututu" que .Ievanta con su mano Jznuierda, fue un objeto de Irnportancla ritualpara las ceremonias religiosas de Chavin.La litoescultura dsnominada "EI Dios Sonriente" (fig.2), con sus comisuras labiales ycolmillos felinfcos, los caballos descendientes que en realidad son serpientesentrelazadas, poseedor de ojos can pupilas excsntncas y pendientes que adornansus orejas, es decir una posible autoridad religiosa 6 deidad,. presenta entre susmanos, dos objetos rituales. En su mana derecha soporta al caracol Strombus (canrasgos felinos) y en la izquierda una concha Spondylus. Esta conchapresumlblemente fue utilizada como depositario de las sustancias alucin6genas 6tabla de inhalaci6n. (E. Pareja Siriania, op.cit.,2000)Un caracol "Strornbus Pickman" de estllo chavinoide (1000 ac.) haHado en Chiclayo,

-presentado en una obra de Lumbreras (op.cit.,.1984:179)muestra un motivo lconoqraflco lnclso de caraoter complejo donde aparece un serantropomorfo oon ojo almendrado(similar al de Chavin)y lagrimal en "L". Este personaje se encuentra soplando un "pututu", en tanto que sehalla flanqueado par figuras en forma de "S" entrelazadas que culminan can un rostraoffdico. La representaci6n serpenteante posee una similitud morfol6gica y estilfsticacan los caballos ofidicos dela 'Deidad Sonriente".La irnportancla de 8trombus sp 6 "pututu" como objeto rltual-cerernonlal quedadsmostrada can "... el reciente descubrimiento de 20 ejemplares en la "Galena de lasCaracolas" de Chavin de Huantar, efectuado por John Rick (2001) cuyo antecedentefue el hallazgo de trozos de este mismo gast.eropodomorto en una excavaci6nanterior (L.Lumbreras, 1989) ..Rick ha Ilegado a aflrrnar que en base a otros restes destrornbus, el nurnero de ejemplares habrfa alcanzado a 29 (Rick 2002). Todas astasconchas de Strombus slrvieron para fabricar"HuayIla Quepay", pututos 6 trompetas yestuvieron intimamente vinculados al ceremonial reliqioso de la cultura Chavin.(8urguer 1992) ... > 1 (M.Gorriti Mancheqo-v.Falcon Huayta, op.cit.,2002).8. Motivos fitomorfos de alucinogenos vinculados al proceso detransformaci6n hombre-felino presentes en Is Iconografia ChavinenseOuizas Ia representaci6n lccnoqraflca mas evidente de la relaci6n consumo devegetales alucin6genos- proceso de transtormacion hornbre-telmo, sea la delpersonaje que sostiene en su braze derecho el Cactus de San Pedro, (fig.3).Presenta un tocado de serpientes entre lazadas , colrnlllos-comlsuras felinicas,extremidades superiores e inferiores tsrmlnadas en ganas ornitom6rfas y el o]o canpupIla sxcentrlca. La similltud de rasgas can la de.idad feUnice del 'Lanzon" (del


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templo temprano) y el "Dios Sonriente" es connmdente, 1 0 que podrfa significar elvfnculo entre el "Sacerdote del Cactus" y la deidad rnlsma.EI Trichiocereus Pachanol (Cactus de San Pedro) no es olunlco vegetal aluclnoqenorepresentado "devocionalmente" en la Iconografia religiosa.E. Mulvany (op...iL,1984) identified determinadas espec.ies alucinoqsnas a partir deotros motives fitomorfos; estos vegetales psicoactivos sartan: Brugmansia (Daturaarborea.especte de Floripondio) y Anadenanthera (Peregrina, especie de Cebil), queJunto al Cactus de San Pedro, serlan los "verdaderos" activadores 0 despertadoresdelestada de conciencla acrecentada que generarfa el proceso de transformaclonhomore-felino 6 quizas el "Vueto Shamanico".Estos motivos iiconograficas se pueden observar en varias representacioneslltcescultorlcas y sabre cerarnica ritual.EI Obel.isco Tello (fig.4) presentalos tres motivos fitomorfos aluclnoqenos. La Cornisade los FeHnos(deJ templo tardio), muestra serpientes con lenguas disettadas bajo elmotivo de la Brugmansia; la "Vizcacha" de una laja votiva, tarnbisn expone dichomotivo sobresaliendo de su boca.Con respecto al Gebil (Anadenanthera) existe una profusion de imagenes que 1 0ostentan. Lajas votivas del mura de la plaza hundida del temple temprano, exponenfiguras de felino de cuerpo complete con el disefio de "S" en 8 1 interior del mismo: elmortem de Pennsylvania tamoien 1 0 presenta, asi como una pieza ceramica dela

...clase "Ofrendas" hallada par Lumbreras, donde aparece junto a un personajezoomorfo centro de un rnotivo complejo,Antes de pasar al comentario sobrs estos dlsenos tltornorfos de aluclnoqsnos, esconveniente delimitare.1 ambiente 6 radio titoqeoqratlco de asentamiento de dichosvegetales, asl como la morfologfa que cada uno de eUos presenta, para tratar deasimilarlos visual mente alas motivos iconoqraticos en sf.Los datos que aqui se presentanfueron extrafdos del trabajo analrtrco de E. Mulvany(op.cit.,1984).EI genera Brugmansia presenta varlas especles denominadas Daturas arboreas,slendo "...sus hojas ovales, 0 lanoeoladas, provistas de largos peciolos;las floras,generalmente pendulares. son grandes, can corona tubular que remata en un limboacampanulado; los trutos son verdes, fusiformes 6 cilfndro-oblongos, con largopeduneulo, y generalmente pendu.lares (Schultes y Hofmann, 1973: 179-180;Schultes,1976:146-1,47); ( E. Mulvany,op.cit.,1.984:61). Con respecto al radio deaparicion afiade: "....con excepelon de una especie nativa de tierras bajas y calidas,la mayor!a de las especies de Brugmansia se desarrollan en las tierras aUas de losAndes desde Colombia a Chile [Peru, inclusive], Ilegando hasta los 3.000 m.s.n.rn.(Hunzlnker, 1980:57; Schultes y Hofmann,1973:169-170) ...... (op.cit.,1984:64).Chavin de Huantar se halta ubicado topoqraficarnente ala mlsmaaltura.EI genero Anadenanthera: " ...esta integrado par dos especies y dos varledades dedistribuci6n tropical y subtropical [ ...J .E.! empleo del genera Anadenanthera seextiende desde el area del Orinoco, a traves de los Andes de Colombia, Ecuador,Peru, Bollvla y sectores alslados del N,O. de Argentina y de la costa pacifica ...,(Cooper,.1946,mapa 10; Aaltschul,1972, mapa p.70), [ las dos especies son: A.Peregrina y A. Colubrina) ... " (op.cit,,1984:67). Va que "... E.Icentro de Chavin deHuantar se encuentra a 3.000 m.s..n.m.. [y], por su parte, A, Colubrina, var, Cebil,


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crece en los valles hasta los 2.100 m.s ..n.m. Es tactlble, por 1 0 tanto que loshabitantes de ese centro tuvieran acceso a la especie ....11(op.cit.,1984:70). EI Cebil, se presenta como fruto 0 vaina que contlena semillas (deelecto aluclnoqeno), slendo estas vainas las que S8 representan en los motlvosfitomorfos como elementos en forma de "S", can disenos rectangularas en su interiorfigurando las semillas .EI aspeoto del motivoesel de una vaina cortadatransversalmente.Trichiocereus Pachanoi (Achuma 6 Cactus de San Pedro) es una cactacea quecontiene como principio activo a la mezcalina. Crece entre los 2.700 y los 1.800m.s.n.m., en la zona andina sudamericana y su usa ritual se extiende desde Ecuadorhasta el N.O. de Argentina.8!, Iconografiay motivosfltomorfos de aluclnoqenosEI ObeHsco TelloLa litoescultura denominada Obalisco Tello, fue hallada luera del area ceremonial deChavin de Huantar. Es su motivo principal, una imagen zoomorfa que se asemeja aun caiman y posee una disposlclon en la piedra acorde a la intenci6n de "serapresiada a la rsdondat-como describe Kaufmann Dolg a este tipo de litoescultura

,denominada Huanca-. Apareeen en la morfologia del caiman, figuras subsidiaries (ensu interior) zoornorfas, fitomorfas, antropomorfas y gasteropodomorfas. En tanto que9 . 1 rostro, las garras y la dentadura. "central" longitudinal -especie de columna-, delanimal principal, se presentan replicadas en ambas caras de la litoesclutura, losdemas motives no adqulsren esta expresi6n artlstlca hornoqenea,EI Obelisco, es la unlca representaei6n iconoqrafica donde se observan los tresvegetales aluc.in6genos juntos, que habrfan side utllizados par los sacerdotes deChavin.EI elemento ritual deseripto antenormente como "pututu", tarnbien se encuantrataUado enesta escultura, se 1 0 ha diseflado con un rostro que presenta al "o]oalucinado" (tercera posici6n de los motivos de la cara izquierda, desde las gafrassuperiores del caiman).Cactus de San Pedm.:.Debajo del rnotlvo Strom bus se observa unafigura en formade "L " can llnsas disefiadas en su interior, la cual sa halla rematada por un rostrafelrnieo de cuya boca salen ramas terminadas en hojas 6 flores que a su vez poseenen su interior seis ojos. (fig .12), E. Mulvany (op.c it. ,1984) atribuye al rnotivo, larepresentaci6n de un brazo del Cactus aluclnoqeno. En la cara opuesta del Obeliscocasi al rnismo nivel, aunque ubicado detras de la dentadura central, la misma figurase repite a excepci6n de las emanaciones de la boca feHna, de la cual salen capullo yfloreclonss-tfpicas del cactus- ...fig.13)Brugmansia: En la cara derecha del Obelisco aparece un motive que E. Mulvany(op,clt,1984) adscribe a una especie de Datura. Ocupa la posicion inferior derecha"....vlnculado a una de las extremidades posteriores de la tigura principal. Su motiVocentral 1 0 constituye la repressntaclon de varios tallos entrelazados que rematan enuna t lor, hojas y trutos, uno de los frutos a su vez, parece surqlr de la boca de unpersonaje antropomorfo relaolonado con el vegetal ..." (op.cit,1984:61 ),(fig..14).


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Anadenanthera-Gebil.: En la misma posicion que el dlsefio de Brugmansia, pero en lacara izquierda de la litoescultura, partiendo de las garras inferlores del caiman, surgeel motivo de una cabsza con colrnlllos y fauces feHnicas de las cuales (adernas delas fosas nasales) salen tres elementos alargados, en tanto que sobre la cabeza seobservan otros tres mot ivos en forma de "S" con figuras rectangulares en su interior,que la autora referenciada, describe COmo vainas de cebil con sxposlclon de lassemillas tras un corte transversal.(fig.15)Comlsa de los felinosEn 91 Templo Nuevo, se encuentra en el sector sudoeste, esla cornisa litoescult6ricaque ostenta dos felinos estilizados con nurnerosos apsndices offdicos.{fig.5}. Sobreestas figuras, en el ribete superior horizontal de la cornisa se observan dosserpientesenfrentadas, can ojas de pupltas excsntricas ylenguas no blfidas, sinorepresentadas can tres elementos constitutlvos (fig.S) ; la autora del trabajoreferenciado E .. Mulvany, relaciona la forma de las lenguas, al genera Brugmansia.La relaei6n morfologiea aparece como figuracion de una flor "abierta" de Datura.La VizcachaKaufmann Doig (op.cit.,1983:237) describe al personaje zoomorfo de una laja votivacomo "una vizcacha con boca atigrada y motive tripartito (emanando de su boca),(fig.6); E. Mulvany caracteriza a ests motive tripartito como una reprasentaclon dehojas y frutas de la Brugmansia.Laia vat iva del felinoDenominada Estela NW5, se hall6 en la plaza hundida del temple temprano, estalltoascultura que presenta un felino con "ojos alucinados", colmillos y comisurastipicas, pates con ganas omitomorfas-sigulendo la propuesta de K . Ooig- y la parte,interior de su cuerpo con dos clases de motivo disenados: cruces con cfrculoscentrales y diez figuras en forma de "S" que corresponden a las mencionadasanteriormente vatnas con semlllas.(fig ..7)Los dos ultimoselementos de la cultura material de Chavin que quedan par anallzar,se proponen como instrumentos necesarios para la contormaclon de la ceremonia. enla oual se consumfan ritualmente los vegetales alucinogenos: ya fueran en forma derape (cebil) 6 en forma lfquida (cactus de San Pedro, Brugmansia y Anadenanthera.)


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Mortero de Pennsylvania:Tallado en piedra, este mortero asume Ia forma de un feline, cuyo cuenca seencuentra en laespalda del animal representado. En el cuerpo aparecen dlsetios decruces, trsbolss con cruz central y figuras de formata an"S" con reetanqulos en suinterior.(fig.8)Can respecto al trebol can cruz. E. Mulvany 1 0 relaciona al Cactus de San Pedro, eneste caso serfa una tajada 6 corte transversal de un braze de ouatro costlllas,En tanto que 81 disena en "S" seria otra rspresentaclon de Gebil.En el cuenca dellomo del felino se pudieron haber mol.ido las sernlllas del Cebil, 6 elcactus disecado previamante para su posterior ingesta como rape, en decocci6nliquida 6 enema rectal.BoteUa ceramica del grupo "Ofrendas":En la "Galerfa de las Of rend as" se hallaron varlos tipos de csrarnlca: Of rend as ,Negro Fino,.Wac.hesca y Masna. Una pieza del tipo "Ofrendas" queexpona comorepresentativa Kaufmann Doig (op.cit., 1983:232), es una botella de cuerpa globular y

cuello largo .. Presenta una figura zoornorta desplegada circularmente en el cuerpoceram icc, junto ados motivos en forma de "S" can rectanqulos interiores, que se,proyectan sobre el cuello de la boteUa. (fi.g.9)Es otro ejemplo fitomorfo del aluolnoqeno conocido como Cebil. Se sugiere que pudohaber sido un receptacuto parael liquido confeccionado en base a la sustanciapsicoact lva .9. ConclusionesLa de.idad tellnica que se presenta en una profusion de representacionesiconoqraficas de Chavin, tiene asignados vanes or(genes explicativos. Este trabajoanalftleo intsnto demostrar la relacion de la deidad can el proceso de trantormaolonsharnanico hornbre-fellno.EI origen asignado como selvatlco/amazonlco del contacto hombre-animal sagrado,.se fundamentaen analogias etnoqraflcas presentadas; en tanto que lascaracterlstlcas que acornpafian aeste prooeso de transforrnaclon como ser: laingesta de vegetales alucinoqenos y la faceta social implicada en el "vuelosharnanlco" y la mediatizaci6n can la divinidad (curatlvas y devocionales), sonactividades realizadas par . 105 saoerdotes, que estan registradas en dstermlnadasobras Iitoescult6ricas.La Iconograffa, funclonarfa como soporte 6 canal de exprsslon del "poder slrnbclico"que ostentaban losespecialista.s reUgiosos de Chavin para mantener ciertaspractlcas sociales annes a su ideologia.La consustanclaclon can la deidad fellnloa, los haria recipiendarios de los atributostanto miticos como naturales que el animal (jaguar) tiene en las cosmovisiones delos pueblos selvatlcos, as! como en los sitios costeros y serranos d6nde tuvieron yposeen actualmente un culto rellgloso en practice.


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Los vegetales aluclnoqenos habrian actuado enel sistema de creencias de Chavin;como despertadores de "realldades no ordlnarlas" I donde sa presantaban . 105sacerdotss ante la deidad cultuada 0 asumian su morfologia zoomorta,La Iconografia reflejaria este proceso de transformaclon en el ser felino sagrado, alavez que expondrfa devocionalmente los vegetales que 1 0 procuraban.

Notas[1 J : . Las estructuras 0 centros monumentales, las plazas hundidas y los templos en"U"; aparecen como componentes alslados en distintos sltlos formativos anteriores aChavin de Huantar: Kotosh, Aspero, Las Haldas, EI Parafso, La Florida. Garagay,Sechyn,. etc.[ 2 J : . Choqe Ghinchay es una gran roca que presenta siete pozueJos circulares que

,mantienen una posicion sImiIar a las siete estrellas de la constelaclon de "Orion", Asu vezestos pozuelos permiten dlseriar la figura del feUno, que al llenarse de ag.uabrlllan del mismo modo que lo hacen los cuerpos estelares reunidos an dicha figura.[3].: Kaufmann Ooig aporta la idea del uso del Cactus alucin6geno en Chavin. En suobra presenta una imagen fotografica de un brazo de dicho cactus quemortologicamente es similar al que aparece en la laja vat ivamencionada. (op .olt.,19S3:239) ..

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Apendtce: "Iconografia religiosa de Chavin: motivosfitomorfos de aluctnoqenos, objetos rituales y conceptoslmbollco de dualidad"

Aquellos disenos ssfialados con: [AT pertenecen a Kaufmann Doig (op.cit., 1983) en tantolos que se presentan con la letra [B], fueron tornados de la obra -de~E.MulvanYJop.clt" 1984}

-Fig.,1, IA]: Laja votiva del,,"Soplador de Pututu''.

Fig.4, [Bt_Obelisco Tello.

- -Fig,2, [A]: Laja Votiva del"Dios Sonriente" con Strornbus- y Spond_ylus~'~ sus ~anos-, -

Fig,3,.[A]: Laja votiva del"Personaje empuflando elCactus Sagrado": TrichiQ~reus. _--Pa8!)_gnQ1_

Fig_:-5[Bp'tomisa deTos Felino~'-superjor-: Bruqrnansla.-----r -- _

Fig.f), [ A J : Laja votiva de"~a__y:izcacha":Brugma~sia.

Fig,14,[B]: Motivo_ Q ~ ~rug_mansia

deIO.Tello.

Fig..13,IB1: Motivo delCactu slflo raciones.-L9,Tell~ -


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Fig.B, [~I:~Mortero de Penns)ilva_nia:T.Pachanoi y Anadena_nth@~a-,- Fig.15J[S]: Motivo deAnadenanthera del a.Tello.

-

Fig.9, [A]: Sotella cerarnica del tipo Fig.1D , [A J: Laja votiva _de_I_"Sa_ce_rd'otelado_""otrendas": Anadenan_thera. -rii~m.ii~ml

Fig.12,[S]: Motivo delCactusl vaqetalescon ojos. (O.Te~o)

Fi9_:.l1JAJ: Estela Raimondi (2): Posicion normalte Inversa-Figuras duales/Anatropi~mo.

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Documents

Cosso (2006)-Iconografía religiosa y consumo de sustancias psicoactivas en Chavin (Peru)-Ensayo de Interpretacion arqueológica