Cristãos+Hebreus

8/14/2019 Cristos+Hebreus

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'Cristos Hebreus': Paradoxo Bblico ou RealidadeReligiosa

Muitas pessoas ficam confusas com os argumentos dos "cristos

hebreus" e desconhecem a resposta judaica s seguintesafirmaes dos mesmos:

1) possvel para os judeus manterem sua identidade judaica mesmo aps seconverterem.

2) A Bblia Judaica est repleta de referncias profticas a Jesus.

3) Salvao espiritual e relacionamento pessoal com Deus so possveissomente atravs de Jesus.

4) H milagres que "provam" a validade do Cristianismo.5) A crena crist na Trindade Divina compatvel com o Judasmo. Esperamosque ao examinar-se cada uma destas afirmativas e a resposta judaicacorrespondente, a posio do Judasmo seja claramente compreendida.

AFIRMATIVA 1

" possvel para os judeus manterem sua identidade judaica mesmo aps seconverterem"

No seu intento de converterem judeus, os missionrios afirmam que uma pessoapode continuar sendo judia enquanto pratica o Cristianismo. O uso determinologias como "judeu messinico", "cristo hebreu", e "judeu para Jesus"apenas uma tentativa enganosa de apresentar os judeus convertidos como

judeus.* Na verdade, os missionrios chegam ao extremo de afirmar que umjudeu que aceita Jesus (ou "Yeshua" , como o chamam) um "judeu completo",implicando obviamente que todos os outros judeus so incompletos.

A adulterao e a fraude empregadas nestas tentativas de disfarar a seriedadede uma converso de um judeu ao Cristianismo se reflete similarmente noamplo uso distorcido de smbolos e costumes judaicos,** na fabricao de textos

judaicos e na falsa apresentao de "bagagem" e educao judaica de muitos"cristos hebreus". Numerosos lderes "cristos hebreus" desonestamente

referem-se a si mesmos como "rabinos" e aos seus locais de culto como"sinagogas". Estas tticas so empregadas numa tentativa de tornarem sua


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verso do Cristianismo mais palatvel para os judeus que procuram converter.Entretanto, nas palavras de um dos inmeros grupos cristos que condenam a"Cristandade Hebraica", "... estas tcnicas proselitistas so similares sconverses foradas e devem ser condenadas". (de uma declarao formal

emitida pela Conferncia Interreligiosa da Washington Metropolitana, D.C.)* Os Manuais de treinamento de Missionrios estimulam o uso das expresses"crente, temente" ao invs de "cristo", "Messias" ao invs de "Cristo"; "rvore"ao invs de "cruz" e "Novo Pacto" ao invs de "Novo Testamento", parapromover uma mensagem que soe mais judaica. **Na sua tentativa de

justificarem sua judaicidade, certos "cristos hebreus" tacharam o Judasmorabnico como sendo um culto, haja vista que afirmam que ele "segue aspalavras de homens e no de Deus". Alm de falsa, esta alegao tambm hipcrita: "cristos hebreus" utilizam estas mesmas tradies rabnicas paraaparentarem suas prticas com aspecto de "judaicas".

*A RESPOSTA JUDAICA*

O fato continua sendo que, apesar destas tentativas superficiais de soarem judaicos, termos "cristo hebreu" ou "judeus para Jesus" so paradoxosabsurdos e uma contradio teolgica. Os assim chamados "cristos hebreus"argumentam que uma pessoa que nasceu judia jamais poder perder seu direitode nascena ou herana. Entretanto, a Bblia ensina que as suas crenas sim

influenciam seu status judaico e que uma pessoa que nasceu judia pode emcerto momento parar temporariamente de ser chamada de judia. No Livro dosReis, o profeta Elias enviado para repreender aqueles judeus que estavamidolatrando um deus estrangeiro chamado Baal. Em Reis I, 18:21, Elias diz aeles, "At quando vocs vo pender entre duas opinies? Se Hashem Deus,sigam a Ele; mas se for o Baal, ento sigam a ele". Em outras palavras, ou vocsso judeus ou so seguidores do Baal; no podem ser ambos. A histria terminacom os judeus renunciando a seus caminhos idlatras e retornando aoJudasmo. Daqui ns tiramos uma importante lio. Um Judeu que segue outra

religio judeu apenas at o ponto em que mantm uma obrigao espiritual dese arrepender e de retornar ao Judasmo. No entanto, enquanto suas crenasforem idlatras e estranhas ao Judasmo (a adorao Cristo), ele no podechamar-se judeu (obviamente, um judeu no praticante diferente de um judeuque decidiu trilhar um caminho estranho).

A Tor ensina que aos judeus e aos no-judeus foram dados caminhosdiferentes para chegarem at Deus. Um judeu obrigado a seguir a Torenquanto um no-judeu deve observar as Sete Leis dos Filhos de No.* Umgrupo no melhor do que o outro, mas meramente diferente. Por isto, certascrenas e prticas, como comer porco, so permitidas aos no-judeus, mas no

aos judeus. As crenas crists referentes a Deus, salvao e Messias so


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proibidas para os judeus. por isso que os termos "judeus messinicos","cristos hebreus"ou "judeus para Jesus" so uma contradio.

AFIRMATIVA 2"A Bblia Judaica est repleta de referncia profticas a Jesus"

Os "cristos hebreus" acreditam que Jesus foi o Messias prometido, e tentamprovar isto citando vrias passagens da Bblia Judaica. Tais citaes podemparecer impressionantes, espantosas e confusas para algum com uma nooapenas vaga do Judasmo e sem domnio do idioma hebraico.


1) A nica razo pela qual tais passagens, as assim chamadas "provas textuais",parecem estar aludindo a Jesus se deve ao fato de terem sido mal citadas, maltraduzida sou tiradas fora de contexto, como os exemplos seguintesdemonstram claramente. Qualquer trabalho escrito, se mal traduzido ou citadofora de contexto, pode se levado a sugerir significados que jamais foramintencionados. O Novo Testamento no foge regra. Por exemplo, no NovoTestamento (Lucas 14:26), Jesus citado como tendo dito:

"Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher efilhos, irmos e irms; sim, e at a sua prpria vida, ele no pode

ser meu discpulo".

Uma leitura inicial deste verso d a impresso de que uma pessoa deve odiar asua prpria famlia e at a si mesma, como pr-requisito para ser crist.Entretanto, qualquer cristo que se defronte com uma leitura literal destapassagem reagir defensivamente e insistir que este verso no quer dizer o queparece. Somente aparentam ser desta maneira, ele ou ela explicaro, porqueest sendo lido fora de contexto e sem traduo apropriada. Este exatamente oponto onde queremos chegar. O que um versculo diz e o que quer dizer podemser duas coisas completamente diferentes. Antes de se querer entender qualquer

versculo apropriadamente, seja das Escrituras Judaicas ou seja do NovoTestamento, ele deve ser lido dentro de seu contexto e traduzidominuciosamente. Similarmente, quando um missionrio cita um verso dasEscrituras Judaicas,temos de nos certificar de que o versculo est sendo trazidocorretamente.Por exemplo, o Salmo 22:17 da Bblia Judaica quando traduzido corretamentel-se: "Eles cercaram minhas mos e ps como um leo*", referindo-se ao Rei

David sendo perseguido pelos seus inimigos, os quais so comumente citadoscomo um leo (como em Salmos 7 e 17). Contudo, quando lida fora de contexto e


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mal traduzida, como "Eles furaram minhas mos e meus ps"; como aparece em verses crists, a passagem intencionalmente faz evocar pensamentos sobreJesus. Este exemplo demonstra apenas um dos muitos versos que osmissionrios distorcem e traduzem mal para servirem a seus propsitos. O

Judasmo tem uma resposta e uma explicao para cada um destes exemplos. Aregra de ouro sempre perguntar: "Estes versos esto sendo lidos dentro do seucontexto e com uma traduo exata?". Infelizmente, a maioria dos "cristoshebreus" aceita cegamente a interpretao crist, sem que nunca tenham ouvidofalar ou compreendido corretamente viso judaica. Aps umadescompromissada reavaliao de ambos os lados, centenas de "cristoshebreus"tm retornado para o Judasmo.*O termo "Kaari significa claramente como um leo, como est evidentetambm da maneira como usada em Isaas 38:13.2) Os missionrios comumente utilizam o Novo Testamento como prova de que

eventos ou profecias em suas passagens mal traduzidas se cumpriram.Entretanto, para algum que est familiarizado com a Bblia Judaica a"inequivocabilidade"do Novo Testamento questionvel.

Considere os seguintes exemplos:

a) Em trs lugares diferentes na Bblia Judaica, (Gnesis 46:27, xodos 1:5 eDeuteronmio 10:22) afirma-se que o patriarca Jacob foi ao Egito com um totalde 70 pessoas. Em Atos 7:14 o Novo Testamento diz incorretamente que estenmero de pessoas 75.

b) Hebreus 8:8-13 do Novo Testamento, citando Jeremias, afirma que Deustrocou o Seu Pacto com os judeus por um "Novo Pacto", afirmando que, j queos judeus no mantiveram o "Velho Pacto", Deus "no se importava mais comeles". No entanto, o texto original em hebraico, de Jeremias 31:32 na BbliaJudaica, no diz que Deus no se importava mais com eles, mas sim que Ele"continuou como um esposo para eles". Alguns cristos interpretam a suatraduo para significar que Deus rompeu o Seu Pacto e rejeitou o Povo Judeu.Isto completamente inconsistente com a assertiva bblica de que osmandamentos so eternos (Salmos 119:151-152) e de que Deus prometeu jamais

rejeitar ou romper o Seu Pacto* com os judeus (Juzes 2:1 e Levtico 26:44-45)* A Tor, o Pacto original de Deus, eterna e o Povo Judeu est obrigado acumpri-la. O livre arbtrio possibilita lhes decidir entre observar ou noobservar a Tor. O "Novo Pacto" do qual o profeta Jeremias fala no substitui ooriginal, mas refora-o. Na Era Messinica, Deus nos dar "um novo corao",com isto removendo nossa tentao para fazer o mal. A partir deste ponto, oPovo Judeu servir a Deus com todo o seu corao e jamais romper com oPacto original. (Jeremias 32:38-40,Ezequiel 11:9-20; Ezequiel 36:26-27).

AFIRMATIVA 3


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Deuteronmio 30:1-14 ensina que este caminho para Deus estinquestionavelmente a nosso alcance.

AFIRMATIVA 4Milagres provam a validade do cristianismo

Alguns cristos hebreus argumentam que quando se voltaram para Jesus assuas vidas mudaram, e como resultado direto, chegaram at mesmo aexperimentar milagres.

*A RESPOSTA JUDAICA*Alegaes de milagres e de mudanas na vida no so privilgio de nenhuma

religio em particular. Pessoas convertidas a cultos e a outras religies tambm

relatam experincias e eventos miraculosos em suas vidas. A Bblia Judaicaalerta que supostos milagrespodem na verdade, ser um teste de Deus. Umexemplo clssico encontrado no incio do captulo treze do livro

Deuteronmio:

Se um profeta ou um sonhador de sonhos levantar-se no meio de ti, e te der umsinal ou maravilha (milagre), e realizar-se o sinal ou maravilha de que te falou,e te disser: Vamos seguir outros deuses que no conheceste, e sirvamo-los!, noobedecers s palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porque o

Eterno vosso Deus, est testando-te para saber se amas o Eterno vosso Deus

com todo teu corao e com toda tua alma. Devers seguir o Senhor teu Deus etem-Lo; escutar a Sua voz e servi-Lo, e ligar-se a Ele, mas aquele profeta ousonhador de sonhos ser morto, porquanto aconselhou rebelio contra o Eterno,Teu Deus(Deuteronmio 13: 1-6).Estes versos ensinam que Deus pode permitir a um falso profeta que realizemilagres, para testar-nos e ver se vamos seguir Sua Vontade ou se vamos serenganados pelas assim chamadas ocorrncias miraculosas.Tambm vemos, em xodos 7:11, que milagres no precisam sernecessariamente atribudos a Deus. Nesta passagem, o Fara ordena a seus

mgicos da corte que imitem, com suas mgicas, os milagres que Moiss e Aarorealizaram. Estes dois exemplos ilustram como no devemos confiar emmilagres, como prova, de que nossas crenas so verdadeiras.

AFIRMATIVA 5A crena crist na trindade de Deus compatvel com o judasmo

O fundamento da teologia crist inclui a crena na encarnao corprea deDeus, que Deus existe como uma Trindade, e que Jesus era o mediador entreDeus e o Homem. Os missionrios cristos-hebreus afirmam que esta teologia

totalmente compatvel com o Judasmo.


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Como j afirmamos anteriormente, o Judasmo sustenta que algumas crenaspodem ser permitidas para no-judeus, mas no para os judeus. A teologiacrist em relao a Deus um exemplo de uma crena absolutamente proibidapara os judeus de acordo com a Bblia Judaica, como as seguintes fontes bblicasdemonstram:

1) O mandamento de acreditar na absoluta Unicidade Divina foi dadoespecificamente para os Filhos de Israel (o Povo Judeu), como est escrito emDeuteronmio 6:4. Escuta Israel, o Eterno nosso Deus, o Eterno um!. Oconceito expresso neste versculo no somente refuta o pluralismo de deuses,como tambm afirma que Deus a nica existncia verdadeira. Biblicamente,Deus no somente infinito, mas Ele transcende o tempo, espao e matria.

Deus no tem comeo e nem fim, como est escrito em Isaas 44:6, Eu sou o primeiro e eu sou oltimo e alm de Mim no h outro. Enquanto o Judasmo acredita que DeusSe manifesta para a Sua criao (humanidade) de diversas maneiras (ou seja,como Juiz ou como Protetor), a essncia Divina em si indivisvel e por isto semqualquer possibilidade de distino. Algo que transcende tanto tempo quantoespao no pode ser descrito como consistindo de trs aspectos diferentes. Nomomento em que atribumos alguma destas distines essncia Divina,estamos negando a Sua absoluta unidade e unicidade. *

Os seguintes versos da Bblia Judaica, quando corretamente traduzidos, dosustentao adicional a esta crena fundamental e crucial na Unicidade de Deus:Vede, agora, que Eu e apenas Eu sou o Senhor, no h outro deus Comigo(Deuteronmio 32:39) e No h nada alm de Deus (Deuteronmio 4:35).

2) Os Judeus tambm esto proibidos de imaginar que Deus possa terqualquer semelhana com qualquer coisa. Deuteronmio 4:15-19 e 5:8-9 sosomente algumas das vrias referncias bblicas que probem os judeus deacreditarem que Deus habita em uma forma corprea, como afirmado no Novo

Testamento.

3) A proibio contra um intermedirio se encontra no Segundo Mandamento:Voc no ter outros deuses diante de Mim (xodo 20:3). Por isso o que oNovo Testamento afirma em Joo 14:6: Ningum vem ao Pai seno por mim(Jesus.) inaceitvel para os judeus. Mesmo que ele ou ela considere algo comosendo parte de Deus, um judeu est proibido de us-lo como intermedirio. ATor ensina que toda pessoa capaz de se conectar com Deus diretamente.Estas crenas crists, cujas razes remontam ao antigo paganismo, tm sido a

base da rejeio do Cristianismo pelo Judasmo mesmo sob pena de morte,durante os ltimos 2000 anos. Historicamente, os Judeus sempre entenderam


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