DADOSDECOPYRIGHT

Sobreaobra:

ApresenteobraédisponibilizadapelaequipeLeLivroseseusdiversosparceiros,comoobjetivodeoferecerconteúdoparausoparcialempesquisaseestudosacadêmicos,bemcomoosimplestestedaqualidadedaobra,comofimexclusivodecomprafutura.

Éexpressamenteproibidaetotalmenterepudíavelavenda,aluguel,ouquaisquerusocomercialdopresenteconteúdo

Sobrenós:

OLeLivroseseusparceirosdisponibilizamconteúdodedominiopublicoepropriedadeintelectualdeformatotalmentegratuita,poracreditarqueoconhecimentoeaeducaçãodevemseracessíveiselivresatodaequalquerpessoa.Vocêpodeencontrarmaisobrasemnossosite:lelivros.loveouemqualquerumdossitesparceirosapresentadosnestelink.

"Quandoomundoestiverunidonabuscadoconhecimento,enãomaislutandopordinheiroepoder,entãonossasociedadepoderáenfimevoluiraumnovonível."

LucianoDeCrescenzo

HISTÓRIADAFILOSOFIAMODERNA

deDescartesaKant

TraduçãodeMarioFondelli

TítulooriginalSTORIADELLAFILOSOFIAMODERNADACARTESIOAKANT

Copyright©2004byArnoldoMondadoriEditoreS.p.A.,Milão.

DireitosparaalínguaportuguesareservadoscomexclusividadeparaoBrasilàEDITORAROCCOLTDA.Av.PresidenteWilson,231–8ºandar20030-021–RiodeJaneiro–RJTel.:(21)3525-2000–Fax:(21)3525-2001rocco@rocco.com.brwww.rocco.com.br

RevisãotécnicaFELIPEANTUNESDEOLIVEIRA

PreparaçãodeoriginaisMARIAANGELAVILLELA

ConversãoparaE-bookFreitasBastos

Capa:MARIOGUILHERME

CIP-BRASIL.CATALOGAÇÃONAFONTE.SINDICATONACIONALDOSEDITORESDELIVROS,RJ.

D35hDeCrescenzo,Luciano,1928-Históriadafilosofiamoderna[recursoeletrônico]:deDescartesaKant/LucianoDeCrescenzo;traduçãodeMarioFondelli.–RiodeJaneiro:RoccoDigital,2012.recursodigital

Traduçãode:Storiadellafilosofiamoderna:daCartesioaKantFormato:e-PubRequisitosdosistema:AdobeDigitalEditionsMododeacesso:WorldWideWebISBN978-85-8122-084-0(recursoeletrônico)

1.Filosofiamoderna–História.2.Filósofosmodernos.3.Filosofia–História.4.Livroseletrônicos.I.Título.

12-4419CDD–190CDU–1(4/9)

PREMISSA

A filosofia moderna deste livro é sem dúvida alguma mais moderna do que a do volumeanterior,quevaideNicolaudeCusaaGalileu.Esta,porsuavez,vaideDescartesaKant.Masvamos,primeiro, tentardefiniroquesignifica“filosofiamoderna”.Trata-sedeumaexpressãoque junta o advérbiomodo e o adjetivo hodiernus, ondemodo significa “agora” e hodiernusquer dizer “atual”. Depois, para complicar a nossa vida, aparecerá então a “filosofiacontemporânea”,queéaindamaisrecente.

Emtermosdedatas,podemosdizerqueafilosofiapodeserdivididaemquatropartesbásicas:agrega,quevaide700a.C.a400d.C.,amedieval,quecomeçaem400eterminaem1400,amoderna,quevaide1400a1800,efinalmenteacontemporânea,quecomeçaem1800eduraatéhoje.Tudoisto,éclaro,comumacertaaproximação.

QuemmarcaaviradaentreasduasfilosofiasmodernaséDescartes.Aprimeiraaindasofriaainfluênciadosséculosobscuros.Trocandoemmiúdos,quemmandavacontinuavasendoaIgreja,enãoeraporacasoqueasescolaseramdirigidaspelospadres.Coma segunda,por suavez, amundo dividiu-se em dois hemisférios distintos e separados: de um lado ficavam aqueles quegostavammaisderaciocinar,dooutroaquelesquepreferiamcrer.O leitor,dependendo de que lado da cerca se sintamais confortável, pode ler ou não este

livro.

L.D.C.

RenéDescartes(1596-1650)

I

RENÉDESCARTES

Se duvido, penso, se penso, existo, e se existo, Deus também existe. Todo o pensamento deDescartesresume-seafinalnestaspoucaspalavras.Todoorestoépraticamentedispensável.

Avida

RenéDesCartes,ouDescartes,ouCartesius,ouDasCartas,nasceuemLaHaye,emTurenne,em1596,deumafamíliadapequenanobrezafrancesa.FoichamadoRené,istoé,“renascido”,porquelogoqueestreounomundocorreuoriscodemorreresóconseguiusobrevivergraçasàparteira.Aoficarórfãodamãe,antesdecompletarumanodeidade,ficouaoscuidadosdeumaavóe

daparteiraqueoajudaraanascer.Comnoveanos, foienviadoaumaescola jesuítica,adeLaFlèche,ondeenfrentouosestudosobrigatóriosdaépoca,istoé,agramáticaporquatroanos,aretóricapordoiseafilosofiaportrês.Para o jovemDescartes, no entanto, os jesuítas não passavam de um bando de chatos, pois

durante as aulas pretendiam o mais absoluto silêncio, e ele, irrequieto daquele jeito, era umverdadeirocriadordecaso.Haviasemprealgumacoisacomquenãoconcordavaesobreaqualtinhavontadedediscutir,ou,melhordizendo,brigar.Acabousendounanimementeodiadoportodoocorpodocente.Demanhãgostavadelevantarbemtarde,nuncaantesdomeio-dia,enãoeraoquepoderiaser

chamadode umgrande leitor. Pelo que nos contaVoltaire, nunca lera algo que lhe parecesserealmente valer a pena. Nem mesmo os Evangelhos. Uma lida rápida era-lhe suficiente paraavaliar um livro. Costumava afirmar: “Umas poucas páginas e uma simples olhada nasilustraçõesjábastam.Tudomaiséinútil:foiescritosóparaencheraspáginas.”Misantropoevegetariano,vestia-sequasesempredepreto.Tinhaumacabeleiradesgrenhadae

o seu olhar, um tanto bovino, expressava mais nojo do que apreço pelos seus similares (queprovavelmenteelenemconsideravatãosimilares).Emresumo,eraoquecostumamoschamardeumtemperamentodifícil.Maistardemudou-separaPoitiers,ondeseformouemdireito.Concluídososestudos,decidiu

ir para a Holanda, onde, ao que parece, as autoridades eclesiásticas eram menos rígidas. Foinestaépocaqueescreveu:

Depoisqueleveiacaboosmeusestudosvi-meperdidoentreinfinitoserrosedúvidas.Tinhaaimpressãodeterestudadosomenteparadescobriraminhaimensaignorância.

Durante a Guerra dos Trinta Anos, alistou-se como “cavalheiro voluntário”, primeiro noexércitoprotestantedopríncipeMauríciodeNassau-Orangeedepoisnocatólico,doduquedaBaviera,comosalientassequeparaelequalquerreligiãodavanomesmo.Efoijustamentenessaépocaquecriouasbasesparaduasimportantesamizades:aprimeiracomumteólogodeamplavisão,MarinMersenne, e a segunda comomédico e cientistaholandês IsaacBeeckman.Estes

doisrelacionamentoscontribuíramparaaumentaroseuinteressepelasciênciasexatas.Aconteceu,noentanto,umacoisabastanteestranha:certamanhã,quaseaoalvorecer,tevetrês

sonhos, um mais aflitivo do que o outro. No primeiro, viu-se cercado por um grupo defantasmas que o faziam rodar sobre simesmo como um pião; no segundo, ficoumergulhadonum mar de faíscas de fogo; e no terceiro, foi agredido por um homem que quis recitar aqualquer custo uma poesia intituladaEst et non. Qual fosse, afinal, o sentido destes sonhos,nunca se soube. Ele, de qualquermaneira, interpretou-os como umamensagem divina que oimpingiaaprocuraroverdadeirosignificadodavida.DecidiuentãovisitarosantuáriodeNossaSenhora do Loreto, com o firme propósito de não sair daquele sagrado lugar até descobriralgumacoisaemqueacreditar.Obviamentenãoconseguiueapartirdaíperdeutodoequalquerinteresse pelas coisas, por assim dizer, abstratas, ou seja, a religião, a magia e a astrologia, eelegeuamatemáticacomoseuprincipalinteresse.Semnuncadeixarestapostura,ou,melhordizendo,sempreraciocinandodestaforma,morreu

em fevereiro de 1650. Em setembro de 1649, havia sido convidado pela rainha Cristina daSuéciaparadarumasériedeaulasdefilosofianopalácioreal.Infelizmente,noentanto,arainhapretendiaqueas aulas fossemdadasàs cincohorasdamanhãeestas saídasaoalvorecer foramfunestas. Uma vez que não estava acostumado com os rigores do clima nórdico, pegou umapneumoniaquelhefoifatal.

Asobras

Descartes teve uma produção muito abundante. Entre as numerosas obras que nos legou,podemoslembraroDiscursodométodo,Aspaixõesdaalma(1649),asMeditações(1641)eosPrincípiosdafilosofia(1644).Oensaioque,noentanto,criouparaeleosmaioresproblemasfoiOmundo (a primeira parte de um tratado de física e antropologia1), no qual aceitava comentusiasmoas tesesdeCopérnicoquecolocavamoSolnocentrodoUniverso.Pois é,naquelaépocabastavaumaalusãoaonascimentodeJesussugerindoquepodiateracontecidonumlugarnãopropriamentenocentrodocosmoparaseserimediatamenteprocessado.ASantaInquisiçãonãoperdoavae,depoisdaquiloqueaconteceracomGalileu,nãohaviamaisqualquermargemparaarriscar.DescartesachouentãoporbemnãopublicarOmundona íntegra,entregandoaoprelo somenteaquelaspartesquenada tinhamavercomoheliocentrismo.Nasceramdali trêsensaios, aDiótrica, osMeteoros e aGeometria, mais uma introdução intituladaDiscurso dométodo.O resto, como título deOmundo ouTratado da luz, saiumuitos anosmais tarde,quandoelejátinhamorrido(em1664)edescansavanotúmulo.

ODiscursodométodo

ODiscurso está dividido em seis partes: a primeira trata da Ciência; a segunda, das regrasindispensáveispararaciocinar;a terceira,daMoral;aquarta,deDeus;aquinta,daFísica,easexta,daNatureza.Tudocomeçacomumelogiodobomsenso.Cadaumdenós,eleafirma,estáprovidodeuma

quantidade suficiente dele. Mas o que vem a ser, afinal, o bom senso? “É a faculdade dedistinguiroverdadeirodofalso,ou,pelomenos,oprovavelmenteverdadeirodoprovavelmentefalso. O importante é não se deixar levar pelo entusiasmo.” Em outras palavras, ele nosaconselha a praticar a dúvida toda vez que somos forçados a expressar uma opinião. Então,

falandodesimesmo,afirma:

Fuiinstruídonasletrasdesdemenino,maslogoqueconcluíosmeusestudos,descobriaminhaignorância. Em compensação, com o passar do tempo compreendi quão importantes eram aleituraeapesquisa.Aleituradeumlivroéumaconversacomoautor.Ler,portanto,écomoviajar.Epodemosdizeromesmodamatemática,damúsica,dafilosofiaedapoesia.Diantedograndenúmerodematérias,noentanto,decidicomeçaraestudaramimmesmo.

E depois explica: conhecer os costumes dos outros povos émuito útil, principalmente paracompará-los com os nossos. O importante, de qualquer maneira, é não se deixar levar pelascoisas jáditasnopassado:dessaforma,comefeito,corremosoriscodesubestimaropresente.Descartestambémnoscontaque,quandojovem,consideravaaeloquênciaeapoesiaqualidadesinatas, enquantomais tarde, com amaturidade, chegara à conclusãode ambas serem frutodaaplicaçãoedoestudo.E aqui estão, na segunda parte doDiscurso dométodo, as principais regras que precisamos

respeitar. A primeira é a de nunca aceitar coisa alguma como verdade provada só porque atradiçãoassimdisse;asegundaédividirtodoproblemagrandeemváriospequenosproblemas;aterceira ade remontardosproblemaspequenos aoproblemagrande; e aquarta ade verificarque não esqueçamos nada. Dito em outras palavras, as regras acabam sendo: a Evidência, aAnálise,aSínteseeaVerificação.Na terceira parte, ele nos dá três conselhos práticos que têm a ver com a moral e a

sobrevivência.Oprimeiroéobedeceràsleiseaoscostumesdopaísemquevivemose,emcasodedúvida,manter-sefielàsopiniõesmaismoderadas.Escolhendoocaminhomediano,afirma,mesmoquandoerramosacabamoserrandomenos.Osegundoénãomudardedireçãonocasodeficarmosmeioperdidos.Vamossupor,elediz,queficamosperdidosnomeiodeumbosque.Nuncaváoraparaum lado,oraparaoutro.Émuitomelhorescolherumadireçãoqualqueremantê-laatésairdafloresta.Terceiraeúltimanorma,adecontarmaiscomasnossasprópriasforças do que com a sorte.Onosso bom senso, ele salienta, leva-nos a desejar somente coisaspossíveis e a desconfiar das extremamente improváveis, tais como aMegassena acumulada, sópara dar um exemplo. Obviamente, Descartes nunca menciona a Megassena, mas dá paraentenderqueesteeraosentido.De qualquer forma, a parte mais interessante doDiscurso é a quarta, a que se resume na

famosa afirmação “Cogito ergo sum”. O pensamento é tão linear que pode até parecerelementar.Basicamente,Descartesdizoseguinte:

Emlugardeacreditarquetudoéverdade,prefirosuporquetudoéfalso,paraentãoaveriguarse ainda sobroudepé alguma coisana qual acreditar.Aúnica coisa certa que sei é que estoupensando. Se penso, no entanto, também significa que existo, e se existo significa que existealguémquemebotounomundo.Depoisdisso,então,decidochamarde“Deus”estealguémquemecriou,ede“alma”acoisaqueestádentrodemimequenãoparadepensar.

Nasextapartedolivro,DescartesfazalgumaalusãoaGalileu,emboranuncamencioneoseunome:

Sobre a Física e a Natureza já foram ditas muitas coisas importantes e, na verdade, eutambémgostariadedizeroquepenso.Acabeientãosabendoquecertaspessoas,diantedasquaisme curvo, haviamdesaprovadoasopiniõesdeoutro estudiosonas quais, francamente, eunão

encontraracoisaalgumaquepudesseserconsideradaprejudicialàReligião,e issofoisuficienteparaque,apartirdaqueledia,eudecidissenuncamaispublicarcoisaalgumasobreoassunto.

AsMeditações

NasMeditaçõesDescartesvoltaafalardeDeusedaalma:

Estesdoisconceitossãosemdúvidaalgumaosmaisimportantesquesepossamter.Eissonãoquerdizerquesepossaalcançá-lossomentepelaFé.ÀsvezesaRazãoporsisójápoderiabastar.PorissomesmopeçoqueaquelesquedesejaremlerestasMeditaçõesnãosecontentemcomumjuízo preconcebido, mas sim que leiam todas as objeções possíveis, assim como todas asrespostaspossíveis.Depoisdisso,fechareiosolhosetampareiosouvidos.Apagareitodososmeussentidos,tirarei

da memória todas as imagens que armazenei e tentarei tornar-me mais conhecido a mimmesmo.Eusouumserquepensa,queduvida,quenega,quesóconheceumaspoucascoisase ignora

muitas,queodeia,quequerenãoquer,queimagina,queamaequesente.Equeapesardesaberqueestascoisastodaspoderiamnãoexistir,sabemesmoassimqueexistem,todas,dentrodoseucérebro.

Conclusões

VamosentãoprocurarentenderoqueDescartesfoiparaahistóriadopensamento.EledeslocoudealgunscentímetrosDeuseaFé,afimdeabrirumpoucodeespaçoparaoHomemeaRazão,semcontudotirardaReligiãotodososméritosquelhedeviamserreconhecidos.

ApropósitodeDescartes,

muitos acreditam que as coordenadas cartesianas foram uma invenção dele. Nada demais errado: as coordenadas foram inventadasmuitos anos antes e usadas pelos egípcios,pelos árabes, pelos gregos e pelos romanos. Também há quem atribua a sua invenção aHiparco, a Arquimedes ou a Apolônio de Perga. Ele, o nosso Descartes, limitou-se adesenhá-lasnumseuensaiointitulado,justamente,Geometria.Eu,pessoalmente, recorri com farturaa elasnomeu livroCosìparlòBellavista.Usei-as

paradividiros sereshumanosemduascategorias:osamantesdaLiberdade,quecoloqueinoeixovertical,eosamantesdoAmor,quecoloqueinoeixohorizontal.Bemnomeio,nosetorlimitadopelosdoiseixos,todososdemais.

1AsegundaparteeraintituladaOhomem.

ThomasHobbes(1588-1679)

II

THOMASHOBBES

SeDescartes já era racionalista,Hobbes entãoeramuitomais, emboradeum jeito totalmentedele. As frases que o tornaram famoso foram: homo homini lupus (“o homem é o lobo dohomem”)ebellumomniumcontraomnes(“guerradetodoscontratodos”).

Avida

ThomasHobbesnasceuprematuro,em1588,emMalmesbury.Amãeestavanosétimomêsdegravidez quando soube que Felipe II havia deixado Lisboa com uma frota formada por 130navios, trinta mil homens e 2.400 canhões. Disseram-lhe que os espanhóis iriam invadir aInglaterra, violentando todas asmulheres inglesas, sem se importarem se elas estavam ou nãográvidas,eissobastouparafazercomqueelaparissedoismesesantesdahora.Algunsanosmaistarde, o filósofo escreveu que “ele e o medo haviam nascido juntos”. À parte o nascimentoprematuro,Hobbes não teve uma infância fácil.O pai, um pastor anglicano, era um homembastantegrosseiroenervoso.Depoisdealgumtempo,abandonouamulhereosfilhosesumiudevez.Ascriançasficaramaoscuidadosdeumtiopaterno.Seja como for, mesmo esquecendo a Armada Invencível, aqueles eram tempos realmente

difíceis.Aolongodasuavida,Hobbesteveaoportunidadede“assistirpessoalmente”àGuerrados Trinta Anos (1618-1648), às lutas entre anglicanos e presbiterianos, a umas duas guerrascivis, à decapitação de Carlos I em 1649 e à ascensão ao poder dos Cabeças Redondas deCromwell.Nenhumdesses acontecimentos,noentanto, chegou realmente a transtorná-lo.Ele,comobomfilósofo,limitou-sesempreacuidardasuaprópriavidae,todavezqueasituaçãosetornavaperigosademais,aprontavaasmalasepartia.Estudou em Oxford, onde conseguiu o título de bacharel em artes. Arrumou então um

empregocomopreceptornafamíliaCavendish,paraali ficarcomcasa,comidaeroupa lavadapor mais de trinta anos. Foi tão bem-sucedido comomestre particular que com o seu únicopupilo(ojovembarãoCavendish,quasedamesmaidadequeele)visitouaFrança,aAlemanhaea Itália.NaFrança conheceuPierreGassendi e o padreMarinMersenne, que por sua vez lheapresentouDescartes.NaItália,finalmente,instalou-seemPisa,ondeinstaurouoslaçosdeumasinceraequaseafetuosaamizadecomGalileu.Conheciaogregoeolatimpraticamentetãobemquantooinglês.TraduziuosElementosde

geometria,deEuclides,aGuerradoPeloponeso,deTucídides,etodasasobrasdeHomero,masrecusou-se terminantemente a publicar as traduções, provavelmente devido ao desprezo quesentia pelos seus contemporâneos. Como caráter, era o que de pior se poderia imaginar.Costumava dizer: “A vida é um nojo. Fico pensando o tempo todo no suicídio.” Acaboumorrendodemortenatural,nasuaprópriacama,com91anosdeidade.

Asobras

Hobbesficoumaisdemeioséculosempublicarcoisaalguma.Então,certodia,talvezsolicitadopelo patrão, o barãoCavendish, escreveu um ensaio intituladoOs elementos da lei natural epolítica. As melhores obras, no entanto, aquelas que o tornaram famoso, só tomaram formaquandoelejáestavacombastanteidade.Entregouaoprelo,umdepoisdooutro,oDecorpore,oDocidadão,oDehomineeoLeviatã.JáestavacomoitentaanosquandopublicouoDiálogoentreumfilósofoeumjurista,aoqualseseguiu,doisanosmais tarde,oBehemoth,queeraorelatodeumaguerracivil.NoDocidadão, fazumacomparaçãoentreosdireitosdo soberanoeosdeveresdocidadão.

NoDe corpore, analisa a Matéria e o Movimento, afirmando que à física cabe o estudo daMatéria, e à geometria o do Movimento, para em seguida acrescentar que os homens estãosujeitosaambosos fenômenos,epiorparaeles senãoestudarem.NoDehomine, finalmente,sustenta que, além dos problemas físicos, também é preciso levar em conta as atividadespsíquicas,incluindonelasosentimentoreligioso,aamizadeeoamor.Amais importantedas suasobras,noentanto, foi semdúvidaalgumaoLeviatã.Quanto ao

título, ele pegou emprestado da Bíblia, mais precisamente doXVI Livro de Jó (41.25). Nesselivro, Hobbes compara o Estado com uma cobra enroscada de aspecto horroroso. É ummonstro, ele diz, que mais do que qualquer outra coisa almeja o Poder, isto é, o domínioabsolutosobretodosospovos.EdepoisdissoelenosapresentaoEstadocomoumfantochequeseguraumaespadanamãodireitaeumcetronaesquerda,comumacoroanacabeçaemilharesdecaveirasamontoadassobreocorpo.

Opensamento

ParaseentenderHobbesbastateremmenteJesus:uméexatamenteocontráriodooutro.Todohomem, diz o filósofo, deseja apropriar-se dos bens dos seus similares e considera todos osoutroshomens seus concorrentesdiretos, que sópensamempassar-lhe aperna (homo hominilupus). E isso acontece porque na própria essência fundamental do homem há uma cupiditasnaturalis,queoopõeaosdemaisseresvivosehomens.Sendoassim,omedooforçaaabdicaremfavordoEstado,cuja tarefaconsisteemconciliaros interesses individuaiscomos interessecomuns.Este é, em resumo, o âmagodo seupensamento, tambémconhecido como“egoísmohobbesiano”.Hobbes está convencidodequeumaboaditadura émelhordoqueumamádemocracia.O

problema está namedida: até um certo ponto a ditadura convém; a partir daí, no entanto, épreferívelaanarquia.Paraindicarolimite,opontoquenãodevesersuperado,eleusaapalavraBehemoth, isto é, o nome de um monstro que se alimenta dos seus próprios concidadãos.BehemothéoNãoEstado,ou,melhordizendo,aausênciadaLei.Vale a pena notar um pequeno trecho incluído no ensaio intituladoOs elementos da lei

naturalepolítica.Hobbesafirmaquequandoumcorredorvêumadversáriocair,énaturalquefiquecomvontadederir.Osanimais,noentanto,nãoriem,anãoserashienas,quesoltamsonsvagamente parecidos com risadas. E então fico pensando por qual motivo, em vez de homohominilupus,elenãodissehomohominihyena?Outra ideia fixadeleéa importânciadocorpo.Tudoaquiloqueexiste,eleafirma, temum

corpo.Assimsendo,atéDeusdeveriaterum.Imaginá-Losemcorposeriaomesmoqueduvidarda sua existência, e sobre este assunto (assim como sobre o livre-arbítrio) ficou brigando otempotodocomobispoBramhall.

NãotinhaamenorsimpatiaporSócrates,Platão,Aristótelese,principalmente,Diógenes.Emcompensação apreciava Bacon, Descartes e Galileu. Certo dia deixou escapar que no futurogostariadeserlembradocomooGalileudapolítica.Já no fim da vida, numa carta enviada ao conde de Devonshire, expressa como seu maior

desejo a morte de todos os filósofos desmiolados e a sobrevivência apenas dos políticos, osúnicos, no seu entender, que mereciam viver. Raciocinar, para ele, não era só examinar omundo e, digamos assim, ficar refletindo a respeito, mas sim fazer contas, isto é, somar esubtrairdados.Tudoomais,inclusiveossentimentos,apoesia,amúsicaeasartes,nãopassavademeraperdadetempo.

ApropósitodeHobbes,

nãopossodeixardelembrarcarinhosamenteomeuadoradoSócrates.Sócrates também estava convencido de que os homens consideravam inimigos todos os

demais homens. Ao contrário de Hobbes, no entanto, compreendera que não eraconveniente prejudicar os próprios adversários.Ele defendia o princípio pelo qual se vivemelhorpraticandoobemantesqueomal.Sequaseninguémsedácontadissoéporqueamaioriadoshomenséignoranteeconfundeotercomoser.Oshomensmaus,comefeito,antesmesmodeseremmaussãosimplesmenteidiotas.Se tivesse nascido quatro séculos mais tarde, Sócrates, apenas por ter expressado este

pensamento,emvezdesercondenadoatomarcicutateriasidocrucificado.

BlaisePascal(1623-1662)

III

BLAISEPASCAL

Toda vez que abria a boca, o garotinhoPascal não fazia outra coisa a não ser perguntar “porquê?”.Quemnos conta isso é a sua irmã,Gilberte: “Desde amais tenra idade, omeu irmãosempre deu provas de uma inteligência extraordinária, nem tanto pelas respostas quanto pelasperguntas.”Em outras palavras, era uma criança curiosa. Às vezes o pai, Étienne Pascal, presidente da

ComissãodeImpostos,apesardeamá-lodetodoocoração,ficavafartodetodaaquelaconversa.“Jáchega,Blaise!”,dizia.“Penseemtomarsuasopa,poisdocontrárioacomidaesfria.”

Avida

Blaise Pascal nasceu em Clermont-Ferrand, em 1623. Com três anos de idade ficou órfão damãe. Quem cuidou da sua educação foi basicamente o pai. O menino se apaixonava porqualquer coisa nova que aparecesse diante dele e, particularmente, pela geometria. Omatemático La Pailleur, amigo da família, certo dia ficou espantado com a sua precocidade edecidiu levá-lo à academia do padre Mersenne, a mesma que já havia sido frequentada porDescartes. Osmembros desta academia reuniam-se uma vez por semana e conversavam sobreassuntosdeinteressecomum.“Omeu irmão”, conta Gilberte, “nunca frequentou uma escola, e, a não ser pormeu pai,

nuncateveumpreceptor.Asuacuriosidade,entretanto,erairreprimível.Lembroquecertavez,à mesa, alguém bateu no próprio prato com a faca. Isto provocou um ruído e ele quis logodescobrir omotivo.No dia seguinte escreveu um tratado sobre o assunto. Estava com apenasdozeanos.”

Nesta mesma época, reconstituiu as proposições de Euclides e elaborou um Saggio sulleconiche.Aosdezenoveanosdeidadeconstruiuoprimeirocomputadordahistória, istoé,umamáquinacalculadoratodacheiadecilindrosealavancasinternasque,semaajudadeumacaneta,conseguiafazeradiçõesesubtrações.“Esta invenção”, escreve Gilberte, “transforma emmecanismo aquilo que para os outros é

apenasraciocínio.”Pascalinventou-aparaajudaropainoseutrabalhocomocoletordeimpostos.Conseguiuaté

patenteá-la.Hojeemdiaamáquinaé conhecidacomoPascaline epode servista emParis,noConservatóriodasArteseOfícios.Seativesseinventadotrêsséculosemeiomaistarde,teriasetornadoumbilionáriocomoBillGates.Em 1646, Pascal descobriu que o ar era mais pesado que o vazio. Estudando as teorias de

EvangelistaTorricelli,percebeuque,nasmontanhas,àmedidaquesesubia,apressãotornava-secadavezmaisbaixa.Atéentão,quasetodosestavamconvencidosdequeovácuonãopodiaserobservado, comose“anatureza tivessehorroraele”.Então,graçasaDeusegraças tambémaalgunsgênios, como justamenteTorricelli, chegou-seàconclusãodeque se tratavameramente

deumproblemadepeso.BlaiseescreveuarespeitoumensaiochamadoTratadosobreovácuo,doqualinfelizmentesobraramsomentealgunsfragmentos.

Pormais improvável que isso possa parecer, até Pascal teve o seumomentomundano. Porvolta de 1650 começou a frequentar uma turma de boas-vidas que só pensavam em comida,festasebonsvinhos,atéquecertodiateveumacrisemísticaenuncamaisquissaberdoassunto.OresponsávelpelarepentinamudançafoiobispodeYpres,umcertoJansênio.Ohomemestavaconvencido de que o Pecado Original era a causa de todos os males e, portanto, tambémdaqueles que afligiam Pascal. Bom, seja como for, acontece que a partir daquele dia Blaise setornouummisantropo,afastadodetodosealheioaqualqueramizadecomosseussimilares,ou,como se costumava dizer naquele tempo, “um solitário domosteiro de Port-Royal”. A únicapessoacomquemconseguiafalareraJacqueline,airmãcaçula,umasantamulherquesetornarafreiranaquelamesmaabadia.Nos últimos anos de vida, Pascal escreveu um Memorial, algumas frases do qual foram

encontradasporumcriadonodiaemquemorreu,costuradasnaroupaquevestia:

Certezacerteza,sentimento,alegriaepaz,esquecimentodomundoedetudo,anãoserdeDeus.Doceetotalrenúncia.

Morreuem1662,antesmesmodecompletarquarentaanos.

Asobras

Quanto a escrever, escreveumuito, mas quase sempre namais total falta de ordem. Deixavapensamentosereflexõesportodaparte,emfolhassoltas,emtabuletasdemadeiraeatémesmonosmuros de casa. Depois da suamorte, os amigos se encarregaram de juntar as frases maisbonitasnumlivrointituladoPensamentos.

OsPensamentos

Osassuntos sãoosmais variados.Em todos eles,noentanto, existe a admiraçãopelohomem.Numdeles,o377,diz:“Ohomeméumcaniço:éacriaturamaisfrágilqueexistenanatureza,mas é um caniço que pensa. O Universo, para esmagá-lo, quase não precisaria fazer esforçoalgum.Bastariaumagotadeágua.Mesmoassim,atésendomorto,continuariasendoomelhor,poiséumcaniçoquesabequeterádemorrer,enquantoosoutroscaniçosnãosabemdisso.”Há948pensamentos.Aquiestão35deles,emsuamaioriaescolhidosumtantoaoacaso,para

dizer a verdade, mas de qualquer maneira bastante representativos. Escolhi alguns outros,finalmente, porque já erammuito conhecidos, comooda aposta ouo donariz deCleópatra.Foramtirados,sintetizadosereformuladosapartirdaediçãodaEinaudi.

3. Aqueles que julgam com o sentimento não têm o hábito de raciocinar. Aqueles queraciocinam,porsuavez,costumamdesconhecerosentimento.6.Quandoqueremoscorrigiralguém,precisamosantesdemaisnadaentenderdequeladoele

está olhando a coisa, pois, afinal, pode ser que ela só funcione conforme o lado dele. Mas

tambémprecisamosmostrar-lhedequeladoelaéfalsa.17.Hápessoasqueescrevembem,masnãosabemfalar,epessoasquesabemfalar,masnão

sabemescrever.Éraroencontraralguémquesaibafazerambasascoisas.28. Não se sabe por que a simetria sempre tem a ver com a largura, e nunca com a

profundidadeouaaltura.31. Há casos em que Paris é chamada Paris e outros em que é chamada de “a capital do

reino”.39.Émuitomelhorsaberalgumacoisasobretudodoquetudosobrealgumacoisa.51.DescartesfezopossívelparapassarsemDeus,masnãopôdenegarquenocomeçoElefoi

necessárioparadarumempurrãonomundo.67.Quandosomos jovensdemaisnãosabemos julgardireito.Quandosomosvelhosdemais,

também não. Acontece o mesmo com as pinturas, conforme olhamos para elas de perto oumuitodelonge.76. Dois rostos parecidos, nenhum dos quais, sozinho, nos faz rir; juntos, um ao lado do

outro,noentanto,podemsuscitaronossosorriso.118.Oshomensodeiamareligiãoereceiamquesejaverdadeira.Seriaprecisoconvencê-losde

queelanãoécontráriaàrazãoequemereceseramada,parafazercomqueosbonsdesejemquesejaverdadeiraedemonstrar-lhes,emseguida,queédefatoverdadeira.127.Sãotrêsosalicercesdafé:ohábito,arazãoeainspiração.128.Doiserrosquedevemserevitados:excluirporcompletoarazãoeconfiarsomentenela.134.Muitosacreditamporsuperstição,muitosnãoacreditamporlibertinagem,eunspoucos,

finalmente,ficamentreestesdoisextremoseaguardam.142.AfééumadádivadeDeus.147.QualéadiferençaentreconhecerDeuseamá-Lo?161. É incompreensível que Deus exista,mas também é incompreensível que não exista. E

podemosdizeramesmacoisadaalmaedacriaçãodomundo.163.Bastaumaunidadeparatornarímparoqueanteseraparevice-versa.Sóoinfinitonão

mudadenomeaoseraumentadodeumaunidade.164.ConvémapostarnaexistênciadeDeus: seEle existir, ganhamos, e senãoexistir,nada

perdemos.177. Os homens nasceram para pensar, mas em geral pensam em dançar, brincar, lutar,

tornar-sechefesdeEstadoenuncanoverdadeirosentidodeserhomem.178.Hátrêstiposdepessoas:asqueservemaDeusporqueOencontraram,asqueprocuram

porEleporquenãoOencontraram,easquevivemsemprocurá-Lo.Asprimeiras são felizeseinteligentes,assegundasinfelizeseinteligentes,easúltimasinfelizeseobtusas.188.Paraqueapaixãonãonosprejudique,vamosfazerdecontaquesónossobramoitodias

devida.195.Oúltimo ato é realmente horrível: joga-se umpunhado de terra em cima e tudo está

acabado.211.Antigamentemuitasestrelasnãoexistiamsomenteporqueaindanãohaviaminventadoa

luneta.Asescriturasafirmavamqueosastroseram1.022.220.Comoavidaébreve,quandocomparadacomaeternidade.224. Quando lemos depressa demais, corremos o risco de não entender coisa alguma. O

mesmoacontecequandolemosdevagardemais.226.Semvinhooucomvinhodemaisaverdadeescorregaentreosnossosdedos.

229.Ointelectoestápredispostoparaacreditar,eocoraçãoparaamar.Nafaltadeamoresverdadeiros,àsvezesprocuramosamoresfalsos.261. Somos tão vaidosos que gostaríamos de ser conhecidos por todos e ficamos ofendidos

quandoalguémnãonosreconhece.275.O tempo acalma as dores e aplaca os contrastes, ainda que fosse apenas por nós não

sermosmaisosmesmos.287.SeCleópatrativesseumnarizmaiscurto,todaahistóriaseriadiferente.291.Nãoévergonhosoqueumhomemsucumbaàdor.Évergonhoso,noentanto,sucumbir

aoprazer.303.Vocêsmematamporqueeumoronaoutramargem,esãopor issoconsideradosheróis.

Masseeumorassenasuamesmamargem,seriamconsideradosassassinos.315. A rainha domundo é a força e não a opinião. No fim, no entanto, a opinião acaba

semprefazendoaforça.348.Nãopodendoevitaramorte,amisériaeaignorância,oshomensacharamporbemnão

pensarnoassunto.350.Omovimentoévida,orepousoémorte.352.Nadaétãoenfadonhoquantoviversemtercoisaalgumaparafazer.375.Possoimaginarumhomemsempésousemmãos.Nãopossoimaginarumhomemsem

cérebro.Pareceriaumapedraouumserirracional.386.Aduplicidadedohomemétãoevidenteque,paraalguns,eleatétemduasalmas.387.Desejamosaverdadeeencontramosaincerteza.Procuramosafelicidadeeencontramos

amorte.445.Osestoicosdizem:voltemparasimesmoseencontrarãoaserenidade.Osoutrosdizem:

saiamdevocêsmesmoseserãofelizes.Afelicidadenãoestánemdentronemforadenós:estáemDeus,istoé,foraedentrodenós.451.FalsassãoasreligiõesquenãotêmumsóDeus.

Poderíamos escrever centenas de outras considerações acerca destes pensamentos. Este livro,noentanto,ficarialongodemaiseperderiaasuafinalidadeprincipal,adepintarumretratodosfilósofosmaissignificativosqueviveramentreaépocadeDescarteseadeKant.Mesmoassimháoutrospensamentosquetalveznãosejamtãoprofundosquantoosanteriores,

masqueguardamemsialgumtoquedepoesia.Vamosveralguns:

9.Osriossãoestradasquecaminham.13.Aeloquênciaéumapinturadopensamento.22. A demonstração é a finalidade da geometria, assim como a cura é a finalidade da

medicina. Ainda não se sabe, entretanto, o que venha a ser o deleite que é a finalidade dapoesia.60.Vistosdelonge,umacidadeeoscampossãoumacidadeoucampos.Vistosdeperto,são

casas,árvores,telhas,folhas,ervas,formigasepatasdeformiga.139.Asupremaafirmaçãodarazãoconsisteemacreditarqueelapodesersuperadaporuma

infinidadedecoisas.152.DeusdobraocoraçãodosqueEleamaedaquelesqueOamam.269.Umnadanosconsolaeumnadanosdestrói.299.Os homens sãonormalmente tão loucos que não ser louco significaria sofrer de algum

outrotipodeloucura.

ApropósitodePascal,

háumpensamentodoqualmeapossei:éopensamentonúmero354,osobreviagens:

Todaainfelicidadedomundodependedofatodeninguémquererficaremcasa.

Para compreendê-lo basta pensar nas guerras, nas cruzadas, no Titanic e nas filasquilométricasqueseformamnasrodoviasduranteoverão.Cadavezqueentronumcarro,eu comparo os motivos que me levaram a viajar com todas as chateações que meaguardam. Se dependesse de mim, mandaria instalar enormes placas nos pedágios dasrodoviascomosdizeres:

VOCÊSTÊMCERTEZADEQUEQUEREMFAZERESTAVIAGEM?PENSARAMBEMNOASSUNTO?QUETALVOLTAREMATRÁS?AINDATÊMTEMPO!

Afinal, omomentomais fantástico de uma viagem é quando voltamos finalmente paracasa.

BaruchdeEspinosa(1632-1677)

IV

BARUCHDEESPINOSA

SeestivéssemosafimdeprepararumatortaaoestilodeEspinosa,essesseriamosingredientesdeque precisaríamos: uma base metafísica recheada de princípios morais, um creme panteístaapinhadoderaciocínioseumasdezvelinhascartesianascolocadasemvoltadeumarosacentralchamada Substância. Quer dizer, uma sobremesa com, ao mesmo tempo, sabor racional eaparênciareligiosa.

Avida

Para entender Espinosa é preciso dar-se conta do que era viver na Espanha e em Portugal nocomeço do século XVII. A intolerância religiosa estava no ápice e impedia a qualquer um aprofissãodeumaféquenão fosseacatólica.OspaisdeEspinosa,ambos judeus,para fugirdaSantaInquisiçãoforamforçadosprimeiroaseconverteredepoisaexpatriar-se.Agora,naquelaépoca,todososqueseconvertiamaocristianismoeraminjuriosamentechamadosde“marranos”enuncadeixavamdeservistoscomdesconfiança.Oquesignificavaquesearriscavam,diasim,dianão,aserenforcadosempraçapúblicanomeiodeumamultidãodefiéisexultantes.Depoisde chegar à Holanda, no entanto, a família de Espinosa voltou a professar a fé hebraica e afrequentarasinagoga.EénessaalturaquenasceopequenoBaruchdeEspinosa,umdosmaioresgêniosdaépoca.Estamosnoanode1632.Espinosa colecionou amais notável coletânea de espinafrações que qualquer filósofo jamais

recebeu na história. Em Leipzig, o célebre professor Thomasius (1655-1728) chamou-o de“horrendomonstro blasfemo”. O professor Sturm, deNurembergue, preferiu defini-lo como“imundoanimaldeexecráveisideias”,etudoissosomenteporqueeleerajudeu.Aintolerânciareligiosa,naquelaépoca,deviaestaremseunívelmáximo.Ele, coitadinho,muitomais que teólogo judeu, era na verdade um livre-pensador. Além de

Descartes,comefeito,doqualsejulgavaoherdeironatural,admiravaCícero,HorácioeSêneca.Estudoutodosostextosreligiososearcanosqueconseguiuencontrar,desdeaBíbliaatéaCabalaeoTalmude.Acontece,porém,quetambémeraumreligiososuigeneris:acreditavaeduvidavaao mesmo tempo. E os judeus mais ortodoxos, naquela época, tampouco eram pessoas comquem era fácil tratar. Em 1656, quando Espinosa ainda não havia completado 25 anos,escorraçaram-nodasinagogacomoseguintemotivo:

Com o juízo dos anjos e a sentença dos santos nós declaramos Baruch de Espinosaexcomungado, amaldiçoado, execrado e expulso, pronunciando contra ele todas asmaldiçõespossíveis escritas no Livro das Leis. Que seja amaldiçoado de dia e de noite. Que sejaamaldiçoadoquandose levantaequandosedeita.QuepossaoSenhornuncamaisperdoá-lo.QueoseunomesejaapagadodetodasastribosdeIsraelequejamaispossasubiraocéu.

O seu grande crime era a dúvida. Certo dia ofereceram-lhe até uma remuneração de milflorins por ano para que deixasse de duvidar da fé hebraica, e ele desdenhosamente recusou.

Contrataram então um “matador” para apunhalá-lo.Graças aDeus, no entanto, ele só teve oprejuízodeumacaparasgada.Algunsanosmaistarde,decidiusairdeAmsterdãemudou-separaHaia, onde ficou até o fim dos seus dias. Aprendeu a cortar e a polir lentes. Tornou-se umhabilidoso ótico e passou a tirar o seu sustento do trabalho artesão. Por outro lado, como jávimos,nãoeraávidoe,aliás,mostravaatédesinteressepelosbensmateriais.Certavezumdosseus alunos, um certo Simon de Vries, deixou-lhe como herança uma grande quantidade dedinheiro,eele,emsinaldeagradecimento,sóficoucomumamínimaparte.Desaúdedelicada,nuncaquiscasar.Morreudetuberculoseem1677,comapenas45anos.

Asobras

A primeira coisa que Espinosa escreveu foi um Pequeno tratado sobre Deus, o homem e afelicidade.Obra, aliás, que nunca foi publicada para evitar a ira das autoridades eclesiásticas,encontradadois séculosmais tarde. Seguiram-seoTratado sobre a reformada inteligência e asuaobra-primaemabsoluto:aÉtica(1661-1665).Em todos estes trabalhos, de forma mais ou menos explícita, podemos notar a constante

presença deDescartes.Queremos lembrar, finalmente, oTratado da correção do intelecto, osPrincípiosda filosofiacartesiana,osPensamentosmetafísicos, asCorrespondências eoTratadoteológico-político(1670).

Opensamento

Seeuquisesseresumir,comosempre, todoopensamentodeumfilósofonumaúnicafrase,nocasodeEspinosaeuescolheria,entreastantasqueescreveu,aquediz“Deussivenatura”,istoé,“Deus e a natureza são amesma coisa”. Às vezes, afirma Espinosa, uma folha de alface podedeixartranspareceragrandezadeDeusmuitomaisdoqueumanoiteestrelada,eissoporqueosegredodacriaçãopode ser encontrado seja acimadasnossas cabeças, seja embaixodosnossospés.Àparteaadmiraçãopelanatureza,noentanto,podemostalvezficarumtantoatônitosdiante

dainsistênciacomqueelenosfaladasqualidadesdageometria.Eledeviaacharumimensotédiotantoasprolixaseenfadonhasaulasdosrabinosquantoasretóricasdisquisiçõesdosescolásticos.Ageometria,porsuavez,emsuaessencialidade,tendeparaasínteseesempreseconcluicomafrase “conforme queria-se demonstrar”. Se ela pode ou não ser compreendida já é outraconversa. Diante de um triângulo não há muita margem para os sofismas. O que realmenteimporta, afirmaEspinosa, énec ridere, nec lugere, neque detestari, sed intelligere, isto é: nãobrincar,nãochorar,nãoodiar,massimentenderoqueháparaentender.

O tema central da filosofia de Espinosa é o conceito de Substância (sem nunca esquecer,recomendo, o S maiúsculo). Para ele, Substância é ao mesmo tempo pensamento e realidadefísica.Noprimeirocaso,échamadaderescogitansetemafunçãodoCriador;nosegundocaso,é chamada de res extensa e se identifica com a criação. E nós também, pobres coitados, namedidaemquesomosaomesmotempoalmaecorpo,orasomoscogitans,oraextensa.Issomeleva a perguntar a mim mesmo se, quando fazemos amor, somos mais res cogitans ou resextensa...Talveztudodependadapessoacomaqualcompartilhamosonossotempo.

NasuaÉtica,Espinosatratadecincoassuntos:Deus,aNatureza,osAfetos,aEscravidãoea

Liberdade.Ele nos dá definições sobre cada um desses temas, algumas das quais são brilhantemente

esclarecedoras e outras nem tanto. De qualquer maneira, esclarecedoras ou não, aqui estãoaquelasquemaismeimpressionaram:

–Porcausaprecisamosentenderaquelaessênciaquepressupõeaexistência.– Toda coisa pode ser limitada por outra coisa da mesma natureza. Um corpo pode ser

limitadoporumcorpo.Umpensamentoporumpensamento.Umcorpo,porsuavez,nãopodeserlimitadoporumpensamento,nemvice-versa.– Por Deus precisamos entender o Ente absolutamente infinito, isto é, a Substância dos

atributosinfinitos.–Deumacausapodenascerumefeito.Semumacausa,nadapodenascer.–Quandoduascoisasnãotêmnadaemcomum,é impossívelqueumapossaternascidoda

outra.–AlémdeDeus,éimpossívelconceberqualquerSubstância.–Porcorpo,precisamosentenderumaextensãodeDeus.–PorIdeia,umconceitodamente.–Aduraçãoéacontinuaçãodoexistir.–Ohomempensa.–OpensamentoéumatributodeDeus.–Umcorpoéformadoporumamultidãodeindivíduos.–Dosindivíduosqueformamocorpo,algunssãofluidos,outrosmoleseoutrosduros.–Chama-seescravidãoaincapacidadehumanadedominarosafetos.–Obemétudoaquiloqueéútil.–Omalétudoaquiloquenosimpededealcançarobem.

E assim por diante em centenas de páginas. Às vezes esses pensamentos são de fatoiluminadores,masmuitos,aocontrário,sãoapenasretóricos.

ApropósitodeEspinosa,

achodifícilentenderoconceitodeSubstância.Nempensaremidentificá-locomoSer.Estamosacostumadosdesdesempre,ou,melhor

dizendo,apartirdeParmênides,adistinguir entreSereNãoSer, entreSereDevir, entreSereParecere,finalmente,emépocasmaisrecentes,entreSereTer.Destavez,noentanto,por culpa de Espinosa, nada temos para contrapor à palavra Substância, falta-nos uminimigoaserodiado.Osentendidoscontam-nosqueaSubstânciaéambasascoisas:tantoo Ser quanto oNão Ser. Serámesmo? Eu posso até aceitar, ora essa,mas continuo nãomuitoconvencido.Enquantoisso,douumjeitocomaquelafrasequeouçoportodaparte:“Substancialmente, eu afirmo...” que na prática quer dizer “deixando de lado todas asoutras coisas, a verdade é que...” E se esta explicação um tanto pobre não lhes forsuficiente, procurem então o livro de Cassirer intitulado Storia della filosofia moderna,ediçãoNewtonCompton,eleiamapágina221easseguintes.

JohnLocke(1632-1704)

V

JOHNLOCKE

Estoucomdoisfilósofosinglesessentadosnasalinhadeespera:odecabelosgrisalhossechamaLockeeodecabelosnegrossechamaNewton.Estãoambosumtantopreocupadoscomofatode eu estar a ponto de incluí-los na minhaHistória da filosofia moderna. Receiam ser malinterpretados ou então não ter seusméritos reconhecidos.Omais idoso chegou a dizer: “Porfavor,procurepelomenosnãocontaraquelahistóriadofalsomédico!”

Avida

John Locke nasceu emWrington, nos arredores de Bristol, em 1632, o mesmo ano em queEspinosa. Além de filósofo, Locke também era um dos mais representativos políticos da suaépoca. Havia frequentado as melhores escolas do Reino Unido (Oxford, Westminster eCambridge)etinhaestudadomedicina,semcontudochegaraformar-se.Istonãooimpediudeexercer por algum tempo a profissão de médico e cirurgião. Coitados daqueles que seentregaramaosseuscuidados.Seu pai havia sido um ferrenho adversário da monarquia e ele também se declarava um

decidido inimigo do Absolutismo. Aos vinte anos tornou-se o secretário particular de LordeAshley, fundador doWigh, o Partido Liberal inglês. Só que, em 1675, após uma malogradaconspiração, foi forçado a expatriar-se. Asilou-se primeiro na França, depois na Holanda e,finalmente,voltouà Inglaterra,aoséquitodeGuilhermedeOrangeedagentilesposadeste,aformosaprincesaMaria.Dequalquermaneira,apesardestespequenosdesvios,nuncadeixoudeserliberaleatéhojeépossívelencontraralgumasdassuasideiasnaConstituiçãoinglesae,vejamsó,aténadosEstadosUnidos.Morreuem28deoutubrode1704,nocastelodeOates,nocondadodeEssex,bempertode

Londres,hóspede,comosempre,dealgumlordedoqualnãolembroonome.

Asobras

Asuaobra-primaésemdúvidaalgumaoEnsaiosobreoentendimentohumano(1690).Quantoaoresto,citareipelaordem:aCartasobreatolerância(1689),osDoistratadossobreogovernocivil,osPensamentossobreaeducaçãoeAracionalidadedocristianismo(1695).

OEnsaiosobreoentendimentohumano

Locke estuda amentehumanaenquanto tal, sem recorrer à ajudadametafísica.O seuEnsaiosobre o entendimento humano pode ser considerado a primeira tentativa séria para estudar aalmahumanacomummétodoelementar,quasedignodeumengenheiro.Comojáfizeraoseucompatriota Francis Bacon, Locke considera a experiência como sendo a condição primeira eindispensávelparasechegaraoconhecimento.Aomesmotempo,noentanto,afasta-sedeBacon

(eportantodeDescartes)noque tangeaoalcancedosdesejos.Emoutraspalavras,contenta-secomaquiloquesabeenãopretendealcançaroSaberUniversal.

Conhecercomexatidãoocomprimentodeumacordafazcomqueummarujopossaescolheras enseadas onde lançar a âncora e portanto, definitivamente, também lhe permite escolher omelhorcaminhoparachegaràmetafinal.

Nonosso caso, a corda seria o intelecto e as enseadas as cinco perguntas às quais temos deresponderantesdeempreenderaviagem:

–Oqueéointelecto?–Qualéasuaorigem?–Qualéoseualcance?–Comoasideiaschegamaele?–Asideiassãoinatasousurgemdaexperiência?

Eaquiestãoasrespostas:Todo conhecimento decorre das sensações, que por sua vez se dividem em primárias e

secundárias.Asprimeirasnosproporcionamasideiassimples,asquepertencemaosobjetos,taiscomoaformaeotamanho.Assegundas,comoosaboreocheiro,pertencemporsuavezanós,ossereshumanos,esãodiferentesdeumapessoaparaoutra.Resumindo:asideiasnascemapartirdassensaçõeseseaperfeiçoamcomotempoeareflexão.

Mais oumenos comodizer queprimeiro “sentimos” e depois “raciocinamos”.E é justamenteesteúltimotipodeideiasquenosdistinguedosanimais.Nesse ponto, o nosso filósofo receia ter se estendido demais e quase tenciona desistir, mas

depoispensamelhoreconclui:

Querer duvidar de tudo, só porquenão é possível conhecer todas as coisas domundo, seriacomodesistirdaspernassóporquenãotemosasasparavoar.

Noprimeirotomo,logoapósaintrodução,perguntaasimesmoseaideiadeDeuséinataouchegaanósdoexterior.Écertoquenemtodosapossuem.Sóparamencionaralgunscasos,porexemplo, as crianças,os selvagens eos idiotas sãodesprovidosdela.Tendo isto emmente, elechegaàconclusãodequearazãojábastaparanoslevaraalgumacoisaparecidacomaideiadeDeus.Acontece,de fato,que todosdesejamosa felicidadee receamoso sofrimento.Essasduascondições da nossa alma deveriam nos levar a procurar o caminho do bem, mas devido aalgumas circunstâncias externas (tais como pertencermos a povos diferentes, lutarmos pelopoderoupelanossasobrevivência)acabamàsvezestornando-nosmaus.

ACartasobreatolerância

Escrita primeiramente em latim como título deEpistula de tolerantia, depois emholandês efinalmente em francês, é mais um documento político do que umamensagemmoral. O queLockedizébasicamenteoseguinte:

A tolerância recíproca é a verdadeira essência da religião cristã. Percebo, no entanto, quemuitos cristãos, inclusive sacerdotes, cultivamaprópria religião exclusivamente em funçãodopoder.Agora,abemdaverdade,ébomsalientarqueacaridade,abenevolênciaeaindulgência

para com os outros seres humanos, seja qual for a religião à qual pertencem, testemunham averdadeirafé,aúnicaquemereceexistir.Areligiãonãotemcomofinalidadeapompaexteriornem o domínio sobre os povos. Assim sendo, quem quiser compartilhar das nossas ideiasprecisará antes demais nada livrar-se dos próprios vícios, da própria arrogância e do próprioprazer.

Conclusões

Para Locke, resumindo, no dia em que nasce, a mente humana (ou o intelecto, se assim odesejarem) é um quadro-negro no qual nada está escrito: aquilo que em latim se costumavachamar de tabula rasa. Depois, graças aos sentidos e à experiência, vai pouco a pouco seenchendodesinais.“Nihilestinintellectu”,dizLocke,“quodpriusnonfueritinsensu.”Querdizer:“Nadaexistenonossocérebroqueantesnãotenhasidopercebidopelosnossossentidos.”Eassimsendo,Lockeencontrouoseulugarnahistóriacomoofundadordoempirismo.Masoquevementãoaseroempirismo?Emgrego,apalavraempeiríaquerdizerexperiência,

istoé,conhecimentobaseadonossentidos.Ficaextremamenteimportante,então,arelaçãoquecada um de nós mantém com o ambiente à sua volta. Locke acredita firmemente que tudoaquiloquenosacontecenosprimeirosdezanosdevida sejadeterminantenoqueconcerneaonossocarátereaonossofuturo.Tiramportantoasortegrandeaquelesquetêmdesdeocomeçopaiscertos,amigoscarinhososemestres inteligentes(principalmenteestesúltimos,osmestres).Seagorasomosoquesomos,devemosaeles:aospais,aosamigos,aosmestres,aosestudos,aosprazeres,aosdesgostoseaoslivrosquelemos.OsignodoZodíacodenadavale.Esta frasenãoédeLocke,éminha,mas tenhocertezade

queeleconcordariacomigo.

ApropósitodeLocke,

aúnicacríticaquemesintoautorizadoafazeréofatodeeleterimaginadoointelectocomosendoumaespéciedemecanismoigualparatodososhomens,queiriaeventualmenteassumircontornosdiferentesàmedidaquecadaumfossevivendo.Nãoéverdadequetodosdesejam a felicidade e receiam o sofrimento, conforme ele claramente afirma no sétimoparágrafo do Ensaio sobre o entendimento humano.Na verdade existem indivíduos quechegam até a desejar o contrário. Aquilo que está agora acontecendo na Palestina e noIraqueéumaprovadisso:muitosárabes têmdentrode siumódiopelos estrangeirosquesupera qualquer outro sentimento. O sofrimento chega a ser desejado, desde que possaprovocar um sofrimento ainda maior no inimigo. Prometer a este tipo de gente ademocraciaétotalmenteinútil,éumimensoesforçofadadoaofracasso.SeeumorassenoIraque,mesmoque fosseapenasparaencherosbolsos, já teriaescrito

umaoutraCartasobreaintolerância.

IsaacNewton(1642-1727)

VI

ISAACNEWTON

Láestavaele,tranquiloepacífico,aproveitandoatarde,deitadoàsombradeumaárvore,talvezpensandoemalgumajovemformosaquetinhavistodemanhãnaigreja,quandoumamaçãcaiunasuacabeça.Nãoperdeunemmaisumsegundo:saiucorrendoparacasa,ondeescreveuolivroPhilosophiae naturalis principia mathematica (1687). Agora não me perguntem se foiexatamente assim que as coisas se passaram: só sei que foi isso que uma sobrinha deNewtoncontouaVoltaire,equefoidestejeitoqueVoltairerepassouahistóriaaorestodomundo.

Avida

IsaacNewtonnasceu emWoolsthorpe, em1642, nomesmo ano emquemorreuGalileu. Foiquase uma troca da guarda entre astrônomos: um subia ao palco e o outro descia. Entrou noTrinityCollegedeCambridgeetevecomomestreograndeIsaacBarrow(1630-1677).Estelogopercebeuopendordopupilopelamatemáticaepassouausarosdeveresdecasadorapazcomoexemploeincentivoparaosdemaisalunos.Acontece,porém,queumaepidemiaforçouojovemNewtonavoltarparaasuacasadecampo,efoi láquesedeuofamosoepisódiodamaçã.Elemesmonosconta:

Aideiadaatraçãodoscorposveioàminhacabeçadoisanosdepoisdosurtodepeste,entre1665e1666.Euestavanaflordaidadeeamavaamatemáticaeafísicamaisdoquejáamaraqualqueroutracoisanomundo.

Dequalquermaneira, acabou não ficandomuito tempo no campo: esperou que a epidemiapassasse para então (em 1669) voltar a Cambridge, onde lhe foi entregue a cadeira dematemática,amesmaqueIsaacBarrowdeixaravagaaoocuparadeteologia.Oseucampodepesquisanãotinhalimites:interessou-sepelaótica,desenhoulunetas,estudou

adecomposiçãoda luzatravésdosprismas, tratoudecálculo infinitesimal,domovimentodoscorpos, da atração dos astros e de muitas outras coisas, até que a Royal Society de Londresdecidiunomeá-lo seumembrohonorário.Neméprecisodizerqueestanomeaçãoprovocouainveja demuitos dos seus colegas, entre os quais o astrônomo e físico RobertHooke (1635-1703).EsteafirmouqueasórbitasdosplanetaseramcirculareseNewtondesmentiu-odiantedeumaplateiadeestudantesdizendoqueeramelípticas.Nomêsseguintebrigou,quaserecorrendoapalavrasdebaixocalão,comofísicoholandêsChristiaanHuygens(1629-1695)porcausadadecomposiçãodaluz.ParaHuygens,osraiosdosoleramondulatórios,enquantoparaNewtoneramcorpusculares.Finalmente, só Deus sabe por quê, em 1692 Newton dedicou-se à política e foi nomeado

primeiroparaocargodediretordaCasadaMoedae,emseguida,porduaslegislaturasseguidas,paraoParlamentodoReinoUnido.Estasatividades,entretanto,nuncaconseguiramafastá-lodasuaprimeiraeverdadeirapaixão:aastronomia.Durante os seus últimos anos de vida, foi vítima de um grave esgotamento nervoso. Ele e

Leibniz,sempredevidoaocálculoinfinitesimal,acusaram-sereciprocamentedeplágio,atéquecerto dia, numa reunião de cientistas na Royal Society, ele foi acometido por um ataquehistérico. Voltou para casa, em Kensington, o mais depressa que pôde, deitou-se na cama emorreude infarto.Erao anode1727.Foi sepultadonaAbadiadeWestminster.ContamqueumdoscarregadoresdoataúdefoiopróprioVoltaire.

Asobras

Comojávimos,asuaatividadedeensaístateve inícioem1687,comosPhilosophiaenaturalisprincipiamathematica,paraentãocontinuarmuitosanosmaistarde,comaÓtica(1704)ecomaArithmeticauniversalis(1707).

Asdescobertas

Àparteamaçã,NewtonpercebeuqueseaLuanãosedesgarraesaiporaíandandoaesmopeloUniversoéporquealgumacoisaaforçaarodaremvoltadaTerra.Poisbem,aestacoisaeledeuonomede“gravitaçãouniversal”.Masnãoselimitouaisso:tambémdescobriuqueaatraçãoéinversamenteproporcionalaoquadradodadistânciaqueseparaosdoiscorpos.Comoconseguiucalcularissodavarandadasuacasa,francamenteeununcaconseguientender.

Asleisfundamentaisdafísica,aquelasqueficamosdevendoaNewton,sãotrês:1)Todocorpopermaneceemseuestadodemovimentoretilíneo,ouderepouso,anãoserque

ainfluênciadeumaforçaexternaoobrigueamodificaroseupercurso(leidainércia).2) A mudança do movimento é sempre proporcional à força que o modifica

(proporcionalidade entre aceleração e força contrária). É a famosa lei que em seguida foiresumidanafórmulaforça=massaxaceleração.3)Atodaaçãocorrespondeumareaçãoigualecontrária(princípiodeigualdadeentreaçãoe

reação).A gravitação universal, no entanto, não foi uma descoberta exclusiva deNewton. Doismil

anos antes do seu nascimento, Anaxágoras, Empédocles, Demócrito, Platão e Aristóteles jáhaviam tratadodo assunto.Haviam-se dado conta da queda dos corpos pesados e da ascensãodosleves,começando,portanto,acriarhipóteses.Disseramqueumamaçãcaiaochãoporqueémaispesadaqueo ar, e queo fogo sobeporquedeseja alcançaro céu, que é aindamais leve.Maisoumenoscomodizerquecadaumprocuraosemelhanteeseafastadodissemelhante.Emcertaalturahouveatéalguém,talvezEmpédocles,masnãolembrodireito,quechegouadarumnomeaestasduastendências:amoreódio.

Dopontodevistafilosófico,Newtontemumpapeldeconsiderávelimportânciadevidoàsuametodologia científica (baseada numa metafísica racionalista), que influenciou o empirismoinglês,oIluminismofrancêseaCríticadarazãopura,deKant.

ApropósitodeNewton,

eubemquegostariadesaberporqueamaçãcai,enquantoaLuanãocai.Omeumestrenoclássico,oprofessorSignore,explicou-mequeaLuanãocaiporquetemumavelocidadetangencialquea impededecair, eeuobjeteiquecomopassardo tempoestavelocidadeiriabaixar,razãopelaqualmaiscedooumaistardeaLuairiacairnanossacabeça.“Issomesmo”,eleadmitiu,“maseunãodiriaqueacoisaépropriamenteparajá,oupelomenosduranteanossavida.”Fiqueimaistranquilo,massóatéumcertoponto.ApartirdaqueledianuncamaisolheiparaaLuacomosolhosdeumpoeta.

NicolasMalebranche(1638-1715)

VII

NICOLASMALEBRANCHE

No séculoXVII, tentar harmonizar a razão e a fé eramais oumenos como colocar namesmapanelaum litrode água fervendo (SantoAgostinho) eumpedaçodegelo (Descartes).Mesmoassim,Malebrancheconseguiu.Vamosvercomo.

Avida

NicolasMalebranchenasceuemParis,em1638,caçuladeumaninhadadedozefilhos.Pornãoser propriamente muito saudável, fez todo o primário em casa e só mais tarde, ao chegar àmaioridade,matriculou-senoscursosdefilosofiadaSorbonne.Naquelaalturaumtiodele,umpadredeNotre-Dame,paraafastá-lodas tentaçõesdavidaparisiense, inseriu-onumaconfrariareligiosa,adospadresoratorianos.Tratava-sedeumgrupodenobrescarolasquesópensavamemmeditarerezar.Aos22anossaiudelácomosacerdoteetudopoderiaterficadonamesmaseelenãoficasserepentinaeinteiramentefascinadoporDescartes.CertodiaestavapasseandonoQuaidesAugustinsquandoumlivreiroamigodeteve-onaporta

dalivraria.–Olá,Nicolas,comovaivocê?–Muitobem,evocê?–elerespondeu.–JáleuoúltimolivrodeDescartes?–Não,qual?–Oque fala do homem.Oda razão.Descartes escreveu-o vinte anos antes demorrer,mas

amoleceuenãoteveacoragemdeentregaraoprelo.DepoisdaquiloqueaconteceucomGalileu,corriaoriscodevê-loqueimadoempraçapública.Agora,noentanto,osdiscípulosdecidirampublicar.EfoiassimqueMalebranche,em1664,leuoTratadodohomem,deDescartes.Foiparaele

uma leitura tão esclarecedora que acabou se convencendo de que era, logo ele tão cheio dedúvidasededefeitos,oprotagonistadolivro.Compreendeu,porexemplo,quenavidaarazãopodiasermaisútilqueafé,eficoutãoconvencidodissoqueàsvezessentia-seforçadoafecharolivro“paranãosedeixarlevarpelaexcitação”.Morreuem1715.

Asobras

Entreassuasobras,aquemaismereceserlembradaéaprimeira:aBuscadaverdade,publicadaem1675,àqualseseguiram,umdepoisdooutro,oTrattatodellanaturaedellagrazia(1680),oTrattato sulla morale e principalmente as Conversazione sulla metafisica, no qual faz umresumo,paraosqueporventuraaindanãotivessemcompreendidooseupensamento,detodasassuasideias.

Opensamento

Como era de esperar,Malebranche também teve seus inimigos. Primeiro um certo Foucher oacusou de heresia, depois o jesuíta Le Valois o atacou quanto ao conceito de “eucaristia” e,finalmente,umhomem insidioso, chamadoArnauld, conseguiubotarno Índex todosos livrosque ele tinha escrito.Quer dizer, comomuitas vezes acontece comos autores bem-sucedidos,quantomaisassuasobraseramdoagradodopúblico,maiseleeraatacadopeloscríticos.Masqualera,afinal,oseuassuntopreferido?Poisbem,eraacontraposiçãoentreaAlmaeo

Corpo, ou, para usarmos as palavras de Descartes, entre a res cogitans e a res extensa. Ele,Malebranche,estavaconvencidodequetantoaAlmaquantooCorpocuidavamcadaumdasuaprópriavidaearespeitodistoescreveu:

NãoháqualquerrelaçãodecausalidadeentreumCorpoeumEspírito,etampoucoentreumCorpoeoutroCorpo.Nenhumacriatura,emresumo,podeagir sobreoutra.Eo fatodeDeuspoderdesejarestaunião,semprefoiecontinuasendoparamimummistério.

AAlma,Malebrancheprecisa,pensaemDeus,enquantooCorpocuidadascoisaspráticasdodia a dia.O problema é que, enquanto doCorpo sabemos tudo, daAlma não sabemos quasenada. Só sabemos que existe. E como sabemos disto? Sabemos porque “sentimos”. E comoconseguimos“sentir”?Poisé,lávamosnósnovamentenaságuasdeDescartes:“...sepensoqueexiste...querdizerqueexiste.”

ApropósitodeMalebranche,

e da distinção entre Alma e Corpo, proponho ao leitor um breve conto de ficçãocientíficaparaquepossaentenderemquepartedocorposeescondeaalma:

O xeque Imm Hortal, de cinquenta anos, certo dia decide que quer ser clonado. Umamigodisserapara ele: “Meu caro Imm, tu ésmuito rico.Convém te fazeres clonarparaque possas sempre dispor de um corpo para eventuais transplantes. Para ti, seria umaespéciedealmoxarifado.Vamosdizerquedaquiaunstemposprecises,seilá,deumfígado,oudeumcoração,deumrim...poisé,noproblem,sóprecisariastirá-lodocloneecolocá-loemti.”Imm aceita o conselho: contrata por milhares de dólares uma equipe de cirurgiões

famosos e cria um clone à sua imagem e semelhança. Em seguida esconde-o numa ilhaperdida para que ninguém acabe sabendo da coisa.Depois, já com setenta anos, percebeque graças a Alá nunca precisou de um transplante, e o que decide fazer, então?Mandatransplantar o cérebro, o dele, no corpo do clone, e recomeça a viver como se estivesseoutravezcomvinteanos.Enãoésó:tambémesperapoderfazeromesmodenovodaliacinquenta anos. A clonagem, para ele, tornou-se ummeio de imortalidade. Afinal, o seunome,ImmHortal,lidodeumasóvezsoajustamentecomo“imortal”.Nessaalturapode-seperguntar:eondeestariaaalmadeImm?Novelhocorpo,oqueele

mandousucatear,ounonovo,ouentãonocérebroquecontinuasendoomesmo?

GottfriedWilhelmLeibniz(1646-1716)

VIII

GOTTFRIEDWILHELMLEIBNIZ

AntigamenteprosperavanaAlemanhaumaseitadeiluminadoschamadaRosa-Cruzqueseguiaoprincípio“Euteajudo,tumeajudasejuntosenganamososdemais”.Osmembrossegabavamdegerenciar o poder político, de fabricarmetais preciosos, de curar doentes incuráveis e até deressuscitar os mortos. Eram, na prática, os maçons do século XVII. Logo que soube da suaexistência,Leibniznãoperdeutempoefoifiliar-se.

Avida

GottfriedWilhelm Leibniz nasceu em Leipzig, em 1646, e morreu emHannover, em 1716.Aprendeu o latim estudando sozinho: tinha em casa um livro deTito Lívio e, de tanto olharparaeleefolheá-lo,acabouentendendooqueestavaescrito.Provavelmenteasmuitasgravurasdevem ter ajudado.Tendo ao seudispor a imensa bibliotecadopai, nãoprecisou sair de casaparaestudarmatemática, álgebraeosclássicosgregose latinos.Eraextremamente inteligente:comquinzeanosjáfrequentavaauniversidadeesótinhadezoitoquandoseformouemdireito.Depois, sempre graças à Rosa-Cruz, tornou-se amigo do barãoChristian von Boineburg e foinomeado primeiro conselheiro do príncipe de Magonza (a relação entre a Rosa-Cruz e afilosofiacontinuasendoumgrandemistérioparamim).Sejacomofor,aquiestáalistadetodasascortesnasquaiseleteveaocasiãodebrilhar:emParisencontrouLuísXIVetentouconvencê-loa invadiroEgito;emLondresconheceuNewtonetornou-semembrodaRoyalSociety;emHannover foi contratado como curador da biblioteca por Johan Frederik de Brunswick-Lüneburg; emHaia conheceuEspinosa; emBerlim ficou amigodeFrederico I e foi nomeadopresidentedaAcademiadasCiências;emMoscoufrequentouPedro,oGrande,queoescolheucomoconselheiropessoal; emVienamanteveumaafetuosaamizadecomSofiaCarlota, rainhadaPrússiae tambémesposadoseubenfeitor,Frederico I, e, finalmente, chegoua consideraraChina,permanecendo,noentanto,naAlemanhadevidoàabsolutafaltademeiosdetransporteconvenientes. Bom, seja como for, uma coisa fica bem clara: se a pessoa que lhe oferecia umempregonãofossepelomenosumbarão,onossoheróinemmesmoolhavaparaela.Fisicamentenãodeviaserlágrandecoisa.Numaautobiografiaescritanaterceirapessoaelediz

textualmente:“Leibnizéumindivíduomacilento,dealturamediana,derostopálidoemãosepés constantemente gelados. Temuma voz fraca, ficou precocemente careca e anda tão curvoquequaseparececorcunda.”Apesardeterfrequentadoanobrezaportodaasuavida,morreusozinhoeabandonado,sem

nem mesmo um amigo que lhe segurasse a mão. Contam que no enterro só apareceu o seucriado.

Asobras

Quanto a escrever, escreveu sobre tudo. Só tinha vinte anos quando publicou De arte

combinatoria, à qual se seguiram oArs inveniendi, aHypothesis physica nova e, em 1684, aNova methodus pro maximis et minimis itemque tangentibus. Todas obras que tratam deálgebraeque,pelaprimeiravez,introduzemoconceitodeintegral,operação,aliás,quemuitome fez sofrer no primeiro ano do liceu. À parte a matemática, contudo, Leibniz também sededicoubastanteàpolítica.EscreveuoMarschristianissimus,depoisoSystematheologicumeoMetodidiriunione.Noqueconcerneàfilosofia,finalmente,jáestavaidosoquandopublicouasMeditaçõessobreoconhecimento,oNovosistemadanatureza(1695),oDiscursodemetafísica(1696), os Novos ensaios sobre o entendimento humano, Teodiceia (1710), aMonadologia(póstuma)eosPrincípiosdanaturezaedagraça(1714).

Opensamento

Leibniz foi um dosmaiores gênios da história da humanidade. Descobridor, juntamente comNewton (os dois chegaram separadamente às mesmas conclusões), do cálculo infinitesimal,criador do cálculo diferencial, autor de palavras que pressagiaram a teoria evolucionista deDarwin e a do inconsciente deFreud.Ao longode uns trinta anos, conseguiu tirar da cartolainúmeras ideias, talvezatédemaisparaquenos lembremosde todas.Semdúvidaalguma,comelas acabou mudando a metafísica, a lógica, a química, a matemática, a física, a biologia, ahistória,ateologia,odireitoesabe-selámaisoquê.Asuafilosofiabaseava-seprincipalmentena“espiritualidadedoser”.Ohomem,afirmava,se

distinguedosanimaisporque,alémdeseesforçaraomáximoparasobreviver,tambémperguntacontinuamente a si mesmo qual é o verdadeiro sentido da vida. Leibniz, no entanto, não secontentaapenascomarazão,comoqualqueroutroracionalista“certinho”,etambémreconhecea importânciada“verdadede fato”, istoé,daquelaverdadequeexisteporcontaprópria, semprecisarnecessariamentedoavaldeumarazãoqueagarantaeimponha.De Descartes (que por outro lado admirava muito) censurava a tendência para um

racionalismo teórico demais. E damesma forma censurouo empirismo excessivo deLocke, ofatodeEspinosaterignoradoaimportânciadasMônadas,agregadosdesubstânciassimples,masindivisíveis, isoladas e não comunicantes (asMônadas não têmportas nem janelas, disse), quemesmoassim,emsuastransformaçõesinternas,seguemoquefoiestabelecidonoUniversopelavontadedivina.

AMônada

Certa noite cheguei a sonhar com isso. Estava chovendo a cântaros e nós dois, Leibniz e eu,encontramosabrigoembaixodomesmopórtico.–Achuva–afirmou–molhaoscorpos,masnãoconseguemolharasalmas.–Poisé–eurespondi–,masnomomentoéjustamentecomocorpoqueeumepreocupo.– Não deverias, porque na verdade o motivo central das tuas preocupações deveria ser a

Mônada.–AMônada?–pergunteipasmo.–Issomesmo,aMônada.–EoquevemaseraMônada?–Éumacoisaqueestádentrodenósecondicionaanossamaneiradeviver.–Jáentendi.Querdizeraalma?

–Sepreferires,podeschamá-lade“alma”.Euprefirochamá-ladeMônada.Oimportante,noentanto,éentenderquesetratadeumaforça invisível,capazdesuscitarefeitos inimagináveis.Nãosendoumaentidadefísica,massimenergiapura,aMônadanoslevaaentenderquaissãoasverdadeirasfunçõesdamente,istoé,apercepção,aapercepçãoeaapetição.–Jáentendi–eudisse,semterentendidopatavina,eelecontinuou,imperturbável:–Meucaroengenheiro,o senhoréaomesmo tempoummicrocosmoeummacrocosmo.A

tuaMônadarepresentaasimesma,mastambémtodasasoutrasMônadasdomundo.Enãoésó:as Mônadas se conciliam umas com as outras numa “harmonia preestabelecida” por Deus, eDeus, entre todos osmundospossíveis, escolheu justamente o daMônada, que é omelhor detodos,paraviraonossoencontro.

Quando acordei, saí logo correndo para a livraria, a fim de comprar a Monadologia deLeibniz,emelembrodeterlidoasseguintesdefinições:

Mônada:princípio ativo de um organismo, ou substância simples que entra nos compostos(môn.1).Alma:todososserescapazesdeperceber,entreosquaisasplantas(môn.19).Percepção:estado interior de umaMônada quando entra em contato com o exterior (môn.

14).Apercepção:consciênciaouconhecimentodaprópriapercepção(môn.4).Apetição:tendênciadeumaMônadaapassardeumapercepçãoparaoutra(môn.19).Harmonia preestabelecida: convivência, estabelecida porDeus, da alma com o corpo e das

Mônadasentresi(môn.2).Deus: unidade original da qual decorrem todas as outras substâncias graças a uma série de

“fulguraçõesinstantâneasecontínuas”(môn.47).Natureza eGraça:os dois reinos damecânica e damoral. Entre os dois reinos existe uma

harmoniadeterminadaporDeus(môn.86-90).

ATeodiceia

UmaspoucaspalavrasacercadaTeodiceia.Oensaiotratadetrêsassuntos,cadaummaisdifícilqueooutro,asaber:aBondadedeDeus,aLiberdadedoHomemeaOrigemdoMal.Leibnizdiz:

NoquedizrespeitoaoMal,duasperguntasvêmàminhamente:aquetangeàLiberdadedoHomemearelativaaocomportamentodeDeus.SeDeus,alémdebom,tambéméonipotente,como se explica então a existência do Mal? Tudo indica, portanto, que o Mal depende doHomem,enãodeDeus.

Falandoemtermosaindamaissimplórios:“Quandotudovaibem,oméritoétododeDeus.Quandotudovaimal,aculpaédoleitorquenestemomentoestámelendo.”

ApropósitodeLeibniz,

se na sua época já existisse a televisão, ele teria sem dúvida alguma trabalhado comomediadordedebates.De fato,não fezoutra coisanavidaanão ser tentarharmonizarocristianismo como cartesianismo, a filosofia grega com amoderna. Até posso vê-lo numprogramadeentrevistas,comPlatãoeAristótelessentadosàdireita,eDescarteseEspinosasentados à esquerda. E ele no meio, concordando ora com uns, ora com os outros. Osassuntos em pauta seriam a “causa final” de Aristóteles e a “Substância” de Espinosa. Eentão, quando só faltassemcincominutosparao fimdoprograma eDescartes tomasse apalavra para mencionar o “Movimento como causa primeira da existência”, Platão iriatirar do bolso oFédon,a fim demostrá-lo diante das câmeras. Estrondosos aplausos dopúblico,todoformadoporfilósofos.

GiambattistaVico(1668-1744)

IX

GIAMBATTISTAVICO

Nemo propheta in patria, diziam os antigos, e ninguém mereceu esse ditado mais do queGiambattistaVico.NoséculoXVIII,todostorciamonarizparaele,noséculoXIXtambém,esóno séculoXX, graças a BenedettoCroce eGiovanniGentile, conseguiu arrumar um lugar noslivrosdehistóriadafilosofia.Hojeemdiaháescolasepraçascomonomedele,oquenosfazentenderclaramentequenavidabastaesperarunstrêsséculosparaquetodosdecidamaclamarereverenciarvocê.

Avida

Sequisermoscontarasuabiografia,amelhorcoisaa fazerérecorreràobra intituladaVitadiGiambattistaVicoscrittadasemedesimo.Olivrocomeçacomestaspalavras:

O senhor Giambattista Vico nasceu em Nápoles, de pais honestos que deixaram uma boalembrançadesi.Opaieraumhomemjocoso,amãeeradadaàmelancolia,deformaquecadaumcontribuiudoseujeitoparaaformaçãodocaráterdofilho.

Resumindo, Vico era ao mesmo tempo jocoso e melancólico: jocoso enquanto napolitano,melancólicoenquantofilósofo.Filho do dono de uma modesta livraria, nasceu em Nápoles, em 1668, no largo dos

Gerolamini, bem perto da rua San Gregorio Armeno, onde até hoje se fabricam pastores depresépio.Estudoudireitoefilosofianosfundosdalojapaterna.Depois,aochegaràmaioridade,arrumouumempregodeprofessornafamíliadomarquêsRoccaefoimoraremVatolla,numcastelodoCilento.Àparteesteperíodopassadolongedecasa(estavaquaseapontodedizernoexterior), levou todo o resto da sua existência numa rua napolitana chamada Spaccanapoli(literalmente:Corta-Nápoles).Trata-sedeumaruaquecomeçanavielaScuradeiSetteDolori,atravessatodaacidadeeacabanosmal-afamadosbecosdeForcella.

Vicoeramagro,muitomagromesmo,tantoqueosnapolitanosochamavamde´o tisicuzzo2porque só tinha pele e ossos. Também era pobre, isto é claro. Tentara inutilmente conseguiruma cadeira de direito na faculdade local, de forma que tinha de se arrumar dando aulasparticulares aos filhosdopríncipedeFilomarino.Devia serumesforçodesumano, aindamaisporqueopríncipetinhacatorzepimpolhos.Iaparalá logodepoisdoalmoçoesósaíaànoite,quandojánãohaviafilhosainstruir.Algunstambémchamaram-nodedébilmental.BenedettoCroce conta que umnobre napolitano, questionado a respeito do assunto, sentenciou: “Aindajovem era normal; em seguida, no entanto, depois de publicar aquele livro, o tal deCiêncianova,ficouinteiramentedoido.”ECrocetambémnosdiz:“Nomáximo,podiaserconsideradoumerudito entreos eruditos eum literatoentreos literatos.”E tampouco tevea sortede serfelizcomosfilhos.Àpartea filhamaisvelha,quevivia adoentada, também teveummenino,que só lhe criava

problemas.Porcausadele, certavez foi até forçadoachamarapolícia,paradepoismudardeideiabememcimadahoraecorrerparaeledizendo:“Fuja,meufilho,fujalogoqueosguardasestãochegando.”Nofimdavidadesistiudeescrever.ElemesmoconfessaistonaVita(1728):

Não havia mais nada no mundo que lhe desse esperança, razão pela qual, devido à idadeavançada, gastopelasmuitas aflições, castigadopelas preocupações domésticas e atormentadopelasespasmódicasdoresnascoxasenaspernas(...)desistiucompletamentedosestudos.

Morreuem1744.

Asobras

LembrodaVita diGiambattistaVico scritta da semedesimo e daCiêncianova (1725-1730).Todos os demais ensaios, desde as Orazioni inaugurali (1699-1706) até o De antiquissimaItalorumsapientia (1710), só podem interessar a um círculo limitado de especialistas. A obramais estimulante, de qualquer forma, continua sendo a sua autobiografia. Aqui estão algunstrechos:

(...)aindacriança,eramuitoespirituosoeirrequieto,masumavezqueaosseteanosdeidadecaiu de cabeça, rolando de um patamar a outro da escada, ficando imóvel por cinco horasseguidasesemsentidos(...)aoconstatarocirurgiãoumafraturanocrânio,(...)concluiudistooseguinteprognóstico:queeleiriamorrerouquesobreviveriaincapaz.Teve a sorte de ter como mestre o padre Antonio del Balzo, jesuíta, filósofo (...); mas o

intelecto, ainda fraco e inseguro, nos estudos quase correu o risco de perder-se, de forma quecom muito desgosto teve de abandoná-los. (...), assim como um grande corcel muito bemtreinado para a guerra, deixado então por muito tempo à mercê de si mesmo pastando noscampos,aoouvirporventuraumclarimguerreiro(...),procuralogoumcavaleiroqueomonteeo leve à batalha, da mesma forma Vico, ao assistir a uma reunião da célebre academia dosInfuriati(...),naqualvalenteshomensdeletrassejuntavamaosprincipaisadvogados,senadoresenobresdacidade,sentiu-seimpelidoavoltaràabandonadatrilhaeretomouocaminho.

Pertodofimdasuasolidão,quenadamenosdenoveanosdurou,ouviudizerqueafísicadeRenéDescartes obscurecera a fama de todas as anteriores e logo quis ficar dela a par; (...) dalivrariadopai,entreoutroslivros,levouconsigoaFilosofianaturaldeHenriqueRégio,sobcujamáscaraDescartescomeçaraapublicá-laemUtrecht.

NoquefinalmenteconcerneàCiêncianova,Croceescreveemseudiário:

Às vezes encontro consolo ao pensar num adágio domaior dos meus protetores, o filósofoGiambattistaVico.Ele,tendosidorechaçadopelaUniversidadedeNápolesnumconcursopelacadeiradedireito,dissequeaProvidência,comaquelarecusa,quiserasugerir-lhequedesistissedasLeisesededicassesomenteàCiêncianova.

Opensamento

VicotambémtinhaláosseusatritoscomDescartes.Noseuentender,dizer“penso,logoexisto”(ocogito,ergosum,em latim)eraumacoisaerrada.Muitomelhordizer“penso, logoestou”,

umavezqueEstaréalgoquetemavercomohomem,enquantoExistiréumafaculdadequesópertence a Deus. De qualquer maneira, à parte estas sutilezas ontológicas, o seu assuntopreferidosempreforamos“fluxoserefluxoshistóricos”, istoé,osciclossucessivos,as fasesdahistória.Vejamosdoquesetrata:oshomenssóconhecemdoiscaminhos,umparacimaeoutropara

baixo. Quando tudo corre às mil maravilhas, eles evoluem segundo três níveis sucessivos: nocomeço são condicionados pelos sentidos, logo a seguir pela imaginação e finalmente, noterceiroestágio,pelarazão.

Primeiro sentem sem perceber, depois percebem com ânimo perturbado e comovido, efinalmentemeditamcommentepura.

Ouentão,falandodeummodoaindamaissimples,nocomeçosãounsanimais,feitosapenasde“espantoeferocidade”;então,depoisdeconstataremasprópriaspotencialidades,conseguemformarsociedadescivilizadasefinalmenteinventamatéademocracia.Quando tudo dá errado, por sua vez, embrenham-se pelo caminho oposto. Os Estados se

corrompemesurgemasguerrascivis.Quandoissoocorre,trêscoisaspodemacontecer:1)Umdéspotaassumeopodereimpõeaditadura.2)Umanaçãoinimigaseaproveitadasituaçãoeinvadeoterritórioemquestão.3)Oshomensregridemaoestadoprimitivoepassamamatarunsaosoutros.Masnadadepânico,avisaVico:é sódeixarpassaro tempoparaque tudovoltea sercomo

antes.Trata-seapenasdecicloshistóricos.

ApropósitodeVico,

acabeimelembrandodomeuprimeiroamor.Chamava-seGiuliana.Eradeumabelezaarrebatadora.Revelei-lhedeprontoaminhapaixão.Nemconseguiadormirdetantoqueaamava. Esperava por ela todos os dias na saída da escola, com o coração que pareciaexplodirnomeupeito.Certamanhã,noentanto,umrapazfoibuscá-laeelapassoudiantede mim ignorando-me por completo. Só disse “oi”. Só oi, sem mais nem menos, semqualquerexplicação.Maistarde,noentanto,namoramosfirmeetrocamosumainfinidadedebeijos.Quantosbeijos?Nãosei,nãomelembrocomprecisão!Sóseiqueeramosbeijosdeantigamente,osquesecostumavadarnosanos1940.Seismesesmaistardedeixou-meeeuvolteiasofrer...comoumlouco.Esta história voltou a repetir-se várias vezes, e sempre com a mesma sequência: a

primeira saída, o primeiro beijo, a primeira briga e a primeira cena de ciúmes. A únicacoisaquemudavaeraonomedamoça. JánãosechamavaGiuliana,chamava-seRosy,edepois Annamaria, ou então Lorella e assim por diante. Em resumo, os tais cicloshistóricos.Agora,issomelevaapensar:seráquenuncaaprendemos?Porquenãoficamosespertoseacabamosnósmesmoscomessasrepetiçõescíclicasquandoaindatemostempo?Resposta:porqueémaisgostosoamardoqueseramado.Equemdizissonãosoueu,massimFedro,dePlatão.

2Omagricela,oenfermiço,lembrandoumdoentedetísica.(N.doT.)

ChristianWolff(1679-1754)

X

CHRISTIANWOLFF

O que é a felicidade? Há um só tipo de felicidade ou existem muitos? Qual é a felicidadedesejadaporumcamicasequeexplodeasimesmo?Wolffacreditavaquesomentea“liberdadefilosófica”eracapazdetornarfelizohomem.

Avida

ChristianWolff, personagem emblemático do Iluminismo alemão, nasceu em Breslau (a atualWroclaw),em1679.Nãoteveumavidafácil:nomeadoprofessordematemáticaporFredericoGuilhermeI,sólevouunspoucosmesesparaserdestituídopelospietistas.Equemeramostaispietistas? Pelo que nos conta o professor Giovanni Reale, eram “almas piedosas, desejosas deexperimentartodosossofrimentospossíveis”.Emgeral,ospietistasreuniam-seemsuas“igrejasdo coração” e diziam cobras e lagartos dos pecadores que conheciam, dando o nome esobrenome.Opúblicotornava-secadavezmaisnumerosoeaplaudianahoradospecadosmaissignificativos,principalmenteaquelesquetinhamavercomosexo.MasqualeraaescandalosainfâmiadequeonossoWolffsemancharaparasuscitarairados

pietistas? Nada de mais: atrevera-se apenas a comparar Confúcio com Jesus, definindo-os,ambos,comoprofetas.Então,graçasaDeus,ou,melhordizendo,graçasaConfúcio,onovoreidaPrússia,FredericoII,oGrande,devolveu-lhealgunsanosmaistardeacadeiranaUniversidadedeHalle,ondeelecontinuouaensinaratéofimdosseusdias,istoé,em1754.

Asobras

Asprincipais obras deWolff foram: aDe philosophia practica (1702), aDissertatio algebrica(1704),osPrincipidelle scienzematematiche eumasériedevolumesreunidos sobo títulodePensieri razionali (1713). Alguns falavam do intelecto, outros da alma, outros da natureza eaindaoutrosdavidaemgeral.

Opensamento

Quanto ao pensamento, Wolff tinha exatamente as mesmas ideias de Leibniz, sem mudarabsolutamente nada. Se naquela época existisse a clonagem, seria possível pensar em algumaoperaçãonogênerodaovelhaDolly.ParaWolff,asrelaçõesentreocorpoeaalmaeramregidaspelaharmoniadivina,aquelamesmaharmoniaqueLeibnizmencionaraunstrintaanosantes.Afinalidadedafilosofia,segundoWolff,eraafelicidadededuaspessoas,querdizer,anossae

adaqueleoutrocavalheiroqueestádentrodenósequenoscondicionaemnossasescolhas.Paraconsegui-la, no entanto, é indispensável distinguir entre teoria e prática, e portanto entreciênciasracionaiseciênciasempíricas.Entreasprimeiraselecolocaaontologia,acosmologiaeateologia.Entreassegundasaética,odireito,apolíticaeaeconomia.

Tevemuitosseguidores,entreosquaisAlexanderBaumgarten,MartinKnutzeneFranzAlbertSchieltz, diretor do colégio onde Kant estudou. Também teve muitos inimigos, coisa, aliás,bastante óbvia e costumeira, como sempre acontece com qualquer filósofo merecedor destenome.

ApropósitodeWolff,

edaqueleoutrocavalheiroqueestádentrodenós,lembrei-medeummendigointelectualqueconheciemNápolesnocomeçodosanos1950.Chamava-seFerdinandoemoravanumporão.Alguémmecontouqueeraumantigoprofessordefilosofiaqueendoidara.Emgeralera encontrado no Vini e Cucina, ummodesto restaurante bem na frente da estação deMergellina.Osclientesserevezavamparapagarasuacomida,equandoninguémmesmoseprontificava,aprópriaDonaDolores, adonado local, se encarregavadeoferecer-lheumpratodemacarrão.Ferdinandoestavaconvencidodenãoserumasópessoaedeterdentrodesi,aninhados

nosporosdapele,milharesdeoutrosFerdinandos,todoscomaalturadeummilionésimodemilímetrooubilionésimodemetro,istoé,umnanômetro.3– Infelizmente – ele me contava –, os malditos nunca concordam sobre nada e sou

continuamente forçado a enfrentar cansativas reuniões antes de poder tomar qualquerdecisão.Háosquesóqueremcriticar,quenuncameperdoamcoisaalguma.Entãoháosmaisalegres,osfesteiros,dispostosaqualquercompromissodesdequepossamcontinuaraviver.Aelesbastaumbomcopodevinhoparadeixaremdefalar.Por falarnisso,quetalmaisumagarrafadeGragnano?...

3Cuidado,poisnãoestoubrincando:onanômetroéumaunidadedemedida“séria”,muitousadanafísica,queequivalea10-9mecujosímboloénm.

GeorgeBerkeley(1685-1753)

XI

GEORGEBERKELEY

Tanto quando estamos acordados quanto quando estamos sonhando, tudo o que vemos nospareceverdadeiro.Sóparadarumexemplo,estanoitesonheiqueestavanumbarco,navegandoentre aqueles grandes penhascos da ilha de Capri que se chamam Faraglioni. Havia um solofuscante e o céu estava tão azul quemais azul era impossível.Hoje demanhã fui dar umasvoltaspertodoColiseu.Percorri todaaruadosFori Imperialiedepois fuidarumaolhadanaDomus Aurea. Também havia um sol ofuscante e o céu estava tão azul que mais azul seriaimpossível.Agora,euperguntoamimmesmo:comopossosaberoqueeramaisverdadeiro,osFaraglioniouoColiseu?Poisbem,noentenderdeBerkeley,ofatodeeutertocadocomamãoummuro do Coliseu deveria levar-me a escolher esta segunda hipótese. O que “passa” pelosnossossentidos,eleafirma,émaisverdadeiroqueaquiloqueimaginamos.

Avida

George Berkeley nasceu emDysert, na Irlanda, em 1685. Com quinze anos de idade, entroucomo aluno no famoso Trinity College de Dublin, onde pôde dedicar-se ao estudo damatemática e da filosofia. Em 1710, tornou-se pastor da Igreja Anglicana e mudou-se paraLondres.Nestacidade,noentanto,depoisde ter sidoporalgunsanosmestredecapeladeumlorde, foi tomado por um desejo irresistível, o de partir com a mulher para as Bermudas econverteràreligiãocristãomaiornúmeropossíveldeselvagens.Haviam-lheprometidomuitodinheiro se tal empreitada fosse coroada de sucesso, mas acabaram não lhe pagando coisaalguma. O único prêmio que conseguiu foi a promessa de eles batizarem com o seu nome,Berkeley,umacidadedaCalifórnia.Depois,jádevoltaàIrlanda,foinomeadobispodeCloyne,enquantoemDublinaamantedeSwift, tambémconhecidacomoVanessa, tornava-oherdeirouniversaldetodososseusbens.Finalmente,duranteumaterrívelepidemia,escreveuumensaio,Siris, noqual aconselhavaqueosdoentes tomassemum litrode águamisturada comalcatrão.Nãoseiseelechegouatomardessaágua,masacaboumorrendodeintoxicaçãoemOxford,em1753.

Asobras

À parte Siris e uma obra juvenil, a Aritmetica dimostrata (1704), escreveu dois ensaios, oprimeiro intitulado Ensaio para uma nova teoria da visão (1708) e o segundo chamado deTratadosobreosprincípiosdoconhecimentohumano(1710).Noprefácioelediz:

Tudo aquilo que escrevi parece-me absolutamente verdadeiro e deixo que o próprio leitor ojulgue.Masparaqueestejulgamentosejaomaisobjetivopossível,peçoquenãomejulguelogonasprimeiraspáginas,massimqueleiaolivroatéofim,equemsabeatéumasegundavez.

Os seus melhores escritos, no entanto, foram osDiálogos entre Hylas e Philonous (1713).

NestaobraelefazbrigarofilósofomaterialistaHylascomoseuinimigoPhilonous,obstinadodefensordoimaterialismo.

Opensamento

CertodiaBerkeleydissequeosobjetos, como tais, existemnamedida emque sãopercebidospelos sentidos (esse estpercipi).Tudo bem, objetou um adversário, então quer dizer que umaárvore,quandoninguémolhaparaela,nãoexiste.Calma,precisouele,sempreháDeusolhando,eportantoaárvoreexiste.Emoutraspalavras,BerkeleyrecorreaoolhardeDeusparaevitarosubjetivismoabsoluto, isto é, o ceticismo.Aomesmo tempo,no entanto,nega a existênciadeumarealidadeforadenósmesmoseduvidadosprópriosfundamentosdaciência.Deondevêmasideias?ParaBerkeley,principalmentedossentidos:davistatiramosobranco

eopreto;dotato,oquenteeofrio;doolfato,operfumeeofedor;daaudição,amúsicaeobarulho; do paladar, o doce e o amargo. Graças à mente, porém, cada uma destas sensaçõestransforma-se imediatamente numa ideia. Assim sendo, não existem ideias abstratas. Nós nãopercebemos o homem em geral, mas sim um homem claramente definido que possui umamaneira“própria”defalar,umamaneira“própria”deandareumrosto“próprio”providodeumnarizqueodistinguedetodososoutroshomens.Resumindo, Berkeley afirma que todas as qualidades são subjetivas, percebidas pelo nosso

espírito,eonossoespírito,assimcomoasideias,nosédadoporDeus.

ApropósitodeBerkeley,

e dos sentidos, qual é a importância de cada um destes sentidos durante uma relaçãosexual?Fizestaperguntaaosmeusamigosmaisqueridoseacabamoschegandoàseguinteconclusão:emprimeirolugarficaotato,emsegundooolfato,emterceiroaaudição,emquartoopaladareemquintoavisão.Quanto à visão estamos todos de acordo. Muitos, com efeito, quando fazem amor

apagam a luz, justamente para não se deixar distrair por outras coisas. Eu, no entanto,colocaria a audiçãonoprimeiro lugar.E, a este propósito, gostaria de citar um conceitoquejáexpresseinolivroLedonnesonodiverse:Qual é a diferença entre uma linda mulher e um prato de espaguete? Ambos

proporcionam-nosumprazer físicoquepartedeum lugardocorpopara entãochegaraocérebro.Mas seamulher emquestão,durantea relação,manifestao seuagrado,onossoprazer aumenta, aliás dobra, e se torna um prazer de mão dupla. Enquanto ninguémpretende que o espaguete diga: “Oh, que bom ser comido por este cavalheiro” – umeventualconsensoporpartedanossaparceirasópodenosdeixarsatisfeitos.

XII

ALEXANDERGOTTLIEBBAUMGARTEN

Quandoeu tinhavinteanos, aestéticaeraparamimumacoisaque só tinhaaver commoçasbonitas.Depois,detantomemetercomfilosofia,compreendiquetambéméumaspectodavidaeque,paraaquelesquetrabalhamnocampodaarte,dodesignedamoda,chegaaserquaseumsextosentido.

Avidaeasobras

AlexanderGottliebBaumgartennasceuemBerlim,em1714,emorreuemFrankfurt(Oder),em1762. Além de Leibniz, teve como fonte de inspiração o seu antecessor, Wolff, do qual setornouoprincipal defensor.Elogiou-ode todas as formaspossíveis em todosos seus livros e,tantonaMetaphisicaquantonaAesthetica(1750),definiu-ocomoomaiorfilósofovivo.FoitãoconvincentenesteseuapostoladoqueopróprioKant,certodia,achouporbemaconselharaosseusalunosaleituradoslivrosdeWolff,nosquais,aliás,encontrouinspiraçãoparaaCríticadafaculdadedojuízo.

Opensamento

OassuntopreferidodeBaumgartennãofoitantoametafísica,massimaestética.Pareceatéqueapalavra“estética”foiinventadaporele.Emgrego,aisthesisquerdizer“sensação”eparaeleasideiasde“feio”e“bonito”estavamligadasàsnossasfaculdadessensoriais.Aestética,afirmava,nãopodeficarrestritaapenasàsobrasdearte.Entranavidadetodososdiaseparticipadetodasas nossas decisões, inclusive daquelas que, com razão ou sem razão, costumamos chamar detécnicas.Nãofazemosnada,masnadamesmo,semlevá-laemconsideração.Ojuízoestéticonosacompanhacomoumasombra,donascimentoatéamorte.Aquiloqueébonitoparaumdenósdeve forçosamente ser bonito também para os outros. A estética é tão importante, afirmaBaumgarten, que chega a invadir o campo da teologia, o que significa queDeus, além de serúnico,tambémébelo.Vamos examinar o caso de Jesus: qual fosse a aparência dele, na verdade, ninguém sabe. É

claroque,sendopalestino,deviatercabelospretos,olhosnegrosepelemorena.Mesmoassim,todososartistasdomundosempreoretrataramdebarbaloiraeolhosazuis.Eporquê?Porquetodososcristãosdesejamquesejabelo.

ApropósitodeBaumgarten,

eda estética, eu sempre tive a tentaçãodo suicídio. Só que gostaria quedependesse de

mimescolherahoraeamaneira.O importanteéquesejaumfimesteticamentecorreto.Nãogostarianemumpouco,porexemplo,dejogar-medeumterceiroandar.Todoaquelesangue me incomodaria. E o mesmo vale para um tiro na cabeça. E se a isso aindaacrescentarmos a dor, logo percebo que o “faça vocêmesmo”não convém.O ideal seriaumvazamentodegásenquantoeuestiverdormindo.Masentãocorre-seoriscodemandaroprédiointeiropelosaresedeenvolverocoitadodocarteiroque,naquelamanhã,tocouacampainha. Só me resta, portanto, a esperança de um infarto... aquele repentino efulminante...querdizer,oestético.

CarlvonLinné(1707-1778)

XIII

CARLVONLINNÉ

No mundo existem várias raças de cães. Alguns gigantescos, como os dinamarqueses, outrosminúsculos, como os yorkshire, alguns mansos e boas-praças, como os labradores, e outrosagressivos, como os pitbull, e mesmo assim, quando vemos um, logo pensamos: “Eis umcachorro.”Masoqueé,eumeperguntoentão,quetodosestescãestêmemcomumparaqueosreconheçamos como representantes da mesma espécie? Quem se encarrega de nos dar umarespostaéCarlvonLinné.Nascido em Rashult, em 1707, ele escreveu um ensaio intitulado Il sistema della natura

(1735),noqualtentadescreverostrêsreinosquenoscercam:oanimal,ovegetaleomineral.Determinou o conceito de “espécie”, entendida como “conjunto de indivíduos que seassemelham entre si mais do que se assemelham com outros seres vivos”, e foi ele quemestabeleceu o nosso parentesco comos “mamíferos”. Parentesco que temum evidente sentidofilosófico.Arespeitodisso,nãopodemosdeixardemencionarumafamosadeclaraçãosua.NoprefáciodasuaFaunasuecica(1745),CarlvonLinnédiz:

Para ser sincero, naminha condiçãodeHistoriador daNatureza, sou forçado a admitir umcertoparentescoentreohomemeomacaco.Jáviinúmerosmacacos:algunsmenospeludosqueohomemeoutroscomocorpoereto,capazesdeandarsobreduaspernasedecabeçaerguida.Pois bem, se não fosse pela linguagem, poderia dizer que não existem diferenças significativasentreaespéciedohomemeadomacaco.

Sua atenção, no entanto, foi quase toda dedicada à botânica. Escreveu sobre o assunto umaobraintituladaGeneraplantarum(1737),naqualelogiaasplantasconsiderando-asosmelhorese mais bondosos seres do planeta. As plantas não se comem umas às outras, embelezam apaisageme,comseusfrutos,ajudam-nosaviver.Pensandobem,comocompilador,onossobomCarlvonLinnédeve ter tidoum trabalhoe

tanto. O século XVIII, de fato, foi aquele em que se deu o maior número de descobertasbotânicas.Devia receber continuamente a visita de viajantes que voltavamdoNovoMundo edosMares do Sul com plantas nunca vistas, e ele ali, incansável, sempre disposto a catalogargêneroseespécies.Deformaque,detantoclassificar,otempopassourápidoparaele:morreuemUppsala,em1778.

ApropósitodeCarlvonLinné,

edoparentescocomosmacacos,tiveumcompanheirodeescola,AlbertoDeFinizio,queera muito parecido com um babuíno. Vamos logo deixar uma coisa bem clara: asemelhançalimitava-seaospelosnopeito,poisquantoaorestoeraumrapazinteiramente

normal.Aliás,pelosmeusgostosdaépoca,eraatéumtantosentimental.Masrepareiqueesse negócio dos pelos era para ele um problema sério certo dia em que aminha turmadecidiu organizar um passeio até a praia de Marechiaro. De Finizio pediu que meinformasse se por acasoGiselle também iria. Giselle era umamoça ítalo-francesa, nossacolega de turma. “Eu fico com vergonha”, confessou, “não tenho coragem de tirar aroupa”, e para convencer-meabriu a camisanopeito. Saiuumchumaçodepelosnegrostãoespessoquepareciaumaalmofada.Oquedemonstraquenemsempreocorpoestádeacordocomaalma.

Montesquieu(1689-1755)

XIV

MONTESQUIEU

NaFrançado séculoXVIII, o ofíciodeprimeiro-ministro coincidia comodemagistrado.Era,portanto,impossível,paraumpolítico,criticarummagistradoouacusá-lodesimpatiaspolíticascomoagoraacontecetodososdias.Poisbem,Montesquieufoi justamenteumdessesestranhospersonagens:alémdefilósofo,tambémeramagistradoepolítico.

Avida

Charles-LouisdeSecondat,barãodeMontesquieu,nasceuemLaBrède,em1689,obviamentenum castelo. Com onze anos de idade foi matriculado pelo pai num colégio e teve aoportunidadedeestudarfilosofia,gregoelatim.Maistarde,apósterexercidoporalgunsanosoofício de advogado, foi nomeado juiz e presidente do Parlamento e viajou para cima e parabaixopelaEuropa inteira: visitoua Itália, a Suíça, aHolanda, aAlemanhae a Inglaterra.Aosquarenta anos, finalmente, trancou-se em La Brède, e a partir de então não quis mais verninguém. Em 1754 voltou a Paris devido a vários problemas de saúde e, particularmente, devista. As suas condições foram piorando e, nos primeiros meses de 1755, morreu.Mas, parasabermosmais,nadamelhordoqueleraseguirumpequenotrechotiradodasuaautobiografia:

Conheço a mim mesmo bastante bem. Nunca tive de enfrentar sofrimentos nem padecerproblemassérios.Sourelativamenteambicioso,massomentenamedidaemqueissomepermiteparticipardascoisasdavidasemprovocaremmimqualquertipodeangústia.Najuventudetivea sorte de relacionar-me commulheres que acrediteime amarem.Quando, porém, cheguei àconclusão de que não me amavam nem um pouco, livrei-me delas. O estudo sempre foi oconsoloeoremédioparatodasessasadversidades.Nãoháansiedadenomundo,pormaiorqueseja,capazderesistiraumahoradeboaleitura.Demanhãacordocomalegrianocoração:vejoaluzdosolaparecerportrásdascolinasemesintofeliz.

Asobras

EntreosseusprimeirosescritosvaleapenalembraroProgettoperunastoriafisicadellaTerra,oensaioSullecausedellapesantezzadeicorpi,eConsideraçõessobreascausasdagrandezadosromanosedasuadecadência(1734).Asuaobramaisimportante,entretanto,foiOespíritodasleis (1724-1748), e a mais divertida, as Cartas persas (1721). Durante a terceira idade,finalmente,escreveualgunsPensierisull’arteesullamorale.

Oespíritodasleis

Nasmilpáginasdolivrofala-sedetodasasleispossíveiseimagináveis.Atédaquelasquepunema faltadepudordasmulheres.Nemuma sópalavra, no entanto, quanto à faltadepudordoshomens.OquemaisinteressaaMontesquieuéqueoscriminosospaguemporseuspecadosatéo

últimodia.Desdeoroubodeumacarteiraatéohomicídio;portanto,elenãoadmitequalquerdesconto:nadadeprisãodomiciliar,deindultos,delicençasporbomcomportamentoeoutrasbobagensparecidas.

AsCartaspersas

São 161 cartas escritas por hipotéticos viajantes persas que, com a desculpa de não seremfranceses,descrevemaFrançaassimcomoapareceaseusolhos.OtruquepermiteaMontesquieudizertudooquepensasobreopaíseasinstituições,semterdeenfrentarascríticasdosamigosou,piorainda,acensuradasautoridadespolíticasereligiosas.AprimeiracartaédeUsbek,umpersadonodecincomulheresedeseiseunucos.Eleconversa

comumcertoRico,explicando-lhecomoseviveemParis.AlinguageméadeumhomemquenãoconheceoOcidente.MencionaHomero,definindo-oumvelhopoetacego,chamaorosáriode corrente de bolinhas demadeira e descreve LuísXIV como um velho sultão desprovido deharémeapaixonadopelasabedoriaoriental.

Opensamentopolítico

ParaMontesquieuosfatoshistóricosobedecemaumidealbásico.Esteideal,noentanto,mudaconformeotipodegoverno.Paraamonarquiaovalorsupremoéahonra,paraarepúblicaéavirtudeeparaaditadura,oreceiodesersobrepujadapelaforçadeoutratirania.Daídecorremasdiferentesmaneirasdegovernar.AanálisedeMontesquieu,dequalquermaneira,nãoéapenasumexercícioacadêmico,poisa

suaintençãoésugeriràs“autoridadescompetentes”aspolíticasaseremseguidasparasealcançarum suficiente nível de liberdade.O segredo, dizMontesquieu, consiste na separação dos trêspoderes:oLegislativo,oExecutivoeoJudiciário.Ainda falta muito para a Revolução Francesa, mas, apesar disso, as temáticas políticas

começamaentraremcenaeatomarolugardasontológicas,mandandolembrançasaosereatodososseusderivados.

ApropósitodeMontesquieu,

edasLeis,comonãoselembrardodiálogodePlatãointituladoCríton?Eisahistória:Está alvorecendo e Críton, um ateniense muito rico, vai visitar Sócrates na prisão.

“Foge”,dizparaele,“quehojeounomáximoamanhãvai chegaronaviodeDelos.Vãoforçar-te a tomar a cicuta e tu vaismorrer. Já subornei os carcereiros e ninguém irá nosdeter.”MasSócratesnãoaceita:“Fico-tegrato,Críton,peloteuinteresse,maslogoqueeusairdaquiencontrareiasLeisdeAtenas,eseelasmeperguntaremparaondeestouindo,oqueireiresponder?”“Dizqueestásfugindodelas,dasLeisinjustas.”“Nadadisso”,insurge-se Sócrates, “não há Leis injustas. Na pior das hipóteses existem Leis não devidamenteaplicadas.Dequalquermaneira,senãohouvesseasLeis,hojeemdiaAtenasnãoexistiriaetalvez eumesmo não tivesse nascido, uma vez que omeu pai e a minhamãe nunca se

teriamcasado.”

XV

OSMATERIALISTAS

Os materialistas realmente famosos foram três: La Mettrie, Helvétius e D’Holbach. Vamosexaminá-losumdecadavezparaveratéquepontoeramrealmentematerialistasenãoapenassensistas.

LAMETTRIE

Julien Offroy de La Mettrie nasceu em Sait-Malo, na Bretanha, em 1709. Formou-se emmedicinacomótimasnotase,senãotivessecomeçadoaescrevermuitoslivroscontraareligião,poderiatertidoumacarreiramuitobem-sucedida.Escorraçadopelassuasideiasliberaisdemais,procurou asilo na Holanda, onde conheceu o médico e botânico ateu Hermann Boerhaave(1668-1738).EssaamizadereforçouneleaconvicçãodequeohomemnãoeraumacriaturadeDeus,massimapenasoresultado,aliásmuitoimperfeito,deumprocessoquímicoemecânicoquecomeçaranãosesabeaquantosmilhõesdeanos.PerseguidoporcausadessasafirmaçõesaténaHolanda,mudou-separaaAlemanha,sendohóspededeFredericoIIdaPrússia,eali,sóparaconfirmaraimperfeiçãodocorpohumano,morreudeinfarto,em1751,comapenas42anosdeidade.

Asobraseopensamento

AsuaobramaisimportantefoiOhomem-máquina(1747).Otítulojádiztudoacercadassuasideias:nadadealmaedeoutrasbobagensparecidas.Nasce-se,vive-seemorre-sesemquehajaninguém, do outro lado, esperando por nós.O livro foi logo considerado sacrílego e, no diaseguinte, foi queimado empraçapública por ordemda Igreja. Elemesmo foi vítima, por umbomtempo,deumaespéciedeconspiraçãodosilêncioporpartedosseusconcidadãos.Ninguémtinhapermissãodeaproximar-sedeleoudemencioná-loempúblico,eapenaeraocárcere.Numdosseuslivros(Storianaturaledell’anima,1745),semprearespeitodaalma,LaMettrie

diztextualmente:

Aalmanãopassadeumapalavravaziaàqualnãocorrespondequalquerrealidademetafísicaedaqualohomemnãodeveriaservir-se,anãoserquandoqueiraaludiràquelapartedocorpopensantequeseencontradentrodoseucérebro.

Paraentãoacrescentar:

Aprendamos a nos apoiar no cajado da experiência e de uma vez por todas eliminemos denossamenteasconversasvãsdosfilósofosedospadres.

Foi autor demuitas obras, cada uma com um títulomais estranho do que a outra. Vamoslembrar, pela ordem de publicação, L’uomo pianta, L’anti-Seneca ovvero il discorso sullafelicità, Le riflessioni filosofiche sull’origine degli animali, L’arte di godere e, finalmente, La

Venerefisica.

CLAUDE-ADRIENHELVÉTIUS

Claude-AdrienHelvétius nasceu em Paris, em 1715, estudou com os jesuítas emorreu não sesabebemondeem1771.AssimcomooseucolegaLaMettrie,teveodesprazerdeverqueimadaasuaobraprincipal,Doespírito(1758),entreosgritosdamultidãoexultante.Entre as muitas coisas que escreveu vamos lembrar a Epistola sull’amore dello studio, um

ensaio sobre a Felicità e outro, Sull’uomo e sull’educazione (1752). Todas as obras forampublicadaspostumamente,algunsmesesdepoisdasuamorte.Vejamosoquediz:

Cada um pensa nos seus próprios negócios e, portanto, nos seus interesses particulares. Ohomemnasce ignoranteese torna inteligentegraçasaduasoportunidadesqueocondicionam:ossentidoseasorte.Ossentidospermitem-lheconhecerarealidadequeocerca,easorteajuda-oaentraremcontatocomaspessoascertas.

Depoisacrescenta:

O amor, a amizade, a simpatia e a estima nada mais são que faculdades pessoais que lhepermitemvivermelhor.Asnaçõesmaisbem-sucedidassãoaquelasemqueoslegisladoresforamcapazesdeharmonizarointeressedapessoacomointeressegeral.

Efinalmente:

A sensibilidade física está sempre na origem das ideias, uma vez que aquilo queexperimentamoscomossentidoséparanóscompreensíveleoqueébomsenosmostraútil.

Consiste nisso o materialismo de Helvétius ou, se acharem melhor, o seu humanismoiluminista.

PAUL-HENRYD’HOLBACH

O barão Paul-Henry d’Holbach foi o terceiro componente do trio materialista. De origemalemã, nasceu emHeidelsheim, em 1723, emorou a vida inteira em Paris, ondemorreu em1789.Comecemosdizendoque eramuito rico e que, apesar disso, falava amesma linguagemquesepoderiaesperardeumproletáriocomunista:insistiaparaquetodososEstadosreduzissemas desigualdades sociais, a fim de conseguir, dessa forma, umamelhor distribuição de renda.Representante, ele também, do Iluminismo, a primeira providência que tomou foi a deorganizar almoços exclusivos para filósofos. Entre os convidados podemos lembrar Diderot,RousseaueoabadeGaliani, todoshomensde letrasquenahoradecomerdegraçaesqueciamfacilmentequalquerpequenadivergênciaintelectual.D’Holbach, por medo da censura, escreveu o seu primeiro livro, o Sistema da natureza

(1770), sob o pseudônimodeMirabaud. Em seguida continuou com toda uma série de obrasanticlericais,taiscomoLacrudeltàreligiosa,L’imposturasacerdotale,Ipretismascheratieassimpor diante.Tudo isso porque, basicamente, ele considerava a religião uma desculpa inventadapelospadresparamanteremopoderemsuasmãos.

“Ohomem”,dizia,“semprebuscaafelicidade,easociedadenadamaisédoqueumconjunto

de indivíduos que partilham o mesmo e único problema: o de satisfazer as suas própriasnecessidades.”

Apropósitodosmaterialistas,

gostaria de saber se eu também sou um deles. A resposta é “depende”. Do quê? Dasituaçãoemquenosencontramos.DuranteaSegundaGuerraMundial,em1943,euestavaemCassino,praticamentenalinhadofront.Dooutro ladodoriohaviaosamericanos,edoladodecáosalemães.Nãotendooquecomer,tododiaomeupaieotioLuigisaíampelos campos com duas garrafas de azeite (o único recurso de que dispúnhamos), com aesperança de trocá-las por alguns quilos de pão ou de farinha de trigo. Infelizmente, noentanto, depois de algumas semanas os nossos vizinhos perderam qualquer interesse peloazeite,deformaquepapaieotioLuigitiveramdeafastar-secadavezmaisnatentativadeencontrar alguém que ainda precisasse. Naquela época, no entanto, havia o toque derecolher, e logo que ficava escuro corria-se o risco de receber um tiro. Bastava sersurpreendidoenão sabera senhadodiapara receberumtiro.Diantedisso,nós, garotos,depoisdeumdiadejejumtotal,ficávamosnosperguntando:“Eoquevamoscomerhoje,seelestiveremsidomortos?”Maisoumenoscomodizerqueafomenostornaramaterialistas.

XVI

OSENCICLOPEDISTAS

Asrevoluçõessãocomoaspaixõesamorosas:primeiroháosolhares,depoisapaquera,entãoadeclaraçãoefinalmenteocontatofísico.Poisé, issotudotambémaconteceucomaRevoluçãoFrancesa:os enciclopedistasderama saída,depois chegaramVoltaire eRousseau, e finalmenteaconteceuocontatosexual,istoé,atomadadaBastilha.

Diderotfoioprimeiroaimaginarumaenciclopédia.Enãoporqueelefossetãoerudito,massimplesmenteporquecompreenderaqueopovofrancêsestavamaduroparaumafaçanhacomoessa. No começo, o editor, Le Breton, mostrou-se um tanto perplexo: uma enciclopédia iriacustarumafortunaenumacidadecomoParis,cujapopulaçãoeraformadaemsuamaioriaporanalfabetos,haveriamuitopoucoscompradores.MasentãoD’AlemberttambémdecidiuentrareLeBretonacabouseconvencendo.Dois milionários da época encarregaram-se de dar uma ajuda extra aos enciclopedistas: o

parisienseVincentdeGournayeafamosaMadamedePompadour,aamantedeLuísXV.Ambosabriramosseussalõesaosintelectuaiseaosfilósofos,eestes,entreumpratodelentilhaseumasopa de feijão, tiveram a oportunidade de encontrar-se e de trocar ideias. Entre osfrequentadoresdascharmosasmansõesGournayePompadourpodemoscitarMirabeau,Turgot,Helvétius,Buffon,DucloseoabadeFerdinandoGaliani.Por falar emGaliani (1728-1787), era um personagem deveras especial: baixinho e aspecto

francamenteinsignificante,masemcompensaçãoohomemtinhaumaintuiçãoforadocomum.TodaasuaformaçãoculturalaconteceraemNápoles,entreosiluministasdoseubairro.Quemlhe ensinara o bê-á-bá da filosofia, no entanto, fora o seu tiomaterno, um certomonsenhorCelestino. Já commais de trinta anos,Galiani foi enviado a Paris pelo rei deNápoles, comoembaixador,e tornou-seentãoamigodeDiderotedeD’Alembert.Sehaviaduascategoriasdepessoas que o bom homem não suportava, elas eram os ateus e os capitalistas. Sobre estesúltimos escreveu um tratado de dar inveja ao próprio Marx. A obra, intitulada Da moeda(1752),criticavaaavidezdosricoseconvidavaospobresanãoidentificaremafelicidadecomodinheiroeosmetaispreciosos.No que dizia respeito aos ateus, então, numa carta enviada a um seu colega abade, escreve

textualmente:

É errado negar a existência de Deus só porque o mundo nos parece imperfeito. Isto sóacontece porque nós fomos criados do encontro deDeus com oNada.Quando as coisas dãocertooméritoétododeDeus.QuandodãoerradoaculpaédoNada.

Dequalquermaneira, fora esses princípios religiosos, comobomnapolitano era semdúvidaumafiguradivertida.Certanoite,duranteumbailedemáscaras,deuumapalmadanotraseirodarainhaMariaCarolina,paralogoaseguirdesculpar-seaoreconhecê-la:“Queiraperdoar-me,Majestade;afinalasenhoraestavadisfarçada.”Earainhaoperdoou.

AEnciclopédiachegouàslivrariasemdezvolumesecomopreçode280francos,pagáveisaperder de vista. Parece que foi o primeiro produto editorial vendido a prestação.Oprimeirovolume, de A a C, saiu em 1751. Os verbetes “Jesus”, “Cristianismo”, “Espírito Santo” e“Maomé” foram redigidos por sacerdotes.Os relativos a assuntos econômicos, porQuesnay eTurgot.Osquetinhamavercomhistórianatural,porG.L.deBuffon.Osqueconcerniamàsforçasarmadas,porgeneraiseassimpordiante:cadaverbete,emresumo,haviasidoconfiadoaos maiores conhecedores do assunto. O que realmente importava, no entanto, é que pelaprimeiravezumaobranãohaviasidoescritaparabajularospoderosos,massimapenasparairaoencontrodasnecessidadesdosleitores.Aárduatarefasófoiconcluídavinteanosmaistarde,em1772.

Apropósitodosenciclopedistas,

já pensaram na imensa felicidade de Diderot e de D’Alembert hoje em dia com aInternet? Ter em casa um computador que responde a qualquer pergunta sem queprecisassemconsultarpesadíssimosvolumesseriaparaelesfontedeinesgotáveldeleite.SeráquenoParaísoderam-lhesum?

DenisDiderot(1713-1784)

XVII

DENISDIDEROT

Denis Diderot nasceu em Langres, em 1713, e, como muitos outros garotos da sua idade,estudoucomosjesuítasparaemseguida,aochegaràmaioridade,afastar-sedareligiãodoEstadoemudar-separaParis.Nacapitalconcluiuosestudosecomeçouafrequentarossarausliteráriosdacidade,tornando-seaomesmotempoumintelectualeumdedicadoapreciadordemulheres.Opaiteriagostadodevê-loempenhadoemalgumtrabalhopráticoesério,talcomovendedordefacas,masPariséPariseDenisapaixonou-seporAntoinetteChampion,umalindamoçadecabelosnegros.Elequeriacasarlogo,semperdertempo,masopainãogostoudaideiae,paraimpedir que fizesse bobagem, trancafiou-o num mosteiro. Mas não adiantou: certa noite, ojovem,paraserprecisoàmeia-noiteemponto,depoisdemuitopensarechorar,pulouacercaefoi casar. No começo, para viver, teve de se esforçar: arrumou primeiro um emprego depreceptornacasadeumricofinancista,depoisdeprofessordematemática,depoisdetradutordeinglêse,finalmente,deescritordesermõesporencomenda.Nãoseimportavamuitocomaorigemdodinheiro:oratrabalhavaparaoscatólicos,oraparaosprotestantes.

Escreveumuito e sobre osmais variados assuntos. Se já houve na história algum intelectualque mereceu o adjetivo “multiforme”, ele foi Diderot. Filósofo, matemático, romancista epoeta,mastambémmecanicista,vitalista,ateu,empiristaeatémesmodeísta.Numprazorelativamentecurtochegouaescreverdetudo.Édifícilentendercomoconseguiu

fazerisso,principalmentelevando-seemcontaquedurantevinteanostambémtevedededicar-se à Enciclopédia. Aqui está uma lista incompleta das suas obras:Obras filosóficas (1746),Ensaio sobre a pintura (1765),Opasseio do cético, aCarta sobre os cegos, aCarta sobre ossurdos-mudos, Da interpretação da Natureza, Il sogno di d’Alembert (um volume deconsiderações filosóficas,publicadopostumamente),osPensieri sullamateria, aspeçasO filhonatural(1757),Ilpadredifamiglia(1758),osromancesAreligiosa,Asjoiasindiscretas(1747),Paradoxosobreocomediante(póstumo,1830)eomaravilhosoOsobrinhodeRameau(1762).

NasduasCartas,asobreoscegoseasobreossurdos-mudos,afirmaqueossentidosnãosãoafinal tão importantes assim. O que importa mesmo, no seu entender, é saber raciocinar omínimo indispensável para compreender a vida. No Paradoxo descobre que a excessivasensibilidade de um ator acaba piorando o seu desempenho. É melhor manter-se um tantoindiferente.“Aslágrimasdoatormedíocrevêmdocoração,asdograndeatornascemtodasnocérebro.”Algumas dessas obras, obviamente, levaram-no à cadeia. Afinal, é bom não esquecer que

naquela épocaopróprio fatode escrever era consideradouma atitude revolucionária e, comosempre, cabia às autoridades religiosas tomar as medidas apropriadas. O pior que teve deenfrentar,dequalquermaneira,deveu-seao libelo licenciosoAs joias indiscretas.Vejamosporquê.

Asjoiasindiscretas

Diderot contaquecertavezhouveumsultão,umcertoMangogul,que receberadeummagoumanelmágico.Esteanel,quandoapontadoparaumamulher,mostrava-acompletamentenuae,aomesmotempo,tornavainvisívelquemousava.Enãoerasó:amulherserialevadaadizersempreaverdade,fossequalfosseaperguntaquelhefizessem,epararespondernãoiriausaraboca,massimasua“joiamaisíntima”,istoé,aquelaquenormalmenteasmulheresgostamdeescondersobasroupas.

Masagora,paraentendermosmelhorDiderot,vamos ler juntosocomeçodeOsobrinhodeRameau:

Comsoloucomchuva, todasas tardes,porvoltadas cinco, costumodarumpasseioatéoPalaisRoyal.Aqueleindivíduoquesenta,sempresozinho,numbancodobulevarArgensonsoueu.Ficoali,conversandocomigomesmo.Falodepolítica,deamor,dearteoudefilosofia.Vejoas dúzias de jovens libertinos que correm atrás das saias das cortesãs. Vejo-os enquanto seentretêmoracomuma,oracomoutra,paranofimabandoná-lastodassemsecomprometeremcomnenhuma.Émaisoumenosaquiloqueeutambémfaço.Elesprocuramasmulheres,eeu,ospensamentos.Ospensamentossãoasminhasputas.

ApropósitodeDiderot,

e do seu banco no bulevar Argenson, eu também tenho um banco para pensar. Talveztodostivessemdeterumbancopessoal.OmeuficanosForosImperiais,láparacima,naaltura dos Hortos Farnesianos. Em geral apareço por lá de manhã bem cedo, depois decomprar os jornais. Para entrar no parque arqueológico não preciso pagar, pois tenho acarteira de idoso, também chamada de “passe de prata”. Àminha volta só vejo turistasjaponeses e alemães, quase nunca italianos, e uns poucos desempregados mascarados deantigos romanos que, em troca de alguns trocados, se oferecem para ser fotografadosenquantoameaçamoturista,deespadanamão.Parasermosmaisprecisos,omeunemchegaaserumbanco:sãoapenastrêsdegrausde

mármore logo à direita do Arco de Tito. Fico sentado ali, pensando. Sou quase semprelevadoadarumanotaaospensamentosquepassampelaminhacabeça.Comopassardosanos,asnotasjánãosãoasmesmas.Ficammaisbaixasasrelativasaosdesejosmateriais,emaisaltasaquelasquetêmavercomasolidão.Gostariadepodervivermaiscemanosparaleromaiornúmeropossíveldelivros,pois,

parafraseandoDiderot,oslivrossãoasminhasputas.

D’Alembert(1717-1783)

XVIII

D’ALEMBERT

Jean-Baptiste Le Rond, dito D’Alembert, nasceu em Paris, em 1717. Filho de um oficial doexércitoedeumadamajácasadacomoutronobre,foiabandonadopelamãenoadrodaigrejade Saint-Jean-Le Rond. O nome da igreja foi-lhe imposto pelos padres que o recolheram. Apartirdaqueledia,umpadretomoucontadele.Cuidouparaquefrequentasseumaescolaeparaquenadalhefaltasseparaviver.

Paradizeraverdade,maisqueumfilósofo,D’Alemberteraumcientista.Tinhaumanotávelquedapelamatemática(a“equaçãodeD’Alembert”éfundamental)emesmoquandofalavadeproblemas filosóficos costumava dizer: “Por favor, amigos, primeiro os fatos e só depois asopiniões.”E,entreumaconversaeoutra,foinomeadoAcadêmicodaFrança.Sejacomofor,ébomlembrarquetambémfoiumdossignatáriosdaintrodução(1751)daEnciclopédia.Paraelesóexistiamdoistiposdeideias,as“diretas”eas“indiretas”.Asprimeiras,afirmava,

vêmdiretamentedos sentidos, enquantoas segundas sãoo frutodacombinaçãodasprimeiras.No seu entender, podemos encontrar uma gritante demonstração de como as ideias podemajudarumasàsoutrasnacontínuainterdependênciadasdisciplinasmatemáticasedasfísicas.Bemqueeugostariadeajudar,meucaroleitor,masinfelizmentecomD’Alembertnãohálá

muitoespaçoparaadiversão.Achoquenemele,nofundo,deviagostarmuitodasuamaneiradeviver.

Entre as suas obras mais significativas vamos lembrar: um Trattato sulla dinamica (1743),outrotratadosobreL’equilibrioeilmotodeifluidi(1744),maisoutrosobreEquinozi (1749),umSaggiosuirapportitrailetteratieipotentie,principalmente,umaobraintituladaElementidifilosofia(1759),naqualexpôsdeformasistemáticaoseupensamentoespeculativo.Apesardasofertasdetrabalhoquerecebiadetodaparte,semprerecusou-seasairdeParis.O

seu lema era: melhor ficar em casa junto dos familiares do que ficar famoso no meio deestranhos.Morreuquaseesquecido,em1783.

Voltaire(1694-1778)

XIX

VOLTAIRE

Vez por outra, na história, nascem homens-marcos que nos levam a dividir o tempo em doisperíodos: o que houve antes e o que houve depois deles. Pois bem, foi justamente isso queaconteceu comVoltaire. Se por iluminista entendemos alguémque ilumina, ninguémmais doqueeleiluminoutodosaquelesqueestavamàsuavolta.

Avida

Quandonasceunão se chamavaVoltaire,mas simFrançois-MarieArouet.Quinto filhodeumtabelião, estudou primeiro em casa, sob a orientação do padrinho, o abade de Châteauneuf,depois com os jesuítas no colégio Louis-le-Grand e, finalmente, com alguns preceptores do“Círculodoslivres-pensadores”,tambémconhecidocomo“Círculodoslibertinos”.Destaformaconseguiucontrabalançaroensinomaçantedoscristãoscomoestudomaisdespreocupadodosepicuristas.O seumaiormérito, de qualquer forma, foi o de descobrir na tolerância a chaveparavivermelhor.NascidoemParis, em1694,comvintee seisanosestreoucomodramaturgocoma tragédia

Édipo(1718)paraemseguidacontinuaratrabalharparaoteatrocomtodaumasériedepeçasedepequenos poemas.Certo dia, porém, graças a umapermanência de três anos na Inglaterra,descobriu a filosofia e, a partir desta experiência, alguns anos mais tarde surgiram obras taiscomo asCartas filosóficas (1734) e oTratado demetafísica (1734).Conheceu, umdepois dooutro,Berkeley,SwifteClarke,e leutudooquehaviasidoescritoporLockeeNewton.Poisbem,depoisdissoele se tornououtrapessoa.FoiàHolanda,comosecretáriodeembaixada,eatéquepoderiaterficadonumasituaçãofinanceiramuitoconfortável,nãofosseporumapaixãorepentina por uma bonita loira protestante. A família, muito preocupada, intimou-o a voltarimediatamenteaParis,eele,pararesponderàaltura,fundouoPFF, istoé,oPartidoFilosóficoFrancês.Por intermédiodanossa já conhecidaPompadour, foi recebidonacortepelo reiLuísXVparaser,emseguida,incluídoentreos“imortaisdaFrança”.

Apropósitodemulheres,tambémcontamquefoiumeméritoconquistador.Teveamantesdetodasasidadesedasmaisdiversascondiçõessociais.Passavadeprostitutasbaratasparadamasdealtalinhagem,sempretratandotodascomomesmorespeito.Entreasmuitas–alémdeumcasoque durou quinze anos com a marquesa de Châtelet, com o consenso do marido e do novoamante dela, todosmorando felizes sob omesmo teto na casa de campodeCirey –, tambémincluiu uma sobrinhamenor de idade que se chamavaMarie-Louise, que também se mudarapara Cirey. Afinal, ele defendia o princípio pelo qual “Deus nos botou no mundo por duasrazões: para nos fazer sofrer e para que possamos nos divertir”. O importante, dizia, eraentender a hora certa para fazer cada uma das duas coisas. Em resumo, era uma espécie deHoráciodoséculoXVIII.

Passemosagoraparaosmomentosdifíceis.Devidoaosdoispanfletosescritoscontraoregente,

tevedeenfrentaronzemesesnacadeia.Então,jáemliberdade,levouumasurradosserviçaisdobarãodeRohan,quenãoachavagraçanenhumanassuasironias.Diantedisso,Voltairedesafiouobarãoparaumduelo.Foiumaatitudetemerária,quesóserviuparaprovocarmaisconfusão:antes demais nada, o barão não aceitou o desafio por achar queVoltaire não era igualmentenobre e depois mandou-o trancafiar semmais cerimônias na Bastilha. Ali, contudo, de tantoentrar e sair da cadeia, ele se tornou amigo do diretor com o qual jantava todas as noites,conversandosobrearteefilosofia.Depois da experiência de Cirey, em 1760 mudou-se para o seu sítio em Ferney, perto de

Genebra, onde se fixou definitivamente, recomeçando a publicar uma grande quantidade deobras,desdeensaiosatragédias,eacolaborarnaredaçãodaEnciclopédia.Morreuem1778,emParis,quenãovisitavahaviamaisdevinteanoseparaondevoltara,afimdeassistiraumapeçateatral.

Asobras

Escreveu muitos ensaios, mas nem sempre conseguiu encontrar quem estivesse disposto apublicá-los.Alguns foramqueimadosantesmesmodechegaremaoprelo.Outros,porsuavez,salvaram-seporqueforamassinadoscomumpseudônimo.AsuamaiorinimigacontinuousendoaIgreja,poreleacusadadesempreterrecorridoàsuperstiçãoparaapavorarospovos.Entreasmuitasobrasque escreveu citarei asminhaspreferidas,oCândido (1759)eoTratado sobre atolerância(1763).

Cândido,ouootimismo

Narra as peripécias de um bom moço, justa e apropriadamente chamado Cândido, que portentaraproximar-sedemaisda filhadeumcastelão, a formosaCunegunda, é escorraçadopelopai damesma e longamente surrado, primeiro pelos esbirros búlgaros e depois pelos soldadosávaros.Paracomplicaraindamaisasuavida,ocoitadodoCândidoacabapegandoasífilis.Eeiscomoelemesmonoscontaahistória:

ConheciPaquette, uma graciosa criada, e saboreei entreos seusbraçosparadisíacasdelícias,queno entantoprovocaramemmimdolorosos tormentos.Ela estavadoente e agora tambémestámorta.Aquela infecçãoPaquette a pegaradeum frade, quepor sua vez a pegaradeumacondessa,queapegaradeumcapitãodacavalaria,queapegaradeumamarquesa,queapegarade um pajem, que a pegara de um jesuíta, que a pegara de um noviço, que a pegara de umcompanheirodeviagemdeCristóvãoColombo.

Então,comobomotimista,conclui:

SeCristóvãoColombonãotivessedescobertoaAmérica,talvezestemalnuncachegasseentrenós;aomesmotempo,porém,talveztampoucochegasseochocolate.

Daíamoral:navidasempreháalgumacoisaboaealgumacoisaruimquechegamjuntas.E,nofimdoconto,Pangloss,oseumestredevida,consola-odizendo:

Todososacontecimentosestãoencadeadosnestemundoqueéomelhordosmundospossíveis.Se não te tivessem escorraçado do castelo aos pontapés por culpa de Cunegunda, se tu não

tivesses acabado nas garras da Inquisição, se não tivesses andado pela América a pé, se nãotivessesdesferidoumgolpedeespadanobarão,senãotivessesperdidotodasasovelhasnopaísdoEldorado,agoratunãoestariasaquicomendocedroepistache.

É claro que Cândido precisa ser lido também como ironia ao otimismo de Leibniz e,particularmente,dasuaconvicçãodeesteser“omelhordosmundospossíveis”.

OTratadosobreatolerância

TudonasceudeumfatoquerealmenteaconteceuemToulouse,em1762.UmjovemchamadoLavaisse foi convidado para jantar na casa dos Calas. Infelizmente, no entanto, no fim darefeição,o filhomaisvelho,MarcoAntônio,éencontradomorto,enforcado,naadega.Quemfoi?Ossuspeitossão:opai,amãe,oirmão,acriadaeopróprioLavaisse.Noquedizrespeitoaomotivonãohádúvidas:algunsdiasantesMarcoAntônioexpressaraodesejodeconverter-seao cristianismo, e talvez tenha sido eliminado justamente para impedir que realizasse a suaintenção.EstouraumverdadeirolevanteentreoshabitantesdeToulouse.TodospretendemqueJeanCalas,opai, seja submetidoà“roda”equeosdemais suspeitos, inclusive a criada, sejamaprisionados. Jean Calas é finalmente executado. Três anos mais tarde, porém, acabamdescobrindoqueMarcoAntôniohaviasesuicidado.

Voltaireaproveitaaocasiãoparaconvidarosleitoresàtolerância,anãosedeixaremlevarpelaemoção e a pensarem duas vezes antes de agir. Nada existe de mais perigoso, diz, do que ofanatismo.NosdiasdehojeestetratadopoderiaserdedicadoaBinLaden.

ApropósitodeVoltaire,

háumpensamento dele que ficouparticularmente gravadonaminhamente: o que dizque não foi Deus a criar os homens, mas sim os homens a criarem Deus a sua própriaimagemesemelhança.Parasermosmaisprecisos,eleafirmaqueseDeusnãoexistisseseriaprecisoinventá-lo,eeusópossoconcordarcomele.EfoiporcausadestaideiaqueaIgrejaoperseguiudurante todaa suavida.Poroutro lado,nãopodiahaverdúvidas quantoaofatodeeleseralguémqueduvidava:estavaestampadonasuacara.Gostariadesaberondeseencontraagora.Quantoamim,imagino-onoPurgatório,com

mais dez mil séculos ainda a serem expiados, em companhia de Newton e de Locke.Conversamdefilosofia,riem,contamhistóriasedepois,plenamentedeacordo,decidemirtodosjuntosparaosetordos“materialistas”:vãogozarLaMettrie.

ÉtienneBonnotdeCondillac(1714-1780)

XX

ÉTIENNEBONNOTDECONDILLAC

Aodescreveros filósofosdaépocamoderna, repareiquemuitoserampadres,quevárioserambarões,quealgunstinhamascostasquentesdevidoaalgumanobredamaqueosprotegiaequequasetodosacabaramosseusdiasemalgumcastelo.Poisbem,foijustamenteissoquetambémsedeucomÉtienneBonnotdeCondillac:nasceuemGrenobleem1714,tinhaumantepassadobarão, tornou-se abade de Condillac, foi protegido pela marquesa de Tencin e finalmentemorreuem1780numcastelodepropriedadedanobredama.Quantoaosestudos,frequentou(comosempre)primeiroosjesuítas,depoisospadresdoSaint-

Sulpice e finalmente a Sorbonne, a prestigiosa universidade fundada cinco séculos antes porRobertdeSorbon.Aocompletar26anos, tambémdecidiu tornar-sepadre.Aomesmotempo,no entanto, afastou-se da teologia para dedicar-se umpoucomais à filosofia. Leu tudo o quehavia para se ler sobre Locke, Newton, Bacon e La Mettrie e conheceu pessoalmente osenciclopedistas.

Asobras

Começou com umaDissertazione sull’esistenza de Dio, para em seguida continuar com umSaggio sull’origine delle conoscenze umane (1746). Depois disso escreveu um Trattato deisistemieumTratadodassensações(1754).

Opensamento

Condillaceraumsensista,istoé,acreditavamaisnossentidosdoquenarazão.Noseuprimeiroensaio começa logo dizendo que as ideias não nascemda sensação e da reflexão juntas (comoLocke afirmava),mas sim apenas da sensação. Então, graças a um encadeamento de reflexõessucessivas (tais como a curiosidade, o julgamento, a pesquisa e a paixão) as mencionadassensaçõeschegamaoconhecimento.Famoso é o exemplo da estátua. Condillac diz: vamos supor que somos uma estátua

desprovidadossentidosequeDeus,acertaalturadanossavida, tenhanospresenteadocomoolfato. Depois disso, Deus aproxima do nosso nariz uma rosa. Nós percebemos o perfume eexperimentamos prazer. Logo a seguir, no entanto, sempre Deus nos faz cheirar um odordesagradável,ofedordeumcadáver,porexemplo.Descobrimosqueexistemoprazereador.O mesmo irá acontecer com a vista, o ouvido, o paladar e, finalmente, com o tato, o maisimportantedoscincosentidos.Porqueéomaisimportante?Porqueéoúnicoquenospermiteumcontatocomonossoprópriocorpo:ouseja,odeapalparedesermosapalpados.Sempredevidoatalestátua,CondillacfoiacusadodeplágioporBuffoneDiderot.Disseram

quenãohaviasidooprimeiroausaroexemplodarosa,equeatéaestátuaqueganhaumdepoisdooutrooscincosentidosnãoeracoisadele.Quecoisafeia!Afilosofiadeveriapassarporcimadestetipodemesquinharias:nãoécomoumapeçateatral,naqualcadafalaficagravadapelos

encarregados dos direitos autorais para que não seja usada em outro roteiro. A partir deSócrates,comefeito,todoomundocopioudetodoomundo,etalvezopróprioSócratestenhaplagiadomaisalguém.

ApropósitodeCondillac,

edaestátua,acabeimelembrandoqueláemmeadosdosanos1930omeupaijogou-meao mar completamente vestido da rotunda da Via Parténope. Primeiro perguntou se eugostavadomar.Então,quandoeurespondiquesim,nãopensouduasvezesemedeuumempurrão.A tradição napolitana exige que todos os nascidos no bairro de Santa Lucia (isto é, os

lucianos) aprendama nadar desse jeito: de repente o pai joga o pimpolho aomar e ficaolhandoenquantoelebracejaeesperneia,anãosernocasodetambémmergulhar,seporacasoo garoto correr realmenteo riscode se afogar.Pois é, guardoatéhojenamemóriaaquela dramática experiência. Toda vez que me for possível, evito pular de qualquertrampolimeprefiroentrarnaáguaporumaescadinha,ouentãoavançandoumpassodecadavez,atédeixarlentamenteaarrebentaçãoparatrás.

GottholdEphraimLessing(1729-1781)

XXI

GOTTHOLDEPHRAIMLESSING

GottholdEphraimLessingfoiomais importante iluministaalemão.É lembradocomopoetaedramaturgo,masprincipalmentecomofilósofopessimista.Oúnicodesejoquetinhanavidaerasofrer,sofrermuito,teromaiorsofrimentopossível.Filhodeumpastorprotestante,levouumaexistência toda feita de sacrifícios e mortificações. Nasceu em Kamenz, em 1729, estudouprimeiroemLeipzig edepois emBerlim.Arrumouumempregomedíocre comobibliotecáriododuquedeBrunswick e, já comcinquenta anosde idade, apaixonou-seporEvaKönig,umaboamulherquemorreudepartodiantedele,juntocomonascituro.Noanoseguinte,em1781,eletambémmorreueassuasúltimaspalavrasforam:“Minhanossa,comofuiinfeliz!”

AsuaobramaisimportantefoiatragédiaEmiliaGalotti(1772),naqual,comadesculpadeatacar os assassinos da protagonista, criticava a corte do príncipe de Guastalla. TambémpublicouosFrammentidiunanonimo, alémdeoutraspeças.Umadessas tragédias,Nathan ilsaggio(1779),teveatéumrazoávelsucessodepúblico.

Como filósofo, tratou principalmente de assuntos religiosos em obras tais como Ilcristianesimodella ragione (1753)eSullanascitadella religione rivelata (1755).Entreos seusdemaisescritos,finalmente,merecemserlembradosoLaocoonteeaDrammaturgiad’Amburgo(1767).Nadadealegre,dequalquermaneira,nadacapazdedespertarumsorriso,nemmesmoporengano.

Quantoaopensamentofilosófico,detestavacomtodaaalmadoistiposdepessoas:ospolíticoseosreligiosos.Certodiachegouadizer:

Não existem religiões falsas e religiões verdadeiras. Só existem pessoas que com a suacapacidadedesentirconseguemtorná-lasmaisoumenoscríveis.

ApropósitodeLessing,

ocopomeiocheioeocopomeiovaziovêmdesdesempredividindoahumanidadeemduas raças distintas. Eu, graças a Deus, pertenço à primeira, à dos comedidamenteotimistas. Para consolar-me, não só gosto de lembrar os aborrecimentos que evitei nopassado,comotambémprocuroevitá-losnofuturo.Exemplo:na semanapassadapegueiumaviãodeMilãoaRomae, ao chegar,descobri

quehaviamextraviadoaminhamala.Haviadiversascoisasindispensáveisnela:otalãodecheques,o caderninhodeendereços semoqualme sintoperdido,as chavesde casaeatémesmo uma fotominúscula domeu primeiro amor. Parame consolar não pensei que oavião poderia ter caído, coisa que felizmente não acontecera,mas decidi que, pormaior

segurança, a partir daquelemomentopassaria a ter umduplomolhode chaves, umparalevarcomigoeoutroparadeixarnacasadealgumamigo,alémdasduplicatasdetodososdocumentosqueconsideroimportantes.

GaetanoFilangieri(1752-1788)

XXII

OILUMINISMONAPOLITANO

Apalavra“Iluminismo”jádiztudo!Éumaluzquederepentechegaonde,atéumminutoantes,sóhaviaescuridão.EnãofoiporacasoqueoseulemaeraSapereaude,istoé,“ousesaber”.Emoutraspalavras,oIluminismofoiumacorrentedepensamentoricadeotimismo,umafilosofiaque(emdialeto)dizia:“Piccerì,cercacerca,caprimmaopoitruvarraiquaccosa.”4Entre os iluminismos mais importantes do século XVIII, costumamos lembrar o francês, o

inglês,oalemão,omilanêse,porquenão,onapolitano.

EmNápolesformou-seumgrupodeintelectuais,ditodos“investigantes”,queconsideravamaIgrejaoseuinimigopúbliconúmeroumeque,obviamente,consideravamDescartesoseusantoprotetor.Osprimeiros “investigantes”, emordemde tempo, foramPietroGiannone,AntonioGenovesi, Gaetano Filangieri e Mario Pagano, todos pessoas que me lembram da minhaprimeirajuventude,apassadaemNápolesentreescolas,praçaseruasquelevavamseusnomes.

PIETROGIANNONE

PietroGiannone,naverdade,nãonasceraemNápoles,massimemIschitella,pertodeFoggia,naApúlia,em1676.Emcompensação,escreveuumaIstoriaciviledelRegnodiNapoli (1723),quefoitraduzidaemváriaslínguasemuitoapreciadaporalgunsintelectuaisestrangeiros,entreos quais Voltaire e Montesquieu. Ele, o coitado do Giannone, só para enfrentar a religiãocatólica,converteu-seàsteoriascalvinistasedefendeuaautonomiadoEstado.Foiumdeusnosacuda!Foipresonamesmahoraeconvencidoporbem,masprincipalmentepormal,aassinarum documento abjurando Calvino. Excomungado pelo arcebispo de Nápoles, abrigou-se emViena,eentão,depoisdemuitasandanças,chegouaTurim,ondetambémacabousendopreso.Aproveitou, porém, a tranquilidade da cela para escrever as suasmelhores obras: os I discorsisulledechediTitoLivio,aApologiadellascolastica,umlivrosobreopontificadodeGregórioMagnoeumaVitascrittadaluimedesimo.Tudoindica,comefeito,quenadaexistamelhordoque o cárcere para escrever sobre filosofia. Ele ficou tão à vontade que decidiu atémorrer ládentro.Eraoanode1748.

Asuaobramaisconhecida,aIstoria,tinhacomointuitoprincipalcontaralutaentreoReinode Nápoles e a Cúria Romana. O ensaio afirma claramente que o catolicismo, longe de seraquela religião sempredisposta aoferecer aoutra face, era a coisamais racistaque sepudesseimaginar.Giannone,comefeito,chamaastécnicasdaIgrejadepiaefraudes, istoé,detrapaçasreligiosas.Nasuaoutraobrafamosa,oTriregno(publicadaapósasuamorte),aumentaadose:defendea

completasupressãodopapadoedahierarquiadaIgreja,exaltandoodeísmoeomaterialismo.

ANTONIOGENOVESI

OabadeAntonioGenovesinasceunosarredoresdeSalernoem1713emorreuemNápolesem1769.ComeçoucomodiscípulodeGiambattistaVicoe,naprática,foioinventordaeconomiapolítica. Ocupava uma cadeira universitária (a primeira na Europa) onde ensinava comoproduzirbense,principalmente,comovendê-los.Mas,cuidado:procuremnãoconfundi-locomummercador.Genovesiafirmava:

Qual é omaiordesejodohomem?Evitar o sofrimento.Eoque fazer, então, para livrar-sedele?Ganharumpoucomaisdoqueonecessárioparanãoterdedependerdeninguém.

Depoisdisso,convidavaosouvintesanãodescuidaremdacultura,ecomestefimmencionavaquatroregrasfundamentais:

1)Difundiraculturaomáximopossível.2)Introduziraordemeaeconomianasfamílias.3)UsardevidamenteotalentorecebidodeDeus.4)Tornarmaisconhecidasasarteseasciências.

Como conclusão desses pensamentos, convidou então todos os napolitanos a “cultivarem ascoisas”,istoé,asededicaremumpoucomaisaosfatoseumpoucomenosàspalavras,oqueeraquaseamesmacoisaqueconvidá-losaseportaremcomomilaneses.Entre as suasobrasmais importantespodemos lembrar asLezionidi commercio (publicadas

em 1765, nas quais apontou para o grande número de pessoas que, em Nápoles, nãotrabalhavameviviamàscustasdosoutros),Ladottrinadelgiustoedell’onesto,Lemeditazionifilosofiche sulla morale e sulla religione, a Logica e as Scienze metafisiche, todos livros quepoderiam levá-lo a acabar comoGiannone se não fosse pelas amizades e pelos contatos que oprotegiam.

GAETANOFILANGIERI

GaetanoFilangieri, filhodeCesareFilangieri,príncipedeArianello,edeMariannaMontaldo,duquesadeFragnito,nasceuemNápoles,em1752.Levouumavidabastanteagitada:primeirofoioficialdeumregimentodelanceiros,depoisadvogadoe,finalmente,filósofo.Talveztenhasido o mais típico representante do Iluminismo. Escreveu um ensaio intitulado Riflessionipolitiche sull’amministrazione dellaGiustizia (1774), no qual defendia o princípio (novidadeabsoluta para a época) segundo o qual “A JUSTIÇA É IGUAL PARATODOS”, tanto para ospobres quanto para os poderosos. Foi, por isso, duramente contestado, principalmente pelospoderosos.O livro,dequalquermaneira, fezumgrande sucesso, foi traduzidoparao inglêseaté levado para a América por Benjamin Franklin. Outra obra importante dele foi a Scienzadella legislazione (1780-1785), no qual apresentou um projeto de reforma social que deveriaresolverosproblemaseconômicosdosmenosfavorecidos.ConheceuGoethepessoalmenteeesteo mencionou na sua Viagem à Itália. Morreu em 1788, enquanto estava de férias em VicoEquense.

MARIOPAGANO

Eu tinha dezesseis anos quando me apaixonei por uma garota que frequentava o quinto ano

ginasialnaescolaMarioPagano.ElatinhaaminhamesmaidadeesechamavaConcetta,nomeatualmente esquecido emNápoles, substituído por centenas de Deborahs com h e de Jessikascomk.Naquelaépoca,paradizeraverdade,eunadasabiadeMarioPaganoesóagoradescubroque

foiumimportanteiluministanapolitano.FrancescoMarioPaganonasceunosarredoresdePotenza,naBasilicata,em1748.Depoisde

mudar-se para a Campânia, estudou sob a orientação de um tio padre e se tornou primeiroprofessor de economia na Universidade de Nápoles e depois advogado dos pobres. Era, naprática,aquiloquehojechamamosdedefensorpúblico.Detantodefenderdelinquentespobres,acabou sendoacusadode atividades subversivas e trancafiadona cadeia.Em1799, finalmente,comainstauraçãodaRepúblicaPartenopeia,subiuaopoderefoiencarregadodeelaborarumanovaConstituição.Infelizmente,noentanto,daliacincomesesNelsonchegoueoentregouaosBorbon, que mandaram para Poggioreale nada menos do que 119 rebeldes, entre os quais onossoMarioPagano.FoienforcadonapraçadoCarmine.As suasobrasmais conhecidas:Considerazioni sul processo criminale (1787) eSaggi politici

(1791-1792).

ApropósitodoIluminismonapolitano,

seháumpovoqueprecisa ser iluminado,estepovoéomeu.Se fossepormim, fariaopossível para que os napolitanos se parecessem um pouco mais com os milaneses. Querdizer, gostaria que falassem menos, que fossem mais concretos e, principalmente, quecuidassemmaisdasuavidaemenosdavidadosoutros.Masqueninguémmefalede“filosofianapolitana”!Éumaexpressãoquedetestoeque,

infelizmente,souforçadoaouvirotempotodo,comosefosseinvençãominha.

4Continuebuscando,garoto,quemaiscedooumaistardevaiacabarencontrandoalgumacoisa.(N.doT.)

XXIII

OILUMINISMOMILANÊS

Quando se fala em café, logo pensamos em Nápoles, mas na verdade seria mais apropriadopensaremMilão.IlCaffè,comefeito,foiumarevistaliteráriaefilosóficapublicadaemMilãopor um grupo de iluministas também conhecido como “A Sociedade dos Punhos” ou a“Academia dos Socos”. O que os socos tinham a ver com o assunto nunca foi devidamenteexplicado.De qualquer maneira, bons ou violentos que fossem, não deixavam de ser os maiores

philosophes que a praça tinha a oferecer naquele período e tencionavam renovar cultural esocialmenteaLombardiaetodaaItália.No início tudo começou como se fosse a representação de uma peça: cada um escolhia um

nomedaAntiguidadeClássicaechegavaàsreuniõesenvolvidonumatúnicabranca:PietroVerrisefaziachamarSilla,CesareBeccariaescolheuonomedePompônioÁtico,AntonioMenafogliopreferiuLúculoeGiovanBattistaBiffiapresentava-secomoCícero.Ninguémmostrouinteressepelo nome de Nero. Depois, pouco a pouco, as conversas tornaram-se mais animadas e osparticipantesperceberamquetinhamdadovidaaummovimentodeopinião.

PIETROVERRI

Podemosconsiderá-loumfilósofo,quantoa istonãoexistemdúvidas,emaisprecisamenteumseguidor do sensismo com profundos conhecimentos econômicos, mas, se examinarmos commais atenção o seu pensamento, veremos que foi principalmente um político. E de fato osimpostosforamumdosseusmaiores interesses, levando-oaperguntarasimesmosenãoerampesados demais e principalmente se eram justos aqueles que oneravam o povo. As suasMeditazionisull’economiapolitica (1771) tiveramseteediçõese foram lidasemtodapartenaEuropa.PietroVerrinasceuemMilão,em1728,e,comoquasetodososprotagonistasdonossolivro,

começou a estudar com os jesuítas. Era filho de um conde, mas como o pai era um altofuncionário do governo austríaco, começou a brigar com ele imediatamente. As suas ideiasbaseavam-senaquiloquehojeemdiapoderíamoschamarde“extrema-esquerda”,coisaqueelenãofaziaamenorquestãodeesconder.Etambémtinhaumproblemadedicção:pronunciavaoerrepreso,comoFaustoBertinotti,oatuallíderdeRifondazioneComunista.AprimeiracoisaqueescreveufoiaBorlandaimpasticciata,umasátiracontraoregime,depois

da qual publicoudois ensaios, ambos satíricos, intitulados, respectivamente,GranZoroastro eMaldimilza.Il Caffè, no entanto, foi uma revista com vidamuito curta: apareceu em junho de 1764 e

acabou em maio de 1766 por falta de fundos. Escreveram nela todos os intelectuais quemoravamemMilãonaqueleperíodo.Para entendermosdevidamenteopensamento filosóficodePietroVerri,precisamos também

dar uma olhada na sua vida particular. Ele manteve uma intensa relação com Maddalena

Isimbardi,irmãdeCesareBeccaria,5eentão,quandojáestavacomquasecinquentaanos,ficouinteiramente apaixonado pela sobrinha, de 22 anos, a lindaMaria Castiglione.Obviamente afamília inteira foi contra: acharam-no velho demais, e ela, jovem demais, e como se nãobastasse, um tio monsenhor ainda tentoumandá-lo internar. E foi nessa altura, então, que onosso Pietro expôs o seu pensamento filosófico. Eis o que disse, mais ou menos, aos seusparentes:

Queridospais,queridotio,nãoseisereparastesqueavidaémuitocurtaequedaquiaalgunsanossereiforçadoamorrer.Ditoisto,secomaminhaMariettaaomeuladoeuaindapuderviverfelizporuns,digamos,

dezanos,oquetendesavercomofatodeeuestarvelhoeelajovemdemais?Cuidaidavossaprópriavidaqueeucuidareidaminha.Passaibem.

NãofoiporacasoquedaliaalgunsmesesescreveuasMeditazioni sulla felicità eoDiscorsosul piacere e sul dolore (1773), no qual defendeu a tese de que até a dor, afinal, pode serconsideradaumbomnegócio,poissemelanãopoderíamosapreciaroprazer,tesealiásquemaistardetambémfoidefendidaporKant.“Entreadoreoprazer”,dizofilósofoprussiano,“adorésempreaprimeiraaaparecer.Então,depoisdeumapequenapausa,chegaoprazer.”

ALESSANDROVERRI

IrmãocaçuladePietro,nasceuemMilão,em1741.Deixadodealgumaformanasombrapelafama do irmão mais velho, também colaborou na Il Caffè, intervindo, no entanto, comconsiderações ainda mais críticas. Não suportava, em particular, todos aqueles que apósalcançaremosucessoficamsesentindoosdonosdomundo,enumartigoescreveu:

Ohomemfazumimensoesforçoparagalgaropenhascodaverdade,masentão,aochegarnotopo,porta-se comoumacriançamimada.Por isso eudigo: vamos tentar serumpoucomaismodestos, uma vez que a origem dos nossos erros, pormais raros que eles sejam, é algo quenuncanosdeixa.

CertodiadescobriuRomaeapaixonou-sepelamarquesadeBoccapadule.TraduziuemprosaHamlet eOtelo e escreveu alguns romances que tiveram um razoável sucesso, tais como, porexemplo,LeavventurediSaffo(1780)easNottiromane(1804).MorreuemRoma,em1816.

CesareBeccaria(1738-1794)

CESAREBECCARIA

Épraticamenteosantoprotetordoscondenadosàmorte, totalmentedesconhecidonaChinaeemalgumaspartesdosEstadosUnidos.FilhodomarquêsGiovanniSaverioBeccariaededonaMaria Visconti, nasceu emMilão, em 1738. Educado pelos jesuítas de Parma, formou-se emdireitoeiriacertamenteexerceraprofissãodeadvogado,senãotivesselidoasCartaspersasdeDiderot.Apartirdaquelemomentoficoutãoapaixonadopelafilosofiaquedecidiulersomentecoisasquetivessempelomenosalgumaconexãocomoassunto.Determinantefoi,então,oseuencontrocomosirmãosVerri.Aconselhadoporeles,escreveuumensaiointituladoDisordini erimedidellemonetenelloStatodiMilano(1762)e,doisanosmaistarde,océlebreDeidelittiedelle pene (1764), um trabalho que o tornou famoso em todos os países civilizados. Maisparticularmente, durante a sua permanência em Paris, Diderot, D’Alembert e D’Holbachencheram-nodeelogios,semmencionarVoltaire,quelhededicouumaespéciedehosannapelassuas ideias contra a tortura, coisa que provocou o ciúme dos irmãos Verri, que se julgaramroubadosepassadosparatrás:PietroVerri,entreoutrascoisas,tinhaescritoOsservazioni sullatortura.Também foi criticado,noentanto:ummonge,umcertoFerdinandoFacchinei, acusou-ode

vilipêndioda religião.Então, receandoumprocessoporheresia, ele tentou viajar ao exterior,masantesmesmodechegaràfronteirafoipreso.

Os seus temas preferidos foram a pena de morte e a tortura. Quanto à primeira, definiuclaramentetrêsmotivosqueadesaconselhavam:1)Assimcomonãotemosaliberdadedetiraranossaprópriavida,tampoucopodemostirara

vidadosoutros.2)Estádemonstradoqueapenademortejamaisdissuadiualguémdecometerumhomicídio.3)Apenademorteéumatocontraditório.As leisnãopodem,aomesmotempo,proibiro

homicídioeaconselhá-locomopena.

Àparteapenademorte,tambémlevantou-sebravamentecontraqualquertipodetortura.“Um crime”, dizia, “ou é certo ou é incerto. Se for certo, é inútil ficar torturando o

condenado.Se,porém,forincerto,comoiremossaberseaconfissãofoidefatoverdadeiraenãoapenasalgoquefoiarrancadodohomemporquejánãoaguentavaador?”Em1771Beccariaaceitoucargospúblicosedistinguiu-secomoreformadoradministrativoe

judiciário.MorreuemMilão,em1794.

ApropósitodeBeccaria,

e da pena demorte, eu não tenho dúvidas: sou a favor da pena demorte facultativa.Deveria caber ao réu a escolha de querer ounão ser condenado àmorte.Mais oumenoscomo aconteceu com Sócrates, quando lhe pediram que escolhesse para si uma penaalternativa.Depoisdepensarummomento,elesedeclaroudispostoapagarumapequenamulta em dinheiro, isto é, uma pena ridícula quando comparada com a condenação àmorte,eentãoosjuízesnãotiverammaisqualquerdúvidaeomandaramtomaracicuta.Poroutrolado,comonãopreferirasoluçãofinalaocárcere?Vamospegaramimmesmo

comoexemplo:jáviviamaiorpartedavidae,semeperguntaremseprefiropassarorestodosmeus dias numa cela pequena e escura, em contato com três estranhosmalcheirosos,emvezdeumainjeçãoletalquesólevaalgunssegundosparamematar,vocêsachamqueeuaindateriadúvidas?

5Quantoarelações,emboranãochegassemaosrequintesdealguémcomoVoltaire,estesiluministasmilanesesnãoficaramparatrás:ocoitadodoCesareBeccaria,porexemplo,alémdairmã,tinhaumafilha,Giulia,amãedeManzoni,quetambémtinhaláosseuscasos.

DavidHume(1711-1776)

XXIV

DAVIDHUME

Quandoalguémvaidiretoaosfatos,semmuitaconversa,costumamosdizerqueéprático.Emfilosofia, entretanto, uma pessoa assim é chamada de empirista. Já encontramos empiristas nonossocaminho,taiscomoHobbeseLocke,masagora,comHume,vamosconheceromaiordosempiristas.

Avida

DavidHumenasceuemEdimburgo,em1711.Aindaestudante,dedicou-seaosclássicosgregoselatinos e contentouopai formando-se emadvocacia.Os resultados, no entanto, foramapenassofríveis,pelomenosdopontodevistaeconômico,tantoqueeledecidiudedicar-seaoensino.Depoisdetentarinutilmentequelheconfiassemumacadeiranauniversidadelocal,empregou-secomopreceptor juntodeumafamíliaaristocrática,emseguidacomocavalheirodecompanhia(uma espécie de governanta masculina) de um marquês doente mental e finalmente comosecretário particular de um general muito rico. Nenhum desses ofícios, no entanto, tornou-ofeliz.Afinal,naquelaépoca,nãohaviamuitaescolha:ouvocêtrabalhavanacasadealgumricaçoou então ficava desempregado. De qualquer forma, de tanto mudar, acabou ficando muitodeprimido e um médico lhe disse que, para curar-se, precisaria tomar pelo menos “umpouquinho de vinho” por dia. E então, levando a cura a sério, o nossoHume não demoroumuitoatornar-semaisetílicodoqueempirista.

Aocompletar33anosdecidiuiràFrança,ficandoprimeiroemReimsedepoisemLaFlèche,sempre sem ser considerado grande coisa pelos contemporâneos. Uma segunda tentativa deconseguirumacadeiranaUniversidadedeGlasgowtambémfracassou,edessavezporculpadasautoridadeseclesiásticas,quenãogostavamdeledevidoaunsescritosbastantepolêmicos.Aliás,paraeuseraindamaisclaro,algunspreladosatétentaramexcomungá-lo.Então,graçasaDeus,ele conseguiu fugir e voltou a Paris, onde conheceuRousseau.O encontro foi um verdadeirodesastre.Dentrodeumasemanajátinhamcomeçadoainjuriar-se,esónãochegaramàsviasdefatoporquenãoédessejeitoqueosfilósofoscostumamseportar.Humeeraumgordãocommaisdecemquilos.Jápassaradossessentaquandoteveumtumor

noestômago,paraentãomorrerna suacasadeEdimburgo, em1776.Os seusúltimosensaiosforampublicadospostumamente.

Asobras

O mais importante dos seus trabalhos foi o primeiro: o Tratado sobre a natureza humana(1739-1740).Mandoupublicá-loquandoaindaeraumrapazolae,comoerafácilprever,aobranão teve o menor sucesso. Pior ainda: o ensaio foi considerado “um autêntico aborto deimprensa”.Tratava-se de um texto dividido em três volumes: aLógica, oConhecimento e as

Paixões.Nem por isso, no entanto,Hume desanimou: escreveu-o e o reescreveu várias vezes,dando-lhe em cada versão um novo título: como, por exemplo, Investigação sobre oentendimento humano (1747), Investigação sobre os princípios da moral (1751), ou entãoDiálogos sobre a religião natural. Entre os seus leitores, de qualquer maneira, não podemosesquecerKant,quecomentouoTratadodizendo:“Despertou-medomeusonodogmático.”Mais tarde publicou outros ensaios, entre os quais uma célebreHistória da Grã-Bretanha

(1754-1757), e dessa vez com um sucesso tão grande que quase ficou rico graças aos direitosautorais.

Opensamento

Mais que na natureza, Hume estava interessado no homem. O que ele queria mesmo eraentenderoqueohomempensavadavidaedamorte.Recorrendoaumacomparaçãoalgébrica,podemos dizer que Newton estava para Hume assim como Tales estava para Sócrates. Anatureza,diziaHume,existenamedidaemqueexistealguémqueaobserva.Umapaisagemébonita só sehouverpelomenosumespectadorparavê-la.Emais: àsvezes amesmapaisagempode tornar-se aindamais bonita se tivermos a sorte de admirá-la ao lado de alguém de quegostamos.Nestecaso,comefeito,aestamosvendoduasvezes,umacomosnossosolhoseoutracom os olhos da pessoa amada. (Comigo isso acontece em Capri, toda vez que levo para láalguémquenuncaviuosFaraglioni.)Oconhecimentoéoresultadodeumaconexãoentreimpressõeseideias.Existe,mesmoassim,

uma grande diferença entre as ideias e as impressões, pois as primeiras são caracterizadas pelaordem,enquantoassegundassãocaracterizadaspeladesordem.Enãoésó:asideiastambémsesubdividememideiassimpleseideiascomplexas.Assimples,taiscomoovermelhoouoquente,nãoprecisamdeumjuízocrítico.Ascomplexas,porsuavez,taiscomoobonitoeofeio,têmavercomcadaumdenósemudamdepessoaparapessoae,àsvezes,atémudamdeummomentopara outro. Entre as ideias, além do mais, Hume afirma que existe uma força de atraçãoparecida com aquela que Newton atribui aos corpos. É o que nós costumamos chamar de“associaçãodeideias”equeelepreferiadefinircomo“doceforçaquecomumenteseimpõe”.

O que mais interessava a Hume, de qualquer maneira, era o comedimento, o sentido damedida,eocomedimentonemsempreconcordacomafilosofia.Certodia,comumalunoquesemostravadevotadodemaisaosditamesdafilosofia,primeirocongratulou-o,paraentão,logoaseguir,dizer-lhe:

Muitobem,vê-sequeestudasteacontento,masnãoteesqueçasquetambémésumhomem,isto é, alguém capaz de entrar num acordo com a experiência. Peira, em grego, quer dizer“prova”,mastambémsignifica“experiência”,eéjustamenteaelaqueprecisamosrecorrerparabuscar ajuda. Só para dar um exemplo, todos vão te contar que é preciso dizer sempre averdade,masacontecequenemsempreaverdadetornafelizesaquelesqueestãoàtuavolta.Oquefazer,então?Perguntaàpeira.

Resumindo,comDavidHumeoempirismodesembocounoceticismo.

ApropósitodeHume,

nãopossodeixardepensarqueteriadadoumexcelenteprogramadordecomputadores.Asuamaneiraderaciocinar,comefeito,éaquenormalmenteseusanainformática.Eledáaimpressãodeseguirsempreumalógicabinária.Atodaperguntarespondesemprecomum“sim”ouum“não”,nuncacomum“talvez”.Paranosdarmoscontadisso,bastaolharmosostítulosdoseuTratadosobreanaturezahumana:

–Oceticismoearazão.–Oorgulhoeahumildade.–Ovícioeavirtude.–Obonitoeofeio.–Oamoreoódio.–Abenevolênciaeacólera.–Orespeitoeodesprezo.–Aliberdadeeanecessidade.–Aproximidadeeadistância.–Ajustiçaeainjustiça.

Nunca um título que aceitemeiasmedidas, quando na verdade eu nunca encontrei navida alguém que fosse inteiramente bom ou inteiramente mau. Às vezes até mesmo oceticismoearazãosemesclamcomosefossemocaféeoleitenumcappuccino.

Jean-JacquesRousseau(1712-1778)

XXV

JEAN-JACQUESROUSSEAU

Para ser franco,nunca tivemuita simpatiaporRousseau!Dito isto,devoadmitirqueàs vezestenho a impressão de entender as suas ideias, mas nem sempre. Agora, de qualquer maneira,procurareifazerumretratodele.Se Descartes raciocinava, Rousseau delirava, ou se preferirem, amava de forma louca e

alucinada.Masqual eraoobjetodeste seuamor?Omundo inteiroeninguém,dávontadededizer.Oquepodemosafirmarcomcertezaéquenãosecomunicavacomvivalma.Hojeemdiaseriachamadodeautista,istoé,umsujeitoquesóconseguefalarconsigomesmo.Paraunsfoioinventordosocialismo,paraoutrosoteóricodosentimentointerior,paraoutrosainda(entreosquaisDideroteVoltaire)apenasumaalmapenada.

Avida

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, em 1712. A mãe morreu de parto e ele, desdepequenino, foi criado pelo pai, um relojoeiro tão modesto quanto pobre. Ainda rapazola,começou a ganhar a vida como gravador de metais. Frequentou uma escola calvinista, masdepois,nãoaguentandomaisosseusmestres,saiuearrumouumempregonacasadeumanobredama,umacertaMadamedeVercellis.Trêsmesesmaistarde,adamamorreueumajoiaquelhepertenciafoiencontradaentreasroupasdeRousseau.Apesardeestarapaixonadoporumadascriadas,eleaacusoudeterescondidodepropósitooobjetopreciosonosseusbolsosefezcomque a condenassempor roubo.A partir daí começou a perambular pela Europa à cata de umemprego.Dedicou-seamuitosofícios, talvezatédemais: foiaprendizdeescrivão, trabalhadorbraçal,professordemúsica,burocrataeatégarçomnumrestauranteemTurim.Emcertaalturateveumencontroqueomarcoupelorestodasuavida:conheceuumacertaMadameÉléonoredeWarens,umadama trintaanosmaisvelhaqueele,quebancouo seuagente literário comoamigaecomoamante.Eleachamavade“mamãe”eelarespondia“meumenino”.MadamedeWarens apresentou-o aosmais importantes filósofos da época e ele brigou com

todos. Ela o forçou a frequentar as casas mais à la page e ele fez o possível para tornar-seantipático.OpróprioRousseaunos conta,nasConfissões: “Infelizmente, eu eraum indivíduointragável.”Com32anos,arrumoufinalmenteumempregoestável:foinomeadosecretáriodeembaixada

em Veneza. Mal teve tempo de dar uma espiada no canal Grande, no entanto, e foi logobrigandocomoseuchefe,oembaixadorMontaigu,e,comosejánãobastasse,tambémchegouàs vias de fato com uma prostituta de Mestre. Não tendo conseguido levar a bom termo arelação sexual, sentiu-se escarnecido.Coisaqueo levouàdecisãodenuncamais frequentar asmulherespelorestodavida.Depois,comosempre,mudoudeideiaese juntoucomumacertaThérèseLevasseur,umamulherdopovo,parisiense,maisignorantequesexy.Acolheu-aemcasacomoempregadapart-time,istoé,empartecomocriadaeempartecomoamante.Graçasaela,botou nomundo cinco filhos, que acabaram todos no orfanato. “Eram barulhentos demais”,

dissecertodiaaumamigo,“enãomedeixavamestudar.”Jáidoso,aceitouoconvitedomarquêsdeGirardinefoimorarnumcasteloemErménonville.

Então, certodia, enquantoescreviaumensaio sobreosperigosdospasseios solitários, morreujustamenteduranteumpasseiosolitário.Estavaatravessandoumcampodemilhoquandopegouumainsolaçãoecaiuinertenochão.Eraoanode1778.

Asobras

Umavezqueviviapraticamentetrancadoemcasaepassavaotempotodoescrevendo,teveumaprodução literária muito farta. Começou com umDiscurso sobre as ciências e as artes, paraentãoprosseguircomdois trabalhos teatrais,L’indovinodelvillaggio eNarciso.Decidiuentãoentrar na arena, quer dizer, dedicar-se à política, publicando o Discurso sobre a origem dadesigualdadeentreoshomens(1775),umensaioqueantecipavaasideiasdeKarlMarxemumséculo. Nem é preciso dizer que o trabalho ganhou-lhe a antipatia de todas as autoridadespolíticas das redondezas. Na Suíça deixaram até de cumprimentá-lo. Sofreu as críticas maisferrenhas, no entanto, quando apareceu a Enciclopédia de Diderot e de D’Alembert. Elecomentou-adizendocobraselagartoseVoltaire,comoresposta,acusou-odeterabandonadoosfilhos num orfanato como se fossem cachorros. Entre 1758 e 1762, finalmente, hóspede domarechaldeLuxemburgonocastelodeMontmorency,publicouassuasobrasmaisimportantes:o romance epistolar A nova Heloísa (1761), a célebre obra pedagógica Emílio (1762) e Ocontratosocial(1762).

Opensamento

QueRousseauacreditavaemDeus,dissoninguémduvida:apesardetudo,porém,lánofundo,ele tampouco podia deixar de duvidar. Certo dia, numa carta a uma amiga, escreveutextualmente:

Madame, às vezes na escuridão da noite chego a pensar que Deus não existe. Então, umsegundomais tarde, e basta de fato um segundo, vejo o sol surgir por trás das colinas e meajoelhofazendoosinaldacruz.

Paraeleohomemnascebompornatureza,tornando-seeventualmenteumimprestável,maistarde, por culpa da sociedade. Seguindo a sua maneira de pensar, poderíamos chamá-lo decomunista religioso.Todacomunidade, afirma, temos seuspróprios interessesgeraisquenemsemprecorrespondemaosindividuais.Sobre a origem da desigualdade entre os homens teve uma inspiração realmente notável:

afirmou que todo o mal surgiu quando o primeiro homem pré-histórico decidiu cercar umpedaçodeterraeseapossardele,afastandoosdemaisdosfrutosdaquelapropriedade.Podeserquetenhasidoassimmesmo,masnuncairemosdescobriroculpado,depoisdetantosmilharesdeanos...Rousseau vê Deus “em toda a parte”. Há trechos, no Emílio, nos quais a fé aparece sem

qualquersombradedúvida.Aquiestãoalgumasfrasessignificativas:

Recuso-meaacreditarqueumafatalidadecegapossatergeradosereshumanosquepensam.

Uma máquina não pode pensar e não existe espaço, por maior que o possamos imaginar,

capazdeconterosdesejos,ossentimentoseasinquietaçõesdeumhomem.

Não sãocertamenteos filósofosquenosconhecem.Umselvagem julga-nosmais sabiamentedoquequalquerfilósofo.

Nenhumhomem,depoisdeconheceroverdadeiroeofalso,deixadepreferiroverdadeiroaofalsodefendidoporoutrem.

O homem é naturalmente bom e, uma vez alimentado, torna-se amigo de todos os demaishomens.

PeloqueopróprioRousseaunosconta,asmelhores ideiasvieramàsuacabeçaduranteumaviagem,quandofoivisitarDiderotnocárcere,emVincennes.Aquiestáorelato:

EstavacomumexemplardoMercuredeFrancenobolsoeaminhaatençãofoichamadaporaquiloquehaviasidoditosobreasCiênciaseasArtesnaAcademiadeDijon.Poisbem,fiqueiextremamenteagitado.Milluzesofuscaramomeucérebroeoutrastantasideiasamontoaram-senaminhamente.Fuitomadoporumavertigemparecidacomaembriaguez.

Diderotcomentouestaúltimafrasedizendo:“Eleeraumbarrildepólvoraprontoaexplodir.Falar com ele era quase como conversar com o Diabo.” E Voltaire, para não ficar atrás,acrescenta:“Sódelerosseusescritos,ficocomvontadedeandardequatro.”

Para concluir, o pensamento de Rousseau que mais me impressionou é aquele com quedescrevecomo,aseuver,deviamserosespartanos.Eiscomoelenosconta,numlivro:

Certo dia Pedarete, um espartano, pede para ser admitido no Conselho dos Trezentos e érecusado. Ele não fica nemumpouco zangado, aliásmostra-se até feliz. “Quer dizer que emEspartahátrezentoshomensmelhoresdoqueeu.”Numa outra ocasião uma mulher, sempre espartana, mãe de cinco filhos, pergunta a um

soldadocomofoiabatalhae,aosaberquetodososseuscincofilhoshaviammorrido,exclama:“Estúpido,nãopergunteisobremeusfilhos,massimsobreoresultadodabatalha.Querosaberseosespartanosganharamouperderam.”

Olivroemquestãoacabounafogueiraeelefoipreso.

ApropósitodeRousseau,

lembreimais um colega de escola. Chamava-se Ursomano,mas todos o chamavam deUrso,devidoaocaráter.Eraextremamenteinteligente,masnuncaabriaaboca.Oprimeirodiaqueapareceunasala,achamosqueeramudo.Podiaresolverumsistemadeequaçõesdesegundograuescritonoquadro-negro sóolhandode longe e semusara caneta.Falar,noentanto,nãoeracomele.Seperguntássemosalgumacoisa, só respondia“sim”,“não”ou“nãosei”.Nasprovasescritaseraumgênio,nasoraispareciaumdébilmental.Quandoaprofessora o interrogava assistíamos a uma cena muda. Nunca lhe passava pela cabeçajuntar-seanósnumjogodebolanoparquemunicipal.Certodiaoconvidamosparauma

festa:eraoaniversáriodeLauretta,ameninamaisbonitadaescola.ElebemquegostavadaLauretta,eutinhacertezadisso.Mesmoporque,aotoparcomelanasaídadocolégio,gelava,pareciaficarsemação.Poisé,naquelanoiteonossoUrsoapareceunafesta,deuosparabénsaLaurettaefoiembora.Sabe-seláquefimlevou!

MarquêsdeSade(1740-1814)

XXVI

MARQUÊSDESADE

“O que precisamos fazer para sermos considerados filósofos?” Para uns bastaria pensar, paraoutrosbastariaserdiferente.Masatéqueponto“diferente”?OmarquêsdeSade,porexemplo,quantoaserdiferentenãoperdiadeninguém;noquedizrespeitoàfilosofia,noentanto,pode-sediscutir.Eu,dos24compêndiosdefilosofiaquetenhoemcasa,sóencontreiumqueocitava,odeArmandoPlebepelaeditoraUbaldini.Onossobommarquês(estouusandoeste“bom”sócomoforçadeexpressão)jamaisseconsiderouumfilósofo.Quempassouadefini-lodestaformafomosnós.

Avida

Donatien-Alphonse-François, conde,ditomarquêsdeSade, senhordeLacoste,deSaumane,deMazan,deBresse,deBugey,deValromeyedeGex,nasceuemParis,em2dejunhode1740,nopalácio do príncipe de Condé, seu parente longínquo. Entre os seus antepassados tambémhaveriaafamosaLauradePetrarca.Paratorná-losádico,contribuiubastanteumtiopaterno,oabade D’Ebrueil, um prelado muito estudioso e um tanto libertino (bem mais libertino queestudioso).Sadepassoua infânciabrincandocomo jovempríncipeLouis-JosephdeBourbon,e contam

que ambos achavam extremamente divertido (mas também poderia não ser verdade) torturarcachorrinhos. Seja como for, ao chegar à maioridade, Sade tornou-se oficial da cavalaria eparticipoudaGuerradosSeteAnos.Ficounoivo,primeirodeLauraVitoriadeLauris(seuúnicograndeamor)edepoisdaricaherdeiraRenéePélagiedeMontreuil, comaqualcasou.Depoisqueficouabastado,asuavidatornou-seumcontínuopassardeumacamaparaoutrasemumsómomentode descanso. Para começar, violentouumapobremoça de dezoito anos, depois deuandamentoatodaumasériederelaçõesheterossexuais,bissexuaisehomossexuaiscomcriados,atrizes,dançarinas,homensemulheresqueseprostituíam.Opaideumadasvítimastentouatématá-lo,masinfelizmentenãoconseguiu.Em1768,napraçadesVictoires,convenceuumajovemmendiga,RoseKeller,aacompanhá-

loatéemcasa.Então,comadesculpadeserumabrincadeira,primeiroatou-aàmesadejantar,em seguida fustigou-a e finalmente estuprou-a. Depois disso trancou-a na adega e toda noite,logoapóso jantar, sóparamanter-seemforma, fustigava-adenovo.RoseKeller,noentanto,conseguiu libertar-se e o denunciou. Sade acabou preso, mas depois de alguns dias saiu docárceremaisfuriosodoquenuncaecometeutodaumasériedeoutroscrimes:sodomizouumacunhada freira, acorrentou quatromoças num estábulo com a ajuda de um criado conhecidocomoLa Jeunesse, torturou uma vizinha débilmental, pediu que lhe enviassem cinco garotasmenoresdeLyon,dandodestaformainícioaoAffairedespetitesfilles,melhorconhecidocomoOscentoevintediasdeSodoma (1782-1785).Em1775visitoua Itália:passouporFlorença,Roma e Nápoles, e durante a viagem conseguiu acabar na prisão três vezes. Entre cárceres emanicômiospassoumetadedasuavida“nocativeiro”.Tudoissoatéque,em2dedezembrode

1814,desceuaoInfernodeumavezportodas.Noseutestamentolemos:“Desejosercremado.Façamcomqueomeucorpodesapareçapor

completo e para sempre da face da Terra, assim como também espero que desapareça omeunome.”

Opensamento

O sadismo faz logo surgir uma pergunta: como pode um ser humano encontrar prazer nosofrimento de outra pessoa? Pois bem, aqui vai uma explicação: conforme afirmam ospsicanalistas,ohomemsenteanecessidadedeprovarasimesmoaprópriaexistência.QuemnosdizissosãoHegeleFukuyama.Hegel afirma: o homem não deseja somente o próprio bem-estar, também quer ser

reconhecido. E Fukuyama acrescenta: a consideração que o homem tem por si mesmo édiretamenteproporcionalàatençãoquerecebedosseussimilares.Osoutros,comefeito,devematestarqueeleexistee,senãofizeremisso,eleserácapazdefazerqualquercoisaparaqueistoaconteça.Eusei,eusei:édifícildeacreditar,masduvidardaprópriaexistênciatambéméumproblema

difícil de se aguentar. E além do mais, que ele, Sade, tenha de fato cometido todas estasmaldades é uma coisa na qual só acredito até um certo ponto. Só sei que as descreveumuitobem,ecomtamanhafarturadedetalhesqueemalgunscasosnemseconseguechegaraofimdahistória.

AquiestáumtrechodoromanceJustine.Quemestáfalandoéocriado.

–Estápronta?–perguntouoconde.– Estou. Para qualquer coisa – ela respondeu. – O senhor sabe muito bem que sou a sua

vítima.OsenhordeGernandepediu-meentãoqueadespisse,eeu,apesardarepulsaquesentia,fui

forçadoacolaborar.Tireiasuaroupae,todanua,levei-aparajuntodohomem.Elaestavadepéelhemostrouaquelapartedocorpoquesabiaser,paraele,amaisaprazível,equeoprópriocondejátinhahomenageadonaminhapessoa.

Para entendermos melhor, talvez fosse necessário ler o livroMadame de Sade, de YukiuMishima.Quatromulheres interagemnahistória,entreasquaisamulhereasogradeSade.Aúnicaadefendê-loéamulher.

Quandoacontecealgumacoisaperturbadora,aspessoassóreparamnasaparências,comoumenxamedemoscasemcimadeumcadáver.Aminha,noentanto,éumarealidadedifícildeseentender. Seria muito fácil, agora, sentenciar que o meu marido é um monstro, quando naverdadeéumamescladeternurasecrueldades,desorrisosede iras.Tantoascostasdasputasquanto suas nádegas inflamadas pelos golpes de chibata fundem-se comos nobres lábios dele,comsuasdocespalavras,comopuroourodosseuscabelos.

Existe na nossa língua a palavra “compaixão”, um conceito que nos ajuda a compreender omarquês.Cumpati,emlatim,querdizer“sofrerjunto”.Sade,porsuavez,sentiaexatamenteocontrário:elegostavadocumgaudere,istoé,degozar,defolgarjunto,coisaàqualemmuitoscasosseacompanhaomasoquismo,umamaniaaindamaisincompreensível.

Devemos esta última especialidade a um escritor teuto-ucraniano, um certo Leopold vonSacher-Masoch (1836-1895), que escreveu a respeito toda uma série de histórias baseadas noprazer de ser torturado.O encontro entre o sádico e omasoquista é um lance de sorte paraambos.Ecomose isso jánãobastasse, tambémexisteosadomasoquismo, istoé,amisturadasduasperversões.

ApropósitodeSade,

acoisaquenãopossolheperdoaréamaneiracomquedescreveuoCarnavaldeNápoles.Pelo que ele conta, naquele dia os napolitanos construíam diante do Palácio Real umaespéciedegrandearmaçãodemadeiranaqualpregavam,aindavivos,animaisdetodosostipos: ovelhas, galinhas, marrecos, coelhos, aves, patos e lebres. Então, ao meio-dia emponto,umtirodecanhãodavaosinalecincomilnapolitanos,conhecidoscomolazzaroni,saíam como loucos, de faca na mão, subindo furiosamente pela armação de madeira earrancandoosbichos comosdentes, entre a sinistra gritariados espectadores e as alegresrisadasdafamíliareal.Resultadoda“festa”:umamédiadeoitomortosentreos lazzaroniemcadaCarnaval.Podeserquefosseverdade,nãovounegar,masconhecendoosnapolitanos,francamente

nãopossoimaginá-losarrancandoosanimaisamordidas,paraentãoesfaquearemunsaosoutros.Achomuitomaisprovávelquetirassemdeláoquepodiam,comomaiorcuidado,paraentãolevartudoparacasaeprepararumbomjantar.

AdamSmith(1723-1790)

XXVII

ADAMSMITH

Atéagorafalamosderazão(Descartes),demaldade(Hobbes),desubstância(Spinoza),defluxoserefluxoshistóricos(Vico),desensismo(Berkeley)edetolerância(Voltaire).Agoraéavezdaeconomiae,portanto,deAdamSmith.

Avida

Adam Smith nasceu em Kirkaldy, na Escócia, em 1723. Foi discípulo do moralista FrancisHutchesoneensinounaUniversidadedeGlasgow,ondeocupoudurantedozeanosacadeiradeprofessordelógica.Em1759publicouaTeoriadossentimentosmorais,asuaobrafilosófica,econtinuaria provavelmente a falar de sentimentos e atos nobres não fosse pelo duque deBuccleuch, que, certo dia, o levou consigo para Londres, Paris, Toulouse e Genebra. Nocontinente, Adam tornou-se amigo de David Hume e dos fisiocratas Turgot e Quesnay, eescreveuotrabalhonoqualexpôsasteoriaseconômicasqueotornaramfamoso:Ariquezadasnações(1776).MorreuemEdimburgo,em1790.

Opensamento

Com o seu homo homini lupus, Hobbes afirmara que todo homem nasce inimigo do seuvizinho.AdamSmith, por sua vez, pensava exatamenteo contrário: ohomemnasce bompornaturezae,enquantosedesenvolve,aprendeasentircadavezmaissimpatiapelosseussimilares.Para Smith, a palavra “simpatia” significa paixão pela outra pessoa e, portanto, vontade deagradar.Nãohácomonegarque,navida,ousomossimpáticosouantipáticos,quantoaissoninguém

temamenordúvida.Émaisoumenoscomonascerbonitooufeio,sóqueenquantosempreépossíveldarumjeitinhonafeiura,comaantipatianãohánadaquesepossafazer.Hojeemdia,nummundodominadopela televisãoe,portanto,pela imagem, ser antipático éomesmoqueter um defeito físico. À parte omundo do espetáculo, com efeito, nemmesmo uma carreirapolíticaéatualmenteimaginávelparaalguémquesejasóumpoucoantipático.Masnãocreiam,porisso,queAdamSmitheraummeroesteta.Asuapresençanahistóriada

filosofia está ligada ao estudoda economia, eparticularmenteda economia industrial, por eleestudada como disciplina científica. Na verdade, aliás, muitos consideram Smith o pai daeconomiaclássica.Como e por que, então, uma nação se torna rica? Naquela época havia duas doutrinas

dominantes: a escola mercantil, surgida no século XVII, que se baseava no comércio e nasdiferençasentreoscustosdeproduçãonosváriospaíses,eaescolafrancesa,quesebaseavaquaseexclusivamentenosprodutosagrícolas.Ambasdefendiamasproteçõesalfandegárias.Então,umbelodia,chegouoprogresso,eagora,graçasàespecializaçãodamãodeobra,àintroduçãodasmáquinas e à divisão do trabalho, a produtividade aumentou a tal ponto que um trabalhador

podevivermuitomelhordoquequalquerantepassadoseu,mesmoquefosseumpríncipe,masreinandonumazonadaterrapovoadaporhomensprimitivos.Smith,naprática, identificaariquezacomadivisãodotrabalho.Descobrequeparasefazer

umalfinetesãonecessáriasdezoitofasesdemanipulação(quemdiria!)eque,umavezquetaisfasesforementreguesaváriostrabalhadores,ocustofinalsetornamuitomenor.

ÉomesmoprincípiousadoporMestreAndré,umfabricantedebrinquedosdaruaSergenteMaggiore, que ao entregar cada fase de trabalho a um dos seus filhos (tinha onze) conseguiaproduzir bonecasporumcustomuitobaixo.Umcuidavados cabelos, outrodas roupas,maisoutrodosolhos,maisoutroaindadossapatos,ehaviaatéumquesócuidavadecolaraetiquetacomopreço.

ApropósitodeSmith,

tenhodeconfessar: souegoístae façoopossívelparaganharmaisdoqueomeuamigoMário. Fico correndo de um lado para outro, trabalho mais e ganho mais. Mas Máriotambéméegoístae,aoverqueestoumetornandomais ricoqueele,procura revidar.Deolhoemnós,noentanto,háAntônio,queéaindamaisegoístaqueMárioeeujuntos.Elecomeça a produzir como um doido, de forma que, sem que nós nemmesmo nos demosconta, aumentamos o PIB, o Produto Interno Bruto da nação. De egoístas que éramos,passamosaserbenfeitores.Tudoisso,porém,sóaconteceriaenquantonãoaparecesseogrupodaSolidariedade.Ele

acusariaanós três,dizendoqueganhamosdemais, e inventaria todaumasériede leisnointuitodereduzirosnossossalários.Nasce então o Welfare State, isto é, um conjunto de leis (seguro-desemprego,

aposentadoria,assistênciamédicaetc.)queprocuramampararosmaisfracos.No fim acabamos descobrindo que o princípio da riqueza de uma nação nasce de dois

sentimentos opostos: o Egoísmo, que é a direita, e a Solidariedade, que é a esquerda.Poderíamos alcançar a perfeição se estes dois sentimentos conseguissem encontrar oequilíbrio certo, semnuncaum levaramelhor sobreooutro.Ocomunismo, sóparadarumexemplo, foium fracasso justamenteporque ignorouo egoísmo.Todo trabalhadordeum regime comunista, com efeito, ao reparar que de qualquer maneira iria ganhar omesmo,paroudetrabalhar.A cabine eleitoral deveria ser como o box do chuveiro. Na torneira da direita deveria

aparecerapalavraEgoísmo,nadaesquerdaapalavraSolidariedade.Entãodependeriadagente, conformea situaçãopolíticadomomento, regularaaberturadaáguaaté chegaràtemperaturacerta.

ImmanuelKant(1724-1804)

XXVIII

IMMANUELKANT

Escrever uma história da filosofia moderna sem mencionar Kant não é possível, como aliástambém é difícil escrevê-la falando nele. Corre-se o risco de interpretá-lo incorretamente ou,pelo menos, de omitir alguma parte fundamental do seu pensamento. Eu, como sempre,procurareiretratá-lo,maseledeveriapelomenostentarficaralgumtempoparado.

Avidaeasobras

ImmanuelKantnasceuem1724,emKönigsberg(atualmentechamadaKaliningrado),naPrússiaoriental.Onome,Immanuel,significa“Deusestáconosco”.Oquartodenovefilhos,duranteainfânciaviucincodosseusirmãozinhosmorrerem,umdepoisdooutro,etalveztenhasidoporisso que passou a ter um certo pendor para aceitar o destino assim como ele é, sem ver nelemotivodemuitaqueixa.Opaitinhaoofíciodeseleiroeeraanalfabeto.Amãe,porsuavez,erauma mulher culta e extremamente religiosa, frequentava os pietistas,6 uma seita protestanteformada por pessoas que, apesar do nome, sabiam fazer tudo na vida, exceto sentir piedade.Instigounofilhooamorpelanaturezae,principalmente,umainesgotávelvontadedesaber.

Aindamenino, Immanuel estudou noCollegiumFridericianum, onde quemditava as regraseraumcertoFranzAlbertSchieltz,omaisaltorepresentantedopietismointernacional.Então,graças a Deus, matriculou-se aindamuito jovem na Universidade de Königsberg e teve comomestreMartinKnutzen,quelheensinoumatemática,filosofiaefísicanewtoniana.Foiprimeiropreceptor particular na casa de uma família nobre dos arredores, para depois, ao completartrintaanos,receberumacadeirauniversitáriaeocargodevice-bibliotecáriodaCasaReal.Emseguidafoiagraciadocomoutracadeirauniversitária,destavezdelógicaemetafísica.Pareceque tinhaumcaráterbastantealegre.Umalunoseu,o filósofoJohannGottfriedvon

Herder,conta:

Apesardaidade,aindamantinhaavivacidadedeumgaroto.Estavasempredispostoabrincar.Até mesmo as suas aulas mais eruditas eram entremeadas de chistes. Não ficava indiferentediante de coisa alguma e sentia-se particularmente atraído pela história dos povos. Encorajavatodosàleituraeàtrocadeideias.

Duranteosanosdajuventudetevedeenfrentarsériosproblemaseconômicos.Quandoosseuspaismorreram,oenterroficouporcontadamunicipalidade.Ele,dequalquermaneira,jamaissedeixou vencer pelo desânimo: continuou a ensinar, apesar do salário de fome. Era pagoconformeonúmerodeestudantespresentesnasala.Contamquenofimdaaulapassavacomumpratinho,comonaigreja.Enãopodemosesquecerquenaquelaépoca,depoisdeaprenderalereescrever,umgarotojánãoprecisavacontinuarafrequentaraescola.

Dopontodevistapolítico,podemosdizerqueerapartidáriodosrepublicanos:nãoescondeuassuassimpatiaspelosamericanosduranteaguerradeindependênciaepelosfrancesesdurantea

Revolução.Oseu idealera“LIBERDADEDEPENSAMENTO, INDEPENDÊNCIAPOLÍTICA,IGUALDADEENTREOSHOMENS”efoi justamentedevidoaesta igualdadequetevealgunsproblemascomogovernoprussiano.TudoporculpadeumensaiointituladoAreligiãodentrodosprincípiosdasimplesrazão(1793).Foicomomexernumninhodemarimbondos!Testa alta, olhar sereno, rosto luminoso: com esta aparência pacatamantinha, no trabalho,

uma precisão absoluta, particularmente em relação aos horários. Acordava quando faltavamcincominutosparaascinco,àscincoempontotomavaoseucháeàssetesaíadecasaparairàuniversidade.Sóumavezchegouatrasado,efoiquandopermaneceunacama,paraleroEmíliode Rousseau. Contam que os habitantes de Königsberg acertavam os relógios segundo as suassaídas do portão de casa. Também gostava de convidar os amigos para jantar.Nuncamais denovee jamaismenosdetrês.“Onúmerodeles”,dizia,“nãodevesuperarodasMusasnemserinferioraodasGraças.”Osseusanosmaisfelizesforamoscompreendidosentre1780e1790.Poucodinheiro,masum

verdadeiro florilégio de intuições filosóficas. Uma depois da outra, publicou as suas obras-primas,osalicercesquelhegarantiriamparasempreoseulugarnahistória:aCríticadarazãopura(1781),aCríticadarazãoprática(1788)eaCríticadafaculdadedojuízo(1790).Depoisdo terremoto de Lisboa também escreveu um tratado sobre os terremotos e outro sobre osplanetas,quenoseuentendereramtodoshabitados.Amavaapoesiaecertodiaescreveu:

Anoiteésublimeeodiaélindo.Omarésublimeeoscampossãolindos.Ohomemésublimeeamulherélinda.

Noquedizrespeitoàsmulheres,nãocreioquetenhaconhecidomaisdetrês.Certodiadisse:“Quandoprecisavadelas,nãotinhadinheiro,agoraquetenhodinheiro,jánãoprecisomais.”Nosúltimosanosdasuavidasofreuduasdesgraças:morreuFrederico II,o soberanoqueaté

entãooprotegera,efoiacometidoporumadoençaque,alémdetorná-lopraticamentecego,fezcom que perdesse parte damemória. Lembrava tudo do passado,mas não conseguia lembrarnadadopresente.Ficavarepetindootempotodoasmesmasfrases,esquecendoqueacabaradedizê-las poucos minutos antes. Mas ainda se dava conta disso e pedia desculpas dizendo:“Precisam ter paciência comigo, rapazes, estou ficando velho.Mas vocês podem continuar atratar-mecomoseeuaindafosseumacriança.”Morreuem1804.

Ocriticismo

Se eu tivesse de escolher uma só palavra para definir Kant, escolheria “criticismo”, isto é, oexato contrário de “dogmatismo”.O criticismo funcionamais oumenos assim: você diz umacoisa e eu a critico.Você insiste e eu continuo criticando.Depois de falarmos desse jeito poralgumtempo,noentanto,umdenóscomeçaaperceberqueooutroatéquepoderianãoestarcompletamente errado, e então muda levemente de opinião. Muito pouco, é claro, mas osuficienteparaquepossamoslevaradianteaconversa.Comocriticismoistoépossível,comodogmatismo,jamais.Criticar,portanto,paraKantnão

queriadizer“falarmaldealgumacoisa”,comolemosemmuitosdicionários,massimexaminar,julgar, avaliar e, principalmente, perceber os próprios limites. Este conceito de “defrontar-secom os limites” é muito kantiano. O “criticismo”, com efeito, poderia ser definido como a

capacidadede superarmos anósmesmos.Quando converso comalguém, aprimeira coisaquemeperguntoéseapessoacomaqualfaloécapazdesuperarosseuslimites,aquelesqueNicolaAbbagnanochamoude“colunasdeHérculesdonossoeu”.Alguém,aestepropósito,achouporbem recorrer à expressão “hermenêutica da finitude”, definição douta que, porém, no meuentender,correoriscodeespantaroleitor.Emboracontinuandoaserumiluministaconvicto,Kantsuperaasimesmonomomentoem

queafirmaqueoslimitesdarazãosópodemserestabelecidospelaprópriarazão,tantoquenãoreconhece a ninguém, nem mesmo à fé, o direito de intrometer-se. Pertencer ao mundo darazão, para Kant, quer dizer ser contrário a qualquer dogmatismo, fideísmo ou fanatismo. Eumavezqueissoobviamenteseaplicaaqualquerformadefundamentalismo,quiseraocéuquehojeemdiahouvesse,noOrienteMédio,algunskantianosamaisealgunstalibãsamenos:nãodemorarianadaparaoterrorismodesaparecer.

ACríticadarazãopura(outeórica)

KantcomeçaaCríticadarazãopuradeixandobemclarooseguinte:onossoconhecimentotemseuinícionaexperiência,masnãosedeveinteiramenteaela.Claro,esteconhecimentocomeçouapartirdassensações,quepoucoapoucoelememorizouparadepois integrá-las,comopassardotempo,numconjuntodeoutrosconhecimentosquevieramdefora.As sensações, em resumo, são os tijolos com os quais começamos a construir os alicerces.

Agora,noentanto,éinútilprocurarporelassoboassoalhodospensamentos.“Assensaçõesnadamaissãoqueasformasapriori(universaisenecessárias)quenospermitemterumconhecimentosensível.”Emoutraspalavras, primeiro sofremosobombardeiodas sensações, que, graças ao cérebro,

transformamos em seguida em intuições. Depois, sempre graças a este processo, acabamosconstruindo lentamente, dentro da alma, um mundo sensível (o mundo fenomênico) paramelhorconhecermosaquiloquenoscerca.Oobjetodoconhecimentoracionalpuro,eportantoopostoao fenômenoqueéfrutodoconhecimentosensível,éonoumeno.Eseentão,paranosentendermos melhor, formos remontar ao étimo grego dos dois termos, descobrimos que oprimeirosignifica“algumacoisaquesemanifesta”(pháinomai,aparecer),enquantoosegundoderivademente(nôus).Amentehumananãopodesercomparadacomumatabularasaoucomumespelhoinerteque

apenasrefletetudoaquiloquevê.Éalgo,aocontrário,queintervémemodificaarealidadecomaqualentraemcontato.AssimcomojáaconteceraantescomCopérnico,Kantrevolucionouarelação existente entre amente e as sensações. ParaKant amente é o Sol que está nomeio eilumina as sensaçõesque ficamemvolta.Agora, chamem-na comoquiserem,mas a revoluçãokantiana, aCrítica da razão pura, consiste apenas no fato de colocar amente do homem nocentrodetodasasnossasintuições.Oproblemasecomplicaquandoametafísicaentraemcena.ARazão,comefeito,distingue-se

doEntendimentonamedidaemqueexaminaconceitosquenadatêmavercomaexperiênciaeque, por isso mesmo, são chamados transcendentes. Há, no entanto, três ideias ditastranscendentaisqueligamodomíniodaRazãocomodoEntendimento.Estastrêsideiassão:aAlma (objeto da psicologia), o Universo (objeto da cosmologia) e Deus (objeto da teologia).Agora,meuscarosamigos,vamosencararasituação:daAlma,doUniversoedeDeusnósnadasabemos.Nomáximo,podemosnosarriscarafazeralgumashipóteses.

KanttambémrefutoutodasasprovasdaexistênciadeDeus.É,porexemplo,famosaaironiacomquedesmontouaprova“ontológica”,decorrentedaideiaquetemosdeDeuseque,porsera própria ideiaDele, bastaria por si para provar a Sua existência.Kant a “destruiu” com esteexemplo:euseioquesãodeztáleres,equantoelesvalem,masissonãoquerdizerqueostenhanobolso.KantdáinícioàCríticadarazãopuracomumadúvidafundamental.“Mesmoconsiderandoa

experiênciacomobasedequalquerpensamento”,elediz,“istonãoquerdizerquedepoistudodecorradaexperiência.”Noqueconsiste,então,oquenoslevaapensar?EaíaprimeiracoisaemquepensamoséDeus.Nadadisso,elefazquestãodesalientar,existemos“juízossintéticosapriori”,quesãoosquenos fazemraciocinarequesechamam juízosporque julgam, sintéticosporque tendem ao essencial e a priori porque, sendo universais, não podem decorrer daexperiência.Dito isto,o conhecimentonadamais édoquea somadanossa experiência edosjuízossintéticosapriori.Eentãoeleconcluicomesta frase:“Háduascoisasquepreenchemaminhaalmadeadmiração:océuestreladoacimademimealeimoraldentrodemim.”Eestafrase,quetambémficoucomoepígrafenoseutúmulo,talvezsejaamelhorparaservir

deemblemadoseupensamento.

ACríticadarazãoprática

Kant separa a razão teóricada razãoprática,masmesmonesta últimapreferedistinguir entrerazãopráticaempíricaerazãopráticapura.Destasúltimas,aprimeiraoperaexclusivamenteemfunção da experiência, enquanto a segunda considera amoralidade comum, e ele escreve umensaioarespeitoparanosensinar,anóspobresmortais,comodistinguirapura-puradapuraemoral.ACrítica da razão prática trata dos comportamentosmorais do homem.Mas cuidado para

não confundir: ao dizer “empírica”, Kant não alude à existência de uma razão diferente da“pura”. Para ele a razão prática é uma só. Nomáximo, podem ser diferentes os usos que sefazem dela: a prática empírica está ligada à experiência, enquanto a prática pura não dá amínimaparaela.ParaentendermosalgumacoisaamaistalvezfosseaconselhávelcompararHobbescomKant.

Ambosdesejavamapazuniversal,sóquesetratavadepazesdiferentes.AdeHobbeseraapazabsoluta(aquelaimpostapelomonstro,peloLeviatã,e,portanto,peladitadura),adeKant,aocontrário,eraapazquevinha juntocoma liberdade.Emoutraspalavras,nocasodoIraqueoprimeiroiriatorcerpelosEstadosUnidos,osegundopelasNaçõesUnidas.

ACríticadafaculdadedojuízo

NaCríticadarazãopura,Kantelaborouumavisãodarealidadebastantemecanicista,umavisãoque não permite qualquer liberdade, a não ser a de pensar. Na Crítica da razão prática,ofereceu-nosumavisãodemundonaqualhaveriaatéapossibilidadedevislumbraraexistênciade Deus. Na Crítica da faculdade do juízo finalmente evidenciou a importância da estéticalevando-nosadescobrirqueobelo,enquantosentimentodepuroprazer,poderiatornaraindamaisbelaavida.OproblemaqueKanttevedeenfrentar,nestecaso, foisaberseexistiaounãoalgumacoisa,

ummovimentodaalma,capazde julgar (oumelhor,de“conheceraosentir”).Esta faculdade,

paraele,existeeéasensibilidade.Amultiplicidadedanatureza,porexemplo,assuasformas,ouniverso,aartenãopodemseravaliadospelomerointelecto,massimpelasensibilidade.

ApropósitodeKant,

overdadeiroproblemacomqueeletevedeconviverfoiasuapaixãopelametafísica.Elemesmo confessa, nos Sonhos de um visionário. “Infelizmente”, diz, “sou um apaixonadoquenãoalcançouoobjetodoseuamor.Maiseucorroatrásdela,maiselafogedemim.Éaminhasina.”Aosolhosdele,aciênciaeraumaatividademenorquenadatinhaavercomametafísica.

EraumacoisinhaquepodiateralguminteresseparapessoascomoGalileuou,nomáximo,paraumbomeesforçadoindivíduocomoNewton,masnãoparaumverdadeiropensadorcomoele.Ametafísica,porsuavez,láestavanoiteedia,escondidaatrásdeumacortina,etoda vez que ele ia para a cama, ficava olhando e rindo, forçando-o a fazer a simesmoperguntascadavezmaisdifíceis.

6JádissealgumacoisaarespeitodospietistasnocapítulosobreWolff.

LUCIANODECRESCENZO é engenheiro, escritor e diretor de cinema. Autor, entre outroslivros,deOrdemedesordemeAdúvida,ambospublicadospelaeditoraRocco.