Curso Diversidade Cultural
Diversidade Cultural
Uns voUns toUns soUns doUns noUns ho deUns psUns mos Uns
cabeaUns s coraoUns amamUns andamUns avanamUns tambmUns cemUns
semUns vmUns tmUns nada tmUns malUns bemUns nada almNunca esto
todos
Uns bichosUns deusesUns azuisUns quase iguaisUns menosUns mais
Uns mdiosUns por demaisUns masculinosUns femininosUns assimUns
meusUns teusUns ateusUns filhos de DeusUns dizem fimUns dizem simE
no h outros
(Caetano Veloso)
A composio do Caetano Veloso nos induz a uma reflexo bastante
cara a antropologia e, por desdobramento, a todas as sociedades.
Afinal, quem so os uns e quem so os outros? O que est propondo o
compositor quando diz que no h outros?
Sem dvida esta cano aponta para diversidade e nos prope um olhar
para a diferena que escapa a dicotomia entre o eu e o outro. De uma
maneira geral as sociedades, ou at grupos culturais de menor
escala, tendem ver (classificar) outras sociedades ou grupos
culturais tendo como parmetro o que valor para a sua cultura.
Etnocentrismo o termo que a antropologia utilizar para tal
atitude.
O olhar etnocntrico estabelece uma hierarquia na qual quem
classifica se coloca como referncia do certo, avanado, civilizado,
superior, normal, natural, enquanto quem classificado colocado no
lugar do errado, atrasado, selvagem/primitivo, inferior, anormal,
aberrao. Esta classificao, que tem como pressuposto a unicidade da
verdade cultural, tende a ter como ponto de partida aquilo que
salta aos olhos do eu em termos de dessemelhana, seja numa ao
(sul-coreanos que comem cachorro), seja numa esttica (mulheres
girafas da Tailndia). A incapacidade de entender as lgicas de uma
outra cultura, ou de perceber aspectos anlogos em sua prpria,
estabelece uma hierarquia classificatria que geralmente provoca no
classificador a sensao de superioridade e ratificao do
pertencimento.
Este tipo de viso de mundo serviu muitas vezes como
justificativa para guerras, escravizaes, torturas, colonizaes,
subjugaes... Sempre fruto da intolerncia com a diferena, e esta,
decorrente da incapacidade de relativizao.
No sculo XX a antropologia cultural prope, atravs do pensamento
relativista (Relativismo Cultural), a diferena no sentido da
impossibilidade da comparao valorativa como um modo de enxergar a
diversidade cultural.
Esta proposio, que traz a tolerncia em seu bojo, se aproxima de
uma pequena histria ocorrida no jardim de um templo budista. Um
monge ao ver o jardineiro (tambm monge) arrancar as ervas daninhas
o reprime afirmando que este est contrariando ao princpio budista
de preservao da vida. O jardineiro reage alegando que est salvando
o jardim. O primeiro recorre ao mestre, que observava a pendenga de
maneira impassvel, apresenta sua justificativa e o mestre lhe d
razo. O jardineiro apresenta a sua argumentao e o mestre tambm lhe
d razo. Um terceiro monge, que assistia cena incrdulo, indaga ao
mestre: Mestre como pde dar razo a duas verdades que so
absolutamente diferentes. Isso no possvel. O mestre tranquilamente
se vira para o terceiro monge e diz: ! Voc tambm tem razo.
O que prope a antropologia cultural pensar a diversidade
cultural como uma multiplicidade de verdades, o que sem dvida torna
mais complexo a compreenso do outro e, por conseqncia, do prprio
eu. Dessa forma, podemos pensarque umdos ofcios do antroplogo
tentar compreender como cada grupo cultural encontrou uma soluo
para estar no mundo.
Como ser demonstrado a seguir, a relativizao encontra-se
associada, em grande parte, a prtica do trabalho de campo.
O TRABALHO DE CAMPO
O trabalho de campo uma caracterstica da antropologia moderna.
na passagem do sculo XIX para o XX que se d a base do trabalho de
campo como tcnica de pesquisa. Para Da Matta, trata-se de um modo
de buscar novos dados sem nenhuma intermediao de outras
conscincias, sejam elas as dos cronistas, dos viajantes, dos
historiadores ou dos missionrios que andaram antes pela mesma rea
ou regio. Diz Da Matta esse contato direto do estudioso bem
preparado teoricamente com o seu objeto de trabalho coloca muitos
problemas e dilemas e, , a meu ver, destes dilemas que a disciplina
tende a se nutrir, pois a partir dos seus prprios paradoxos que a
antropologia tem contribudo para todas as outras cincias do social
(Da Matta, 1987: 146).
Se a primeira antropologia havia se definido atravs da eleio
preferencial de um objeto de estudo (as sociedades ditas
primitivas), a antropologia moderna se abrir para o estudo do homem
em toda a sua diversidade (Laplantine, 1999), encontrando sua
especificidade no mais no atrelamento a um s objeto, mas sim em um
mtodo de trabalho a etnografia e em uma perspectiva a relativista.
O encontro com a alteridade atravs de uma experincia pessoal coloca
em relevo a tenso caracterstica de toda cincia social: aquela entre
objetividade e subjetividade. Se esta tenso se manifesta sempre que
homens tomam outros homens como objeto de estudo seja na
sociologia, na histria ou na antropologia a especificidade
antropolgica est em ter optado por fazer-se precisamente dentro
desta tenso, sabendo de antemo a impossibilidade de super-la. E
isto porque seu mtodo de trabalho, que entra em cena na histria da
disciplina com a finalidade primeira de muni-la de um maior rigor
cientfico (Boas) - substituindo a massa heterognea de dados de
segunda mo e o dedutivismo dos antroplogos de gabinete pelo contato
direto com o grupo estudado e pelo indutivismo do pesquisador de
campo paradoxalmente impe a subjetividade como caminho inevitvel
para o alcance (sempre adiado) da objetividade.
Como diz DaMatta (1978), a antropologia uma disciplina de mediao
e de comutao que acontece no confronto de subjetividades que
caracteriza o encontro etnogrfico: o antroplogo no tem como
observar sem alterar o observado, do mesmo modo como no tem como
evitar ser alterado por ele. Ao contrrio, ser apenas atravs desta
relao de dupla-afetao e da abertura a um assalto pelas emoes que
poder pretender fazer cincia, uma cincia que toma para si a tambm
dupla tarefa de transformar o extico em familiar e o familiar em
extico.
O trabalho de campo uma metodologia que tem por objetivo tentar
entender as diferentes culturas dos grupos humanos. , pois,
inseparvel da outra grande bandeira da antropologia cultural: o
relativismo, que enquanto principio epistemolgico orienta o olhar
particularista diante de cada cultura, pressupondo a necessidade de
investig-la em seus prprios termos atravs da etnografia. Robert
Rowland, em seu livro Antropologia, histria e diferena, diz que a
avaliao e compreenso de cada cultura em si passa pelo relativismo
cultural, pois as culturas devem ser compreendidas em funo das suas
prprias preocupaes e no atravs de critrios derivados das preocupaes
especficas da civilizao ocidental (Rowland, 1997: 9). E ainda
afirma que se o relativismo cultural for definido como uma
tentativa de avaliar cada cultura nos seus prprios termos, evitando
a imposio de critrios derivados de outras culturas, ou da nossa
prpria cultura, torna-se evidente que uma das suas pr-condies a
possibilidade de ver e compreender a cultura em questo por dentro,
tal como os membros daquela cultura a vem e compreendem.
Citando o antroplogo francs Louis Dumont, Cardoso de Oliveira
afirma que h duas idias-valor que marcam o fazer antropolgico: a
observao participante e a relativizao. Assim, primeira experincia
do pesquisador de campo est na domesticao terica de seu olhar. No
exerccio da investigao o pesquisador estar sempre atento, nas
conversas, nas observaes do cotidiano do grupo estudado, nas
explicaes dadas por meio de entrevistas. Ainda este mesmo autor
chama a ateno para a realizao destas, que tendem a ser encaradas
como algo sem maiores dificuldades, salvo, naturalmente, a limitao
lingstica o fraco domnio do idioma nativo pelo etnlogo mas se
tornam muito mais complexas quando consideramos que a maior
dificuldade est na diferena entre idiomas culturais, a saber, entre
o mundo do pesquisador e o do nativo (Cardoso de Oliveira, 1996:
20).
Importante ressaltar a tcnica da observao participante como um
elemento constituinte do ofcio antropolgico. Compreender a
antropologia atravs de sua prtica mais caracterstica tambm
compreender que, diante da outra grande tenso fundante do
pensamento moderno universalismo versus particularismo a disciplina
tendeu a voltar-se mais enfaticamente para o segundo, o que em
grande medida responde por seu carter de cincia romntica.
O antroplogo polons Bronislaw Malinowski considerado o pai da
metodologia do trabalho de campo, no por ter sido o primeiro a
fazer campo, mas por ter sido o primeiro a sistematiz-lo
explicitamente na introduo de seu Argonautas do Pacfico Ocidental
(1978 [1922]), atravs de um procedimento que chamou de sinceridade
metodolgica. A partir de ento, o relato das condies sob as quais
foram feitas as observaes e a coleta das informaes se tornou
componente obrigatrio no texto final de todo antroplogo, como parte
do mesmo movimento que instituiu a experincia de imerso na viso de
mundo do Outro como etapa primeira de toda pesquisa de cunho
antropolgico. Viver entre os nativos, segundo Malinowski, seria o
nico modo de capturar os imponderveis da vida real, a dimenso de
carne e sangue do social, composta de tudo aquilo que para outras
cincias sociais aparece como residual, da impreciso e das
ambigidades no manejo das regras que cada cultura elegeu para si.
Observar e anotar em um dirio de campo; participar, tomar parte na
vida da aldeia: eis os movimentos que permitiriam ao antroplogo
acessar a dimenso concreta do vivido, na qual os modos
estereotipados de pensar e de sentir encontrariam sua atualizao
cotidiana. Ento, a carne e o sangue da vida nativa preenchem o
esqueleto vazio das construes abstratas, argumenta Malinowski. Como
motor deste esforo por compreender o ponto de vista alheio est,
diga-se, a inteno de compreender, em espelho, nosso prprio ponto de
vista.
A experincia do trabalho de campo tem fases diferenciadas para o
pesquisador. Desde a sua chegada ao campo at a sua aproximao e
conhecimento daquele universo. Franois Laplantine ao falar da
especificidade da prtica antropolgica diz que no campo, tudo deve
ser observado, anotado, vivido, mesmo que no diga respeito ao
assunto que pretendemos estudar (Laplantine, 1999: 156), pois ser
apenas em contexto que nosso objeto de investigao, um recorte
arbitrrio, encontrar sua inteligibilidade. E chama a ateno para uma
abordagem importante em relao a esta prtica antropolgica: a anlise
comparativa, que est ligada problemtica maior da disciplina que a
da diferena. Registrar informaes e verificar pistas e palpites
durante a observao participante um trabalho prolongado. Segundo
Aaron Cicourel parte importante do trabalho de campo tem a ver com
os problemas de identificar, obter e sustentar os contatos que o
pesquisador de campo precisa fazer. Dada a escolha do papel ou dos
diferentes papis que pode assumir perante os outros ou lhes
atribuir, que tipos de intimidades deveria ele cultivar? Que tipos
de pessoas procurar? Como fazer os contatos? Como mant-los? De que
maneira estes afetam os dados obtidos? De que maneira contatos
especficos conduzem a certos dados? (Cicourel, 1990: 112). O
produto do encontro etnogrfico, assim, no ser um retrato fiel da
cultura do Outro, mas antes uma verso dentre outras, afetada por
toda sorte de contingncias: narrativa que dir mais da relao entre
perspectivas (a prpria e a alheia) do que estar apta a pronunciar
leis gerais. Mais do que uma traduo da cultura nativa na cultura
antropolgica, o que os antroplogos fazem uma interpretao que est
marcada pelas categorias ou pelos conceitos bsicos constitutivos da
disciplina.
importante destacar que a textualizao da cultura, ou de nossas
observaes sobre ela, um empreendimento delicado, visto que
colocamos em nossos textos vidas alheias. Georges Marcus e Dick
Cushman chegam a considerar que a etnografia poderia ser definida
como a representao do trabalho de campo em textos (Marcus &
Cushman, 1982). Em um esforo nem sempre apreciado pelos seus pares
por fixar-se como meta-etngrafo, Clifford (1998) chegou a alertar
sobre a proximidade inevitvel da escrita etnogrfica e das escritas
literrias.
Esta espcie de proximidade entre etnografia e romance, apontada
por Clifford, marcou a maneira como, intramuros, a antropologia foi
afetada pela crise da representao que uma controversa
ps-modernidade teria trazido consigo. Como resultado mais imediato,
a autoridade etnogrfica foi posta em questo: construda ao longo de
todo o sculo XX como aquilo que legitimava o saber antropolgico, a
etnografia foi dada, ento, como parente prxima da fico, levando a
um repensar do prprio discurso relativista. Como j se questionara
Laplantine (1999: 22), ser que a antropologia o discurso do
Ocidente (e somente dele) sobre a alteridade?. Outros elementos
tambm concorreram para agravar esta inquietao e exigir uma
etnografia mais polifnica: o surgimento de uma antropologia nativa,
caracterstica do mundo ps-colonial e o cenrio contemporneo de
globalizao, a oscilar paradoxalmente entre um aparente esmaecimento
da diferena e uma visibilizao explosiva do multiculturalismo.
Contudo, como argumenta Geertz (1991), a etnografia - pensada
como disciplina facilitadora da compreenso de uma diversidade que
se coloca hoje com destaque dentro de uma mesma sociedade ainda
mais do que entre sociedades - segue tendo papel fundamental. Pois,
como diz o autor, temos de aprender a apreender o que no podemos
abraar, j que para julgar com largueza preciso enxergar com
largueza. E isto porque nem o narcisismo moral um etnocentrismo
extremado nem a entropia moral um relativismo extremado nos servem
para viver em uma colagem. A etnografia, qui, pode nos oferecer um
caminho do meio.
Algumas formas de diversidade cultural
As culturas adquirem formas diversas atravs do tempo e do espao.
Os cientistas sociais esto convencidos que a diversidade se
manifesta na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos
e as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de
inovao e de criatividade, a diversidade cultural to necessria para
o gnero humano, quanto biodiversidade o para a natureza.
Segundo a UNESCO, a diversidade de culturas ou diversidade
cultural constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser
reconhecida e consolidada em beneficio de geraes presentes e
futuras.
Diversidade tnica
O conceito de etnia se refere a fatores culturais; a saber:
tradio, lngua e identidade. Assim, os membros de uma etnia
compartilham valores culturais prprios que se comunicam por meio de
uma lngua que tambm prpria. As pessoas que constituem essa populao
se identificam, e so reconhecidas pelos outros como membros da
etnia.
correto afirmar que o Brasil um pas pluritnico. Esta
multiplicidade tnica j existia muito antes da chegada de Cabral. As
populaes indgenas eram constitudas de centenas de etnias o que
significava uma enorme diversidade lingustica e cultural basta
dizer que ainda hoje existem mais de duzentas etnias indgenas.
Os escravos de origem africana, que vieram para o Brasil
pertenciam a inmeras etnias portadoras de costumes, crenas e
idiomas diferentes que muito contriburam para a formao da cultura
brasileira
Finalmente, a populao branca tambm no originria de uma mesma
etnia. Os primeiros colonizadores vieram de Portugal, mas a partir
da segunda metade do sculo XIX o Pas foi palco de um grande
processo imigratrio, sendo que muitos dos imigrantes europeus que
aqui chegaram se identificavam muito mais por meio de suas
identidades tnicas do que nacionais. A partir do incio do sculo XX,
alm de imigrantes europeus, um novo contingente de etnias de origem
asitica chegou ao Brasil.
Diversidade Lingstica no Brasil
A lngua oficial do Brasil o portugus. No entanto, Bruna
Franchetto afirma s vsperas da conquista, eram faladas 1273 lnguas
; em 500 anos, uma perda de cerca de 85% (Ricardo, 2000: 85).
Hoje, as 216 diferentes sociedades somam cerca de 358 mil
pessoas, que falam 180 lnguas distintas. No universo de lnguas
indgenas no Brasil, por sua vez, reconhece-se a existncia de dois
grandes troncos - Tupi e Macro-J - e dezenas de famlias lingsticas.
H, tambm, famlias de apenas uma lngua, s vezes denominadas lnguas
isoladas, por no se revelarem parecidas com nenhuma outra lngua
conhecida.
(mapa lista de povos no Brasil contemporneo e os respectivos
processos de identificao, delimitao e demarcao de seu
territrio).
Os ndios vivem nos mais diversos pontos do territrio brasileiro
e representam, em termos demogrficos, um pequeno percentual da
populao de cerca de 180 milhes de habitantes do Brasil. Todavia um
exemplo concreto e significativo da grande diversidade cultural
existente no Pas.
Quando se fala em tronco, tem-se em mente lnguas cuja origem
comum est situada h milhares de anos, as semelhanas entre elas
sendo muito sutis. Entre lnguas de uma mesma famlia, as semelhanas
so maiores. Veja o exemplo do portugus:
Diversidade Fundiria:
Dados do Atlas Fundirio do Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (Incra) de 1996 mostram que os latifndios (2,8% dos
imveis rurais) ocupam 56,7% da rea total, enquanto os minifndios
(62,2% dos imveis) ocupam 7,9% da rea total. Os altos ndices de
concentrao fundiria guardam relao intrnseca com a forma como se d a
utilizao das terras no Brasil. O Atlas Fundirio registra o
desperdcio das terras - 185 milhes de hectares, 40% da rea
aproveitvel, tm proprietrios, mas no so produtivos e quase toda
essa terra apropriada sob a forma de latifndios. Ainda assim, h
outras formas de diversidade fundiria, como exemplo, podemos citar:
as chamadas terras de preto, terras de santo e as terras de ndio de
que fala Almeida (1989). Ainda, h as distintas formas fundirias
mantidas pelas comunidades de aorianos, babaueiros, caboclos,
caiairas, caipiras, campeiros, jangadeiros, pantaneiros, pescadores
artesanais, praierios, sertanejos e varjeiros (Diegues e Arruda,
2001).
Diversidade de Gnero
Se sexo se refere s diferenas antomo-fisiolgicas existentes
entre machos e fmeas. Gnero uma categoria analtica utilizada para a
compreenso das relaes sociais entre mulheres e homens. Essas relaes
se constituem como estrutura de poder entre mulheres e homens,
mulheres e mulheres, homens e homens. Gnero se refere maneira que
as diferenas entre os sexos assumem nas diferentes sociedades, no
transcorrer da histria. Assim, gnero o conjunto de caractersticas
sociais, culturais, polticas, psicolgicas, jurdicas e
econmicas.
As caractersticas de gnero so construes scio-culturais que
variam atravs da histria e se referem aos papis psicolgicos e
culturais que a sociedade atribui a cada um do que considera
masculino ou feminino.
Como gnero relacional, quer enquanto categoria analtica, quer
enquanto processo social o conceito deve ser capaz de captar a
trama das relaes sociais, bem como as transformaes historicamente
por elas sofridas atravs dos mais distintos processos sociais,
trama essa na qual as relaes de gnero tm lugar. (Saffioti,
1992)
Problemas na convivncia da Diversidade Cultural1 Perspectiva
Assimilacionista (Aculturao)
Numa perspectiva assimilacionista das relaes entre culturas,
diz-se que um determinado grupo cultural minoritrio assimilado,
quando se torna semelhante ao grupo cultural dominante.
Aculturao
Tem como base uma perspectiva ideolgica que considera umas
culturas superiores s outras e supe um papel passivo das culturas
mais fracas: muitas vezes, ao grupo mais fraco exige-se mesmo que
adopte os traos do grupo dominante. Na prtica, no entanto,
verifica-se que s alguns aspectos da cultura subordinada so
eliminados em favor da cultura dominante (THOMAS, 1985).
Exemplo - Resistncia cultural Exemplo cultura afro no Rio de
Janeiro - Sincretismo
2 Segregao Cultural
Nnuma perspectiva de segregao ou "apartheid" cultural, predomina
a representao de que cada conjunto cultural se deve desenvolver
separadamente e de uma forma paralela, de acordo com as suas
caractersticas prprias. Os grupos culturais coexistem num mesmo
espao mas com um mnimo de contactos entre si. Dado que cada grupo
retm substancialmente a sua identidade cultural original e se
desenvolve paralelamente com as restantes culturas tambm designada
de acomodao paralela.
Exemplo :suas escolas duas lnguas de instruo, sendo cada uma
delas a lngua materna de um segmento significativo da populao, sem
que nenhuma das lnguas ou dos grupos tnicos seja dominante (THOMAS,
1985). Para o mesmo autor, uma forma menos dramtica de ajustamento
a dominao. Neste caso, uma das culturas ensombra a outra, enquanto
ambas se desenvolvem numa espcie de acomodao paralela embora
irregular e mesmo desigual.
3 Mestiagem Cultural
Numa perspectiva de mestiagem cultural, prevalece a representao
de que as culturas em contacto acabam por se misturar para
atingirem uma sntese nova em que aparecem traos culturais inditos.
Nova cultura ou tb pode apresentar amlgama cultural alargando as
representaes.
4 Integrao Pluralista
Finalmente, numa perspectiva de integrao pluralista, defendida a
ideia da possibilidade de coexistncia de grupos culturais
minoritrios no seio de um grupo cultural dominante. Trata-se, na
opinio de CLANET, de um conceito de integrao que "remete por um
lado para a ideia de interdependncia entre cultura dominante e
culturas minoritrias e, por outro lado, para uma ideia de reparao,
de recriao e de renovao... do sentido e da coerncia de uma
globalidade." (p.64).
De acordo com THOMAS (1985), os diferentes tipos de ajustamento
esto geralmente ligados ao perodo histrico em que so observados e
tm frequentemente, um carcter transitrio. Podem observar-se, muitas
vezes, movimentos no sentido de um tipo diferente de ajustamento,
ou mesmo a coexistncia temporria de formas variadas.
Diversidade se aprende na Escola.
A escola um espao pblico em que cada um aluno (a) ou professor
(a) relaciona-se no cotidiano com o outro. A escola um espao de
construo e reconstruo simblica, e os profissionais da educao so
tambm profissionais da cultura. A reflexo sobre a diversidade
cultural questo central para a reflexo e qualificao das prticas dos
profissionais da educao, especialmente em relao ao conhecimento
sobre indivduos e grupos sociais. importante que os cidados
brasileiros sejam formados a partir do reconhecimento da
diversidade.
Glossrio:
Etnocdio: A destruio sistemtica da cultura de um grupo, isto , a
eliminao por todos os meios no somente de seus modos de vida, mas
tambm de seus modos de pensamento (ver Pierre Clastres
Etnocdio).
Bibliografia
Cuche, Denys A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC,
1999.
Da Matta Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 1984
Geertz, Clifford A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:
Editora Zahar, 1978
Laraia, Roque de Barros Cultura: Um conceito antropolgico. Rio
de Janeiro: Editora Zahar, 1978.
Peirano, Mariza Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed, 2003.Rocha, Everardo O que etnocentrismo? So
Paulo:Editora Brasiliense, 2006.
Saffioti,
Seeger, Anthony Os ndios e ns: Estudos sobre sociedades tribais
brasileiras. Rio de Janeiro: Editora Campus LTDA, 1980.
Teixeira, Raquel F. A. "As lnguas indgenas no Brasil" (A temtica
indgena na escola - novos subsdios para professores de 1 e 2 graus,
Braslia: MEC/ Mari/ Unesco, organizado por Aracy Lopes da Silva e
Lus Donisete Benzi Grupioni).Vdeos
Carelli, Vincent e Gallois, Dominique A Arca dos Zo. 22min
Carelli, Vincent O esprito da TV. 22min
Shomtsi
Das crianas Ikpeng para o mundo
Gervaiseau, Henri Tem que ser baiano? 44 min
Gervaiseau, Henri Em trnsito. 100min
Prisioneiro da Grade de Ferro
Coelho, Guilherme Fala Tu. 75 min 2003
Organizao das Naes Unidas para a educao, cincia e a cultura
(United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization).
-
Segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica). Para o ISA (Instituto Socioambiental) os 216 povos
indgenas contemporneos no Brasil somam uma populao estimada em 350
mil. Como no h um censo indgena no Brasil, os cmputos globais tm
sido feitos seja pelas agncias governamentais (FUNAI ou FUNASA),
pela igreja catlica (CIMI) ou pelo ISA com base numa colagem de
informaes heterogneas, que apontam para estimativas globais que
variam entre 350 e 500 mil (Ricardo, 2000:15).
H outras identidades de gnero no Brasil, nos dias atuais; que
reivindicam reconhecimento e acesso a polticas publicas; a saber: o
movimento GLBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais).
