Doméstica - Resenha Marco Antonio Goncalves

8/19/2019 Doméstica - Resenha Marco Antonio Goncalves

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Marco Antonio Gonçalves I

I Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia, Brasil

[email protected]

DOMÉSTICA: UMA ETNOGRAFIA INDISCRETA

Doméstica. (2012). Direção de Gabriel Mascaro. 75 min.

ser e não ser da família, a inclusão ea exclusão, o afeto e a ordem, o la-

zer e o trabalho, a ajuda e a obriga-

ção são dilemas e contradições que

engendram o complexo significado

da profissão de doméstica. Esta con-

ceituação encontra plena significação

na fala de uma “patroinha”: “Ela mora

aqui, ajuda em casa, é da família”.

Ao se abordar o tema “empregada

doméstica” é comum projetar estainstituição brasileira como funda-

mentada na sociedade patriarcal e

escravocrata do século XVI, ressaltan-

do a continuidade da exploração nas

relações de trabalho doméstico até os

dias atuais. Gabriel Mascaro resiste,

felizmente, em se aproximar do tema,

enquadrando-o em uma narrativa so-

ciológica explicativa das relações so-

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Doméstica é uma palavra tão familiarna cultura brasileira que quem pro-

cura desvendar seu significado deve

fazer um verdadeiro exercício de es-

tranhamento. Um primeiro significa-

do nos remete a alguém que é “rela-

tivo à casa ou à família”, derivando

daí a noção de criada como um modo

de explicitar que alguém é criado no

espaço doméstico, adotado naquele

espaço, pertencente, de algum modo,à família. O outro significado de do-

méstica é atribuído ao espaço do lar,

aquela pessoa que “trata do amanho

de sua casa” sendo ou não remune-

rada. Parece que aqui reside a maior

ambiguidade de sua significação: do-

méstica pode ser a própria dona da

casa ou uma “mulher empregada no

serviço pessoal de uma família”. Este


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ciais e de trabalho no Brasil. O filme

aborda as domésticas através de um

mosaico de possibilidades, diferentes

experiências em que o espectador vai

se aproximando desta complexa ca-

tegoria social. Doméstica é um filme-

-documentário sobre as relações entre

patrões/patroas e domésticas na so-

ciedade brasileira contemporânea. Em

vez de buscar um significado, o filme

propõe uma desconstrução dos signi-

ficados do senso comum de modo arevelar, justamente, sua potência de

significação na sociedade brasileira.

Assim sendo, o diretor não assu-

me nenhum a priori sobre domésticas,

deixando emergir sua conceituação

das relações engendradas pelo pró-

prio filme. Doméstica não é atributo

de uma classe social específica, nem

mesmo de um gênero, como fica cla-

ro nas narrativas do filme, mas umconceito que, para além dos sujeitos

que o encarnam, revela uma condição

essencial para pensar as relações so-

ciais na sociedade brasileira.

O grande mérito de Doméstica é o

de escapar de um quadro explicativo

que banaliza a compreensão destas

relações de trabalho enquadradas co-

mo pertencendo a formas pré-capita-

listas de exploração. A lente subjetivaou uma “etnografia indiscreta” aposta

na própria mimésis do subjetivo co-

mo forma de descrição densa desta

relação, escapando do olhar alheio e

intruso, optando pela própria reve-

lação da relação através da câmera

que simula uma simetria apoiada no

terreno da subjetividade: patrões e

empregadas são, na verdade fílmica,

personagens, e este fato propicia o

melhor meio de compreensão desta

complexa relação.

Algumas curtas apresentações de-

finem o método adotado que irá nos

permitir adentrar no mundo das do-

mésticas. O dispositivo de filmagem

acionado em Doméstica se constitui

em passar a câmera para as mãos

dos “patrões”, os adolescentes que,

na condição mesma de personagens,

filmam, sobretudo, uma relação. Estetipo de dispositivo adotado por Do-

méstica não parece querer ser apenas

uma técnica de captura de imagens

centrada no ponto de vista dos “pa-

trões” como querendo revelar uma

“perspectiva”; tampouco segue a ten-

dência do cinema contemporâneo

que tem dado importância às “ima-

gens pessoais” produzidas pelos pró-

prios sujeitos fílmicos. A técnica decaptura de imagens em Doméstica está

a serviço de um método de investiga-

ção que é a potência do próprio filme:

revelar as domésticas a partir de uma

relação com aqueles que elas cuidam

e ajudam a criar.

Este ponto parece ser crucial não

apenas para o entendimento do filme,

mas para a compreensão de domésti-

ca como uma instituição. Quem filmanão são os “patrões” que pagam o sa-

lário das empregadas, mas os adoles-

centes que mantêm com elas uma re-

lação radicalmente subjetiva. É desta

subjetividade, de sua problematiza-

ção, que trata o filme. Apresenta uma

complexa rede de delicadas relações

apreendidas através de seu ponto ne-

vrálgico que é a subjetividade, qua-


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lidade por excelência desta relação

que nos convida a fazer uma reflexão

sobre o modo pelo qual os brasilei-

ros constroem a sociabilidade: entre

o próximo e o distante; entre o cor-

dial e o violento; entre a igualdade e

a hierarquia; entre a ajuda e a explo-

ração; entre a obediência e o mando.

Deste modo, a câmera subjetiva

em Doméstica, seu minimalismo, cap-

tura uma dimensão profunda e com-

plexa de uma relação social. Ao acio-nar o dispositivo da subjetividade nos

faz compreender de um modo apro-

priado o fenômeno “empregada do-

méstica” que atravessa séculos e re-

siste até os dias de hoje como pedra

fundamental da sociedade brasileira.

Mas como abordar um tema que pode

facilmente ser caricaturado a partir

da dimensão da exploração e sub-

missão? Não resta alternativa senãoa de abordá-lo em seu aspecto mais

central: no plano da subjetividade

que o engendra, o institui e o caracte-

riza como uma relação social basilar.

Evocamos aqui o paradoxo vivido por

Joaquim Nabuco, o grande abol ic io-

nista, que quando consegue extirpar

a escravidão confessa ter “saudade

do escravo”, significando uma relação

“protetora”, “afetiva”, eminentementesubjetiva, o que forjou a “relação so-

cial à brasileira”. A afeição, o cuidado,

a atenção, a ajuda é o que é enfati-

zado nestas relações entre patrões e

empregadas que se constituem a

partir do trinômio: afetividade, reci-

procidade e desigualdade (ver Velho,

2012: 20; Buarque de Holanda, 1936;

Freyre, 1933, 1936). Afetividade, neste

campo de contradições das relações

entre patrões e empregados, congre-

ga tanto a tensão e o conflito quanto

as concepções de amizade (Resende,

2001: 256-257).

Vejamos alguns destes persona-

gens e suas relações.

Vavá, Vanusa é motorista e empre-

gada da família de Neto há 17 anos.

Neto, procurando conhecer Vanu-

sa adentra em seu universo, em seu

quarto e, mais especificamente, emseu armário. Surge uma caixinha em

formato de coração e um livro que ela

lê para aprender a lidar com o sofri-

mento causado pelo envolvimento

de seu filho com as drogas. Neto for-

mula as perguntas com delicadeza e

parece que gosta, através do jogo da

câmera, de poder descobrir quem é

Vavá, de se aperceber dela de outro

modo, de inverter a relação de cuida-do, de atenção. O filme subverte as

relações quando põe o foco em Vavá.

A cegueira narcísica de uma supos-

ta violência exploratória é rompida

pela câmera que afirma o interesse

pela doméstica, por sua história, por

seu mundo. A câmera passa a ser es-

ta pedagogia de aprendizado sobre o

outro; agora, é a doméstica que está

em cena, é ela que fala e é falada porseus patrões. A câmera propicia este

conhecimento. Quem quer conhe-

cer as empregadas são os patrões e,

através de suas lentes, o espectador é

cúmplice deste processo de aprendi-

zado que o remete, irremediavelmen-

te, às suas próprias experiências com

as domésticas. Por outro lado, a câ-

mera e a posição assumida por Neto


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propiciam a Vanusa revelar, externar

suas emoções, compreendendo-se ao

compreender a natureza mesma da

relação subjetiva que engendra com

os patrões: ouve um poema do rádio

e repete os versos em uníssono com

o locutor; fala com o filho ao telefone

sobre o porquê deixou-o preso sem as

chaves de casa para sair; por um ins-

tante, antes de começar a guardar as

toalhas de banho no armário, pensa

em seu filho e se emociona; dirigindoo carro diz que “acha chique dirigir”;

fala sobre sua separação referindo-

-se a seu marido como o “pai dos

meus filhos”; durante os 24 anos de

casamento diz que o marido sempre

a traía; canta uma música de amor

quando está sozinha no carro e, sa-

bendo que a câmera continua ligada,

libera sua emoção ao cantar a dificul-

dade de ter um amor correspondido.Esta inversão de perspectiva, ao

coincidir com o “girar a câmera” na

direção das domésticas, ganha plena

potência quando uma das adolescen-

tes aparece diante da câmera usando

a lente como espelho, ajeitando seu

cabelo antes de começar a gravar a

entrevista com sua doméstica. O “gi-

rar a câmera” na direção da domésti-

ca encerra um gesto ritual que acio-na novas significações. A “patroinha”

formula a primeira pergunta: “como

chegou a São Paulo?” E ela respon-

de: seu pai vendeu dois bois e deu

o dinheiro para seu marido como

“dote” de casamento. O marido a de-

cepciona, aluga um quarto “debaixo

do chão”, não a deixa sair de casa e

o resto do dinheiro gasta em bebida.

Neste ponto a “patroinha” comenta:

“Que horror!”, tomando consciência

da história no momento mesmo em

que é narrada. A “patroinha” con-

tinua: “bem, o primeiro casamento

foi ruim, mas o segundo está ótimo,

não?” E a empregada diz: “não, não

está bem não...”, e se cala.

A empregada está na cozinha fa-

zendo um pão de trança. Coloca-o

no forno. A família senta à mesa e a

empregada ocupa um lugar de desta-que durante a cerimônia judaica que

se desenrola. O pai fala em hebraico,

uma moça explica para a empregada

o ritual do pão, revelando que ele es-

tá coberto para não ficar com ciúme

do vinho. A empregada come do pró-

prio pão que preparou para o ritual.

Mais tarde ficamos sabendo que o

fato de ela estar sentada à mesa é

derivado de um sonho que teve e foicontado para “patroinha”: no sonho,

participava da cerimônia do shabbat.

Propiciado pelo filme, seu sonho vira

realidade e ela está sentada à mesa,

comendo o pão e tomando o vinho.

Na mesma chave do conhecimento e

da inversão de papéis, a “patroinha”

pergunta à empregada como ela ima-

ginava que eram os judeus antes de ir

trabalhar naquela casa. Impulsiona-da por ocupar o centro da filmagem,

responde com franqueza: “achava que

era gente ruim... já tinha trabalhado

para uns judeus e tinha sido muito

ju diada” . Na cont inui dade, diz que

quando começou a trabalhar na casa

estranhou a comida, era fraca, não

sustentava, e depois foi se habituan-

do, gostando e, agora, faz a comida


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e diz que adora. Interessante ressal-

tar que este “se habituar” enfatiza

um processo de transformação que

sofre ao passar a conviver com sua

nova “família”, na casa em que passa

a trabalhar. O “habituar”, o “acostu-

mar-se” parecem categorias-chave na

experiência da doméstica que, reme-

tida ao universo da casa, da família,

da intimidade, pode se transformar

através de um processo de “familiari-

zação”, sendo, portanto, afetada, mu-dando de gosto, modificando seu mo-

do de compreender o mundo. Porém,

a transformação engendrada pela do-

méstica é de mão dupla: ao mesmo

tempo em que é criada (transformada

pela relação), cria (os filhos dos pa-

trões; a comida).

Uma outra doméstica, de toalha

na cabeça, escuta reagge e dança. A

patroa vem até a sala e pede para elaabaixar o volume. Aparece varrendo

debaixo do sofá, tirando o pó, arru-

mando a casa durante a madrugada.

A empregada passou a ter hábitos

noturnos, trabalha enquanto a casa

dorme. Este bloco revela a cumplici-

dade entre quem filma e quem é fil-

mada, uma relação de intimidade que

garante o sucesso desta personagem

que se mostra alegre, extrovertidae, ao mesmo tempo, triste e trágica.

Sua fala tem humor e violência, ab-

negação e crítica. Escuta no celular o

hino do seu time de futebol, dorme

apoiada na máquina de lavar e, às

23h54, dorme debruçada sobre o sofá

enquanto o limpava. Trabalha nesta

casa há 13 anos e diz que já passou

mais tempo na casa dos patrões do

que passou com sua mãe; tem sau-

dade de casa quando fica sozinha no

quarto, mas sua casa tem tanto pro-

blema que prefere ficar longe. Vai pa-

ra casa de 15 em 15 dias, dependendo

das necessidades da família. Diz que

ficou três meses sem tirar folga cui-

dando da avó da “patroinha”, e nunca

imaginou que estes seriam os últimos

meses de vida de seu próprio filho,

tragicamente assassinado. Faz quei-

xa, chora e diz que se sentiu rouba-da pelo trabalho. Mostra seu quarto,

apresenta o colchão ortopédico e o

ventilador que ganhou da patroa, di-

zendo que ali se sente em casa! Frase

proferida com ambiguidade e jamais

saberemos se está ironizando “o sen-

tir-se em casa” ou se está falando a

verdade, provavelmente as duas coi-

sas simultaneamente.

A adolescente diz que Lena, aempregada, é como se fosse uma ir-

mã, para quem conta seus segredos,

suas transas amorosas. A emprega-

da aparece arrumando o quarto da

adolescente enquanto a mãe des-

ta, a patroa, cuida do bebê, filho da

empregada. A adolescente recorda o

modo como sua mãe anunciou que a

empregada ia ter um filho: “a famí-

lia vai aumentar”. A empregada é fa-lada pela patroa, é quem narra uma

relação, contando que Lena, a em-

pregada, nasceu na fazenda de sua

família, viu Lena pequena e quando

cresceu a patroa a trouxe para Sal-

vador. A – “patroinha” complementa,

dizendo que a relação com a empre-

gada é muito boa, “não é uma rela-

ção de patroa/empregada, é mais do


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que isso, ela é da família, aqui não

tem isso, todo muito senta junto na

mesa...”. O quarto de Lena é apre-

sentado, com a ironia peculiar que

constitui esta relação, como “suíte

master”. O quarto fica fora da casa e

parece apertado através das lentes da

câmera: uma enorme tv, cama, berço,

estante, quadro contendo fotos de

sua filha, Fernandinha, desde que

nasceu. Fotos que revelam a relação

de proximidade com a família: a pa-troa trocou a primeira fralda, deu o

primeiro banho, e diz “Lena é minha

filha”, emociona-se ao falar do nas-

cimento de Fernandinha, concluindo

que quando se “dá para uma pessoa...

se entrega por inteira...”. Porém, nes-

te mesmo instante, retoma o discur-

so de patroa e diz que Lena “não é

eterna aqui, se os nossos filhos não

são eternos, quanto mais uma pessoaque ajuda...”. Admite que o trabalho

doméstico cansa, é repetitivo e que a

empregada, um dia, pode não querer

mais fazê-lo: “no momento em que

ela quiser sair a gente vai sentir mui-

to, mas sendo a vontade dela...”. Lena,

em seu quarto, passa creme hidratan-

te nas pernas enquanto assiste à tv,

pega a sua filha no berço e a põe para

dormir em seu colo.Agora estamos em um ambiente

popular, em um bairro periférico da

cidade de São Paulo. Uma menina ne-

gra chamada Bia é cuidada por Flávia

que é a empregada da empregada.

Este bloco coloca o paradoxo da “em-

pregada da empregada” que resume,

por si só, todas as contradições desta

complexa definição do que significa

doméstica na sociedade brasileira.

Flávia e Bia brincam no sofá escu-

tando rádio. Dá banho no menino,

irmão de Bia, que tem problemas de

locomoção. Flávia conta para Bia sua

estória: o marido a estava traindo

com uma garota de programa. Sofreu

muito nessa vida, ficou grávida de

trigêmeos, apanhou do marido, levou

chutes na barriga e perdeu os bebês.

Teve hemorragia na hora, ficou com

febre e desmaiou de dor, acordandono hospital. Depois deste episódio

não quer mais saber de homem. Diz

que a patroa é boa, e ela também é

empregada: “quando não vê as coisas

direitas reclama, mas me ajuda mui-

to”. Toma a cena, passa a ser o centro

do interesse do filme: segura o celu-

lar como um microfone e canta, dan-

do um show para a câmera e para as

crianças. Jeniffer, de 16 anos, faz o curso mé-

dio, tem aulas de teatro e diz que é

cuidada pelo seu “anjo da guarda”,

que é o empregado doméstico. O em-

pregado aparece limpando o cocô do

cachorro, as lixeiras do banheiro, la-

vando a louça. Jeniffer, por trás da câ-

mera, conta que ele chegou à sua casa

numa época complicada de sua vida,

tinha se separado da mulher, uma his-toria triste: “Minha mãe presenciou

tudo isso e chamou ele para cuidar de

mim”. “Ele não se abre, vive no mundo

dele”. Dia de Natal. O empregado está

presente na festa, todos se abraçam e

festejam, se beijam e comemoram.

Sérgio serve seu prato de comida, se

afasta e come sozinho na varanda. Es-

te bloco, mais uma vez, revira o signi-


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ficado de doméstica, um homem, um

“anjo da guarda” é quem realiza as

tarefas da casa.

Numa outra história, um adoles-

cente fala para sua empregada que

vai fazer um documentário sobre sua

vida e pede que ela assine a autori-

zação. Pergunta: “tudo bem?”. Ela diz

que sim, assina o papel e continua

secando os pratos. A patroa, quando

adentra a cozinha, pergunta sobre

o capítulo da novela que deixou deassistir. Sentada à mesa, pede um

garfo e uma faca, enfatizando o “por

favor”. A patroa diz que conhece Lu-

cimar desde que nasceu porque ela é

filha da caseira da sua bisavó. Mos-

tram fotos de Lucimar pequena com

a patroa, as duas de mãos dadas, de-

pois meninas, brincando juntas na fa-

zenda da bisavó. A patroa conta que,

quando ia passar férias em Valença,a primeira coisa que pedia era para

brincar com Lucimar e que jamais

imaginou que ela fosse um dia tra-

balhar como empregada em sua casa.

Reconhece que no começo foi difícil:

tinha que se impor como patroa, pois

a considerava uma amiga. Depois

o adolescente pergunta a Lucimar

quando foi que começou a trabalhar.

Ela diz que foi aos 14 anos, já sabia

arrumar, passar roupa, cozinhar. Lu-

cimar está tímida. O menino pergunta

o que ela sabe fazer melhor. Respon-

de que faz bolo muito bem. Ela sor-

ri. Ele pergunta se ela gosta de usar

uniforme, ela diz que sim. “Você se

sente incomodada de andar de uni-

forme na rua?” “Não, não sinto não”.

“A relação com minha mãe ficou es-

tranha depois que você veio trabalhar

aqui, depois da amizade?”. Lucimarfaz uma pausa e diz que a relação vai

amadurecendo e complementa que

tem a oportunidade de estar no Rio

de Janeiro, considera que tem liberda-

de e declara que “gosta disso”.

Olha o álbum de fotos que teste-

munham sua relação com sua amiga/

patroa e timidamente, sorrindo, pas-

sa as páginas devagar. Num momen-

to deste bloco, enquanto as imagenspercorrem as fotos da infância das

duas amigas, hoje patroa e empre-

gada, surge a música Blowin’ in the

wind, cantada por Bob Dylan, que re-

sume de uma só vez a pergunta pos-

ta pelo filme sobre o significado de

doméstica na sociedade brasileira:

“The answer, my friend, is blowin’ in the

wind, the answer is blowin’ in the wind”.

Recebida em 19/06/2015 | Aprovada em 10/07/2015


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Marco Antonio Gonçalves é professor do Programa de Pós-

Graduação em Sociologia e Antropologia da Universidade

Federal do Rio de Janeiro (PPGSA-UFRJ), Pesquisador do

CNPq, Doutor em Antropologia pelo Programa de Pós-

Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ.

Entre seus principais livros estão: Traduzir o outro: etnografia

e semelhança (2010); O real imaginado. Etnografia, cinema e

surrealismo em Jean Rouch (2008); O mundo inacabado: ação e

criação em uma cosmologia amazônica (2001).


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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Buarque de Holanda, Sérgio. (1936). Raízes do Brasil. Rio de

Janeiro: José Olympio.

Freyre, Gilberto. (1936). Sobrados e mucambos. Decadência do

patriarcado rural e desenvolvimento urbano . Rio de Janeiro:

José Olympio.

Freyre, Gilberto. (1933). Casa grande e senzala. Formação da

família brasilei ra sob o regime da economia patriarcal. Rio de

Janeiro: José Olympio.

Rezende, Claudia Barcellos. (2001). Entre mundos: sobreamizade, igualdade e diferença. In: Velho, Gilberto & Kus-

chnir, Karina (orgs.). Mediação, cultura e política. Rio de Ja-

neiro: Aeroplano.

Velho, Gilberto. (2012). O patrão e as empregadas domésti-

cas. Sociologia, Problemas e Práticas, 69, p. 13-30.

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