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El mundo en que vivimos la muerte es considerada como un pasillo
que
conduce a otro mundo. La creencia en otra vida, en un mundo por
venir (Olam Haba) donde el hombre es
juzgado y donde su alma contina floreciendo, est arraigada en el
pensamiento hebreo. odo !srael tiene
participaci"n en el mundo por venir# (Mishn Sanhedrn 11:1).$ero
cuando ms valioso ha sido el individuo,
ms grande es la p%rdida para los sobrevivientes. &uando ms
ha significado para los que le rodean' familia,
amigos, comunidad, ms profunda es la congoja y ms aguda la
angustia. Las observancias tradicionales
jud(as que rodean la muerte y el duelo tiene como objetivo
mantener la dignidad de la persona fallecida yconfortar a las
personas en duelo.
Sepultura
) Las leyes y prcticas religiosas jud(as que se refieren a la
muerte y al duelo se basan en dos principios
fundamentales'
* El honor y el respeto debidos incluso a un ser humano sin vida
(kibud hamet).
La preocupaci"n por el au+ilio mental, emocional y espiritual de
las personas de duelo, y la necesidad
de consolarles (nijum avelim).
) El muerto debe ser envuelto en un sudario blanco (tajrijim)
despu%s de haber sido cuidosamente lavado y
purificado. La simple prenda blanca fue instituida durante el
per(odo talmdico cuando los entierros se
convirtieron en una terrible y costosa carga para las masas,
subrayando as( la igualdad del rico y del pobre en
la muerte. -asta ese momento los ms ricos hab(an sido enterrados
generalmente envueltos en prendas ms
lujosas. Los abios supieron ser sensibles al honor de la persona
pobre fallecida./
) El muerto var"n es tambi%n envuelto en su talit cuyos flecos
(tzitzit) se invalidan, indicando simb"licamente
que las e+igencias terrenas ya no le incumben.
) Est prohibido el embalsamiento. La sangre de la persona
fallecida es parte de ella, que tambi%n debe
enterrarse y no desecharse como algo superfluo.
) E+poner el muerto a la e+hibici"n en un f%retro abierto fue
considerado tradicionalmente como un deshonor
para %l. Los abios consideraron que ser e+puesto, permitiendo no
s"lo a los amigos sino tambi%n a los
enemigos pasar y observar con menosprecio o burlarse del cadver,
constituye una falta de respeto para el
muerto. 0unque el prop"sito de esta prctica en la cultura
occidental es honorable, los valores jud(os no la
consideran aceptable.
) La cremaci"n est prohibida1 la sepultura debe realizarse en la
tierra. La observaci"n b(blica' 2a que polvo
eres y al polvo volvers# 3%nesis 4'56/, es subrayada ms an por
la or cuando dice que no dejars de
enterrarle# 7euteronomio 21:2).
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) &uando se lleva a cabo una cremaci"n y las cenizas no son
enterradas en la tierra sino que se conservan
en una urna sobre la tierra o se desparraman en el mar, no se
e+ige que los deudos de la persona fallecida
observen el per(odo de siete d(as de duelo estricto (shiva).
) 80utopsias' El consenso de los juicios rab(nicos prohibi"
severamente durante siglos, los e+menes post8
mortem, considerndolos como una profanaci"n del muerto. in
embargo, se lo permiti" cuando e+ist(a la
razonable e+pectativa de que esto podr(a contribuir a la
salvaci"n de la vida de otro paciente. ambi%n fuepermitido en casos
de enfermedades hereditarias, para salvaguardar la vida de los
parientes sobrevivientes y
cuando lo e+igi" la ley civil del pa(s en caso de sospecha de
violencia, dolo, etc./.
En todos los casos en que se hace una e+cepci"n a la prohibici"n
general contra la autopsia, es de vital
importancia que se adopten varias precauciones'
* 7eben utilizarse solamente el m(nimo de tejidos necesarios
para los e+menes.
* odos los miembros e+tra(dos del cuerpo deben ser devueltos a
%l para su entierro, todos juntos.
* 0 menos que lo e+ija la ley, la autopsia nunca debe llevarse a
cabo sin el permiso e+preso de la familia o el
consentimiento previo de la persona fallecida mientras estuvo
viva.
7ebido a que cada caso es diferente y las opiniones de las
autoridades rab(nicas pueden diferir acerca de las
condiciones que deben reunirse para otorgar el permiso, se
sugiere acudir a la gu(a del rabino de la propia
comunidad.
) El entierro debe realizarse lo ms pronto posible despu%s de
acaecida la muerte. 7ilatar el entierro ms all
de las veinticuatro horas est permitido solamente para el honor
del muerto, en casos tales como la espera de
la llegada de parientes pr"+imos procedentes de lugares lejanos,
o si se trata de un habat o una festividad.
) Est prohibido enterrar un muerto en habat. ambi%n est
prohibido para los jud(os participar en el entierro
el primer d(a de las festividades. Est permitido el entierro el
segundo d(a de las festividades, pero solamente
el hecho en s( del entierro. 9o se permite ninguna otra
violaci"n de la festividad. En las condiciones actuales
es preferible no realizar un funeral en ninguno de los dos d(as
de la festividad, para no profanarla y para no
deshonrar indirectamente al muerto.
) El cuidado del cuerpo, la preparaci"n para el sepelio y su
vigilancia, as( como el entierro en s( es una tarea
religiosa de carcter sagrado que solamente los miembros ms
piadosos y meritorios de la comunidad estn
llamados a realizar. La sociedad comunitaria organizada que se
ocupa de esta tarea se denomina la
ociedad agrada# (!evr "adish).
) 7esgarrar una prenda que uno est vistiendo (kri)# es una
manera religiosa apropiada de e+presar la
congoja por el muerto. Este antiguo y tradicional signo de dolor
entre los jud(os se remonta a la %poca b(blica.
La prenda desgarrada debe seguir usndose durante la semana de
duelo (shiv)# e+cepto en habat. El
corte de una cinta negra no es reconocido como substituto
religioso del desgarramiento de la prenda./
) &uando se desgarra la prenda, la persona doliente
pronuncia la siguiente bendici"n' $aruj %ta# %d&nai#
'l&heinu# Melej Ha&lam# an 'met.
:endito eres , e;or, nuestro 7ios, uez verdadero.
Ereccinde una lpida
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) Es una antigua costumbre entre los jud(os, que se remonta a la
%poca de los $atriarcas, la de erigir una
lpida a la cabecera de la tumba como un acto de reverencia y
respeto a la persona fallecida, de modo que no
sea olvidada y que su lugar de descanso definitivo no sea
profanado.
) En algunas comunidades se acostumbra no erigir la lpida hasta
un a;o despu%s del entierro. ?na de las
razones para esta demora es que durante el primer a;o los
muertos son recordados diariamente por los
dolientes y no se requiere una lpida. in embargo, no e+isten
reglas referentes a %sta tema y es correctodesde el punto de vista
religioso colocar la lpida en la primera oportunidad posible. En
!srael, es frecuente la
prctica de colocar la lpida poco despu%s del per(odo de duelo de
treinta d(as (shel&shim).
) Es importante distinguir entre el requisito de erigir una
lpida, que es una costumbre tradicional, y el
descubrimiento de la lpida, acompa;ado por un servicio y un
ritual especiales. El servicio de descubrimiento
no tiene ningn fundamento en la ley ritual o en las e+igencias
de la halaj y constituye ms bien una
innovaci"n contempornea. 0unque ese servicio proporciona una
ocasi"n para rendir un tributo adicional y
una se;al de respeto para una persona de valor, ninguna familia
debe sentirse obligada desde el punto de
vista religioso a realizar un servicio formal de descubrimiento
de una lpida. Es suficiente erigir una lpida
adecuada y visitar la tumba en forma privada.
Perodo de duelo
) La ley jud(a considera tres per(odos sucesivos de duelo
despu%s del entierro, cada uno de los cuales es
observado progresivamente con menor intensidad. El primer
per(odo se denomina*shiv+# que significa siete#
y se refiere al per(odo de duelo severo de siete d(as que sigue
al entierro.
) Shiv se observa por los siguientes parientes' padre, madre,
esposa esposo/, hijo, hija, hermano o
hermana.
) La forma ms adecuada para una familia de observar la shiv es
hacerlo todos juntos en el hogar de la
persona fallecida. in embargo, esto no es obligatorio y los
miembros de una familia pueden observar
la shiv en cualquier otro lugar de su conveniencia, incluso por
separado en sus respectivos domicilios, si as(
lo e+igen las circunstancias. ) $rcticas observadas durante la
shiv:
* Las personas en duelo no se sientan en sillas de altura
normal, sino en banquillos bajos. aburetes o
banquetas pueden servir para este fin.
0lgunas personas siguen la prctica de sacar los almohadones de
los sillones o de los sof, para sentarse en
el marco ms bajo. Esto est permitido. Las familias sefaraditas
siguen la prctica ms antigua de sentarse
en el suelo./ 7e esta prctica deriva la e+presi"n *sentarse en
shiv+# aunque no es necesario que las
personas en duelo est%n realmente sentadas todo el tiempo.
* Los deudos en duelo no usan zapatos de cuero. En su lugar
pueden utilizar calzado de tela, de goma o
pantuflas.
* Los deudos varones en duelo no se afeitan ni se cortan el
cabello1 las mujeres en duelo no se aplicancosm%ticos.
* Los deudos en duelo no deben trabajar. $uede consultarse al
rabino local para las e+cepciones, ya que
e+isten circunstancias atenuantes en @casos individuales.
* 7ebe evitarse todo placer'
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9o hay que ba;arse o lavarse por placer, aunque est permitido
hacerlo por razones de higiene, a fin de evitar
una severa incomodidad.
7eben evitarse las relaciones se+uales. 9o hay que vestir ropa
nueva o reci%n lavada. 9o hay que dedicarse
al estudio de la or, con la e+cepci"n de aquellos libros o
cap(tulos que se refieren a las disposiciones de
duelo, y de libros tales como >ob, Lamentaciones y partes de
>erem(as que se refieren al dolor y a la
angustia.
) El per(odo de shiv finaliza en la ma;ana del s%ptimo d(a
despu%s de las oraciones matinales. El d(a del
entierro se considera como el primer d(a de shiv.
i el s%ptimo d(a cae en habat, todos los aspectos pblicos de la
shiv finalizan inmediatamente antes del
mismo, dejando tiempo solamente para la adecuada preparaci"n del
habat. La difundida idea de que
la shiv concluye al mediod(a de un viernes o de una v(spera de
festividad, no tiene ningn fundamento en la
ley jud(a./
) i el habat coincide con un d(a intermedio de shiv# se
suspenden las prcticas de duelo pblico
relacionadas con la shiv durante el sha8bat, pero se reanudan
cuando %ste finaliza. in embargo, se toma en
cuenta el shabat para el clculo de los siete d(as.
) i alguna de las festividades b(blicas interrumpe la shiv# %sta
se da por finalizada completamente y ya no
se reanuda despu%s de la misma.
) i un funeral tiene lugar durante la semana de $esaj o la de
ucot, se observa la shiv# pero %sta s"lo
comienza cuando concluye la festividad. En la 7ispora, el ltimo
d(a de la festividad se cuenta como el
primer d(a de shiv.
) .$urim y >anuc no se cuentan como festividades que dan por
terminado el duelo, aunque las personas en
duelo pueden asistir a la sinagoga para la lectura de la =eguil
en $urim.
) i e+isti" un retraso en tener noticias del fallecimiento del
deudo, porque una persona estaba ausente o
viv(a en una ciudad distinta, la persona en duelo comienza a
observar todas las prcticas del duelo desde el
momento en que recibe la noticia. i el resto de la familia se
encuentra todav(a en el per(odo de shiv en la
ciudad donde tuvo lugar la muerte o el entierro, la persona
puede unirse a ellos y finalizar el duelo al mismo
tiempo que el resto. i no es posible unirse a la familia, o si
ya transcurri" la semana de shiv# se cuenta
como el primer d(a de shiv el d(a en que se recibi" la
noticia.
) i la noticias del fallecimiento del pariente se recibe despu%s
que pasaron treinta d(as de la muerte, no se
observa shiv. El deudo debe sacarse los zapatos y sentarse
durante una hora en un banco bajo, indicando
una observancia simb"lica. "lo debe pronunciar la bendici"n
:endito eres A el juez verdadero#. &uando
el fallecido es un pariente tambi%n se debe desgarrar una
vestidura.
) El segundo per(odo se denomina *Shl&shim+# que significa
treinta# y se refiere al per(odo que se e+tiende
desde el fin de la shiv hasta el d(a trig%simo despu%s del
entierro. 7urante este per(odo est prohibido asistira fiestas,
incluso si no hay msica, y tambi%n est prohibido contraer
matrimonio, afeitarse o cortarse el
cabello. Este segundo per(odo termina el duelo para todos los
parientes, salvo para la madre o el padre.
) El per(odo de shl&shim concluye en la ma;ana del d(a
trig%simo. El d(a del entierro es contado como el
primer d(a.
) i durante el per(odo de shl&shim ocurre alguna de las
festividades importantes, se considera el duelo como
finalizado. us restricciones especiales no se renuevan despu%s
de la festividad.
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) El tercer per(odo, que es observado por la madre o por el
padre se conoce simplemente comoavelut# duelo.
&oncluye al fin de doce meses hebreos/ despu%s del d(a de
fallecimiento. 7urante ese per(odo deben
evitarse acontecimientos alegres, cenas con msica, teatros y
conciertos. Los hijos deben recitar diariamente
el "adish durante once meses. 7espu%s de finalizar el a;o, est
prohibido continuar prcticas o restricciones
que indiquen abiertamente la continuaci"n del duelo y de la
pena.
Confortando a las personas en duelo
) Las e+igencias de confortar o consolar a una persona en duelo
s"lo comienza despu%s del entierro. -asta
ese momento debe permitirse al doliente dar plena e+presi"n a su
dolor, durante ese per(odo no debe
formularse ninguna condolencia formal. La prctica seguida en
algunas comunidades de alentar visitas de
condolencia a la familia en duelo antes del entierro , sea en su
propia residencia o en lugar del funeral B no
est de acuerdo con las costumbres y los procedimientos jud(os.
olamente la familia ms cercana y los
amigos cuya presencia se requiere para hacer los arreglos para
el funeral o para otros asuntos, pueden visitar
a la familia de la persona fallecida antes del funeral./
) 7espu%s del sepelio, la primera comida de las personas en
duelo no debe consistir en su propia comida.
7ebe ser preparada para ellos por sus vecinos, amigos y
parientes. Esta prctica se basa en un pasaje de
Ezequiel CD'5 que habla negativamente de las prcticas de duelo
que entonces prevalec(an y dice' ni comas
el pan del duelo#. 7e esta manera se considera como mitzv para
los vecinos o los amigos de las personas en
duelo prepararles su primera comida. Esta comida se denomina
&omida de &onsuelo#. 7e acuerdo a la
tradici"n %sta incluye huevos duros, alimento que se convirti"
en un s(mbolo de duelo y condolencia. La
redondez del huevo simboliza en cierto modo la naturaleza
continua de la vida y quizs tambi%n sugiere que
la renovaci"n y la alegr(a deben seguir a la desesperaci"n.
0unque no e+isten restricciones especiales
vinculadas con esta comida, debe tenerse cuidado de no
convertirla en una reuni"n social. 7ebe comerse en
silencio y en contemplaci"n por respeto a las personas en duelo.
Esta comida no est destinada a los
visitantes.
La comida de consuelo no se sirve si los dolientes retornan del
funeral la tarde que precede al shabat o a un
d(a de festividad. e la sirve en los d(as intermedios de $esaj y
ucot (!&l ham&ed)# a pesar de que en ellos
no se observa shiv.
) &uando se entra a una casa en duelo no se saluda. Es mejor
no decir nada ya que las palabras no pueden
e+presar de manera adecuada la profundidad de las condolencias
que la persona quiere transmitir y lo que se
dice es a menudo superficial. La tradici"n establece que el
visitante no inicia la conversaci"n con la persona
en duelo, sino que espera que %sta lo haga.
) Es adecuado referirse en la conversaci"n sobre la persona
fallecida, recordarlo y mencionar las buenas
cualidades por las que fue apreciado. Las personas que
deliberadamente no mencionan a la persona
fallecida, porque creen que de esa manera evitan causar ms dolor
al deudo, no comprenden plenamente la
psicolog(a del dolor. -ablar de trivialidades durante la visita
es mucho menos confortante y ms doloroso para
el doliente que hablar acerca de la persona fallecida.
) 0l despedirse de las personas en duelo en cualquier momento
durante la semana deshiv# se pronuncia la
tradicional f"rmula de condolencia'
Hamakom ienajem etjem betoj sher avelei Zin virushalayim. Quiera
el Seor consolaros junto con
todos los dolientes de Sin y Jerusaln.
0unque no es necesario decir nada ms que este voto, pueden
agregarse palabras adicionales de consuelo si
una persona as( lo desea y puede hallar las e+presiones
adecuadas.
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F$or qu% los deudos recitan GadishH
http://www.jabad.org.ar/biblioteca/judaismo-como-y-cuando/notas-relacionadas-con-las-mitzvot/%C2%BFpor-que-los-deudos-recitan-kadish/http://www.jabad.org.ar/biblioteca/judaismo-como-y-cuando/notas-relacionadas-con-las-mitzvot/%C2%BFpor-que-los-deudos-recitan-kadish/
