EL DESFONDAMIENTO SENTIDO! Crítica a la idea husserliana

EL DESFONDAMIENTO DEL SENTIDO Criacutetica a la idea husserliana de fundamentacioacuten

Por Bernhard W ALDENFELS

U niversidad de Bochum

A la filosofiacutea que se ha comprendido desde antiguo como la ciencia del fundamento le es de sobra conocida la idea de fundamenshytacioacuten y como casi todo a 10 que se le ha dado tantas vueltas en el transcurso de los siglos tambieacuten es esta idea sumamente compleja equiacutevoca y controvertida Una ambiguumledad radical estriba en que la fundamentacioacuten unas veces se entiende como retorno a un fundamenmiddot to (Fundament) y otras como retorno a fundamentos (Gruumlnde) uacuteltimos fundamento como fundamentum y como ratio El esfuerzo de Husserl por recuperar el mundo de la vida se inscribe en esta tradicioacuten daacutendole a su vez un giro determinado en el que se equilibran motivos empiristas y racionalistas Husserl no se pregunta por los fundamentos de la experiencia sino que busca los fundamenshytos de nuestro conocimiento y de nuestras acciones en la experiencia misma sin que se reduzca con ello a un proceso faacutectico Fundamenshyto soacutelo puede significar por tanto sentido e intenciones fundantes que son accesibles a una experiencia transcendental

Con mis explicaciones situacuteo el debate sobre la historicidad del

J El presente artiacuteculo se encuentra en Bernhard W ALDENFELS In den Netzen der Lebenswelt Suhrkamp Frankfurt aM 1985 pp 15-33 Los traductores querernos expresar nuestro agradecimiento al frofesor B Waldenfels por el intereacutes con el que acogioacute nuestra iniCIativa de verter al castellano este artiacuteculo haciendo posible que la editorial Suhrkamp concediese el permiso para su reProduccioacuten Asimismo le agradecernos el haDemos orientado en la traduccion de algunos teacuterminos froblemaacuteticos mediante la sugerencia de ciertas palabras o explicaacutendonos con maacutes aetaile alguna de las ideas del texto En este sentido nuestro reconocimiento tambieacuten se hace extensivo a la ayudante del profesor Waldenfels D Antje KapusL Por uacuteltimo tambieacuten al profesor Javier San Martiacuten por su trabajo en la reviSIoacuten de la traduccioacuten con el que nos libroacute en maacutes de una ocasioacuten de alguacuten fallo (Nota de 105

traductores)

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mundo de la vida en una direccioacuten muy particulaiexcl2 El tenor de mi criacutetica reza el intento de Husserl de una fundamentacioacuten fracasa porque el presunto fundamento o sea la experiencia del mundo de la vida como percepcioacuten estaacute determina de un modo inadecuado La alternativa que se podriacutea buscar en una determinacioacuten maacutes adecuada no conduce sin embargo a que se logre una mejor fundamentacioacuten sino que la pretensioacuten misma de una fundamentacioacuten uacuteltima experimenta una limitacioacuten Desfondamiento del sentido debe significar que el proceso de formacioacuten de sentido en absoluto puede situarse sobre un fundamento uacuteltimo porque desde un principio confluyen en eacutel presupuestos contingentes previos El intento de una fundamentacioacuten total conduciriacutea inevitablemente a que las operacioshynes de orden (Ordnungleistungen) que permiten surgir un mundo de la vida no pudiesen ser aprehendidas De ello se deriva una conseshycuencia decisiva para la relacioacuten entre la filosofiacutea y las ciencias particulares Si la idea de fundamentacioacuten se relaja y el intento de fundamentacioacuten tropieza con sus liacutemites entonces las ciencias particulares ya no se fundan unilateralmente en la filosofiacutea La experiencia cotidiana la investigacioacuten cientiacutefica y la explicacioacuten filosoacutefica entran en una tensioacuten estructural que excluye oacuterdenes superiores e inferiores unilaterales

En primer lugar empezareacute con algunas observaciones aclaratorias previas en las que rememoro los aspectos maacutes importantes de la teoriacutea husserliana A esto seguiraacuten unas reflexiones criacuteticas que se centran en un punto decisivo Finalmente se indicaraacuten alternativas que podriacutean ser apropiadas para poner de nuevo en movimiento la fenomenologiacutea No en uacuteltimo lugar resultan posibilidades inagotables de la elaboracioacuten interpretati va y de la clasificacioacuten diferenciada de los resultados de la investigacioacuten cientIacutefica y al mismo tiempo se deriva de ello una resistencia a la coercioacuten del meacutetodo a la que la fenomenologiacutea corre el peligro de quedar sujeta si se constituye como una supraciencia

2 Para el estado de este debate en el que han participado entre otros H Blumenmiddot berg G Brand U Claesges H-G Gadamer J Habermas P Janssen W Marx y P Ricoeur d Landgrebe 1977 14-22

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1- Observaciones aclaratorias previas

1 El mundo de la vida no es para Husserl objeto de una descripshycioacuten directa sino de una pregunta retrospectiva metoacutedicamente dirigida a traveacutes de la cual debe ser recuperado de nuevo en su estar dado de antemano (Vorgegebenheit)3 La pregunta retrospectiva persigue una triple finalidad Sirve (a) para la fundamentacioacuten de las ciencias en el mundo de la vida y con ello para la superacioacuten del objetivismo que resulta de una falta de suelo o sea de la separacioacuten y autonomizacioacuten de las construcciones cientiacuteficas Sirve (b) para el acceso a la fenomenologiacutea transcendental a partir del mundo de la vida que se muestra en su constitucioacuten fenomenal como subjetivo-relativo y sirve (c) para lograr una perspectiva histoacuterica total en tanto que todos los mundos histoacutericos particulares en su multiplicidad sincroacutenica y diacroacutenica presuponen un mundo de la vida El mundo de la vida al desempentildear una funcioacuten de suelo una funcioacuten de hilo conductor y una funcioacuten de unificacioacuten se convierte de esta manera en el laquoproblema filosoacutefico universalraquo (d K 34 35)4

2 El mundo de la vida soacutelo puede desempentildear la funcioacuten de fundamentacioacuten universal a eacutel asignada si se efectuacutean en eacutel importanshytes distinciones El mundo de la vida se presenta de diferentes formas (a) como laquomundo de la vida concretoraquo (K 136) que comprende en siacute en su universalidad todas las formaciones de fines (Zweckgebilde) incluidas las ciencias (b) como mundo particular relativo que designa determinadas generalidades temaacuteticas (por ejemplo los mundos profesionales) o encarna individualidades histoacutericas (como mundo cultural determinado) (e) como laquonuacutecleo del mundo que hay que elaborar de forma abstractaraquo (K 136) como

J eL el tiacutetulo de la 3 parte A de La crisis laquoEl camino a la filosofiacutea transcendental fenomenoloacutegica desde el mundo de amp vidaraquo (subrayado de B Wandenfels) Para los diferentes aspectos de la pregunta retrospectiva d Ricoeur 1978

4 Para el entrelazamiento de la funcioacuten suelo y la funcioacuten hilo conductor y la problemaacutetica correspondiente a ello ver elaes~es 1972 cL tambieacuten la diferenciacioacuten que establece Ricoeur entre una funcioacuten ontologica y una epistemoloacutegica (1978 218shy221)

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estrato fundamental (cL K 171) Bajo esta uacuteltima forma el mundo de la vida es el mundo espacio-temporal de los cuerpos (K6rper) o bien del ser humano psicofiacutesico en su generalidad la naturaleza en el sentido de una naturaleza experimentada auacuten no construida o interpretada culturalmente (cf tambieacuten CM sect 58) este mundo es igualmente accesible para cualquiera (K 142) como laquomundo de las simples experiencias intersubjetivasraquo (K 136)

El mundo de la vida soacutelo bajo esta uacuteltima forma mencionada pero no como mundo de la vida concreto y en absoluto como mundo particular relativo puede ser un fundamento general para toda formacioacuten de sentidoS En su constante estar dado de antemano constituye el nivel fundamental de todas las formaciones de sentido superiores en su estructuralidad universal permanece invariable en relacioacuten a todas las relatividades que aparecen Es por consiguiente lo dado en primer lugar y a la vez la norma uacuteltima (Letzregelndes) Estaacute dado en primer lugar en presencia intuitiva en su laquoocasionalishydadraquo (Jeweiligkeit) y es la norma uacuteltima en su estructuralidad universal como laquototalidad sinteacuteticaraquo (K 148) De esta manera puede ser calificado como suelo (= de doacutende) y horizonte (= a doacutende) de toda formacioacuten de sentido El doble sentido de fundamentacioacuten mencionado al principio aparece aquiacute claramente Si el mundo de la vida fuera un mero estar dado en primer lugar por ejemplo en el sentido de los datos simples entonces iriacuteamos a parar al terreno del empirismo si fuera una norma uacuteltima que no estuviera anclada en el suelo de la experiencia entonces el racionalismo ostentariacutea la supremaciacutea En tanto que Husserl permite ~erminar la razoacuten a partir de la experiencia salva ambos escollos El realiza esto de modo diferente a Kant pero de forma perfectamente comparable

3 Es cierto que el mundo de la vida es eacutel mismo fundamento de toda formacioacuten de sentido pero como tal se revela en el curso del giro transcendental dentro del cual aparece el estar dado de

5 Esta alternativa es infravalorada cuando Gadamer menciona la ontologiacutea del mundo de la vida con su pregunta por el laquoentramado esencial del mundoraquo r luego prosigue pero con el mundo de la vida se alude a algo completamente distillto la totalidad en la que nosotros como vivientes vivimos historicamenteraquo (1965 233)

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antemano como operacioacuten previa (Vorleistung) de la subjetividad La fenomenologiacutea transcendental puede considerarse entonces como laquola ciencia radical del fundamentoraquo (K 144) La reduccioacuten transcendental conduce a una autoreflexioacuten y auto esclarecimiento que libera de su latencia a la vida que opera originariamente y la hace consciente de siacute A la estratificacioacuten del mundo le corresponde ahora un rango anterior y posterior de las funciones transcendentales

4 Pasando por el mundo de la vida intuitivo la fenomenologiacutea transcendental se organiza en un orden previo de cara a las ciencias objetivas en tanto que ella pone en claro su fundamento Esto es vaacutelido para los diferentes tipos de ciencias que Husserl toma en consideracioacuten Ca) Las ciencias objetivas de hechos como la historia se mueven ya en estructuras generales (b) Las ciencias que idealizan como la matemaacutetica y la fiacutesica matemaacutetica parten de estructuras intuitivas Cc) Las mismas ciencias humanas como la psicologiacutea investigan estructuras de la subjetividad y de la intersubjetividad si bien es cierto que en la medida en que hacen esto y no proceden soacutelo inductiva y experimentalmente toman estas estructuras de un anaacutelisis fenomenoloacutegico Asiacute pues la psicologiacutea aparece como filosofiacutea transcendental mundanizada o sea como fenomenologiacutea eideacutetica esta laquopsicologiacutea aprioacutericaraquo es una laquoeideacutetica de la subjetividad transcendentalraquo (K 268) A la triple pretensioacuten de fundamentacioacuten le corresponde un triple modo de criacutetica de la ciencia La fenomenologiacutea se vuelve (a) contra la absolutizacioacuten de los hechos (b) contra la autonomiacutea de las construcciones y (c) contra la objetivacioacuten de la subjetividad que hace de eacutesta una parte del mundo

Por lo tanto las ciencias objetivas (= Episteme1) se fundan seguacuten

su sentido en la experiencia intuitiva cotidiana Doxa) y encuenshytran su fundamentacioacuten expresa en la evidencia racional fenomenoloacuteshygica (= Episteme1

) que acredita y defiende el derecho relativo propio de la experiencia del mundo de la vida6

bull Ellas mismas tienen su lugar

6 Para la diferenciacioacuten de Epiacutesteme1 y Episteme l d K SS 3middot6 o bien S34 Para eso W Marx 1970 45 ss maacutes recientemente Biemel en Stroker (Hgr) 1979

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entre la Doxa y la evidencia racional y caen en un objetivismo si no respetan esta doble dependencia Seguacuten su propio rango son filiales de una razoacuten que administra la fenomenologiacutea

2- Reflexiones criticas

Comenzaremos con una objecioacuten metoacutedicoformaL concerniente al esquema de fundamentacioacuten en general al mismo tiempo me referireacute al mundo de la vida como mundo espacio temporal de los cuerpos (veacutease maacutes arriba= c) es decir en el sentido de que constituye el fundamento general para cada formacioacuten de sentido La experiencia del mundo de la vida se determina aquiacute doblemente como experienciafundamentadora en tanto que estaacute presupuesta en todos los modos de vivencia y de comportamiento y como experiencia parcial en tanto que se obtiene de manera abstracta a traveacutes de la separacioacuten de la experiencia concreta o sea mediante una deconstruccioacuten (Abbau) de estratos superiores En este contexto habla Husserl de laquonuacutecleoraquo laquoestrato inferiorraquo (Unterschicht) laquocomponenteraquo y de otros Pero la doble determinacioacuten mencionada es una contradiccioacuten en siacute misma una experiencia de una parte en cuanto tal no puede ser una experiencia fundamentadora pues presupone el todo del cual se separa como parte -a no ser que se considere que la experiencia ulterior de la parte aparezca primero como experiencia independiente y maacutes concretamente precediendo a todas las experiencias superiores Pero Husserl no sostiene de ninguacuten modo esta uacuteltima opinioacuten La naturaleza en general es primeramente para eacutel soacutelo co-operante (miacutetfungierend) en el marco de mundos culturales concretos ella misma se configura (gestatet) en un mundo cultural por primitivo que pueda ser su nivelraquo (CM sect 58) Por eso soacutelo puede ser objeto de una pregunta retrospectiva pero no objeto de descripcioacuten directa Asiacute pues no se puede dejar de reprochar a Husserl que considere como experiencia originaria fundamentadora aquello que 434 -seguacuten sus propias palabrasshyconstituye un constructo o sea el producto de un anaacutelisis abstractivo

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En el mejor de los casos puede tratarse de una experiencia reducida por ejemplo cuando objetos culturales como muebles casas palabras se enajenan en nuevas cosas y muestran una faz desconocida -la naturaleza como laquofond de nature inhumaineraquo (Merleau-Ponty 1945 374) De facto resulta que lo laquocategorial del mundo de la vidaraquo se asemeja fatalmente a la naturaleza cartesiana y por cierto no soacutelo nominalmente como Husserl cree (K 142 ss) iquestQueacute significa pues laquoespacio-temporalidad vivaraquo en contraposicioacuten con la loacutegicoshymatemaacutetica (K 171) si estaacute despojada de todas las determinaciones concretas El hecho de que todo lo experimentado tenga aspectos espacio-temporales no significa que veamos debajo de todo cuerpos espaciales Se podriacutea objetar en contra de ello que el mundo de la vida como mero mundo de cuerpos es el mundo de la vida en tanto que constituye el fundamento de la ciencia natural matemaacutetica con lo que de hecho poco importa que el cuerpo que caiga sea una manzana o una bomba Asiacute se presupondriacutea como realizada una operacioacuten especiacutefica de reduccioacuten -y habriacutea que preguntarse de nuevo en queacute se funda Otro fundamento que tenga un caraacutecter universal no estaacute sin embargo previsto por Husserl iquestCoacutemo tendriacutea que ser Esta dificultad tambieacuten se puede expresar asiacute si el mundo de la vida es histoacuterico-concreto no es fundamento universal y en tanto que 10 es no es histoacuterico-concreto

Estrechamente vinculado con esto hay una dificultad adicional relacionada con la funcioacuten de unificacioacuten del mundo de la vida El fundamento uacuteltimo es para Husserl a la vez fundamento de unidad para todas las diversidades y particularidades El mundo de la vida es uno y el mismo mundo para todos nosotros estaacute dado en experienshycias intersubjetivas simples es decir no preparadas ni elaboradas Soacutelo asiacute es vaacutelido como garante de una totalidad sinteacutetica Pero que el mundo tenga aspectos comunes no significa que eacutel como mundo

Landgrebe somete esto a la contraposicioacuten husserliana de un universum de la intuitibiliCJad y de una universalicGd concreta El primero se refiere a una estructura fundamental que sin embargo no comprende en siacute los mundos de la vida particular en sus particularizaciones y en ese sentido permanece abstracto (1978 42)

I

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esteacute dado de un modo comuacuten Esto equivaldriacutea ciertamente a suposhyner que tendriacuteamos un lenguaje comuacuten porque todos los lenguajes emplean el mismo material fiacutesico o porque todos ellos estaacuten sujetos a determinadas reglas universales Tal unificacioacuten abstractiva no puede ser ninguacuten suelo para la forma concreta de unificacioacuten que presuponemos cuando hablamos de un mundo comuacuten

Estas reflexiones aconsejan una revisioacuten general del esquema de fundamentacioacuten por ejemplo en el sentido de sustituirlo por una relacioacuten reciacuteproca de fundamentante y fundamentado (cL MerleaushyPonty 1945 451)

La objecioacuten formal puede completarse con una objecioacuten maacutes substancial Eacutesta muestra que en Husserl quizaacute no se trate de meras discrepancias formales que se pudieran zanjar argumentando sino maacutes bien se trata de un estrechamiento de la mirada que resulta del intento mismo de fundamentacioacuten emprendido Este estrechamiento de la mirada atantildee a la concepcioacuten husserliana de la percepcioacuten Dicho exageradamente la percepcioacuten es modelada de tal manera que sirve de fundamento general Otros aspectos que tambieacuten se podriacutean descubrir en Husserl y esgrimir contra eacutel -pieacutensese en la temprana teoriacutea del significado o en el tardiacuteo entrelazamiento de las siacutentesis de experiencia con las tendencias y estructuras instintivas- pasan a segundo plano y no alcanzan una repercusioacuten decisiva

La percepcioacuten que ya se destaca prematuramente como el laquomodo originario de la experienciaraquo (d Ideen 1 88) se caracteriza como presentaczoacuten (Prasentatwn) presentificacioacuten (Gegenwartiguni) lo percibido tiene el modo de la presencia (Prasenz) del presente en carne y hueso (d por ejemplo K 107 163) preferencia por lo dado es decir por la intuicioacuten donante sugiere la idea de que a todos nosotros nos estaacuten dadas primeramente las mismas cosas soacutelo que estaacuten sujetas a diferentes perspectivas espacio-temporales y que en un nivel superior estaacuten superpuestas por diversos predicados culturales Esto conduce precisamente a aceptar una experiencia fundamentadora que denota estructuras universales (d K 141 ss) Por otra parte el propio Husserl habla de un laquosentido de aprehenshysioacutenraquo (LU ni1 416 cL tambieacuten K 142) De acuerdo con esto todo


percibir seriacutea un percibir como es decir un esquematizar configushyrary estructurar especiacuteficos un laquointerpretarraquo (d LVIIl 74 SS 385) Y la aprehensi6n misma de algo como un mero cuerpo espacial significariacutea asimismo un aprehender especiacutefico y en este caso reductivo Nada existe ni estaacute dado simple y llanamente es decir en el marco de meras estructuras universales

Como es sabido Heidegger desplaz6 en Ser y tiempo la perspectishyva de Husserl la pura presencia (Vorhandenheit) es un modo derivado frente a un estar a la mano (Zuhandenheit) originario que se basa en un prop6sito especiacutefico Asimismo este cambio en la ponderaci6n me parece todaviacutea problemaacutetico porque pone unilateralshymente el mundo de los fines en primer planQ En lugar de ello lo importante seriacutea atender en la mirada perceptiva (wahrnemende Umschau) a caracteres culturales especiacuteficos y buscar la ambivalencia de las meras cosas es deciiexcl su diverso valor funcional en todos los registros de la experiencia (d Gurtwitsch 1977 sectsect 12-16)

La interpretaci6n unilateral de la percepci6n como presentaci6n repercute por otra parte en una interpretaci6n unilateral de la percepci6n como acontecimiento de unificacioacuten como un proceso global que se adscribe precipitadamente a un estilo uniforme Husserl invoca una harmoniacutea iacutenter e intrasubjetiacuteva como idea presuntiva y puede hacer esto porque la comunalizaci6n concierne en primer lugar a algo laquoconforme a la percepci6n de un modo simpleraquo (K 166) El avance de la experiencia se interpreta anaacutelogamente de modo unilateral

La experiencia avanza de muacuteltiples maneras Estaacute prevista una determinacioacuten continua (Weiterbestirnmunf) que completa donde se precisan las estructuras o los sistemas de relaci6n una nueva determinacioacuten correctiva (Umbestimmunf) donde se eliminan elementos estructurales o estructuras determinados una determinashycioacuten global (Gesamtbestimmung) complementaria donde las estructushyras se unifican seguacuten el modelo parte-todo y finalmente una determinacioacuten superior (Hoherbestimmung) escalonada donde las estructuras se ampliacutean seguacuten el modelo de una estratificaci6n Pero 10 que falta es la posibilidad de una reestructuracioacuten en el sentido de

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formas estructurales que se enfrentan Alliacute donde se presentan diferenshycias aparecen o como variables empiacutericas dentro de un sistema o bien como niveles dentro de un sistema global o sea como etapas dentro de un proceso global pero no como estructuras variables En consecuencia tambieacuten la contraposicioacuten de normalidad y anormalishydad permanece fija no se puede concebir la idea de que una anomaliacutea pueda ser precursora de una normalidad diferente

De este modo se impone continuamente la unidad pero en virtud de un esquema dudoso el mundo de la vida que se presenta en su nuacutecleo como un mundo de cuerpos es en uno lo dado en primer lugar y la norma uacuteltima presencia originaria y normatividad universal de ahiacute que precisamente arqueologiacutea y teleologiacutea se engarcen una en otra Hay una fundacioacuten originaria (Urstiftung) uniforme que por encima de todas las vicisitudes y peripecias por encima de todas las anticipaciones y retrocesos garantiza una tradicioacuten unitaria El fondo transcendental lo forma una egologiacutea El ego aparece como lugar de la autopresencia y como uacuteltima instancia operante en relacioacuten a toda formacioacuten de sentido (cf Derrida 1967) Todos los anaacutelisis particulares incluso las investigaciones que insisten en los aacutembitos preyoicos se mueven en uacuteltima instancia dentro de este esquema fundamental de ahiacute que se puedan reconocer los liacutemites que apareceraacuten auacuten con maacutes claridad en las reflexiones alternativas siguientes De ninguna manera me gustariacutea excluir la posibilidad de orientar una parte de las descripciones husserlianas en otra direccioacuten menos unilateral pero para eso se precisan cambios de acentuacioacuten decisivos que hagan saltar el marco teoacuterico existente y no simplemente que 10 mejoren

3- Alternativas

El mundo de la vida concreto el mundo de la vida en el maacutes amplio sentido es para Husserl un mundo de cosas es decir de piedras plantas animales hombres y creaciones humanas Este


mundo es subjetivo-relativo no soacutelo en relacioacuten a sujetos individuales sino tambieacuten en relacioacuten a aacutembitos sociales de la vida Hay en cada uno hechos y verdades determinados laquo bullbull Si vamos a parar a un ciacuterculo de relaciones extrantildeo el de los negros del Congo los campesinos chinos etc entonces nos encontramos con que sus verdades los hechos para ellos seguros acreditados en general y por acreditar no son de ninguna manera los nuestrosraquo (K 141) Pero vayamos maacutes allaacute de estas relatividades y pregunteacutemonos por un mundo comuacuten y por cosas comunes que sirven de base a todas las aprehensiones relativas en cuanto identificables Asiacute alcanzamos un mundo de la vida en sentido maacutes restringido y precisamente esto es la naturaleza como mundo intuitivo de los cuerpos espacioshytemporales que en virtud de su estructura general es accesible a todo el mundo por igual (K 142 CM 160) Ya hemos sentildealado la dificultad de hacer pasar este nuacutecleo del mundo obtenido de manera abstracta como lo dado originariamente y asimismo que esta reduccioacuten se ha conseguido a costa de una infravaloracioacuten del mundo concreto de la percepcioacuten Esta criacutetica hay que explicitarla maacutes y completarla con consecuencias en contra

En la diferencia de diversos mundos particulares no se trata solamente de hechos de experiencia diferentes sino de diversos modos de organizacioacuten de la experiencia Lo que estaacute dado desde un principio no es solamente algo distinto sino que lo que estaacute dado estaacute dado respectivamente bajo otra interpretacioacuten Esto es vaacutelido para los fenoacutemenos naturales cotidianos especies de plantas y animales simples objetos de uso asiacute como para rituales sociales y de culto Las cosas estaacuten laquodadas de un modo simpleraquo soacutelo dentro de mundos familiares que denotan ya estructuras de familiaridad (Bekanntheitstrukturen) por lo que nuestras experiencias se acuntildean previamente y se dotan con el iacutendice de lo evidente El choque entre mundos extrantildeos muestra esto suficientemente ya sea en la relacioacuten entre nintildeos y adultos entre grupos eacutetnicos y ambientes sociales o entre lo asiacute llamado normal y anormal Para comprender estas diferencias estructurales no habriacutea en efecto que partir simplemente de una relatividad en relacioacuten a individuos y grupos sino de una

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relatividad de los sistemas de relacioacuten de diversos modos de experiencia habla y accioacuten que se fusionan en formas de vida determinadas Todo esto naturalmente no le es ajeno a Husserl cuando habla por ejemplo de laquoun mundo circundante que es para miacuteraquo en el que todo es conocido o anticipado como algo que hay que aprender a conocer con lo que los predicados de este mundo circundante estaacuten enraizados respectivamente en el hacer y padecer humanos (CM 102 K 162)

Pero lo que es vaacutelido para las operaciones de orden especiacuteficas concierne tambieacuten a un mundo de cuerpos espacio-temporales que Husserl quisiera sustraer a la relatividad Es vaacutelido precisamente para la experiencia de la cosa La divisioacuten por ejemplo entre lo animado e inanimado no estaacute de ninguacuten modo igualmente configurada en todas partes si se piensa en formas de animismo como el laquoanimismo de la primera infanciaraquo (piaget) El grado de constancia de la cosa depende de hasta queacute punto el sujeto de experiencia queda preso de la situacioacuten o se eleva por encima de ella Algo parecido vale para la experiencia del espacio El modo de la orientacioacuten espacial puede ser maacutes concreto o maacutes abstracto como ya aflora en las diferentes acciones de agarrar e indicar y en sus posibles trastornos (d las investigaciones de K Goldstein Para ello veacutease Merleau-Ponty 1945 119 ss) Hay espacios maacutes o menos abiertos y cerrados dependiendo de como esteacuten marcados los liacutemites y los umbrales En las formas de la perspectiva tal y como la ha desarrollado la pintura se manifiesshytan diferentes modos de dominio del espacio Las formas de organizashycioacuten social se traducen asimismo en distintas formas de proximidad y lejaniacutea espaciales (contacto personal) o en diferentes disposiciones espaciales (por ejemplo el orden de los asientos en la sala del juzgado) (cf los estudios de E Goffman) La experiencia del tiempo no muestra diferencias menos acusadas Los ritmos temporales divergen (tiempo de comer dormir trabajar) El tiempo puede estar sujeto a esquemas maacutes lineales o maacutes ciacuteclicos donde se puede apreciar por ejemplo la dependencia del trabajo o del cambio de las estaciones del antildeo (vida urbana y rural) Los horizontes temporales pueden ser maacutes limitados o maacutes extensos por ejemplo bajo el influjo


de una cultura con o sin escritura o seguacuten el anclaje en la tradicioacuten El caacutelculo del tiempo difiere seguacuten en que medida se ponga en primer plano el aprovechamiento del tiempo o la dependencia del modelo general del tiempo de modo que la puntualidad por ejemplo significa algo distinto en cada caso Finalmente la experiencia corporal tambieacuten estaacute atrapada en una red de interpretaciones diversas Los esquemas corporales divergen asiacute como la valoracioacuten de la salud y la enfermedad Se puede remitir aquiacute a la rica historia de la medicina pero tambieacuten a la representacioacuten del cuerpo humano en el arte por ejemplo en la decoracioacuten de jarrones con figuras marionetescas en la grecia arcaica que tienen su equivalente en el escenario de los poemas eacutepicos de Homero (d B Snell1955 17-42) Estos ejemplos en los que se reflejan los nuevos y muacuteltiples enfoques de una teoriacutea de la percepcioacuten maacutes concreta seriacutean suficientes para poner en claro que una comprensioacuten abstracta de los cuerpos espacioshytemporales uniformes representa soacutelo un resultado especiacutefico y maacutes concretamente un resultado que de ninguacuten modo puede ser considerado como fundamental Lo decisivo ahora es que tales procesos de formacioacuten y estructuracioacuten o de interpretacioacuten productiva aparecen soacutelo selectiva y exclusivamente en tanto que ellos eligen del campo de interpretaciones posibles determinadas posibilidades y excluyen otras sistemaacuteticamente o seguacuten la situacioacuten Una prueba de ello es el cambio de forma la imposibilidad de realizar formas diferentes o sea fondo y forma en una experiencia Esto no tiene nada que ver con un relativismo de la validez a no ser que se presuponga que hay formas verdaderas iquestPero no significariacutea esto que nosotros operamos con una laquoregla de medida inexistenteraquo (Nietzsche m 317) -a no ser que presupongamos ya un mundo acabado Estas reflexiones se pueden transferir sin esfuerzo a la heterogeneidad de los diferentes modos de hablar y de pensar tipos de accioacuten manifestaciones del sentimiento y organizaciones sociales Los liacutemites de la formacioacuten de sentido aparecen aquiacute por doquier Con esto se abre entre los meros hechos y las estructuras universales un aacutembito medio donde se presentan formas de organizacioacuten alternativas y lineas de evolucioacuten divergentes La cuestioacuten habitual de


la historicidad interna del mundo de la vida puede articularse claramente de esta forma maacutes claramente incluso que si se parte de un contexto de comprensioacuten global en el que las cesuras que surgen amenazan con desaparecer8bull

Esta situacioacuten de partida repercute en el intento de unificar las diferentes estructuras de sentido Si estamos obligados a partir de sistemas de estructura e interpretacioacuten selectivos entonces no se puede hacer de ellas una unidad ni desde abajo recurriendo a lo dado de modo elemental ni desde arriba anticipando normas universales La primera posibilidad se elimina porque los elementos en cuanto productos de un anliisis presuponen ya determinadas formaciones sinteacuteticas globales y con ello no pueden formar el fundamento de la unidad W K6hler ha mostrado en el plano empiacuterico que las reacciones a ideacutenticos elementos individuales (por ejemplo a un gris absoluto en contraposicioacuten a un tono de gris maacutes claro) se encontran antes en adultos que en nintildeos o animales -prescindiendo de aquellos casos donde los elementos se indeshypendizan y aparecen en relacioacuten con fenoacutemenos patoloacutegicos de disociacioacuten En un caso se trata de una operacioacuten de nivel superior que ya presupone formaciones de unidad en otro caso se trata de la disolucioacuten de una contexto de experiencia De todas formas no podemos partir de los elementos La segunda posibilidad es decir el intento de llevar a cabo una unidad concreta apoyada sobre reglas universales fracasa tambieacuten en la medida en que modos de ver e interpretar alternativos no se pueden integrar como partes en un sistema global Una visioacuten general de conjunto o un supralenguaje pasariacutea por alto las diferencias especiacuteficas y obviariacutea la experiencia

8 Cf Blumenberg 1963 26 en las sintesis de la intuicioacuten empiacuterica aparecen siempre selecciones y saltos y esto significa laquoen el nivel maacutes elemental de sus operaciones el intelecto humano estaacute formalizando permanentementeraquo Como es sabido Foucault ha hecho del aacutembito medio de una epistemeaprioacuterico-faacutectica el

punto de partida de sus investigaci6nes laquoentre la mirada ya codificada yel conocishymiento reflexivo hay un aacutembito medio que deja al descubierto el orden en su propio serraquo Aquiacute se trata de un etre brut (una expresioacuten tomada de Merleau-Ponty) que no se puede derivar de otro y -dicho parad6jicamente- se ofrece como un suelo positivoraquo (1966 12)


Asiacute constatamos de hecho que laquola idea de un universo de posibles mundos de la vida histoacutericos no es realizableraquo (Gadamer 1965 233)

La anticipacioacuten de reglas invariantes y el retroceso a elementos materiales puede servir exclusivamente para mostrar que la posibilishydad de la formacioacuten concreta de sentido estaacute sujeta a condiciones restringidas que delimitan su campo de accioacuten Pero con esto 10 formal y 10 material no son condiciones suficientes sino solamente condiciones necesarias que ya presuponen las operaciones de orden pero no las aclaran desde siacute mismas Asiacute por ejemplo las leyes de asociacioacuten de semejanza y contraste no pueden explicar por siacute solas por queacute precisamente estas relaciones de semejanza y contraste se fundan y se imponen El propio Husserl en su repetida criacutetica a Kant ha insistido que no es suficiente preguntarse por las condicioshynes de posibilidad de nuestro mundo de experiencia sin mostrar coacutemo eacuteste mismo nace de nuestras experiencias pues con ello concurririacutean en la investigacioacuten laquopresuposiciones in cuestionadasraquo (K 105) e impediriacutean un cuestionamIacuteento radical de la experiencia Si la filosofiacutea transcendental debe preguntarse retrospectivamente por las laquofuentes uacuteltimas de toda formacioacuten de sentidoraquo entonces se prohibe una desviacioacuten por una parte a meras condiciones de posibilidad y por otra a datos elementales Pero esto significa tambieacuten que la unificacioacuten concreta de la experiencia puede darse soacutelo en el nivel medio donde nacen determinados oacuterdenes especiacuteficos Ahora bien si aquiacute aparecen alternativas entonces no se puede buscar la unioacuten en una siacutentesis universal sino en procesos de transformacioacuten y traduccioacuten por lo que las diferencias fundamentales de ninguacuten modo quedariacutean superadas

Pero de ahiacute se sigue ahora que el uacutenico mundo de la vida se transforma en una red y cadena de mundos particulares que se cruZan y se superponen de muacuteltiples maneras pero que -prescindiendo de puntos de vista parciales- no se dejan ordenar jeraacuterquicamente ni dirigir teleoloacutegicamente con respecto a un todo abarcador La razoacuten como totalidad se descompone en campos de sentido en racionalidashydes la razoacuten como teleologiacutea total se deshilvana por asiacute decirlo en liacuteneas de evolucioacuten en teleologiacuteas Pero si arqueologiacutea y teleologiacutea

- 40- Bernhard Waldenftls

como ya se ha afirmado antes estaacuten unidas con una egologiacutea en consecuencia tambieacuten la unidad de la subjetividad pierde su caraacutecter evidente Esto soacutelo tiene que asustar al que ve en la siacutentesis guiada por principios el uacutenico modo de formacioacuten de la unidad y olfatea por doquier azar y relativismo donde las diferencias se pueden sustraer a la coercioacuten de la unidad y permiten surgir otras formas de relacioacuten Aquiacute habriacutea nuevamente que examinar a fondo algunas cosas

Sin embargo cuando el fundamento unitario se desmorona y en lugar de una experiencia fudamentadora aparece un acontecimiento diferente y discontinuo que representa un modo abierto de formashycioacuten de sentido y de explicacioacuten entonces se modifica tambieacuten la relacioacuten entre la filosofiacutea y las ciencias Ya que la formacioacuten de oacuterdenes especiacuteficos del mundo en el modo de diferentes esquemas de percepcioacuten sistemas de signos estructuras linguumliacutesticas formaciones del yo socializaciones concepciones del tiempo y del espacio estaacute sujeta a condiciones contingentes y a contextos histoacutericos y ya que la racionalidad estaacute indisolublemente ligada a lo faacutectico entonces surge en la teoriacutea un aacutembito medio donde pueden coincidir los esfuerzos por una explicacioacuten filosoacutefica y por investigacionesmiddot especiales y donde pueden ser mutuamente fructiacuteferos La filosofiacutea ya no tienesu puesto maacutes acaacute o maacutes allaacute de las ciencias como Husserl todaviacutea pensaba debido a que eacutel ubicaba eacutestas entre la opinioacuten cotidiana y la evidencia racional sino maacutes bien se mueve con sus propios medios de pensamiento en el mismo aacutembito que aqueacutellas o donde percibe su funcioacuten criacutetica en sus maacutergenes Se producen otras formas de criacutetica de la ciencia que ya no tienen en mente el objetivismo o sea el olvido de siacute del sujeto sino el olvido del caraacutecter paradigmaacutetico y modeacutelico de las ciencias Una tarea para la filosofiacutea seriacutea no perder de vista frente a la univocidad y a la pretensiones de exclusividad la equivocidad y la apertura del contexto de la experiencia y poner de relieve frente a las fijaciones de los sistemas de reglas 10 irreglado y 10 excluido por las reglas Podriacutea valer algo parecido para una criacutetica de la vida que empieza en la actitud y en la praxis naturales de la vida (sobre esto d Waldenfels 1978)


Es notorio que Husserl en su criacutetica de la ciencia -donde tambieacuten las circunstancias de la eacutepoca son decisivas- parte de determinadas formas y auto interpretaciones de las ciencias Ciencia significa para eacutel precisamente la buacutesqueda de la verdad objetiva donde induccioacuten empiacuterica idealizacioacuten aproximacioacuten a una verdad en siacute y cosas semejantes desempentildean el papel decisivo y este realismo lo ve eacutel convertirse en un instrumentalismo Cuando la ciencia olvida sus oriacutegenes en 10 referente al sentido se limita al manejo de teacutecnicas y da a todas las reglas la forma de reglas de juego como en el ajedrez (CL K 46 ademaacutes LUIIl 69) Lo que apenas se deja ver es la ciencia como formacioacuten de paradigmas y modelos entendido esto uacuteltimo no en el sentido de una mera ilustracioacuten (Cf K 132) No en vano reacciona Husserl a la teoriacutea de la forma (Gesalt) y a la teoriacutea del inconsciente las cuales encajan mal en su esquema criacutetico de arriba abajo la forma presupone el sentido el inconsciente la consciencia etc Una criacutetica detallada que aborde y acompantildee estas investigaciones no se encuentra en ninguna parte Debido a que eacutel remite de tal forma las ciencias a un aacutembito previo fundado tiene que desarrollar completamente su filosofiacutea sobre todo los anaacutelisis estructurales del mundo de la vida sin su ayuda iquestPero no es una ingenuidad pensar que se puede pasar sin considerar las investigacioshynes cientiacuteficas si se investigan las formas generales de la experiencia de la cosa del espacio y del tiempo o del lenguaje Ciertamente algo ha cambiado en las ciencias humanas despueacutes de Husserl en parte tambieacuten debido a su influjo En la psicologiacutea y en la sociologiacutea se habla de un giro cognitivo Algo semejante se muestra en los campos de la linguumliacutestica y de la semioacutetica del arte y de la teoriacutea literaria a veces tambieacuten en la medicina La configuracioacuten de estructuras de sentido funciones de orden y sistemas de reglas especiacuteficos pertenecen con ello al aacutembito de investigacioacuten y no faltan intentos de establecer ciencias del mundo de la vida que ya no pueden llamarse objetivistas -y naturalmente tampoco se basan en presupuestos transcendentales- puros El milagro de la racionalidad es decir la aparicioacuten de la racionalidad en lo faacutectico en 10 que Husserl mantiene puesta su atencioacuten no queda con ello resuelto


pero se hace de ello el meacutedium de la investigaci6n misma a saber alliacute donde el cientiacutefico es consciente de los liacutemites de su meacutetodo Aquiacute puede conectar la fenomenologiacutea si no se limita -Husserl en segundo plano- a decretar queacute es la ciencia Observar la ciencia en su quehacer y profundizar en eacutel es algo que el propio Husserl recoshymienda (K 228) Por lo demaacutes no pocos fenomen610gos despueacutes de Husserl como Scheler Plessner A Gurtwitsch A Schuumltz Merleaushyponty Ricoeur han hecho esto maacutes o menos de modo evidente9

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Finalmente se plantea la pregunta de si no hay que interpretar tambieacuten la filosofiacutea y la ciencia desde el modelo de la experiencia esbozada del mundo de la vida El equivalente correspondiente seriacutean formaciones estructurales de orden superior y procesos de interpretashyci6n potenciados -por ejemplo la configuraci6n de planteamientos temaacuteticas campos de problemas modos de pensar paradigmas- y tambieacuten aquiacute la pregunta es si la tendencia a unificar no tropieza de nuevo con sus liacutemites En lo que respecta a las ciencias remito al debate que ha seguido a las tesis de Kuhn y Feyerabend Una coneshyxi6n con nuestras reflexiones se produce alliacute donde estos autores se remontan al plano prepredicativo de la configuraci6n (Bildung) de la forma y la estructura y buscan aquiacute un modelo para la formaci6n de la teoriacutea en la ciencia Lo que ahiacute se cuestiona sistemaacuteticamente es la realizacioacuten de un modo unitario y global de ver y hablar Este es un punto de vista que no tendriacutea que resultar extrantildeo a un fenomen610go de la escuela husserliana (esto maacutes detalladamente en Waldenfels 1979)

En la filosofiacutea parece llegar a su fin este modo de ver diferenciashydar si se parte de que ella depende de la pretensi6n de inaugurar un modo de ver universal que abarca lo uacuteltimo y de aportar fundamenshytos uacuteltimos para todas sus afirmaciones Y se podriacutea objetar que una teoriacutea que persiste en diferencias irreductibles es precisamente una teoriacutea omniabarcante con pretensi6n universal y que esto es contrario al contenido de la afirmaci6n misma Esta objeci6n se

9 Para una orientacioacuten fenomenol6gica en la psicologia d por ejemplo Graumann y Meacutetraux 1977


podriacutea aclarar con una de las ensentildeanzas de Husserl una teoriacutea de la percepcioacuten que afirma que la perspectividad pertenece a la esencia de la percepcioacuten ella misma no estaacute limitada perspectiviacutesticamente como lo estaacute la percepcioacuten misma

A esto se podriacutea responder de varias maneras Si se admiten generalidades formales y reglas universales -y estariacutea dispuesto a hacerlo- entonces con ello soacutelo se excluye que diferentes sistemas de interpretacioacuten y cuerpos teoacutericos se desintegren en puras particushylaridades y que los mundos particulares esteacuten encapsulados en siacute mismos como una moacutenada Sin embargo con eso auacuten no se ha puesshyto en marcha positivamente de ninguacuten modo una unificacioacuten de 10 diversos sistemas de interpretacioacuten y de estructura Esto sucederiacutea solamente si estos sistemas no soacutelo fueran subsumidos bajo un esquema general sino que fueran comprendidos como momentos de un universal concreto (eines konkret Allgemeinen) Esta pretensioacuten no se puede cumplir mediante una argumentacioacuten formal y ni siquiera se puede mostrar como realizable La oposicioacuten de Husserl a la argumentacioacuten formal es de sobra conocida Su oposicioacuten no se basa en que estas argumentaciones sean falsas sino en que no prueban nada en el lugar decisivo Este lugar decisivo es la experiencia muda que laquohay que verter en la expresioacuten de su propio sentidoraquo (CM 77 subrayado del autor d tambieacuten K 191) una expresioacuten tal no puede alcanzarse hablando uacutenicamente sobre la experiencia Y aventurarse en la experiencia con sus estructuras variables es precisamente 10 que impone liacutemites a la unificacioacuten Es de sobra evidente que todo intento de traspasar estos liacutemites en sentildeal de una razoacuten pura tiene en siacute algo de violento Ademaacutes se podriacutea replicar que hay diferentes modos de superar los liacutemites Un distanciamiento del mundo propio -que no es ninguacuten privilegio del filoacutesofo sino que tambieacuten se da en las rupturas del arte y en la revolucioacuten de las costumbres cotidianasshynos conduce a los maacutergenes de la familiaridad puede abrir nuevas posibilidades sin acercarnos a una visioacuten global de conjunto Un importante impulso nace ahiacute de la confrontacioacuten con mundos extrantildeos Alliacute -donde se produce entendimiento mediante traduccioacuten de 10 propio en lo extrantildeo y viceversa puede desarrollarse algo general que no penetra de arriba abajo como una ley global sino


de lado mediante la apertura de los sistemas y la multiplicacioacuten de las relaciones por 10 que 10 extrantildeo no cede de ninguacuten modo a una apropiacioacuten universal 10 En este sentido hemos hablado de una concatenacioacuten y entrelazamiento de mundos particulares como de una unidad en las diferencias Finalmente las explicaciones filosoacuteficas parten siempre de preguntas que se le plantean al filoacutesofo y le empujan en determinadas direcciones caso de que eacutel no se limite a practicar un juego establecido De ahiacute que una unidad concreta tendriacutea que sintetizar todas las preguntas ponerlas en relacioacuten a una pregunta unitaria iquestPero existe algo asiacute como la pregunta iquestY coacutemo se podriacutea fundamentar esta preferencia Fundamentos de verdad no son suficientes aquiacute ya que una pregunta como tal no puede ser verdadera o falsa Aquiacute entran en juego muacuteltiples puntos de vista relevantes que soacutelo los pasa por alto quien presupone un orden fijo y acabado Todo esto indica que la buscada ciencia del mundo de la vida estaacute enraizada maacutes fuertemente en eacuteste de lo que se quiere admitir con la pretensioacuten de una reflexioacuten que fundamenta de modo uacuteltimo En efecto la objecioacuten antes formulada llama nuestra atencioacuten sobre el peligro que supone que una teoriacutea que opera con diferencias determinadas y limitaciones de espacios teoacutericos se solidifique en una teoriacutea general revistieacutendose como una tesis pura iquestPero no es posible manejar teoriacuteas de tal manera que se tenga presente constantemente su problematicidad y asiacute se quede en contacto con el laquofructiacutefero bathos de la experienciaraquo La idea de una superacioacuten de la filosofiacutea habriacutea que pensarla en este sentido pero ya que todas las soluciones definitivas se alejan quizaacute se deberiacutea hablar antes de un permanente comenzar de la filosofiacutea que deja sitio a experiencias renovadas

Todo esto tiene poco que ver con la antigua forma del relativisshymo que no es maacutes que la contrapartida de un absolutismo Husserl tiene siempre a mano de modo excesivamente raacutepido un reproche contra el relativismo y el historicismo y maacutes exactamente alliacute donde plantea la cuestioacuten de la validez Pero hay formas contingentes de las condiciones previas y de contexto (Vor und Rahmenbedingungen) que

10 Merleau-Ponry habla en relaci6n con la superaci6n de la extraiieza etnol6gica de una laquounIacuteversellateacuterah (1950 150)


preparan primero el suelo a las pretensiones de validez y a los intentos de fundamentacioacuten en general y por ello no se dejan recuperar y hacer evidentes en una fundamentacioacuten general 11 Si esto significa con Wittgenstein laquolo que los hombres admiten como justificacioacuten muestra coacutemo piensan y vivenraquo (Philosophische Untersuchungen 325) iquestse trata entonces de un puro relativismo iquestNo se desplaza aquiacute maacutes bien la cuestioacuten a otro plano donde no tendriacutea sentido hablar de una negacioacuten de fundamento o de una interrupcioacuten de la reflexioacuten Elevarse a una esfera supuestamente pura de la razoacuten puede resolver soacutelo en apariencia los conflictos adscritos al mundo de la vida Todo el bello patbos de la razoacuten y del consenso racional no puede llamarse a engantildeo sobre esto

Desfondamiemo del sentido -esto no habriacutea que entenderlo en el sentido de un nuevo modo de irracionalidad (la cara opuesta de la moneda) sino como restriccioacuten y concretizacioacuten de la racionlidad Con ello es necesario soportar las diferencias tolerar las ambiguumledashydes y al mismo tiempo oponer resistencia a las coerciones de la unidad Un mundo inacabado como el nuestro difiacutecilmente admite otra cosa

BIBUOGRAFIacuteA

BLUMENBERG H Lebenswelt und Technisierung unter Aspekten der Phanomenologie Turiacuten 1963 Sguardi su la filosofiacutea contemporanea SI

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DERRIDA J La voix et le phenomene Pariacutes 1967 FOUCAULT M Les mots et les choses Pariacutes 1966 Dt von U Koppen Die Ordnung

der Dinge Frankfurt 1971 - Lordre du discours Pariacutes 1971 Dt von W Seiner Die Ordnung des Diskurses Munich 1974

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11 Para las limitaciones y exclusiones tanto externas como internas de todo discurso d Foucault 1971

- 46- Bernhard Wadenfels

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GURWITSCH A Die miemenschlichen Begegnungen in der Milieuwelt hrsg u eingeleitet von A Metraux Berliacuten Nueva York 1977

HUSSERl E Logische Untersuchungen Tuumlbingen 1968 (= LU) - Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrage La Haya 1950 Hua 1 (= CM) - Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie 1 Bd La Haya 1950 Hua ID (= Ideen 1) - Die Krisis der europauumlchen Wissenschaften und die transzendentale Pbanomenoshylogie La Haya 1954 Hua VI (- K)

LANDGREBE L laquoLebenswelt und Geschichtlichkeit des menschlichen Daseinsraquo in W ALDENFELS B BROEKMAN J M P AZANIN A (Hrsg) Phanomenologiacutee und Marxismus 2 Frankfurt 1977

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Waldenfels Die Struktur des Verhaltens Berliacuten 1976 - Pheacutenomeacutenologie de la perception Pariacutes 1945 Dt von R Boehm Phtinomenoloshygie der Wahmehmung Berliacuten 1966

Signes Pariacutes 1960 NIETZSCHE Werke in 3 Bdn hrsg von K Schlechta Munich 71973 RICOEUR P laquoRuumlckfrage und Reduktion der Idealitaten in Husserls laquoKrisisraquo und

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SNELL B Die Entdeckung des Geistes Hamburgo 1955 W ALDENFELS B laquo1m Labyrinth des Alltagsraquo in Phanomenologie und Marxismus

3 Frankfurt 1978 Wider eine reine Erkenntnis- und Wissenschaftstheorieraquo in Phanomenologie

und Marxismus 4 Frankfurt 1979

(Traduccioacuten Rauacutel Castroviejo Fernaacutendez Jesuacutes Miguel Diacuteaz Alvarez)

- 26 Bernhard

mundo de la vida en una direccioacuten muy particulaiexcl2 El tenor de mi criacutetica reza el intento de Husserl de una fundamentacioacuten fracasa porque el presunto fundamento o sea la experiencia del mundo de la vida como percepcioacuten estaacute determina de un modo inadecuado La alternativa que se podriacutea buscar en una determinacioacuten maacutes adecuada no conduce sin embargo a que se logre una mejor fundamentacioacuten sino que la pretensioacuten misma de una fundamentacioacuten uacuteltima experimenta una limitacioacuten Desfondamiento del sentido debe significar que el proceso de formacioacuten de sentido en absoluto puede situarse sobre un fundamento uacuteltimo porque desde un principio confluyen en eacutel presupuestos contingentes previos El intento de una fundamentacioacuten total conduciriacutea inevitablemente a que las operacioshynes de orden (Ordnungleistungen) que permiten surgir un mundo de la vida no pudiesen ser aprehendidas De ello se deriva una conseshycuencia decisiva para la relacioacuten entre la filosofiacutea y las ciencias particulares Si la idea de fundamentacioacuten se relaja y el intento de fundamentacioacuten tropieza con sus liacutemites entonces las ciencias particulares ya no se fundan unilateralmente en la filosofiacutea La experiencia cotidiana la investigacioacuten cientiacutefica y la explicacioacuten filosoacutefica entran en una tensioacuten estructural que excluye oacuterdenes superiores e inferiores unilaterales

En primer lugar empezareacute con algunas observaciones aclaratorias previas en las que rememoro los aspectos maacutes importantes de la teoriacutea husserliana A esto seguiraacuten unas reflexiones criacuteticas que se centran en un punto decisivo Finalmente se indicaraacuten alternativas que podriacutean ser apropiadas para poner de nuevo en movimiento la fenomenologiacutea No en uacuteltimo lugar resultan posibilidades inagotables de la elaboracioacuten interpretati va y de la clasificacioacuten diferenciada de los resultados de la investigacioacuten cientIacutefica y al mismo tiempo se deriva de ello una resistencia a la coercioacuten del meacutetodo a la que la fenomenologiacutea corre el peligro de quedar sujeta si se constituye como una supraciencia

2 Para el estado de este debate en el que han participado entre otros H Blumenmiddot berg G Brand U Claesges H-G Gadamer J Habermas P Janssen W Marx y P Ricoeur d Landgrebe 1977 14-22




























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EL DESFONDAMIENTO SENTIDO! Crítica a la idea husserliana