UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FILOSOFA DE LA EDUCACIINI.
INTRODUCCIN
En el presente trabajo trataremos el tema en donde la Filosofa
de la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y
crtica del hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico
de la asignatura, distinto del que ofrece una Teora General de la
Educacin, debe despertar en el estudiante un claro asombro
investigador, una perplejidad activa y una reflexin en profundidad
que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos
antropolgicos y filosficos. La Filosofa de la Educacin puede
considerarse como el saber teleolgico de la educacin. La
consideracin de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera
que no slo consta del estudio del fin de la educacin, sino tambin
del estudio del sujeto y de la propia accin educativa, pero
contempladas desde la perspectiva de la finalidad. Donde se
conocern los aportes fundamentales de la educacin la cual lleva en
su seno una inquebrantable referencia a un modelo de hombre. Cada
teora se sustenta en una o ms concepciones antropolgicas.
Encontrando en un sistema filosfico idealista, que copia los
valores ideales del espritu.
1. REALIDAD PROBLEMTICA 1.1 ANTECEDENTES PROBLEMATICOS
GENERALES:Aun en la actualidad, con mayor o menor grado de
conciencia, muchos pedagogos acusan el embrujo de Platn, soando en
un hombre tan modlico, como meta educativa, que jams se da
totalmente ac abajo. Segn Platn, la finalidad de la tarea educante
es organizar la intensidad de cada ciudadano de tal suerte que en
ella predomine la virtud ARETE a base de que el alma racional sea
seora de las almas concupiscible e irascible. El hombre educado es
el poseedor de cultura y de humanismo. Segn los griegos clsicos la
educacin formaba hombres de acuerdo con el ideal de humanidad que
entenda a esta segn su forma adulta, madura, perfecta y
trascendente.
Scrates, segn los dilogos de Platn, atac a los sofistas
descubriendo las contradicciones en que ocurran por ignorar de qu
estaban hablando; solo la necesidad del logos nos fuerza a escapar
de la contradiccin. Si el hombre como defendan los sofistas era la
medida de todas las cosas. Estaba condenado a no salir de las meras
opiniones -doxas- sin poder alcanzar jams el saber cierto
Episteme-. Distingui Platn entre el mbito de la opinin el mundo de
las sensaciones y el mbito del conocimiento cierto- el mundo
inteligible o de las ideas- la idea de algo, a pesar de no
percibirse, es ms real que la realidad sensible, ya que aquella es
el principio de esta y de toda posible inteligilidad.
La esencia o idea de un acto piadoso no es el acto piadoso que
yo veo o escucho; tales actos son mltiples y cambiantes mientras la
idea de acto piadoso es nica e inmutable. Mediante la dialctica
resulta posible remontarse hasta la contemplacin -teora- de las
ideas. Tal esquematismo se halla en el fondo de no pocos proyectos
educacionales de la contemporaneidad.
Platn quiere reformar el Estado por razones pedaggicas. Cmo
puede reinar la justicia dentro de la escuela si aquella se halla
ausente de la ciudad?, Qu ser de un nio si la vida ciudadana
contradice constantemente la vida escolar? No puede reformarse el
Estado sin una reflexin filosfica sobre el mal (FULLAT
OCTAVI.1992.Pg.226-230).
1.2 ENUNCIADO DEL PROBLEMA:Cules son los aportes centrales de la
antropologa filosfica del Espiritualismo y del Anarquismo filosfico
que intervienen en el desarrollo del proceso educativo?
II. ARGUMENTACIN
1. ANTROPOLOGASignifica en principio, ciencia del hombre, o si
se quiere su conocimiento.1.1 ANTROPOLOGA FILOSFICA:Es la extensin
de un concepto filosfico al problema de la antropologa. Se
caracteriza por el afn de aprehender la totalidad esencial del
hombre. Por tanto la Antropologa filosfica es la ciencia de la
integridad del hombre considerado en s mismo, como idea unitaria
del hombre en totalidad.1.2 ANTROPOLOGA PEDAGOGCA:Concepcin del
hombre formulada desde el punto de vista educativo. Busca captar al
hombre en devenir y no como esencia inmutable, en el proceso de su
forma la Antropologa Pedaggica debe aprender de la filosofa, sobre
todo la actividad de tirarse a fondo en el acto de autorreflexin
para poder acercarse por dentro de la totalidad humana.1.3 FILOSOFA
, ANTROPOLOGA Y EDUCACIN:En primera instancia la filosofa es una
concepcin del mundo y de la vida que repercute sobre la conducta.
De acuerdo con una determinada filosofa se edifica o surgen
orientaciones antropolgicas, la cual permitir tener una imagen o
modelo de hombre. Toda educacin lleva en su seno una inquebrantable
referencia a un modelo de hombre.Asimismo, cada teora se sustenta
en una o ms concepciones antropolgicas. Encontramos as que un
sistema filosfico idealista, como puede ser el de Platn,
corresponde con una pedagoga tambin idealista, que copia los
valores ideales del espritu.Anlogamente a un sistema realista
corresponde una pedagoga realista. La misma analoga se comprueba en
cualquier otro caso, encontrando filosofas materialistas,
positivista, socialistas entre otras muchas que albergan teoras
pedaggicas de igual semblante, esto obedece a la congruencia
interna que es definitiva en cualquier sistema, y corresponde en
ltima instancia a la accin de un principio bsico (BUENO,
MIGUEL.1962 Pg. 206)
1.4 CONCLUSIN:
Concluimos que toda educacin lleva en su seno una inquebrantable
referencia a un modelo de hombre. Cada teora se sustenta en una o
ms concepciones antropolgicas. Encontrando en un sistema filosfico
idealista, que copia los valores ideales del espritu.
2. EL HOMBRE INTEMPORAL
Hasta la actualidad la humanidad sigue padeciendo opresin,
dominio y sufrimiento. Hay que romper con este mundo y con esta
historia, tabulando primero y trayndola luego a la existencia con
una sociedad que no recuerde para nada la deplorable historia de la
humanidad. "Las concreciones del ensueo se diversifican en
anarquismos, freudomarxismos, idealismos, espiritualismos,
neoescolasticismos entre muchas otras teoras. En comn poseern, no
obstante, el creer en una salvacin total del ente humano" (FULLAT
OCTAVI.1992.228).2.1 EL HOMBREPlatn defina al hombre, en forma
jocosa, como un bpedo implume, los estoicos y luego los
escolsticos, pensaban que el hombre es un animal razonable. Para
Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla.Para
Rabelais, el hombre es un ser que re, para Descartes un ser que
piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx, un ser que trabaja
y para Bergson, un ser que crea.Diderot intenta dar una definicin
del hombre diciendo que es alguien que siente, que puede
reflexionar y pensar, que evidencia cierta superioridad con
respecto a los dems animales que domina, es un ser social, con
capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede ser malo
o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes, normas,
etc.2.2 INTEMPORALIDADNo temporal, independiente del curso del
tiempo.
2.3 BASES FILOSFICAS DEL ESPIRITUALISMODentro del espiritualismo
filosfico existen diversas tendencias que guardan un mismo
principio filosfico consistente, en partir de filosofas
predominantemente esencialistas, en admitir la existencia de otros
seres adems de los materiales y tambin en defender la naturaleza
espiritual en oposicin al materialismo. Dentro de esta tendencia
destacan cuatro corrientes predominantemente esencialistas: La
Neo-escolstica, el Neo-idealismo, el Espiritualismo y la
Fenomenologa.
2.3.1 LA NEO-ESCOLSTICAEsta se constituye en la doctrina
filosfica oficial de la iglesia catlica y configura el surgimiento
y la renovacin de la orientacin ms importante de la Escolstica que
se conoce con el trmino de Neotomismo, esta es la orientacin ms
ligada a la doctrina de Santo Tomas.Es tras la elevacin de Len XIII
al supremo pontificado que el movimiento neo-escolstico logra la
aprobacin oficial y, toma vigoroso impulso con la encclica Aeterni
Patris (1879), declarndose que el Neotomismo era la nica filosofa
verdadera, porque tena concordancia con los dogmas cristianos.Entre
sus principales representantes encontramos a J. Maritain, Gilson y
el cardenal Mercier; todos estos representantes admiten como
realidad suprema el ser puro entendido como principio espiritual
divino, en cambio declaran como secundario derivado el mundo
material.Consideran a Dios como causa primera del ser y su
fundamento bsico de todas las categoras filosficas.El hombre como
persona en el Neo-tomismo de Maritain se mantiene en el concepto
clsico de persona acuado principalmente por Santo Toms de Aquino:
El hombre es la ms baja de las criaturas intelectuales y la ms
elevada de las que participan en la materia. El don de tal persona
requiere un desarrollo perfectivo (personalidad), solamente
lograble en la visin de Dios, la absoluta persona.
2.3.1.1 XAVIER ZUBIRIPara el Zubiri del ensayo sobre Dios, el
hombre consiste en estar abierto a las cosas y a la existencia, el
mundo le viene de s mismo y en su dereliccin consiste su nihilismo
ontolgico radical, el hombre se encuentra implantado en la
existencia, la cual tienen un carcter misivo, pues le est enviada
por lo que nos apoya en la existencia; somos, pues, religados a lo
que hace que haya, y esta religacin implica un venir de, que nos
patentiza la fundamentalidad de la existencia misma, supuesto de
toda revelacin.En definitiva el hombre consiste en estar religado
en la fundamentacin.Zubiri no es un filsofo esencialista en el
sentido comn del trmino, pues para Zubiri la realidad misma es
esencia, pero como envolviendo y anterior a la misma divisin clsica
de esencia y existencia; es decir, se trata de la esencia, pero no
como nuestro modo de interrogarnos por las cosas reales, sino como
momento de ella, o sea como momento fsico de lo real o como la
unidad principal de la cosa real misma. Por tanto, la esencia no es
ni sentido (Husserl), ni concepto formal (Heggel), ni concepto
objetivo (racionalismo, Leibniz, Kante), ni correlato de la
definicin (Aristteles), sino momento intrnseco de la cosa. Para
Zubiri, las notas de la cosa real simplemente, todos los momentos
que posee, entonces lo esenciado es la realidad verdadera y la
verdad no es la conformidad, sino su fundamento. De tal modo que la
intelectualidad es un quedar (la cosa) en su realidad.
2.3.2 EL NEO-LIBERALISMO
2.3.2.1 BENEDETTO CROCEComo representantes del Neo-idealismo
este autor de la obra Hazaas de la Libertad, plantea y defiende
como debe ser, el plano de la actividad espiritual y como
consecuencia realza la doctrina teologa de la obediencia a Dios. As
sostiene: Todas las formas de la actividad espiritual, con sus
obras de verdad, obras de belleza, obras de utilidad prctica,
promueven la vida. Gracias a ellas se contempla y comprende la
realidad, y la tierra se cubre de campos de cultivo e industrias,
se forman familias, se fundan estados, se combate, se vierte
sangre, se vence y se progresa (CROCE BENEDETTO.1942.Pg. 59).
2.3.2.2 CHARLES RENOUVIEREs natural, es inevitable dice
Renauvier, que los hombres luchan por la riqueza, por el poder, por
la preponderancia personal dentro del cuerpo poltico al cual
pertenecen. Tan pronto como lleguen a representar al estado ciertas
pertenecen. Tan pronto como lleguen a representar al Estado cierta
unidades tienen la idea y voluntad de luchar por los objetos
engrandecidos que son semejantes o peores en la ria de las
naciones.A nuestro entender encontramos que este Neo-idealista nos
plantea que el ser humano vive en un constante luchar por el poder,
pero al conseguirlo se encuentra con la idea y voluntad de otros
grupos de igual representatividad producindose una controversia de
poderes.Y en estas circunstancias no hay, ninguna consideracin de
orden y armona que prevalezca, como cada nacin quiere ser la
primera, estas disputas traen consigo a cometer todos los crmenes
para alcanzar la dominacin. A todo esto encontramos que el hombre
manifiesta sus ideas intrnsecas que estn en su naturaleza de querer
dominar. La anarqua de los pueblos es tan fatal para su seguridad y
para su bienestar como la tan temida anarqua de los ciudadanos lo
es para sus goces y su reposo. Lo cual nos indica que su sentido
idealista no sostiene la idea de la anarqua porque en su
pensamiento ese encuentra la supremaca de un gua espiritual: Dios,
por lo que no puede admitir la libertad del hombre (CHARLES
RENAUVIER.1945.Pg.261).
2.3.3 EL ESPIRITUALISMO
2.3.3.1 MAURICE BLONDELEl espritu tiene una vitalidad prctica
que implica una primaca de la accin sobre el conocimiento.Blondel
muestra que siempre, hay un plus que se evade a la pura razn; y que
precisamente es la accin que implica o compromete a todo el hombre.
De esta manera, lo originario es la voluntad que quiere siempre en
oposicin o contraste con su resultado efectivo, es decir, con la
voluntad querida o la accin requerida, en otros trminos, siempre la
voluntad es insatisfaccin, pues nunca logra lo querido y esta
insatisfaccin y tensin AD INFINITUM es la misma naturaleza de la
accin.La conciencia de la accin implica la nocin de infinito, y
esta nocin de infinito explica la conciencia de la accin libre.Como
concluye Blondel, topndome con la suprema necesidad de la voluntad,
yo tengo que determinar lo que quiero a fin de que puedan, en toda
plenitud, querer.Y si para llegar a l estas sombras de ser con un
fundamento slido, es porque l mismo se ha hecho el invisible apoyo.
Por eso, este querer, esta accin, implica en nosotros el ser y la
accin del nico necesario. Dios, as pues, el orden sobrenatural
desde su misma inmanencia exige el paso a la explicita afirmacin
del orden sobrenatural, pero solamente en cuanto se reconoce la
insuficiencia de la naturaleza que pone al hombre ante la necesidad
de reconocer lo sobrenatural y dcilmente recibirlo. No hacerlo es
rechazar nuestra misma naturaleza, que es deseo ineficaz, de lo
sobrenatural; de donde se ve claro que la filosofa de Blondel no es
solamente una filosofa cristiana, sino explcitamente, una filosofa
catlica (ALBERTO CATURELLO.1977.Pg.534).
2.3.4 LA FENOMENOLOGACorriente idealista subjetiva. Mtodo y
concepcin filosfica que propugna una fundamentacin del conocimiento
basada en la descripcin EIDETICA (esencia) de la conciencia pura.
La fenomenologa tienen por objeto la esencia, todo lo que es un
ser, pero transpuesto en ideas, y en la esencia es un sujeto de
nueva ndole. As como lo dado en la intuicin individual o emprica,
lo dado en la intuicin esencia es una esencia pura. Esto es poner a
filosofa en el camino del ser (CATURELLI
ALBERTO.1977.Pg.488)2.3.4.1 FRANS BRENTANOMaestro de Husserl a
quien le ense el carcter intencional de la conciencia, en cuanto
todo acto implica una referencia al objeto (lo cual no quiere decir
que el objeto sea real), a un contenido. Esta idea de
intencionalidad llevar al resurgimiento de los objetos ideales, a
la idea de que el pensamiento es algo que no se agota en s mismo
que est apuntando esencialmente a algo distinto de l, en la idea
hombre como un ente abierto a las cosas radica en esta idea de
Brentano. en su mtodo para observar un fenmeno, se toma un solo
caso y se busca que es esencial, aquello en que consiste sin lo
cual no es, as se obtiene la esencia del fenmeno, por tanto se
puede decir de ello que los actos psquicos no son generalmente
intencionales, sino que los son esencialmente Brentano intuye la
esencia de un fenmeno. Este mtodo depurado y perfeccionado por
Husserl, es la Fenomenologa (MARIAS JULIAN.Pg.362).
2.3.4.2 EDMUNDO HUSSERLAnte todos es primordial decir con l, que
la fenomenologa pura, no es psicolgica, es decir, por un lado es
necesario mostrar que es falsa cualquier doctrina que sostenga que
el conocimiento depende en su validez de las condiciones del
sujeto, que la fenomenologa no es ciencia de hechos, sino de
realidades.Y por ser descriptiva, sin supuestos, pueden hacer
patentes las estructuras del conocimiento. La fenomenologa es una
ciencia de objetos ideales. Es por tanto una ciencia a priori;
adems es una ciencia universal, porque es ciencia de las esencias
de las vivencias con sus objetos intencionales.
2.3.4.3 INTENCIONALIDAD E INTUICIN EIDETICALa conciencia es
intencional no solamente en el sentido restringido psicolgico de
Brentano, sino en cuanto, siempre trasciende hace el objeto y no
puede referirse al objeto porque esa es la naturaleza de la
conciencia, a la vez, el objeto es trascendente, real, pero
revelado en la conciencia y encerrado todas vivencias, por un lado
simples datos materiales y de otro esta la forma intencional. La
fenomenologa es un conocimiento evidente y fundado en la intuicin,
pero no es una intuicin sensible, sino Eidetica, es decir, de
esencias (Eidos). Sobre la intuicin de un caso me elevo a la
intuicin de la esencia, mediante la reduccin fenomenolgica.
2.3.4.4 REDUCCIN FENOMENOLGICA Y CONCIENCIA TRASCENDENTALLa
reflexin filosfica, para lograr su fin, necesita dejar de lado
todos los elementos extraos a la investigacin, todo lo que no sea
lo que es (Eidos). Se trata de poner fuera de juego la tesis
general inherente a la esencia de la actitud natural, de poner
entre parnesis al mundo. Si lo hago, como soy plenamente libre de
hacerlo, no por ello niego este mundo como si fuera un sofista, ni
dudo de su existencia como un escptico, sino que practica la epaj
Fenomenologa que me (cierra, niega) completamente todo juicio sobre
existencias en el espacio y el tiempo. As la convivencia es
presente as misma y contempladora de s misma, alcanzando el yo
fenomenolgico, prescindiendo de todo lo que en principio, podra ser
dificultad para intuir la esencia pura, quedando lo no eliminable
que es la pura conciencia es decir la conciencia trascendental.
2.3.4.4.1 MAX SCHELERScheler es fenomenlogo. La fenomenologa ha
sido desde su comienzo conocimiento intuitivo de especies. Scheler
se lanza a la conquista de las esencias, especialmente en las
esferas del hombre y su vida y en la esfera del valor. Su filosofa
estaba orientada hacia una antropologa filosfica que no madur
totalmente. Salido de la escuela fenomenolgica de Husserl, ha
desarrollado toda su filosofa en torno a las ideas de persona y
espritu (obra fundamentada tica).El espiritualismo se halla
despejado de todo carcter trascendente o mstica para representar
una instancia objetiva dentro de los grados del ser. Como en
Hartman el espritu no constituye un postulado a priori, sino una
realidad ontolgica susceptible de ser descrita a travs de las
categoras que presenta ante nuestra conciencia. En esta forma la
fenomenologa, o el mtodo fenomenolgico, nos asegura que nosotros
nos estamos moviendo en el vaco de un absoluto indeterminado
atenindonos a los datos de nuestra conciencia, tal cual procede la
ontologa actual. Su obra el Puesto del hombre en el cosmos
redactada inicialmente como conferencia, resume sus ideas capitales
sobre antropologa filosfica.Max Scheler sostiene que hay una
intuicin no racional de los valores. En otras palabras el espritu
tiene un contenido que no es solamente racional, como aparece en
Husserl sino total, incluyendo de la dimensin sentimental y
afectiva del hombre, pues entonces no hay puras esencias
racionales, sino un mundo no racional inalcanzable para la razn, y
todo en la vida emocional del hombre. Este es el campo de la
investigacin de Max Scheler (CATURELLI ALBERTO.177.Pg.492).
2.3.4.4.2 NICOLAI HARTMANNRepresenta tambin una orientacin
fenomenolgica que guarda relacin con Scheler por su atencin a los
problemas del valor. Hartman public en 1826 su RTHIK, una
importante sistematizacin de moral de los valores. Pero adems
Hartmann ha cultivado intensamente los problemas del conocimiento y
de la ontologa, sigue siendo un filsofo como l dice, de la esencia
del ser as, la filosofa es pues para l pura problemtica.
2.4 CONCEPCIN ANTROPOLGICA DEL ESPRITU FILOSFICOVisualiza un
hombre a salvo de los hechos de los diferentes momentos histricos.
Se imagina un hombre total, definitivo, metahistrico, capaz de no
pasar de moda y ser modelo mondico del gnero humano. Un tipo de
hombre para toda poca es el ideal, y de all tambin el hecho de que
se le llama Hombre intemporal (Fullat Octavi.1992.Pg.1992).2.5
APORTES AL CAMPO PEDAGGICOSe consideran principalmente tres tesis
centrales: A. La espiritualidad y eternidad del proceso
educativo.B. La concepcin del acto pedaggico como sntesis a
priori.C. La individualidad del mtodo y la identificacin de la
pedagoga con la filosofa y la historia (NASSIF
RICARDO.1968.Pg.105).
2.5.1 GENTILE, GIOVANNISu pedagoga est inspirada en la filosofa
idealista de Hegel, y en este sentido identifica al ser de las
cosas con el espritu. Este se distingue por su carcter de libertad,
de autocreacin. La educacin es para l formacin desenvolvimiento o
devenir del espritu, mejor an, quien dice educacin, dice espritu y
nada ms. La educacin pierde as su autonoma, y la pedagoga tambin al
identificarla con la filosofa. Gentile en su afn de superar todas
las antinomias y dualidades en la pedagoga suprime tambin todas las
clsicas diferenciaciones de educacin e instruccin, as como las
divisiones de aquella en cuanto al educando y al educador y
respecto a la educacin fsica, intelectual o artstica para l todo es
espritu y la educacin es puramente espiritual. En cuanto al estado
considera que es la entidad suprema encarnacin de la idea y del
espritu y todo debe subordinarse a l, incluso naturalmente la
educacin, coincidiendo en esto con la idea del fascismo. Sin
embargo, en su reforma de 1923, Gentile, aun reconociendo la
autoridad suprema del Estado, conceda autonoma en la educacin a las
Regiones permitindole una gran libertad en la aplicacin al
maestro.
2.6 CONCLUSINLas principales definiciones y aportes de la
antropologa filosfica del espiritualismo que intervienen en el
desarrollo del proceso educativo como la idea de la espiritualidad
y eternidad del proceso educativo, la concepcin del acto pedaggico
como sntesis a priori, la individualidad del mtodo y la
identificacin de la pedagoga con la filosofa y la historia son
importantes aportes a la educacin.
3. EL HOMBRE LIBERTADLa libertad puede inspirar grandes cosas a
los hombres y provocar las transformaciones sociales e
intelectuales, la libertad no es un concepto filosfico abstracto,
sino la posibilidad vital concreta de que cada persona desarrolle
plenamente todas las capacidades y aptitudes de que la ha dotado la
naturaleza para ponerlas a disposicin de la sociedad.
3.1. BASES FISIOLGICAS DEL ANARQUISMOAnarquismo, como su
etimologa lo indica (an sin- y de arkhe principio- : Sin Dios, sin
amo) es una teora que se opone a todo gnero de autoridad
IMPUESTA.La libertad es el supremo bien, segn el credo anarquista y
se busca la libertad por el camino directo de la abolicin de toda
imposicin de control de la comunidad sobre el individuo.El
anarquismo, en este sentido, no es una doctrina nueva. Ha sido
expuesta admirablemente por Chiang tzu, un filsofo chino que vivi
hacia el ao 300 antes de nuestra era: el pueblo tiene ciertos
naturales instintos: teje sus trajes l mismo, ara la tierra por s
mismo. Esto es comn a toda la humanidad y todos estamos de acuerdo
sobre que as es. Estos instintos son llamados dones del cielo, y
as, por los das en que los instintos naturales prevalecan, el
hombre se mora tranquilamente y se miraba sin inquietud. (BERTRAND
RUSSELL.1961.pg.58)A pesar de los diversos anarquistas, todos
coinciden en las siguientes tesis:a) Denuncian la dominacin del
estado que reina en la esfera de lo poltico, por esto buscan su
eliminacin.b) Denuncian a la regin que gobierna en el mbito moral,
por esto buscan su eliminacin y por consiguiente la idea de Dios.c)
Denuncian la propiedad privada de la tierra y el capital, ya que
domestican la produccin econmica.Todo anarquismo tendr en comn
tales instituciones bsicas (CAPELLA RIERA JORGE.1996.pg.147)Entra
la diversa gama de representantes destacan tres: Proudhon, Bakunin
y kropotkin.
3.1.1 PIERRE JOSEPH PROUDHONNaci en 1809. Excepto su padre, que
era tonelero y cervecero en un barrio de Besancon, todos
ascendientes fueron campesinos. Los trabajadores francos de quienes
descenda Pierre Joseph Proudhon, no haban conocido nunca el
vasallaje; desde remotos tiempos haban estado exentos de todo
tributo impuesto por los seores feudales; por esta circunstancia
eran distintos a la mayora de campesinos. Habituados desde haca
siglos y para defenderse, a mentir para soslayar situaciones y a
disimular. Para los miembros de la familia Proudhon la Revolucin de
1789 fue como una continuacin de la lucha mantenida por sus
antepasados.Aprendi las primeras letras en la escuela de Battant,
barrio de Besancon y tambin iba a guardar o vigilar el ganado del
que era dueo su padre y en los campos que tambin eran de su
propiedad. Al culminar la escuela deseaba ser campesino o aprender
un oficio manual.La madre de Pierre Joseph tena cinco hijos se haba
empeado en que ste estudiara y l tuvo que ingresar al colegio de
Besancon (grandes escritores han tratado este tema el chico de
condicin modesta alzado a la vida de estudiante). Pierre Joseph
sali de ah deshecho y privado de lo que ms haba amado. Pero, al
mismo tiempo, haba descubierto el mundo fascinante de los libros y
participado, aunque a pesar suyo de la cultura burguesa. Sin
embargo, las posibilidades de su familia no le permitieron seguir
estudiando hasta terminar el bachillerato. Fue a Taoln deseando
desempearse como topgrafo sin xito alguno. ven a pars; yo me
ocupare de ti. Quien as escriba a Proudhon era un estudiante
llamado Gustavo Fallot, a quien conoci por casualidad mientras
realizaba una correccin de una obra en latn y que mantuvo su
promesa. Al precio de una heroica austeridad Proudhon pas varios
meses en las bibliotecas de la capital devorando obras de polticas
y de filosofa, para llenar luego cuartillas y cuartillas en una
habitacin sin fuego.En 1838 el hambriento de saber recibi tras un
concurso una beca de la Academia de Besancon: 1,500 francos anuales
durante tres aos. Para un asceta como Proudhon era la abundancia,
la riqueza.Qu es la propiedad? Este era el curioso ttulo de la obra
que apareci dos aos despus con la firma de Pierre Joseph Proudhon.
Se imprimieron 500 ejemplares. A manera de prefacio, inclua una
carta a los seores miembros de la academia de Besancon en la que el
autor manifestaba su deseo de considerar como importantsimos
colaboradores cuyos a los miembros de la institucin, la digna
asamblea. Los acadmicos, al leer este laudatorio, pero las palabras
que aparecan luego les cortaba la respiracin si llego a suprimir la
propiedad para siempre, toda la gloria pertenecer a ustedes,
seores, a la ayuda e inspiracin que os debo. En la misma obra
figura una frase que iba hacerse celebre: la propiedad es un
robo.La burguesa llego a pensar en una intervencin judicial contra
el autor del libro, pero un magistrado les aconsejo que no hicieran
nada y dejaron que el olvido cubra esas necesidades. Dos aos
despus, Proudhon pblica una nueva memora que dejaba en mantillas a
la primera se titulaba: Aviso a los propietarios y como llevaba
implcita una clara amenaza (que juro ante mi propia conciencia
perseguir a la propiedad, sin darle paz ni cuartel hasta que la vea
execrada) el autor fue inculpado.Proudhon fue absuelto, no siempre
tendra tanta suerte. Pronto conocera la prisin y el exilio.Proudhon
creo despus de la revolucin de 1848 la Banca del Pueblo; estaba
financiada por el pueblo, que deba suscribirse acciones segn sus
posibilidades. Por falta de administradores capacitados, la entidad
fracaso al cabo de poco mese y es evidente que los verdaderos
banqueros no hicieran nada para ayudar a la Banca del Pueblo, utopa
en una poca y realidad ms tarde. Respeto a la revolucin de 1848
Proudhon manifest: soy el nico revolucionario que no ha impulsado
ni estimulado la intentona de febrero. La revolucin social surga
sin que nadie, ni las de arriba ni los de abajo, parecera darse
cuenta. Debido a la inmadurez poltica y social de los conspiradores
y a su falta de organizacin se vieron pronto reducidos al paro
debido a la crisis econmica que sigui inmediatamente a la
revolucin. Se volvieron hacia el aparato del Estado, pidiendo
cumpliera autoritariamente las reformas sociales. Estos era,
exactamente, lo que reprobaba Proudhon.El Estado creo los Talleres
Nacionales, que constituyeron un ruinoso fracaso. Fueron cerrados y
ello origino en junio de 1848 cuatro das de disturbios en el barrio
de Saint Antoine, que significaron el aplastamiento de las
sublevadas y una severa represin.Al cabo de varios das de reprobar
lo sucedido. Proudhon se uni a las insurgentes diciendo. Yo no
hubiera hecho la revolucin de 14 de febrero.Impulsando por sus
amigos se lo eligi diputado, acudi a las reuniones de la Asamblea
con un bien colegial trabajo tanto en ello que ignoraba lo que
ocurra en el exterior: los acontecimientos de junio fueron un
mazazo para l. -El proletariado impondr un nuevo orden barriendo
todos los mdicos legales! Fue la primera vez que opuso la burguesa
al proletariado en uno de sus discursos.El proletariado estaba en
tan precarias condiciones para imponer un orden nuevo que en
diciembre de 1848 Luis Napolen Bonaparte fue elegido presidente de
la Repblica.Ese personaje es un imbcil y un enemigo del pueblo!
Exclamo Proudhon.Habiendo desarrollado brillantemente esta
afirmacin en dos artculos: fue condenado a tres aos de crcel. Huy a
Blgica, pero habiendo regresado clandestinamente a Francia muy poco
tiempo despus, fue reconocido por un polica encarcelado por tres
aos en Saint Pelagie.Aos antes, en 1844 Proudhon haba recibido una
carta en la cual Marx solicitada sin colaboracin pidindole ser
corresponsal en Pars del Comit de correspondencia (organismo
centralizador creado por Marx para la lucha obrera). Proudhon
recibi la carta y respondiendo negativamente diciendo: que estaba
dispuesto a prestar su apoyo moral en accin, pero no antes.Tras
estar encarcelado tres aos en Saint Pelagie se haba casado (tena 43
aos) con una mujer joven obrera que le haca feliz. Ms adelante, la
enfermedad y la muerte de sus hijas le hicieron sufrir, pero su
felicidad conyugal fue siempre una luz para su espritu. Condenado
nuevamente tres aos de crcel en 1858 por sus libros Sobre la
justicia y la revolucin, se refugi en Blgica hasta que gracias a
una amnista volvi a Francia en 1862. Gastado por el trabajo, muri
el 16 de febrero de 1865 (GEORGES BLOND.1965.Pg.38-68).
A. TESIS PRINCIPALES
a) La propiedad es un robo a partir del momento en que permite a
ciertos individuos enriquecerse indefinidamente haciendo trabajar a
los dems, pues tal resultado (el enriquecimiento indefinido) no se
haba logrado nunca ms que pagando salarios que no representaba el
justo precio del trabajo.b) Los ladrones son, en primer lugar, los
propietarios de tierras que no explotan ellos mismos los campos de
que son dueos por herencia.c) Propone que los propietarios acepten,
de grado o por fuerza, la idea de que el trabajo de los granjeros
les produce al cabo de unos 30 aos, por ejemplo es el derecho moral
al convertirse en propietarios de los campos que trabajan. El
propietario no resultara daado pues el campesino pues le
reembolsara el valor de su tierra por medio de anualidades
rigurosamente calculadas. En cuanto a los campesinos, un banco les
ayudara apagar dichas anualidades.d) Propuso y creo por lo
anteriormente expuesto, y La Banca del Pueblo, entidad financiada
por el pueblo que deba suscribir acciones segn sus posibilidades.
Se prescinda de capitalistas a quienes remunerar y que ponan fin a
las tasas usuarias ya que el Banco percibiera como nico inters, los
rditos estrictamente necesarios para cubrir los gastos de gestin.e)
Proudhon admite la posicin, concepto que es preciso distinguir
cuidadosamente de la propiedad. La posesin est constituida por
bienes obtenidos por medios de vuestra capacidad de vuestro
trabajo, pues bien todos deben tener en el origen los mismos
medios, el tesn para el trabajo, el talento y la inteligencia
permiten a cada uno de los que se entregan al trabajo adquirir
distintos niveles de bienestar.f) Tambin propuso que los pequeos
propietarios podan reunirse en federaciones o cooperativas para
vender o comprar, as como mejorar sus mtodos de cultivo y su
utillaje. g) Proudhon llamaba federalismo a su doctrina. Empleaba
tambin la palabra federacin cuando hablaba de la aplicacin de su
sistema a la industria, en este aspecto lo mismo que en los dems,
el capital no ha de ingresar indefinidamente a costo del trabajo de
los hombres. Las fbricas sern confiadas a federaciones obreras.h)
Propuso tambin que la Banca del Pueblo -tambin aplicada a la
produccin industrial- debera proporcionar los capitales, para el
fondo de fundacin, que se amortizara por anualidades. No habiendo
capitales a los que remunerar, los productos podan venderse al
precio de costo.i) Quienes forman parte de dichas federaciones
ingresaran en ellas por su libre voluntad y podrn abandonar la
compaa cuando lo deseen, se trat de respetar la libertad del
individuo.j) Respecto a las ideas polticas de Proudhon, consisten
en no tener o, mejor dicho, en negar la necesidad de un gobierno.
Las distintas asociaciones obreras en que pensaba Proudhon haban de
tratar entre cuestiones de compra y venta, como tambin tendrn que
tratar con las federaciones agrcolas para la adquisicin de materias
primas. Estos acuerdos se harn mediante contratos libremente
discutidos.k) Considera que todo estado, cualquiera que sea, es un
opresor.l) La anarqua no consiste en la ausencia de principios, la
falta de disciplina ni el reinado del desorden. Es la ausencia de
un amo, de un soberano. Eso es lo que etimolgicamente significa la
palabra anarqua. Proudhon era, segn confesin propia un anarquista
partidario del orden.La espontaneidad y la participacin son las dos
notas ms importantes en la antropologa de Proudhon (GEORGES
BLOND.1975.Pg.38-68)
3.1.2 MIJAIL BAKUNIN Naci el 8 de mayo de 1814 en Priamujino,
pueblo situado a medio camino entre San Petersburgo y Mosc en la
regin del Alto Volga, gobierno de Tver, actualmente Kalinin. De una
familia aristocrtica rusa su padre, Alejandro. Mihailovich Bakunin,
consejero de Estado, mariscal de la nobleza del gobierno de Tver,
posea mil siervos a los que trataba bien. Miguel Bakunin era el
tercero de nueve hermanos, tena en su niez preceptores que los
instruan a domicilio en la asignatura de msica, Miguel estudio
violn. A los catorce aos hablaba con fluidez el francs, bastante
bien el alemn y un poco el ingls. Tena algunas nociones de
matemticas y una ignorancia total de la gramtica rusa. Bakunin
ingres a la escuela de Artillera de Petersburgo a la edad de quince
aos, tras su fracaso en el examen final fue enviado por tres aos
como alfrez en una siniestra guarnicin de Lituania. A los dieciocho
aos fue enviado corno abanderado a un regimiento destinado en el
departamento de Minsk, all fue testigo de la insurreccin Polonesa
de 1830 que acaba de ser ahogado en sangre. Esto le hizo abandonar
la carrera militar despus de dos aos de prcticas. Su padre le
propuso ser funcionario, Bakunin rechaza la Propuesta y parte para
Mosc en cuya Universidad ingres dedicando seis aos de su vida a
estudiar filosofa: All se interesa por los crculos intelectuales y
conoce al filsofo Herzen, al poeta Stankievitch y al poeta Ogarev
que frecuentaban un crculo de estudios de la seora Beer, amiga de
la familia Bakunin. El 20 de Julio de 1840 march a Berln a
continuar sus estudios, con la intencin de prepararse para ser
profesor. Aqu conoca Turgueniev, al poeta revolucionario Herwegh,
el msico Reichel y el escritor y periodista Ruge que editaba en
Dresde el rgano de los "hegelianos de izquierda y que en 1844
fundara en Pars con Marx los "Anales franco-alemanes". En 1842
Bakunin public en los "Anales alemanes" de -Ruge Un ensayo titulado
"La reaccin en Alemania" y firm con el seudnimo de Jules Eiysard,
dicho artculo causo gran impresin en todos los intelectuales de
izquierda Al ao siguiente Bakunin provoco la hostilidad del
gobierno sajn contra l. Esto le hace marcharse a Suiza, dnde se
pone en contacto con un grupo de comunistas alemanes; pero la
polica Suiza le importuna y el gobierno ruso pide su extradicin,
marcha a Paris, donde reside desde 1843 a 1847, ES en estos aos
Cuando hace amistad con Proudhon, George Sand, Victor Hugo,
Branger, Michelet, Larnennais Aiago,1uiila Illniic y ellos mucho
'Tambin es all donde conoci a Marx y lingelS; en Cefliftl ellos que
el destino le obligaba a luchar toda su vida. El 29 de noviembre de
1847, como resultado de un discurso en el que elogiaba la
sublevacin polonesa de 1830; expulsado de Francia a peticin de la
embajada rusa que propalaba la insidia de que era un agente secreto
del gobierno ruso, destituido por demasiado extremista. Obligado a
abandonar Francia, fue a Bruselas (Blgica) donde reanudo sus
relaciones con Marx, luego volvi a Pars en los primeros das de la
revolucin de 1848 y luego se fue a Alemania a fin de intervenir en
las acciones revolucionarias que se produjeron en esta ltima nacin.
Deseaba sublevar a Polonia y se traslad a Praga donde se hizo
miembro del congreso eslavo de Praga, donde intent, sin xito,
promover una sublevacin eslava que termin en tumulto. Se encontraba
en Alemania cuando el peridico de Marx (el da 6 de julio) "La Nueva
Gaceta Renana" afirm que George Sand tenla papeles que probaban que
Bakunin era agente del gobierno ruso y uno de los opacos. George
Sand responsable de la reciente detencin de muchos p escribi una
carta a la "Nueva Gaceta Renana", negando la afirmacin en todo. Las
desmentidas fueron publicadas por Marx tres semanas despus. Marx y
Bakunin volvieron a verse en Berln en agosto de 1848 y amigos
comunes les obligaron a abrazarse. La reconciliacin era aparente,
no volvieron a entrevistarse hasta el ao 1864. En los primeros das
de 1849 public su "Llamamiento a los eslavos". En mayo de 1849, una
-sublevacin en Dresde hizo que los revolucionarios se aduearan de
la ciudad, dominaron .durante cinco citas, estableciendo un
gobierno revolucionario. Bakunin era el alma de la defensa que
hicieron contra las tropas prusianas. Fue all donde en Dresde donde
conoci a Rockel msico socialista y a Richard Wagner quienes se
unieron a la revolucin. Pero al fin, fueron vencidos y Bakunin fue
Capturado cuando intentaba escapar con Heubner y Richard Wagner,
quien junto a su esposa, afortunadamente para la msica logr
escapar. Bakunin fue condenado a muerte el 14 de enero de 1850 pero
la sentencia fue conmutada despus de cinco meses y fue entregado a
Austria quienes le condenaron a muerte en mayo de 1851, y otra vez
su sentencia fue conmutada por la de prisin para toda la vida. El
gobierno Ruso pidi su extradicin a los austriacos. Atraves el
territorio de su patria esposado y estuvo detenido primero en la
fortaleza de Pedro y Pablo y despus en la de Schlusselburg. All
padeci el escorbuto cayndosele todos los-dientes.En el ao 1857,
despus de ocho aos de prisin, fue enviado con una relativa libertad
a Siberia. Desde all, 61; el ao 1861, logr escapar al Japn y despus
a travs de Amrica, llegar a Londres. Fue en Siberia que Bakunin
daba clases de francs y se enamor y cas con una de sus alumnas,
veinticinco aos menor que l. Durante unos aos vivi en Italia, donde
fund; en el ao 1864, la "Fraternidad Internacional" o la "Alianza
de Socialistas Revolucionarios". Es aqu que lucha contra el
nacionalismo de Mazzini. En el ao 1867 se march a Suiza, en donde
al ao siguiente colabor en la organizacin de la "Alianza
Internacional de la Democracia Socialista", de la cual el redact el
programa.Esta organizacin quiso hacerse una, seccin de la Asociacin
internacional de trabajadores, pero se negaron a admitirla en razn
de que las secciones tienen que ser locales.La asociacin
internacional de trabajadores se haba fundado en Londres en 1864, y
su status y programa fueron redactados por Marx. Bakunin, al
principio, no crea que-tendra xito y se neg a afiliarse. En los
congresos siguientes Marx logr ganarle para su causa. En su tercer
congreso en Bruselas, en setiembre de 1868, se hizo definitivamente
socialista. Bakunin al afiliarse llev con l un grupo importante de
adherentes de la suiza francesa. Francia, Espaa e Italia. En el
cuarto congreso en Basilea, en setiembre de 1869, haba dos
corrientes muy deseadas: los seguidos de Marx (Alemanes. ingleses)
y los de Bakunin (Naciones latinas). El conflicto entre estos dos
grupos gener la insidia de que Bakunin era confidente; pero fue
retirada despus de una investigacin. Marx escribi en una
comunicacin confidencial a sus amigos alemanes que Bakunin era
agente pagado del partido paneslavista. Mientras tanto, Bakunin se
interesaba momentneamente en incitar a una tentativa de rebelin a
los agricultores de Rusia, y esto le hizo alejarse de la lucha en
la Internacional en el momento decisivo. Durante la guerra
franco-prusiana. Bakunin defenda apasionadamente a Francia,
especialmente despus de la calda de Napolen III. Intent animar al
pueblo a resistir revolucionariamente como en 1793 y se complic en
una tentativa de sublevacin en Lyon, que abort. El gobierno francs
le acus de ser agente pagado por Prusia, y l se escap con
dificultad a Suiza.La supresin final del grupo de Bakunin ocurri en
el Congreso General de la Internacional, en la Haya, en 1672. El
sitio para reunirse fue escogido por el Concilio General (con lo
cual Marx qued sin oposicin), con la intencin as afirmaron los
amigos de Bakunin de hacerle imposible a ste que pudiera acudir, a
causa de la hostilidad de los gobiernos franceses y alemn, y
dificultar que lo hicieran sus amigos. Bakunin fue expulsado de la
Internacional a consecuencia de una informacin acusndole, inter
aria, de haber robado y amedrentado. La ortodoxia de la
Internacional fue salvada, pero a costa de su vitalidad. Finalmente
se form una nueva Internacional (1889).Un mes despus de la expulsin
de Bakunin, un grupo de emigrados rusos de Ginebra .y Zurich
firmaron una protesta contra las acusaciones formuladas para
expulsar a Bakunin. Finalmente, Marx venci a su adversario por
abandono. El 12 de octubre de 1873, Bakunin dirigi una carta de
despedida a sus amigos de la Federacin del Jura. El fin del colapso
de la anarqua es un naufragio de tres aos: Haca ya aos que padeca
de Hipertrofia cardiaca lo que le produjo un ataque -de Uremia, lo
que lo dej con escasas fuerzas para trasladarse a Berna que al fin
consigui .para ser atendido por su amigo el doctor Adolf Vogl. Aqu
pas quince das de clnica conservando su lucidez mental. El da 1 de
julio de 1876, al medioda, expir. (GEORGES BLOND:1975.
Pg.69-101).
A. TESIS PRINCIPALESa) Bakunin considera al atesmo un principio
muy importante. Opinaba que la religin haba sido necesaria para
sacar al hombre del estado de animalidad, pero que el hombre
convertido plenamente en hombre, deba liberarse de la esclavitud
divina. "Si dios existe, el hombre es esclavo, pero el hombre puede
y debe ser libre; luego Dios no existe". b) Segn Bakunin la Religin
es mala ya que es poseedora de un poder indiscutido. En
.consecuencia, el Estado es tambin malhechor y, lo mismo que la
religin, estaba condenado a desaparecer. c) Considera al Estado
intrnsecamente malo porque esclaviza y envilece a los gobernados,
degrada y aliena porque impone el bien. Cuando la dignidad humana
consiste en desear libremente el bien. d) Se declara "colectivista"
pues la condena del Estado implica la de la propiedad privada, que
deba transformarse no en 'propiedad del Estado sino en propiedad
Colectiva. e) Cree que su colectivismo no se opone a la libertad
individual por que en sus sistemas la pirmide social seria
construida sobre el acuerdo libremente concedido, consentido, por
todos y no por una potencia superior.f) Desea la organizacin de la
-sociedad y de la propiedad colectiva social de. abajo arriba, por
l camino de la libre asociacin y no de arriba abajo por medio de la
autoridad, cualquiera que sta sea. g) Bakunin es partidario de las
sociedades secretas y conspiradoras. h) Autonoma y Cooperacin
caracterizan el pensamiento d Bakunin. (GEORGES BLOND.1975.
Pg.69-101).
3.1.3 PEDRO ALEXEIEVICH KROPOTKINNaci en Mosc en 1842. Hijo de
una familia aristocrtica, paso su infancia y juventud repartidas
ambas entre la ciudad y la finca que su familia posea en la
provincia de Kaliga, a 200 Kilmetros de Mosc. Su padre tena
doscientos ciervos sobre los que reinaba de manera desptica aunque
se comportaba honradamente.Pierre Kropotkin era el menos de cuatro
hermanos, tres chicos y una chica. Su madre muri cuando el tenla
aproximadamente cinco aos. Un ao despus su padre se volvi a casar
con una joven perteneciente a la nobleza. Pedro tena seis aos,
despidieron a la nurse y tomaron dos preceptores, uno francs y el
otro ruso. Poulain y Smimov que as se llamaban los preceptores le
inculcaron el amor por la literatura, hacindole leer a Puchkin y a
Gogol. A los doce aos empez a escribir. A los quince aos entr en el
Cuerpo de Pajes de Zar. All iba a la Opera, se dedicaba mucho a la
msica, cantaba y continuaba escribiendo novelas sobre la vida de
los campesinos. Fue voluntario para ensear a las escuelas
dominicales creadas por campesinos.En 1862 dese abandonar el Cuerpo
de Pajes pero su padre se opuso, entonces pidi ser destinado a un
regimiento de guarnicin en Siberia. Fue nombrado ayudante de campo
del general Kukel, singular hombre de treinta y cinco aos que habla
tenido la oportunidad de conocer a Bakunin y que era de tendencia
liberal. En 1866 estaba de regres a Mosc donde public un artculo
sobre el inicuo proceso que sigui a una sublevacin de prisioneros
polacos. Luego de esto se retir del ejrcito lo que signific la
ruptura con su familia. Gracias a sus antecedentes como explorador,
obtuvo el cargo de secretario en la sociedad geogrfica rusa, por la
que publico en varias revistas cientficas algunos artculos
relacionados con la glaciacin, la desecacin y la orografa asiticas.
Tradujo tambin a Herbert Spencer al ruso. Sinti la necesidad de
informarse sobre las condiciones de vida de los trabajadores de
toda Europa. Viaj a Ginebra en el momento en que Marx y Bakunin se
enfrentaban. En la Chaux de Fonds, poblacin del Jura Suizo.,
Kropotkin conoci a otros anarquistas como James Guillaume,
Bastelica, Benoit Malon y Ademn Schawitzgubel, partidarios todos
ellos de Bakunin. Influenciado por Guillaume volvi a Rusia y se uni
al crculo (Nilolai Vassilienth Tchaikvky) y luego particip en
pequeas reuniones de propaganda, disfrazado de campesino bajo el
seudnimo de Borondin. Debido a su tesis relativa a la glaciacin del
Norte de Rusia su retrato apareci en los peridicos y los policas
identificaron a Borondin y el Prncipe Krpotkin fue detenido
encarcelado en la fortaleza de Pedro y Pablo. En Abril de 1876 fue
trasladado a otra prisin de San Petersburgo. Es all que su salud se
debilita y es trasladado a la enfermera de la prisin. Intento
escapar pero el plan fracaso. En un segundo intento logro
conseguirlo para luego .atravesando Finlandia, llegara a Suecia y
despus a Noruega, donde tom pasaje en un barco ingls. Debido a que
los agentes de la polica rusa eran muy numerosos se instal en las
afueras de Edimburgo. Fue a Londres y escribi artculos mal pagados
para revistas cientficas. Se traslad a Suiza para luego volver y
marcharse nuevamente. En Octubre de 1878 se cas con Sofa Anasiev.
En 1880, la joven pareja vivi en Clarens, donde Kropotkin, con la
ayuda de un anarquista suizo llamado Dumortheray, fundo una revista
bimensual llamado "l Rebelde". Fue expulsado de Sui2a a peticin del
gobierno ruso, el matrimonio fue a Francia y luego a Inglaterra,
para regresar nuevamente a Francia despus. Kropotkin fue detenido
en Lyon y compareci ante el tribunal en Enero de 1883, en compaa de
otros cincuenta acusados siendo condenado a cinco aos de crcel. En
la prisin, Kropotkin escribi un libro que Benito Musolini traducira
al italiano en 1904: "Palabras de un. Rebelde". Gracias a las
Presiones del mundo cientfico Kropolkin fue puesto en libertad en
Enero de 1886. El matrimonio Kropotkin regres entonces a Inglaterra
donde todos los revolucionarios, Ie dedicaron un clido
recibimiento. La mujer de Kropotkin por aquel entonces esperaba un
hijo. Por esta razn enviaba artculos a "El Rebelde" .y escriba:
tambin para las revistas "Nature", "Nineleenlh Century" y el diario
"Times". Luego fund el "Freedom Group" que era un circulo de
anarquismo restringido. Posteriormente brind conferencias en
Londres y otras ciudades. Sin ser un .verdadero orador, saba
agradar y convencer. Sus oyentes le acogan y le consideraban un
sabio, amigo, por ejemplo, del bilogo Patrick Geddes, del ilustre
explorador Nansen y de Bernard Shaw.En la poca en que Kropotkin
charlaba con sus amigos e el modesto coteage de Brorniey, el
anarquismo declinaba en Inglaterra. Los socialistas ingleses no
tardaran en romper con los anarquistas (que eran en su mayora
exiliados) y la opinin pblica aprobarla esta actitud. Kropotkin no
haba de concluir su vida en Inglaterra. La revolucin rusa brill un
da en su horizonte como un gran astro rojo y hacia l march, tras un
`solemne adis al pueblo britnico, publicado en el "Times". Su
desilusin iba a ser total. No solamente no desempearla ningn papel
en la revolucin. Sino que presenciarla, impotente, el aplastamiento
de los anarquistas rusos por el Estado Comunista totalitario. Los
leales que en Febrero de 1921 seguirlas fretro por las calles
heladas de Mosc no seran ms que los supervivientes ce este drama,
testigos mudos, amenazados y abocados, tambin ellos, a la
desaparicin. (GEORGES BLOND.1975. Pag.141-151).
A. TESIS PRINCIPALES a) Plantea que en el mundo animal y humano,
la ley del apoyo mutuo es la ley del progreso que asegura la
victoria a la especie que mejor sabe practicarla. Tal sentimiento
de solidaridad ha ido operando a travs del tiempo, hacindose
costumbre hasta transmitirse por herencia desde el organismo
microscpico al hombre: he ah el origen del sentimiento moral.b)
Sostiene que si la produccin fuese ms cientfica y mejor organizada,
una cantidad pequea comparativamente de trabajo hecho con agrado
bastara para que la gente viniera cmodamente. Afirma que si la
civilizacin y el progreso tienen que ser compatibles con la
igualdad, es preciso que esta igualdad no necesite de largas horas
de trabajo para las pocas necesidades de la vida, pues donde hay
horas libres, el arte y la ciencia mueren y lodo progreso se hace
imposible c) Afirma que por mtodos de cultivo intensivos, la
cantidad de alimento producida sobre un rea fija puede ser
aumentada mucho ms all de lo que la mayora de la gente puede
suponer. d) Protesta contra la teora de la divisin excesiva -del
trabajo. Lo que busca l es la "integridad". Una sociedad en la cual
cada individuo sea un productor de trabajo manual o intelectual, ya
sea en el campo o en el taller industrial todos trabajarn. e)
Considera que la idea del Estado, no solamente incluye la
existencia de un poder colocado ms alto que la sociedad, sino
tambin una centralizacin territorial y la concentracin de muchas
funciones en la vida de la sociedad en las manos de unos cuantos o
an de todas.En sus doctrinas generales no hay nada que implique
esencialmente la emplea de mtodos violentos (GEORGES BLOND.1975
Pg.141-151)
3.2. CONCEPCIN ANTROPOLOGCA DEL ANARQUISMO FILOSFICO Resulta
prcticamente imposible presentar coherente de pensamiento en torno
a la antropologa anarquista Horowitz llega a sealar ocho
diferencias grupos dentro del anarquismo: el utilitario, el
campesino, el anarcosindicalista, el colectivista, el
conspiratorio, el comunista, el individualista y el pacifista. Las
diferencias de estos grupos no residen tanto en los modelos
alternativos de sociedad sino en las distintas estrategias para
llegar a ella.La concepcin anarquista del hombre ve la realizacin
de est en el abandono total del individuo a su naturaleza. De la
libertad y la solidaridad brota la valoracin de la justicia. La
justicia no es otra cosa que la realizacin de la libertad por miedo
de la igualdad. Para esto es necesario abolir la idea de Dios
(Religin), el Estado y la propiedad privada de la tierra y el
capital.Finalmente, saber (cultura profunda) y libertad es una
misma cosa. Saber el bien y ser virtuosos son equivalentes.
3.3. APORTES AL CAMPO PEDAGGICOLa antropologa anarquista ha
vertebrado por un lado las teoras antiautoritarias,
autogestionarias y libertarias, y por otro las pedagogas
anti-institucionales u anti-escolares. Los pedagogos anarquistas
ortodoxos se han opuesto a la escuela pblica y estatal uniforme.
Sin renegar de la institucin escolar en s misma no son grandes
entusiastas de ella (Ferrer Guardia, Robin). Si se funda una
escuela es con anim de formar un ncleo de ciudadanos libres de
dogmatismos y de prejuicios.Gurlit, Wyneskem, Nelly entre otros han
asumido tan solo principios bsicos del anarquismo y algunos
existencialismo y del freudismo y los han aplicado a la educacin
creando la llamada educacin libertaria que busca desarrollar con
plena libertad las potencialidades y autnticos intereses del
individuo, siendo autogestionaria y global, valorando la
solidaridad, el espritu crtico y la creatividad.Por su parte Illich
plantea las condiciones de un futuro deseable al afirmar que este
depende de nuestra deliberada eleccin de una vida de accin en vez
de una vida que nicamente nos permite hacer y deshacer, producir y
consumir un estilo de vida que es slo una estacin en el camino
hacia el agotamiento y la contaminacin.3.4. CONCLUSIONESPor tanto
se concluye que las principales ideas y planteamientos centrales de
la antropologa filosfica del anarquismo que intervienen en el
desarrollo del proceso educativo como la idea, la autonoma y
cooperacin de espontaneidad y participacin, la idea de libertad que
busca desarrollar libremente las potencialidades y autnticos
intereses del individuo, buscando una sociedad autogestionada y
global, valorando la solidaridad, el espritu crtico y la
creatividad, as mismo como el nimo de formar un ncleo de ciudadanos
libres de dogmatismos y de prejuicios son definitivamente
importantes aportes a la educacin
III. CONCLUSIONESA. Concluimos que toda educacin lleva en su
seno una inquebrantable referencia a un modelo de hombre. Cada
teora se sustenta en una o ms concepciones antropolgicas.
Encontrando en un sistema filosfico idealista, que copia los
valores ideales del espritu. B. Las principales definiciones y
aportes de la antropologa filosfica del espiritualismo que
intervienen en el desarrollo del proceso educativo como la idea de
la espiritualidad y eternidad del proceso educativo, la concepcin
del acto pedaggico como sntesis a priori, la individualidad del
mtodo y la identificacin de la pedagoga con la filosofa y la
historia son importantes aportes a la educacin.C. Por tanto se
concluye que las principales ideas y planteamientos centrales de la
antropologa filosfica del anarquismo que intervienen en el
desarrollo del proceso educativo como la idea, la autonoma y
cooperacin de espontaneidad y participacin, la idea de libertad que
busca desarrollar libremente las potencialidades y autnticos
intereses del individuo, buscando una sociedad autogestionada y
global, valorando la solidaridad, el espritu crtico y la
creatividad, as mismo como el nimo de formar un ncleo de ciudadanos
libres de dogmatismos y de prejuicios son definitivamente
importantes aportes a la educacin.
IV. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Espaa 1977 MAXIMOFF. G.P.Bakunim Mijail: Escritos de Filosofa
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Gran Ejrcito de la Bandera Negra. Editorial Luis de Caralt.
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http://www.filosofia.org/hem/dep/cnc/1946113.htm
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http://laissezfaire.ufm.edu/images/3/3a/Laissezfaire26_4.pdf
pg. 21
