1. El material propio de Mateo 1-2 Protohistoria (con genealoga en 1, 1-17) 12, 5-7.11-12 Sentencias sobre el sbado 13, 24-30 Parbola de la cizaa entre el trigo 13, 36-43 Explicacin de la parbola de la cizaa 13, 44-46 Parbola del tesoro y la perla 13, 47-50 Parbola de la red 13, 51-52 Parbola del padre de familia 14, 28-31 Pedro en el mar 17, 24-27 El impuesto del templo 18, 10 Los ngeles de los nios 18, (15). 16-20 Organizacin de la comunidad 18, 23-35 Parbola del siervo misericordioso 19, 10-12 Sobre los eunucos 20, 1-16 Parbola de los trabajadores en la via 21, 14-16 Ciegos, cojos y nios en el templo 21,28-32 Parbola de los dos hijos 25, 1-13 Parbola de las diez doncellas 25, 31-46 El juicio de las naciones 26, 52-53 Palabras de Jess al prenderlo 27, 3-10 El final de Judas 27, 19 La mujer de Pilato 27, 24-25 Pilato y el pueblo 27, 51-53 Milagros en la muerte de Jess 27, 62-66 Los vigilantes del sepulcro 28, 2-3 El ngel que corri la losa 28, 9-10 El resucitado ante las mujeres 28, 11-15 El engao de los jerarcas 28, 16-20 El resucitado ante los discpulos

2. El material propio de Lucas 1-2 Protohistoria 3. 10-14 La predicacin del Bautista 3, 23-38 Genealoga 5, 1-11 La pesca de Pedro 7, 11-17 El joven de Nam 7, 36-50 La gran pecadora 8,1-3 Las mujeres servidoras 9, 51-56 Rechazo de Jess en Samara 10, 18-20 Palabras al regreso de los discpulos

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10, 10, 11, 11, 12, 12, 12, 12, 12, 13, 13, 13, 14, 14, 14, 15, 15, 16, 16, 16, 17, 17, 18, 18, 19, 19, 22, 23, 23, 23, 24, 24,

29-37 38-42 5-8 27-28 13-21 35-37 47-48 49 54-56 1-9 10-17 31-33 1-6 7-14 28-33 8-10 11-32 1-12 14-15 19-31 7-10 11-19 1-8 9-14 2-10 39-44 35-38 6-16 27-31 39-43 13-35 36-53

El buen samaritano Marta y Mara Parbola del amigo que pide Alabanza a la madre de Jess El joven rico Sobre la vuelta del Seor Sobre el salario del siervo Sentencia del fuego Interpretar el tiempo Llamada a la penitencia de Israel Curacin de una mujer en sbado La persecucin de Herodes Antipas Curacin de un hidrpico Discurso del banquete Sobre los deberes de los discpulos La moneda perdida El hijo prdigo Parbola del administrador infiel La soberbia de los fariseos Sobre el rico y el pobre Lzaro El salario del criado Curacin de los diez leprosos Parbola del juez y la viuda Parbola del fariseo y del publicano Zaqueo Profeca sobre la destruccin de Jerusaln Palabras de Jess en la ltima cena Jess ante Herodes Palabras en el camino hacia el Glgota El ladrn en la cruz Los discpulos de Emas Aparicin y ascensin del resucitado al cielo

Es imposible tener datos seguros sobre la procedencia del material propio. Posiblemente pertenecen a Q una serie de textos (por ejemplo, Lc 15, 8-10.11-32); gran parte procede de la tradicin oral accesible al evangelista correspondiente. Mientras el amplio material de Lucas tiene su centros temticos de gra-vedad (el posicionamiento de Jess a favor de los pobres, su crtica de la riqueza, el trato de Jess con los pecadores y las mu-

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jeres), el material propio de Mateo es menos unitario, carece de un planteamiento teolgico apreciable y, por consiguiente, no se puede atribuir a una fuente especial.

d) Presentacin esquemtica de la teora de las dos fuentes

Mc

Dutero-Mc

Q* (Palestinense)

Q (Helenista)

Materia] propio

QLc

Material propio

Mt

5. Otras teoras sobre la cuestin sinptica

La teora de las dos fuentes siempre ha sido nicamente un modelo de solucin de los problemas planteados por la cuestin sinptica. La investigacin actual ofrece cuatro modelos alter-nativos de solucin de especial alcance:

1. La hiptesis de los dos evangelios (Two-Gospel-Hy-pothesis). Esta propuesta de solucin, representada sobre todo por W. R. Farmer27 y sus discpulos, lo nico que dice, en su

27. La posicin actual de Farmer y de sus discpulos puede verse sobre todo, junto con la bibliografa ms reciente, en el volumen colectivo D. L. Dungan (ed.), The Interrelations ofthe Gospels, 125-130; cf. adems J. B. Orchard (ed.), A Synopsis of the Four Gospels. In Greek. Arranged according the Two-Gospel-Hypothesis, 1983.

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formulacin genrica, es que Mateo y Lucas escribieron antes que Marcos y Juan. Mateo fue el primero que escribi un evan-gelio recogiendo una amplia tradicin oral y escrita; Farmer pone en entredicho la existencia de Q. Despus de Mateo fue Lucas quien escribi su evangelio, teniendo delante el evangelio de Mateo y otros materiales orales y escritos. Finalmente, Mar-cos concibi su evangelio, recurriendo en gran parte a Mateo y Lucas, y elaborando adems, aunque en menor medida, otro material escrito u oral. En apoyo de esta hiptesis, en lnea con la hiptesis de la utilizacin de Griesbach por la prioridad de Mateo, se aportan los siguientes argumentos: 1. testimonios patrsticos: segn Eusebio, HE VI, 14, 5-7, Clemente de Ale-jandra refiere una antigua tradicin transmitida por presbteros, que dice que los primeros evangelios se escribieron con genea-logas. Agustn (De consensu evangelistarurn, 4, 10.11) pre-supone el orden Mateo-Lucas-Marcos. 2. La cuestin del orden se aclara si se supone la prioridad de Mateo. Marcos escribe su obra como tercer evangelio, donde se inclina preferentemente hacia Mateo y en menor medida hacia Lucas. Esto explica las coincidencias; las omisiones son una consecuencia lgica del planteamiento teolgico de Marcos. Adems, lo que Marcos pretenda no era desplazar ni el evangelio de Mateo ni el de Lucas, sino slo completarlos. 3. El modo de proceder de Marcos se explica por su lugar histrico. El evangelio de Marcos naci en Roma, Marc's Gospel is fundamentally a restatement of the Gospels of Matthew and Luke for Romn Christians facing persecution28.

La hiptesis de los dos evangelios puede explicar plausible-mente algunos fenmenos singulares del problema sinptico. Pero tambin se le puede hacer una objecin fundamental: las intenciones teolgicas y literarias de Marcos en la recepcin de los dos grandes evangelios no pueden identificarse convincen-temente. Sobre todo la descomposicin del gran bloque de di-

28. W. R. Farmer, The Statement of the Hypothesisr,,en D. L. Dungan (ed.), The Interrelations ofthe Gospels, 155.

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chos del evangelio de Mateo (por ejemplo, Mt. 5-7) por obra de Marcos, no es nada verosmil.

2. M.-E. Boismard es el representante de la teora de los niveles mltiples (Multiple-Stage-Hypothesis), una teora muy compleja para explicar el problema sinptico29. Boismard toma elementos tanto de la teora de las dos fuentes como de la hiptesis de Griesbach. Para l cuatro documentos escritos cons-tituyen el punto de partida de la tradicin: los antecesores de los sinpticos (A, B, C) y Q (F). En el siguiente estadio de desarrollo, dos son los documentos que constituirn la base de los evangelios de Marcos y de Mateo (Marcos-intermedio y Mateo-intermedio). Un precedente del evangelio de Lucas (Proto-Lucas) nace en el tercer estadio; ste asume Q y al mismo tiempo recibe el influjo del primer antecesor del evan-gelio de Mateo (A). En el cuarto estadio es donde encuentran los sinpticos su configuracin definitiva, en la que algunos elementos del Marcos-intermedio se introducen en los evan-gelios de Mateo y de Lucas y, al mismo tiempo, Marcos recibe el influjo del Proto-Lucas y del Mateo-intermedio. Por con-siguiente, Marcos depende de redacciones previas de los evan-gelios de Mateo y de Lucas (proximidad a la hiptesis de Gries-bach). Y Mateo y Lucas, por su parte, integran el evangelio de Marcos en una etapa previa a la redaccin definitiva, y Q es incorporada en los primeros estadios de desarrollo de los dos grandes evangelios (proximidad a la teora de las dos fuentes). Le problme synoptique est complexe; il ne peut tre rsolu que par une solution complexe30.

La fuerza de la teora de la red es sin lugar a dudas su flexibilidad. Esta teora puede explicar gran cantidad de fen-menos con soltura, sin forzar absolutamente nada. Por otro lado,

29. Cf. bsicamente P. Benoit-M.-E. Boismard-M. Malulos, Sinopsis de los cuatro evangelios, Bilbao 1977. Para la discusin actual, cf. M.-E. Boismard, Thorie des niveaux mltiples, en D. L. Dungan (ed.), The Interrelations of the Gospels, 231-288. Cf. tambin M.-E. Boismard-^Lamouille, Synopsis Graeca Quattuor Evangeliorum, Louvain-Paris 1986. (^

30. M.-E. Boismard, Thorie des niveaux mltiples, 252.

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si las supuestas formas previas de los evangelios no se confirman ms o menos desde la crtica literaria, resulta que una teora tan compleja como sta se queda en un simple postulado.

3. Variante de la hiptesis de la utilizacin: M. D. Goul-der31 intenta demostrar que Lucas conoci y recibi el evangelio de Mateo. Hacia el 90 d. C. Lucas escribi su evangelio para la Iglesia de los gentiles combinando Mateo y Marcos. El ma-terial propio de Lucas es Lucan development of matter on Matthew32, y Goulder niega la existencia de Q. Ms bien, los textos de Mateo que se atribuyen a Q o al material propio son entirely his elaboration of Mark33.

4. Variante de la hiptesis de la tradicin: B. Reicke quie-re limitar las concordancias entre los sinpticos exclusivamente a tradiciones orales transmitidas paralelamente34. Ni Marcos ni Q fueron estratos previos de los que se sirvieron Lucas y Mateo, sino que las concordancias muestran que las triples tradiciones proceden de una tradicin viva conservada oralmente35. Las tradiciones triples debieron ser completadas por tradiciones do-bles o por tradiciones propias de cada evangelista. Reicke sos-pecha que el punto de partida y el centro de esta formacin de tradiciones ms verosmil histricamente no es otro que la co-munidad primitiva de Jerusaln. Pedro frecuent en Jerusaln la casa de la madre del evangelista Marcos (cf. Hech 12, 12), de manera que Marcos pudo muy bien tomar el material all reunido y traducirlo muy pronto al grieg