Estádio do Espelho: Uma breve pesquisa e considerações

Lucas de Castro Horta ParisiFaculdade de Ciências Humanas, Psicologia - FUMEC

Resumo

O presente artigo tem como objetivo apresentar de maneira breve o escrito de Jacques-Marie Émile Lacan, que em 1931 iniciou o conceito de estádio de espelho a partir das experienicias de Henry Walon. Tal conceito tem como função observar e caracterizar a diferenciação que a criança faz de seu corpo e a imagem que projeta no espelho. Dessa maneira o estádio do espelho será necessário para afirmar a importancia da imagem desse próprio corpo na formação do eu, mas ao mesmo tempo fomentando um certo desconhecimento e uma alienação deste próprio eu (Je).

Veremos então que esse estádio, novo para o sujeito que experimenta, será significante nesse processo de diferenciação do eu e do outro, o simbólico e o real.

O corpo do estádio do espelho terá também uma significante diferenciação do corpo Psicanalitico e do corpo Biológico, fazendo-se necessário então, recorrer a outros constructos cientificos.

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corpo e o eu em toda obra de Lacan, tem sua problemática

revelada desde quando iniciou sua entrada na psicanalise. Sim,

é preciso dizer entrada, por considerar que Lacan teve primeiro como formação

a Medicina, passando pela neurologia, psiquiatria, onde seu primeiro contato

com a psicanalise foi em função do surrealismo, movimento artístico, com forte

influência das teorias psicanaliticas de Sigmund Freud e que tem também

como caracteristica o papel do inconsciente na atividade criativa.

Ainda, sobre o corpo, este corpo não é biologico, mas o corpo “marcado

pelo significante e habitado pelo libido, corpo erógeno e singular. Corpo de

desejo e portanto, de gozo (...)” (CUKIERT e PRISZKULNIK, 2007)

Iniciado na filosofia hegeliana, Lacan a partir de 1933 começa a

“interrogar-se sobre a genese do eu, por intermédio de uma reflexão filosófica

concernente a consciência de si” (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 194). É a

partir então desta análise e dessa interrogação do princípio do eu, que surge a

O

noção de estádio do espelho, conceito este que marca significativamente a

entrada de Lacan na psicanalise.

Com este conceito então, sobre o qual tem-se a perspectiva de que o

“eu se constrói primeiramente a partir do outro, em especial a partir da imagem

que lhe é devolvido pelo semelhante, Lacan marca o desconhecimento e a

alienação como constitutivo do eu.” (CUKIERT e PRISZKULNIK, 2007).

Elaborado, portanto este conceito é preciso então firmar quais foram os

outros conceitos principais que Lacan utilizou para chegar à conclusão de que

o estádio do espelho era importante na constituição deste eu e o que isso afinal

significa.

Estádio do Espelho: Relações com Henri Wallon

Henri Wallon, nascido em 13 de Junho de 1879, em Paris, passou pela

medicina e também pela filosofia antes de chegar na Psicologia. Um intelectual

de renome foi também convidado a participar como médico do exército francês

em 1914, o que lhe possibilitou estudar lesões cerebrais em ex-combatentes e

também o permitiu ficar até 1931 trabalhando como médico de instituições

psiquiátricas.

Com vasta dedicação à pesquisa do desenvolvimento cognitivo da

criança, Wallon até 1937 trabalhou na organização de conferências sobre a

psicologia da criança em Sorbonne e outras, o que neste meio tempo, mais

precisamente em 1925 vê-se estimulado a fundar um laboratório de

Psicobiologia destinado à pesquisa e ao atendimento de crianças com diversas

debilidades motoras e cerebrais. Lacan então desenvolve “uma das mais

relevantes contribuições no campo da psicologia da criança, relaciona o

movimento ao afeto, à emoção, ao meio ambiente e também aos hábitos da

criança e conclui que o desenvolvimento da personalidade em sua totalidade

não é isolado das emoções.” (LIMA, 2008)

Wallon, em 1934 publica sua obra mais importante, para o que mais

tarde viria a ser o Estádio do Espelho, o livro As Origens do Caráter,

“no qual já se encontram desenvolvidas as suas

principais teses sobre o desenvolvimento do eu e o

papel da emoção e do movimento nesse

desenvolvimento.” (...)

É ali, que Wallon irá descrever o que vem a ser o

estádio do espelho, momento do desenvolvimento

infantil, por volta dos três anos, em que a criança

constrói uma imagem externa, um esquema

corporal de si. O eu não é um dado original ou

inicial na psicologia humana. (SILVA, 2007)

Antes, em 1931, Wallon concebe a capacidade do ser humano de

observar-se diante do espelho e tomar a consciência de si, e ele então dá o

nome de “prova do espelho a uma experiência pela qual a criança, colocada

diante de um espelho, passa progressivamente a distinguir seu próprio corpo

da imagem refletida. (FONTANARI, 2007)

Imaginário, Simbólico e Real

Na estrutura teórica do Estádio do Espelho, precisamos conhecer antes

de forma breve, três estruturas psíquicas da obra lacaniana.

Cunhada e elaborada entre 1936 a 1953, o Imaginário, ou a maneira de

pensar o corpo a partir do Imaginário implica em considerar os “primeiros

momentos da teoria lacaniana e a forma como a imagem do corpo próprio, a

partir do outro marca a constituição do subjetivo e a imagem assumida pelo

sujeito” (CUKIERT e PRISZKULNIK, 2007)

Já a segunda parte da obra, escrita entre 1953 a 1976, tem revelado o

corpo Simbólico, que diz “respeito ao corpo marcado pelo simbólico, no qual as

diversas partes podem servir de significantes, isto é, ir além de sua função no

corpo vivo.” (CUKIERT e PRISZKULNIK, 2007). Vale ir um pouco mais além e

tratar de um tema que voltaremos mais em breve numa descrição mais

complexa, sobre a origem da constituição do eu em Lacan quando, “numa

perspectiva waloniana, a prova do espelho especificava a passagem do

especular para o imaginário e em seguida, do imaginário para o simbólico.”

(ROUDINESCO e PLON, 1998). Essa transformação se dá num processo dual

entre criança e espelho, mais propriamente dito entre o eu e o outro, o que

revela extrema importância no estádio do espelho por então revelar as

diferenças no mundo humano, ou mais precisamente a diferenciação do que se

imagina e finalmente do que é real.

A terceira parte, de 1976 a 1980, demarcaria a entrada no Real e a

“interrelação desses três registros”. (CESAROTTO e LEITE, 1993)

É preciso compreender estas três fases da obra lacaniana, firmando a

constituição do psiquismo humano, como uma estrutura, de maneira a

compreender cada um passando pela revisão dos outros demais. Por assim

pensar ao ler e compreender a obra de Lacan, em sua psicanálise, “o corpo

pode ser pensado a partir de sua concepção dos três registros fundamentais.

Nessa perspectiva, ele pode ser estudado por meio de três pontos de vista

complementares: do ponto de vista do Imaginário, o corpo como Imagem, do

ponto de vista Simbólico, o corpo marcado pelo significante, e do ponto de vista

do Real, o corpo como sinônimo do gozo.” (CUKIERT e PRISZKULNIK, 2007)

Je: o Estádio do Espelho e sua formação afinal

“...o filhote do homem, numa idade em que, por um curto espaço de

tempo, mas ainda assim por algum tempo, é superado em inteligência

instrumental pelos chimpanzés, já reconhece não obstante como tal sua

imagem no espelho.” (LACAN, 1949)

É definitivamente no Estádio do Espelho, segundo Lacan onde o sujeito

(Je, eu) afinal se constitui, e que portanto uma nova dimensão, a dimensão

“daquilo que sou” se difere da dimensão “daquilo que dizem que sou”. Numa

importante obra, ascendendo-se ao seu sujeito (eu), é que o pequeno bebê aos

18 meses de idade vê-se diante do espelho e a fim de superar-se, ou seja, a

fim de querer ser o que realmente é, diferencia-se então dos demais animais e

pondo-se de pé, “ainda sem ter o controle da marcha ou sequer da postura

ereta, mas totalmente estreitado por algum suporte humano ou artificial (...),

supera, numa azáfama jubilatória, os entraves desse apoio, para sustentar sua

postura numa posição mais ou menos inclinada e resgatar, para fixá-lo, um

aspecto instantâneo da imagem.” (LACAN, 1949)

Essa experiência soberana de uma Gestalt humana, ou seja, de uma

constituição integral de um sujeito (eu), antes desconhecido, que agora se

revela como conhecido é então tomada pela criança que experimenta este

momento. A falta, aqui dizendo como a falta de uma completude coordenada

pela naturalidade do organismo humano, o corpo igual como tal apresentado

no espelho, “da imago, que é estabelecer uma relação do organismo com sua

realidade – ou, como se costuma dizer, do Innenwelt com o Unwelt.” (LACAN,

1949)

Com esse desenvolvimento, da perda seguida pelo ganho, a perda

daquele corpo despedaçado para agora um corpo unificado frente à

experiência de observação do outro, constitui a formação do indivíduo integral,

o que no estádio do espelho revela como disse Lacan, um salto da insuficiência

para a antecipação, o que “fabrica para o sujeito apanhado no engodo da

identificação espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem

despedaçada do corpo até uma forma de sua totalidade que chamaremos de

ortopédica – e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante,

que marcará com sua estrutura rígida todo o seu desenvolvimento mental.”

(LACAN, 1949)

Nesse jogo de dispersão de suas partes para a unidade das mesmas, o

bebê é encontrado por uma angustia imediata, devido à este

“despedaçamento” e então a fantasia de um corpo dividido. “No primeiro

momento do estádio do espelho, a criança percebe o reflexo no espelho como

se fosse um ser real; essa imagem é imaginada como sendo de outro. Numa

segunda fase, a criança percebe que o outro do espelho não é um ser real, não

passa de uma imagem. E a terceira fase a criança sabe que o refletido é uma

imagem dela própria. Lacan também entende o espelho como uma metáfora do

vinculo entre a mãe e o filho, progredindo desde a dimensão visual e imaginária

até a dimensão simbólica, com a aquisição da linguagem verbal. (SANTOS et

al, 2007 apaud ZIMMERMAN, 1999)

Pode-se então considerar a importância, por exemplo, do período de

amamentação. O encontro da mãe com a criança num insight de extremo

significado em que se contempla a beleza da afetividade, o bebê pôe-se diante

de um novo espelho, agora, o olhar da mãe. “É nesse momento que a criança

reconhece sua própria imagem a partir da imagem do Outro diante do espelho,

ilustrando o aspecto conflituoso da relação dual. Quando a criança se

reconhece no espelho, ela tem uma representação do seu corpo diferente da

percepção que tinha antes da vinda de suas sensações internas, e se volta

para sua mãe pra lhe pedir confirmação do que se passa. O reconhecimento da

mãe é, então essencial para a criança perceber seu corpo. (SANTOS et al,

2007 apaud QUEIROZ, 2005)

Finalizando os escritos aqui apresentados sobre o estádio do espelho e

também procurando contemplar o ultimo estágio deste estádio, Crespin (2004),

sinaliza como é importante considerar esse olhar, não como visão, mas a

“questão a que se refere é a da representação. Assim, a representação permite

ao bebê se construir, enquanto que a ausência de representação torna-se um

verdadeiro impasse, “pois tudo transcorre como se o bebê fosse confrontado

com um olhar que não o vê, e por isso a identificação que cristaliza o eu não é

possível”.

Temos então “a importância do estádio do espelho para a formação do

psiquismo humano, para a “passagem do (eu) especular para o (eu) social”.

(SANTOS et al, 2007)

Fontanari, 2007, finalmente conclui:

A composição da propriocepção do corpo em

contraste com a imagem - imaginário - a partir da

visualidade - espelhamento - com a impossibilidade

de ordenamento da motricidade e do

desordenamento da propriocepção inicia a

representação do sujeito no espaço que será

investida depois compondo o self - a representação

do corpo e do si-mesmo no ego.

Referências Bibliográficas:

CUKIERT, Michele e PRISZKULNIK, Léia. Considerações sobre eu e o corpo em Lacan. In

Estudos de Psicologia, 143-149. São Paulo, USP, 2002.

ROUDINESCO, E. & PLON, M. (1998). Dicionário de Psicanálise Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

SILVA, D. L. Do gesto ao símbolo: a teoria de Henri Wallon sobre a formação simbólica. In

Educar, Curitiba, n. 30, p. 145-163, 2007. Editora UFPR

FONTANARI, Juliano. Lhermitte, Clérambault, Capgras, Frégoli... E Lacan: Ensaio sobre a

história da gênese da idéia do Estádio do Espelho. In: Nature or Nurture: Sobre

os fundamentos da neuropsiquiatria do self: Neuropsicanálise. Porto Alegre,

2002.

Leite, M. P. de S. O lugar do corpo no tratamento analítico: Lacan e o esquema ótico.

Trabalho apresentado no Seminário Psicanálise e Linguagem. São Paulo: Pontifícia

Universidade Católica. 1999

LACAN, Jacques. Escritos. São Paulo: Jorge Zahar, 1998. 937 p. (Campo freudiano no brasil)