Estructura de La Antigua Brasil

8/18/2019 Estructura de La Antigua Brasil

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Introduccion

El territorio de Brasil ha sido habitado desde hace por lo menos 8000 años. Los orígenes de los

primeros brasileños, llamados "indios" por los portugueses, todavía son una materia de discusiónentre los arqueólogos, aunque las pruebas genticas sugieren que Brasil al igual que el resto de!mrica ue poblada desde el #E de !sia. La visión tradicional es que ueron parte de la primeraola de inmigrantes ca$adores que llegaron a !mrica desde %iberia, a travs del estrecho de Bering.

Los !ndes & las altas montañas del norte de %udamricacrearon un límite cultural entre las civili$aciones agrarias de lacosta oeste 'de donde surgieron las ciudades(estadourbani$adas & el )mperio )nca* & las tribus semi(nómadas deleste, que nunca desarrollaron registros escritos o arquitectura

monumental permanente. +or esta ra$ón, mu& poco se sabe dela historia de Brasil antes de -00. Los restos arqueológicos'principalmente cermica* revelan vagamente un comple/o patrón de desarrollos culturales regionales, migracionesinternas & grandes ederaciones similares a estadosocasionales.

Es bien conocido que el Brasil pre colonial, no sólo por sugran etensión, era una territorio cultural, tnica & ling1ísticamente mu& diverso 'en el actualterritorio de Brasil se han documentado ms de 230 lenguas dierentes.

A

N



Los antiguos pobladores delBrasil, que vivían la etapa desociedad tradicional estabandivididos en varias poblaciones a lo largo delterritorio. Estn compartíansus costumbres &conormaban un grupoling1ístico llamado tupí(guaraní, debo mencionar queel teto describe un poco suactualidad &a que con eltiempo no han cambiado suorma de vida pero a pesar deello han perdido mucho datossobre su cultura.

Religión:

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La religión, que todavía perdura entre algunas personas, es mu& elaborada &se basa en una cantidad de

mitos, muchos de los cuales se transmiten en orma de cantos sagrados. 7uentan la historia de lacreación de la ierra; el origen de los animales, de las plantas, de los hombres & de la organi$aciónsocial, & las andan$as de los dioses.

Los guaraníes creen en un dios creador 'cu&o nombre varía seg<n losgrupos*, que inventó el lengua/e humano, hi$o la ierra & dio vida acuatro dioses principales que completarían su creación= el uego, el de la primavera & el rocío, el del sol & el trueno & las lluvias, cada uno con sumu/er. ! su ve$, estas pare/as de dioses tuvieron hi/os que tambinueron dioses.

7reen tambin un +araíso & una ierra %in >al, un lugar donde noeiste la enermedad, la muerte ni el surimiento 'durante siglos, gruposenteros hicieron larguísimas migraciones por la selva buscando esatierra*

ienen una gran cantidad de bailes & canciones religiosas para dirigirse a los dioses, & re$osindividuales que hacen quienes buscan la perección del alma.

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uentes históricas, aportes antropológicos, cedieron un gran paso, para asomarnos a lamentalidad de un pueblo, cu&a vida estaba completamente orientada al >as !ll.



El genio de la ra$a estaba volcado en la lengua & en la religión. La lengua les permitió epresar su capacidad para producir belle$a & artes en cnticos, & oraciones, mitos & le&enda. La religión penetraba la vida social & nutría todos los compartimientos= políticos, culturales, & hastaeconómicos, &a que la b<squeda de la ierra %in >al implicaba tambin b<squedas de tierras noholladas para la ca$a & el cultivo. !unque se la conocía como morada de los antepasados, algunos privilegiados podrían llegar hasta allí sin pasar por la prueba de la muerte.

La religiosidad se epresaba ante todo a travs de la palabra hablada & cantada. El lengua/e no erasolo el medio para comunicarse entre los hombres sino principalmente para comunicarse con la4ivinidad.

#uestra mentalidad occidental, que busca siempre paralelos & seme/an$as, se entusiasma siempreen encontrar similitudes.

La palabra es el alma. La muerte es la perdida de la palabra, & las bellas palabras(ñeCe pora( sonel equivalente de la sabiduría & de la santidad.

Es por eso que Damand<, crea a sus tres hi/os araí, @aFaira & up, & a sus mu/eres= les imparte

conciencia divina de lo original de la religión tupí(guaraní. La religión se basa en identiicar elconcepto alma con el concepto palabra & todo lo que esto implica, en cuanto a la valori$ación dellengua/e, como medio de comunicación con lo sobre natural & con el propio pereccionamiento.

El vocablo ñeCe designa al mismo tiempo la vo$, la palabra(alma de sus uturos numerosos hi/os.+or haber ellos asimilado la sabiduría divina de su propio +rimer +adre; despus de haber asimiladoel lengua/e humano, de haberse inspirado en el amor al pró/imo, a ellos tambin llamaremosecelsos verdaderos padres de las palabras(almas, ecelsas verdaderas madres de las palabras(almas.

7uando va a llegar al mundo un nuevo ser, estos diosesencargados de transmitir al chamn, ante quien acude la

madre, le asignan el nombre que le es debido. El ob/etivo de vida del ava, del hombre guaraní, eslograr el teFo mar heC&, es decir la vida sin tacha de laierra sin >al. 7on el canto ritual & la dan$a lograban la puriicación necesaria que precisa la vida sin tacha.

La eperiencia religiosa guaraní est constituida por lasormas del canto, de la dan$a, de la palabra protica, msque por el contenido de sus creencias.

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Iabía diversas categorías de chamanes= un curandero tenía unciones ms mgicas que religiosas, poseían uno o varios cantos, podían dirigir dan$as, curar, predecir, etc. %uperaba ampliamente loslímites de la comunidad, convirtindose ms tarde en el líder político del grupo.

Los Faraí tenían el prestigio de los hroes culturales que les habían enseñado a ca$ar & cultivar, &creían que podía llegar a la ierra sin >al sin pasar por la muerte. Los de ma&or /erarquía eranreconocibles por su austeridad de vida, & en su discurso mostraban una ascinación irresistible, concantos & dan$as, con maracas & tacuaras.



Los Faraí recorrían territorios enemigos, pasando por encima de las tribus. #o iban solos. Losdespedían & recibían en otras aldeas con bailes cantos. >uchos llegaron a tener poder político '/ees políticos(mburuvichK* & &a no podían transitar a travs de territorios enemigos. La /eatura erahereditaria. El mburuvichK se caracteri$aba por su valentía en la guerra & su lidera$go eraestrictamente militar.

El +oder del +a&

La naturale$a del poder del pa& era eminentemente mgico(religioso. %e concebía que la cualidad bsica de ste era la de :E4E#5: de los espíritus. 7on el apo&o de sus espíritus auiliares el pa& podía reali$ar maniobras mgicas, hechi$os malignos.

7uando un pa& recibía el llamado divino que lo impulsaba a iniciar su carrera chamanística erainmediatamente tratado como algo especial por su comunidad. %e apelaba a l para que curaseenermedades, dirigiese todo tipo de ceremonias o consagrase el poder de los /ees.

Los chamanes o hechiceros estaban altamente desarrollados, habiendo los hacedores de lluvia,adivinadores, etc., con culto a los que se habían destacado en ello. +roetas de estilo

verdaderamente bíblico; creencia en un ser superior, creador incluso, pero no <nico, /unto con unarica mitología de la creación, mito de un tigre celeste que devora a la Luna o al %ol en los eclipses.?so del tambor de señales. %acriicios de sirvientes & mu/eres sobre la tumba de los /ees principales, lo cual es un rasgo de cultura superior, etctera

Eistían chamanes del mar= los hechicerosM. Eran llamados los dueños del venenoM, por hacer traba/os per/udiciales con oraciones & elementos propios de la magia negra.

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La antropoagia es la costumbre ms diícil de comprender de los tupí(guaraníes. La que msescandali$ó a los europeos. Los /esuitas registraron detalles macabros, de esta costumbre.

Eistía una enemistad entre tupíes & guaraníes, se mataban, se comían unos a otros, & de las canillashacían trompetas, & de las calaveras se servían de ta$as para beber. Esta costumbre era tomada comouna especie de bautismo ritual para tomar nuevo nombre.

La antropología ritual undaba & consolidaba una serie de relaciones que mantenía la cohesióninterna del grupo. La e/ecución de un prisionero era considerada una vengan$a por la muerte dealg<n antepasado en manos de los parientes de los prisioneros & la muerte ritual a que lo condenabaengendraba un nuevo ciclo de represalias para re establecer el equilibrio que se había roto, &a quenormalmente debía ser vengada ms adelante por el grupo de parentesco de prisioneros sacriicados.



embet de resina, 'tamaño natural*. Este adorno en ormade 'la línea punteada reproduce un tro$o altante* seinsertaba ba/o el labio inerior de los muchachos quellegaban a la adolescencia 'los bra$os de la quedaban

dentro de la boca & evitaban que ca&era*. Era signo devirilidad.

+ipa de cermica, con tubo de caña. El humo del tabaco teníamuchos usos ceremoniales & medicinales.

En las ceremonias, los guaraníes usaban adornos de plumas en

los bra$os, en los tobillos & en la cabe$a 'como esta diadema*.! veces, las plumas se pegaban directamente al cuerpo

Las vasi/as de cermica ms grandesservían para guardar la chicha &

tambin para enterrar a los muertos.

Economía



%e basa en los cultivos tradicionales maí$, mandioca, batata, $apallo, tabaco, etc.

4ebido a los continuos cambios de residencia & a lacarencia de terrenos propios, las plantaciones nuncatienen mucha envergadura; cada amilia posee apenas

N3 a N2 hectrea de terreno cultivado, por lo tanto nose puede considerar que posean una agricultura desubsistencia, &a que sta no satisace en absoluto lasnecesidades alimentarias de la población, constitu&esólo un complemento de las otras actividades con laque los indígenas sobreviven.

El maí$ es la base principal de su alimentación tiene unsentido religioso cu&a normatividad mítica conservavigencia.

La actividad económica que reali$an los aborígenes, se

centra en la producción de artesanías, alarería & tallasen madera. Lo ms importante es la conección decanastos, pulseras, cruces, ceda$os, etc., reali$ados conibras vegetales 'tacuaras, tacuaru$<, tacuapí &guemb*.

+ractican la ca$a & la pesca para complementar sualimentación.

%e utili$an trampas para ca$ar

Sus Viviendas:

!l ser sedentarios podían construir grandes casas comunitarias hechas con troncos & ho/as & en ellahabitaban varias amilias relacionadas. Las aldeas se ormaban con 3 & hasta 8 casas, & se rodeabancon empali$adas.En las regiones guaraníes del norte, las casas eran ms pequeñas, cilíndricas & con paredes de barro& pa/a. Es decir que vivían en una aldea varías amilias, cada una con su cacique.





Los cón&uges deben pertenecer a dierentes amilias etensas, toda ve$ que eisten reglas eplícitasde prohibición de casamiento dentro lo que se considera como la misma amilia, lo que imponereglas eogmicas, aunque no ha& reglas prescriptivas acerca de con quien se debe eectivi$ar elcasamiento. ?na unión ilícita Rincesto( posee implicaciones en el campo mítico dado que provoca>boraSu 'mal augurio*. En el mismo sentido, los FaioTa se reieren a la poligamia, insistiendo en su prohibición, a dierencia de los ñandeva en donde se veriica una ma&or incidencia de hombrescasados con ms de una mu/er.

La guerra ocupaba un lugar importante en la vida social & religiosa de diversas tribus. Los /eesobtenían su prestigio gracias a la captura de prisioneros & el valor demostrado en combate.

Entre los pueblos ms avan$ados, como los tupí, el poder político estaba enmanos de un conse/o de ancianos que se reunía casi a diario. oda la tribudebía obedecer las normas aprobadas en ese conse/o, lo que signiicaba en la

prctica que cualquier disidente podía ser sindicado por los hechiceros comoun espíritu maligno & condenado a muerte por la comunidad. #o habíama&ores /erarquías sociales ni tampoco posesiones personales. +redominabauna actitud comunitaria ante la tierra & los alimentos.

La unidad social bsica era la amilia, generalmente autosuiciente, donde el padre se encargaba del sustento diario 'ca$a, pesca, agricultura incipiente* & lasmu/eres cultivaban & recolectaban rutos. En muchos pueblos imperaba elmatriarcado & los hi/os pertenecían al grupo social de la madre. 7eremoniascomo la covada rele/an el rol asignado al hombre en dichas culturas

matriarcales. En otras tribus se practicaba la poligamia, especialmente entre los /ees & los guerreros clebres.

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El parentesco guaraní es un sistema de lina/es dedescendencia por cognados, esto es, eiste un ancestrocom<n, el o tamOi 'abuelo* o la /ari 'abuela*, que constitu&enla reerencia de las relaciones amiliares & de los cuales losdems se consideran descendientes. La importancia de lasredes de parentesco es reor$ada en cualquier situaciónguaraní. )nclusiva las separaciones ísicas no producen la prdida de los vínculos entre quienes estn le/os, siemprerecordados en las conversaciones cotidianas,independientemente de los patrones de visitas 'oguata o elcaminar*, & la comunicación que mantiene a losemparentados inormados en orma constante.

Entre los guaraníes, la políticaM resultaba ser el con/unto deinstituciones, /erarquías, unciones & pautas tendientes aorgani$ar m<ltiples actividades concernientes a la aldea en sucon/unto o a un con/unto de aldeas vinculadas entre sí por

alian$as o enrentadas como enemigas.

!l hombre guaraní su misma condición de padre era la primera cualidad que lo hacía /ee. El padreguaraní lo era antes que nada por voluntad de los dioses & antepasados que lo inspirabanconstantemente & le enviaban palabras(almas para que se encarnara en sus uturos hi/os.

La segunda condición que legitimaba al ñande r< era su sabiduría & moderación.

7uando se trataba de asuntos locales como, cómo decidir una partida de ca$a, o sancionar undivorcio, el Dande :< local podía arreglrselas por sí mismo, pero no sin consultar a todos losvarones de la aldea & tener en cuenta la opinión general de su gente.

+ero cuando se trataba de asuntos importantes, como decidir una

migración en busca de nuevas tierras o una epedición guerrera, los /ees comen$aban a celebrar recuentes convites a los cuales invitabana todos sus parientes varones que usualmente eran muchos.

Los guaraníes no constitu&eron una nación(estado & por tanto nocontaban con e/rcitos organi$ados. Las aldeas guaraníes se veíanmovidas permanentemente por las necesidades de sostenimiento haciaterritorios rtiles & ricos en animales & rutos. 5tro actor deepansión era el demogrico, que obligaba a las aldeas a subdividirse& epandirse. !sí, el enrentamiento con los vecinos era periódico &ocasional, dependiendo de la abundancia alimentaria & la presióndemogrica.

! medida que el crecimiento de las aldeas ue hacindose cada ve$ma&or & la densidad demogrica ms alta, la cultura guaraní ue respondiendo con m<ltiplescambios a tal situación.



7onclusiónLos pueblos de la lengua upi(guaraní claramente supieron prevalecer & continuar en elBrasil pero el paso de los años han provocado prdidas drsticas de su cultura & de pobladores quienes eran ms de 0,000 pobladores aproimados, despus de la llegada delos europeos estos ueron aniquilados así desapareciendo varios pueblos de este grupoling1ístico.

Io& en día eisten muchos pueblos de estos habitantes que se han adaptado a algunastecnologías & avances de la sociedad, aunque algunos viven mu& apartados de la sociedad,algunos se comunican con los hombres blancosM a travs del castellano, gracias a eso

obtienen herramientas como riles para la ca$a & cañas de pesca.Lamentablemente estos pueblos se ven amena$ados constantemente por los habitantes deBrasil provocando conlictos en los que ellos se ven obviamente vulnerables, por ello eisteun programa para su protección que lleva varios años en uncionamiento, llamado %urvivalel cual me a creado inters & concuerdo con ellos pues creo que discriminar & atacar a estos pueblos es algo que no debería hacerse pues todos somos humanos & habitamos en un solomundo.

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