tica do sentimento moral em David Hume

Prof. Me.Fabio Antnio da Silva

David Hume, conhecido, sobretudo, por sua epistemologia empirista, foi o

responsvel por uma significativa revitalizao do empirismo de Francis Bacon e foi

uma das influncias para que Emmanuel Kant elaborasse sua Crtica da Razo Pura.

Hume repensa o mtodo cientfico do empirismo indutivo puro elaborado por

Francis Bacon e no Tratado Sobre a Natureza Humana, uma de suas obras mais

conhecidas, apresenta seu empirismo lgico, o qual consiste no estabelecimento dos

limites do conhecimento produzido pelo mtodo indutivo.

Hume mostra que muito do conhecimento produzido pelo mtodo da observao e

induo no passa de uma crena produzido por aquilo que ele chama de "fora do

hbito". O exemplo mais conhecido disso est na anlise que Hume faz da afirmao:

O Sol nascer amanh.

Para o filsofo escocs afirmaes dessa natureza, ainda que produtos de uma

induo feita a partir da repetida observao do movimento dos astros, no passam

de uma crena oriunda da fora do hbito, uma vez que no dispomos de previses

seguras quanto aos possveis cataclismos.

Ainda segundo o empirismo lgico de Hume, as ideias gerais so na verdade

produtos de uma generalizao de ideias particulares. Nesse sentido, as ideias

gerais muitas vezes no passam de um jogo na relao com as palavras. Mesmo

tendo ideias gerais de uma rvore, uma vaca ou de qualquer outra coisa, isso no

significa que essa rvore, vaca, ou seja, l o que for existam em sua forma ideal. Para

o empirista elas so resultado das experincias que nos do ideias particulares, com

as quais estabelecemos uma relao de ideias e extramos da nossas prprias ideias

gerais.

A "Relao entre Ideias", marca do empirismo lgico de Hume, se define como

parte do nosso conhecimento, o qual pode ser adquirido pela deduo lgica. Como

podemos comprovar no caso das ideias matemticas a qual alcanamos mesmo sem a

dependncia de uma experincia concreta.

Por outro lado, Hume apresenta as "Questes de Fato" como tudo aquilo que

passvel de conhecimento e, no entanto, se encontra num mbito no qual a lgica no

impera e a experincia torna-se nosso principal instrumento.

O empirismo lgico dividindo o conhecimento nestes dois mbitos influenciar, nessa

medida, as ideias do filosofo alemo Emmanuel Kant quando da elaborao de sua

Crtica da Razo Pura, desperto de seu "sono dogmtico", dividir o conhecimento em

a priori e a posteriori.

No entanto, nos lembra o Professor Jos Oscar de Almeida Marques, tradutor de

Uma Investigao Sobre os Princpios da Moral, ainda que reconhecida a influncia de

David Hume sobre a filosofia do sculo XVIII e seguintes, preciso evitar as

simplificaes daqueles que reduzem sua filosofia um papel secundrio na histria

da filosofia:

"Esta fcil acomodao de ideias de Hume a um esquema linear de evoluo do pensamento filosfico, to a gosto dos manuais didticos de filosofia, a principal responsvel pela incompreenso da importncia de seu projeto, que s recentemente comeou a ser devidamente avaliado. Concentra-se a ateno sobre suas reflexes sobre a teoria do conhecimento, relegando-se a segundo plano seu tratamento da moral, da poltica e da religio. E, paralelamente, d-se uma nfase indevida aos aspectos negativos e cticos de seu pensamento, deixando-se de lado a parte propriamente positiva do seu trabalho"( Introduo Uma Investigao Sobre os Princpios da Moral p.8).

Assim, Marques nos apresenta Uma Investigao Sobre os Princpios da Moral

como a face de um "outro" Hume que extrapola as simplificaes dos manuais.

Para nosso propsito aqui nos debruaremos com mais ateno sobre o Primeiro

Apndice dessa obra, intitulado: Sobre o sentimento moral.

Para o filsofo ingls - mesmo reconhecendo o papel da faculdade da razo como um

dos atributos imprescindveis ao homem para torn-lo capaz de elaborar juzos morais

- , sobretudo, o sentimento que estabelece "a preferncia pelas tendncias

teis diante das nocivas".

Mas afinal: Qual esse papel que assume a razo no momento do juzo moral? E

que sentimento esse to determinante?

Para responder essa questo podemos analisar tal qual Hume nos apresenta sua

defesa do Sentimento Moral ponderando cinco consideraes:

I. No caso de um juzo moral baseado em uma hiptese falsa, essa preserva alguma

aparncia de verdadeira quando "se atm exclusivamente a tpicos gerais, faz uso de

termos indefinidos e emprega analogias em vez de exemplos concretos."

Caractersticas, segundo Hume, so prprias de filosofias que atribuem o

reconhecimento de todas as distines morais pura razo, sem o concurso do

sentimento.

Hume questiona esse tipo de filosofia usando como exemplo um juzo moral

especfico: a aprovao e/ou desaprovao de um caso de gratido/ingratido.

No caso de um sujeito agir com boa vontade expressa, prestando bons servios

um terceiro. Se este retribuir com hostilidade e desservio teremos a um caso

claro de ingratido.

Em um caso como esse, nos dir Hume: "Se todas essas circunstncias forem

dissecadas, buscando-se determinar pela pura razo em que consiste o

demrito e a culpa, jamais se chegar a qualquer resultado ou concluso".

Se, ao recorrermos ao tipo de investigao que aqui Hume critica, podemos chegar a

concluso de que a culpa e o demrito consiste na hostilidade e no desservio

retribudo pelo ingrato, tambm concluiremos, no entanto, que a hostilidade, por

exemplo, s pode ser condenada quando dirigidas s pessoas que anteriormente

agiram com boa vontade para conosco. Ou seja, nosso julgamento que infere

ingratido a um fato no consiste na aplicao de uma regra geral da razo a um caso

especfico.

Caso assim fosse, poderamos inferir que a relao moral que a razo estabelece no

caso da ingratido de CONTRARIEDADE, onde h boa vontade de um lado e

hostilidade de outro. No entanto, se o caso analisado ocorresse em ordem inversa

essa contrariedade no seria objeto de censura. Se o primeiro sujeito tivesse agido

com hostilidade e o segundo lhe retribudo com boa vontade, mesmo esse

empregando uma relao de contrariedade seria alvo de elogio mais facilmente

que censura.

Em verdade, nos dir Hume, nosso julgamento moral: "decorre de um complexo de

circunstncias que, ao se apresentarem ao espectador, provocam o sentimento de

censura, em funo da peculiar estrutura e organizao da mente".

No caso de conhecimentos matemticos, por exemplo, facilmente estabelecemos

relaes entre as regras gerais e extramos resultados particulares:

2+3 = 10/2

J no caso da moral Hume julga impossvel estabelecer tais relaes to prprias a

faculdade racional de nossa mente.

Mesmo que se sustente que a moralidade consiste nas relaes entre as aes e as

regras do direito, se nos perguntarmos em que consiste essas regras do direito

poderemos dizer que elas so fruto do exame que a razo faz das aes morais, assim

um ciclo obscuro que procura fundamentar as aes morais no direito e o

direito nas aes morais se estabelece e torna a matria inteligvel e at mesmo

inaplicvel em casos particulares (esse obscurantismo para Hume prprio da

Metafsica, to criticada por ele).

Essa primeira considerao acerca do sentimento moral feita por Hume afirma que a

moralidade determinada pelo sentimento que define a "virtude como qualquer ao

ou qualidade espiritual que comunica ao espectador um sentimento agradvel de

aprovao; e o vcio como seu contrrio".

II. Uma outra distino apresentada por Hume entre as matrias de que pelo puro

exame da razo somos capazes de julgar e a moralidade, da qual o sentimento

imprescindvel, consiste na diferena entre raciocnio lgico e as deliberaes

morais.

Em ambos os casos necessrio um conhecimento das situaes particulares e

suas distintas relaes.

Assim, como ao determinarmos as propores de um tringulo necessrio conhecer

a natureza e as relaes de suas diversas partes, ao deliberar sobre nossa conduta

frente uma emergncia devemos levar em considerao as situaes particulares e

suas relaes.

No entanto, no caso do Raciocnio lgico, quando consideramos as vrias relaes de

um triangulo, por exemplo, inferimos algo a partir dessas consideraes e

exclusivamente a partir delas. J nas deliberaes morais precisamos estar

familiarizados com as varias relaes particulares e o resultado destas para, s ento,

determinar nossa escolha.

Nas palavras de Hume:

"Nas indagaes do entendimento inferimos, a partir de relaes e

circunstncias conhecidas, algo novo e at ento desconhecido. Nas decises

morais, todas as circunstncias e relaes devem ser previamente conhecidas,

e a mente, baseando-se na contemplao do todo, sente alguma nova

impresso de afeto ou desagrado, estima ou repdio, aprovao ou

recriminao".

O exemplo da tragdia de dipo, que ao matar Laio julgou estar certo de seus atos,

explicitam esse processo. Aps saber de seu parentesco com Laio, dipo muda o

julgamento que fez e se considera culpado de um parricdio.

Ns espectadores, por outro lado, por reconhecermos a ignorncia de dipo no ato do

assassinato de Laio, podemos optar por consider-lo inocente.

O mesmo no ocorreria ao avaliarmos as atitudes de Nero que, ao matar sua me

Agripina, conhecia previamente todas as relaes entre ele e sua vtima.

Isso no significa afirmar que o fato de Nero saber de suas relaes com Agripina

que o fazem tom-lo como algum digno de reprovao, e o fato de dipo

desconhecer suas relaes com Laio que o tornam digno de misericrdia, mas esses

fatos, e as relaes dadas por eles, nos indicam o embrutecimento e falta de

sentimentos de dever de Nero frente a dipo que despertam em ns esse sentimento

de aprovao ou reprovao.

Para Hume:

" nesses sentimentos, portanto, e no na descoberta de qualquer espcie de

relaes, que consistem todas as determinaes morais. Antes de

pretendermos tomar qualquer deciso desse tipo, tudo que se relaciona ao

objeto ou ao deve ser conhecido e verificado. E nada mais ser necessrio de

nossa parte seno experimentar um sentimento de censura ou aprovao, com

base no qual declaramos a ao ofensiva ou virtuosa".

III. Na considerao seguinte Hume, mesmo tendo criticado as analogias no incio de

sua primeira considerao, estabelece uma analogia entre a beleza moral e a beleza

natural.

Mesmo que a proporo e outros atributos estticos estejam presentes para aquele

que julga algo belo, seu juzo obedece um sentimento de satisfao ou insatisfao

que foge s verdades dos problemas geomtricos.

Euclides, segundo Hume, explicou completamente todas as propriedades do crculo,

mas em nenhuma proposio disse sequer uma palavra sobre sua beleza. A razo

disso reside no fato da beleza no se tratar de uma propriedade do circulo. A beleza

no est em sua proporo ou em outro atributo geomtrico: como o fato de

derivarmos dele uma linha cujas partes so equidistantes de um centro comum.

Para Hume a beleza do crculo:

"... apenas o efeito que essa figura produz sobre um esprito cuja peculiar

estrutura ou organizao o torna suscetvel a tais sentimentos".

Para reforar essa ideia Hume recorre aos arquitetos Palladio e Perrault afirmando

que ao explicarem as partes e propores das colunas eles no descreveram a beleza

das colunas pois, assim como no caso do crculo:

"At que aparea um tal espectador, h somente uma forma com tais e tais

propores e dimenses; sua beleza e elegncia surgem apenas dos

sentimentos desse espectador".

No caso da beleza moral, ou seja, os atos ou atributos que causam louvor ou

censura, tambm uma contemplao do todo que pode provocar nossa aprovao

ou desaprovao.

IV. A quarta considerao esclarece o caso das coisas inanimadas, as quais no so

suscetveis de mrito ou iniquidade.

Na caso de uma rvore, por exemplo, ainda que ela cresa e sobrepuja e destrua

aquela que lhe deu origem no estar essa na mesma situao de Nero quando

assassinou Agripina. Exatamente pelo fato da moralidade no consistir simplesmente

em relaes.

V. Hume encerra seu apndice em defesa do sentimento moral evidenciando o papel

da razo e do sentimento no juzo moral.

Se questionarmos um indivduo sobre as causas de seus atos, e fazermo-lo

continuamente haver um momento em que teremos que aceitar que alguns fins so

desejveis por si mesmos. Tal o caso do prazer e da virtude.

Quanto ao papel da Razo e do Sentimento ou Gosto, para que alcancemos esses

fins, Hume afirma que:

"A primeira transmite o conhecimento sobre o eu verdadeiro ou falso; o

segundo oferece o sentimento de beleza e fealdade, de virtude e vcio. A

primeira exibe os objetos tal como realmente existem na natureza, sem

acrscimo ou diminuio; o segundo tem uma capacidade produtiva e, ao ornar

ou macular todos os objetos naturais com as cores que toma emprestadas do

sentimento interno, d origem, de certo modo, a uma nova criao".

Referncia:

Uma investigao sobre os princpios da moral, de David Hume, traduo de Jos

Oscar de Almeida Marques. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1995.