Etnicidades e identidades no cristianismo primitivo: IZIDORO, · 2017-09-01 · a compreensão do impacto das diferenças ... de Filipos, Tessalônica, Atenas, Corinto, Efeso, Galácia

Etnicidades e identidades no cristianismo primitivo:

contribuição das ciências sociais para o debate sobre as identidades e a bíblia.

IZIDORO, José Luiz •

Resumo

As identidades socioculturais, os diálogos culturais e religiosos e as fronteiras étnicas,

compõem impreterivelmente uma das pautas do debate atual sobre as religiões, as

religiosidades, as culturas e as identidades, no campo fenomenológico, como também na

história das interpretações. Os conceitos definidos como fronteiras étnicas, culturas, hi

identidades, etnicidades, fluidez e interações, fazem compreensíveis os encontros,

desencontros, conflitos, assimilações e o intercâmbio entre os sujeitos históricos e

socioculturais no processo de formação das identidades, assim como elucidam aqu

elementos que perpassam dinamicamente as genealogias, as geografias, os territórios e os

caracteres físico-biológicos e lingüísticos, na constituição da alteridade. Esse processo é

também inerente às experiências cristãs primitivas, na dinâmica de mob

dos povos e das culturas, na configuração de suas identidades, presentes nas narrativas

bíblicas.

Palavras-chave

Identidade – fluidez – interação

• Doutor em Ciências da Religião pela Universidade Metodista de São Paulo (UMESP). Integrante do Grupo Orácula de Pesquisa em Apocalíptica Judaica e Cristã.

Etnicidades e identidades no cristianismo primitivo:





história das interpretações. Os conceitos definidos como fronteiras étnicas, culturas, hi



socioculturais no processo de formação das identidades, assim como elucidam aqu


biológicos e lingüísticos, na constituição da alteridade. Esse processo é

também inerente às experiências cristãs primitivas, na dinâmica de mobilização e interação


interação – fronteiras étnicas – cultura – etnicidade

gião pela Universidade Metodista de São Paulo (UMESP). Integrante do Grupo

calíptica Judaica e Cristã. Endereço eletrônico: [email protected]





história das interpretações. Os conceitos definidos como fronteiras étnicas, culturas, histórias,



socioculturais no processo de formação das identidades, assim como elucidam aqueles


biológicos e lingüísticos, na constituição da alteridade. Esse processo é

ilização e interação


etnicidade

gião pela Universidade Metodista de São Paulo (UMESP). Integrante do Grupo [email protected]

Abstract

The socio-cultural identities

boundaries, compose unfailingly one of the themes of the current debate about

religiosities, cultures and identities, in the phenomenological field, as well as in the history of

interpretations. Concepts such as ethnical boundaries, cultures, histories, identities,

ethnicities, fluidity and interactions, make comprehensible the encounters, divergences,

conflicts, assimilation and exchange between historical and sociocultural subjects

process of identities’ formation

the genealogies, geographies, territories and the physio

characteristics in the constitution on of alterity. This process is also inh

christian experiences, in the dynamics of mobilization and interaction between peoples and

cultures, in the configuration of their identities, to presents in the biblical narratives.

Keywords

Identity – Interaction –

cultural identities, the cultural and religious dialogues and the ethnical

boundaries, compose unfailingly one of the themes of the current debate about


ions. Concepts such as ethnical boundaries, cultures, histories, identities,


conflicts, assimilation and exchange between historical and sociocultural subjects

identities’ formation and also elucidate those elements which dynamically pass by

the genealogies, geographies, territories and the physio-biological and linguistical

characteristics in the constitution on of alterity. This process is also inherent to the primitive

experiences, in the dynamics of mobilization and interaction between peoples and


– Fluidity – Etnic Boundary – Culture – Etnicity

, the cultural and religious dialogues and the ethnical

boundaries, compose unfailingly one of the themes of the current debate about religions,


ions. Concepts such as ethnical boundaries, cultures, histories, identities,


conflicts, assimilation and exchange between historical and sociocultural subjects in the

and also elucidate those elements which dynamically pass by

biological and linguistical

erent to the primitive

experiences, in the dynamics of mobilization and interaction between peoples and


Etnicity

Abordagem teórica na perspectiva da pesquisa bíblica

A formação e a construção dos textos sagrados são resultados de um processo

histórico literário, onde as culturas, etnias, religiões e as sociedades estão prese

representações simbólicas, pelas linguagens, discursos e muitas outras convenções. Exige

assim a apropriação dos conceitos histórico

pesquisador exegeta, não excluindo, portanto outras ferramentas

olhar científico.

A discussão também é plausível para o debate atual das

étnica é ainda um fator urgente das políticas mundiais contemporâneas

compreensão dos fenômenos constituti

mundo antigo greco-romano. Mark G. Brett afirma que a questão da interpretação dos

‘cruzamentos culturais’ tem sido discutida em muitas publicações como um assunto global

De acordo com Judith Lieu, a discu

é vigente e se aplica também ao mundo greco

costumes e deuses, supostamente, separam ‘nós’ dos bárbaros; mas também provoca a

interação, onde depois, judeus

oferecer caminhos a respeito de questões como

judaísmos, e de como o cristianismo emerge como separado do judaísmo

1. Mark G. BRETT, Interpreting Ethnicitythe Bible. Boston/Leiden: Brill Academic Publishers, Inc., 2002, p. 3.2. BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G. Brett (ed.), p. 7.3. Judith LIEU. Impregnable Ramparts and Walls ofChristianity. In: New Testament Studies

Abordagem teórica na perspectiva da pesquisa bíblica


histórico literário, onde as culturas, etnias, religiões e as sociedades estão prese

representações simbólicas, pelas linguagens, discursos e muitas outras convenções. Exige

assim a apropriação dos conceitos histórico-antropológicos que dê suporte teórico para o

pesquisador exegeta, não excluindo, portanto outras ferramentas metodológicas inerentes ao

A discussão também é plausível para o debate atual das identidades, onde a identidade

étnica é ainda um fator urgente das políticas mundiais contemporâneas1; como o é para a

compreensão dos fenômenos constitutivos das dinâmicas de formação das identidades no

romano. Mark G. Brett afirma que a questão da interpretação dos

‘cruzamentos culturais’ tem sido discutida em muitas publicações como um assunto global

De acordo com Judith Lieu, a discussão moderna de identidade como processo de construção

é vigente e se aplica também ao mundo greco-romano, onde parentes, história, linguagem,


interação, onde depois, judeus e cristãos estarão engajados nas mesmas estratégias. Isto pode

oferecer caminhos a respeito de questões como unidade e diversidade, judaísmo

judaísmos, e de como o cristianismo emerge como separado do judaísmo3.

. Mark G. BRETT, Interpreting Ethnicity: method, hermeneutics, ethics. In: Mark G. Brett (ed.).

. Boston/Leiden: Brill Academic Publishers, Inc., 2002, p. 3. . BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G. Brett (ed.), p. 7.

Judith LIEU. Impregnable Ramparts and Walls of Iron: Boundary and Identity in Early Judaism and New Testament Studies. London: Cambridge University Press 48 (2002): 297.


histórico literário, onde as culturas, etnias, religiões e as sociedades estão presentes pelas

representações simbólicas, pelas linguagens, discursos e muitas outras convenções. Exige-se

antropológicos que dê suporte teórico para o

metodológicas inerentes ao

, onde a identidade

; como o é para a

vos das dinâmicas de formação das identidades no

romano. Mark G. Brett afirma que a questão da interpretação dos

‘cruzamentos culturais’ tem sido discutida em muitas publicações como um assunto global2.

ssão moderna de identidade como processo de construção

romano, onde parentes, história, linguagem,


e cristãos estarão engajados nas mesmas estratégias. Isto pode

, judaísmo versus

: method, hermeneutics, ethics. In: Mark G. Brett (ed.). Ethnicity and

Iron: Boundary and Identity in Early Judaism and . London: Cambridge University Press 48 (2002): 297.

Essa dinâmica também se aplica a out

fatores constitutivos da formação de suas identidades, provocam rupturas, resistências, como

também se adaptam e assimilam novos sistemas simbólicos cultural

permeabilidade das fronteiras étnicas e a fluidez inerente à dinâmica osmótica.

No horizonte das categorias histórico

numa perspectiva crítica, situamos a opinião de Gay L. Byron: “autores do cristianismo antigo

consideravam os grupos étnicos como um mecanismo polêmico. Eles tinham o objetivo de

esclarecer a autodefinição do cristianismo primitivo e o

greco-romano que, com o tempo, resultou numa representação idealizada desses povos”

conseguinte, afirma Byron, os estudos etnocríticos tem geralmente aberto novas janelas para

os antigos escritos cristãos. Recentes estudos de identidade étnica, historiografia etnográfica e

etnocriticismo provêm de uma base de teóricos para desenvolver uma est

a compreensão do impacto das diferenças étnicas no cristianismo primitivo

que, “a interpretação de Paulo como uma crítica cultural e a exploração de sua visão de

comunidade em que ‘não há Jew

pelas escolas paulinas6.

Na concepção de Williamson H. G. M., a Bíblia registra uma longa e acalorada

discussão sobre como as fronteiras da comunidade Israelense foi construída e mantida

Brett, a Bíblia nos apresenta

dependem do lugar onde as pessoas se encontram

Egípcios, Babilônicos, Persas, Africanos, Judeus, Celtas, Gregos e Romanos, mencionados 4. Gay L. BYRON, Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature

Routledge, 2002, p. 22. 5. BYRON, Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature, p. 206. John M. G. BARCLAY. Neither Jew nor Greek: multiculturalism and the new perspective on Paul. In: Mark Brett G. (ed.). Ethnicity and the Bible7. Williamson H. G. M. The Concept of Israel in Transition. In: R. E. Clements (ed.). Israel. Cambridge: Cambridge University Press, (1989), p. 1418. BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G. Brett (ed.),

Essa dinâmica também se aplica a outros grupos socioculturais, que na elaboração dos


também se adaptam e assimilam novos sistemas simbólicos cultural-religiosos. Isto se deve a

nteiras étnicas e a fluidez inerente à dinâmica osmótica.

No horizonte das categorias histórico-culturais presentes nos antigos escritos cristãos,


s grupos étnicos como um mecanismo polêmico. Eles tinham o objetivo de

esclarecer a autodefinição do cristianismo primitivo e o lugar dos grupos étnicos no mundo

romano que, com o tempo, resultou numa representação idealizada desses povos”

eguinte, afirma Byron, os estudos etnocríticos tem geralmente aberto novas janelas para


etnocriticismo provêm de uma base de teóricos para desenvolver uma estrutura teorética para

a compreensão do impacto das diferenças étnicas no cristianismo primitivo


Jew nem Gentio’ ainda é uma agenda longamente ‘não alinhada’


discussão sobre como as fronteiras da comunidade Israelense foi construída e mantida

Brett, a Bíblia nos apresenta uma série de identidades que interagem socialmente e que

onde as pessoas se encontram8. Assim como os povos Cananitas,

Egípcios, Babilônicos, Persas, Africanos, Judeus, Celtas, Gregos e Romanos, mencionados

Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature. London/New York:

. BYRON, Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature, p. 20-21. . John M. G. BARCLAY. Neither Jew nor Greek: multiculturalism and the new perspective on Paul. In: Mark

Ethnicity and the Bible. Boston/Leiden: Brill Academic Publishers, Inc., 2002, p. 206.. Williamson H. G. M. The Concept of Israel in Transition. In: R. E. Clements (ed.). The World of Ancient

. Cambridge: Cambridge University Press, (1989), p. 141-161. In: Mark G. Brett (ed.), p. 12.

ros grupos socioculturais, que na elaboração dos


religiosos. Isto se deve a

nteiras étnicas e a fluidez inerente à dinâmica osmótica.

culturais presentes nos antigos escritos cristãos,


s grupos étnicos como um mecanismo polêmico. Eles tinham o objetivo de

dos grupos étnicos no mundo

romano que, com o tempo, resultou numa representação idealizada desses povos”4. Por

eguinte, afirma Byron, os estudos etnocríticos tem geralmente aberto novas janelas para


rutura teorética para

a compreensão do impacto das diferenças étnicas no cristianismo primitivo5, considerando


nda longamente ‘não alinhada’


discussão sobre como as fronteiras da comunidade Israelense foi construída e mantida7, e para

uma série de identidades que interagem socialmente e que

. Assim como os povos Cananitas,

Egípcios, Babilônicos, Persas, Africanos, Judeus, Celtas, Gregos e Romanos, mencionados

. London/New York:

21. . John M. G. BARCLAY. Neither Jew nor Greek: multiculturalism and the new perspective on Paul. In: Mark

. Boston/Leiden: Brill Academic Publishers, Inc., 2002, p. 206. The World of Ancient

por Josep Rius-Camps na lista

corresponde a uma geografia que entrelaça as nações, povos e culturas

Nesse horizonte, também consideramos as viagens de Paulo, que desde Damasco

priorizou a geografia das Diásporas. As quatro via

ampliam a geografia minimizada da comunidade cristã estabelecida em Jerusalém. Esse

itinerário supõe um horizonte quilométrico que ultrapassa os limites reconhecidos numa

possível mirada do cristianismo palestinense. De

Pafos, Atália e Antioquia de Psídia; de Filipos, Tessalônica, Atenas, Corinto, Efeso, Galácia e

Cesaréia; por Creta, Malta, Roma, etc.

Nesse processo de mobilização e interação dos povos e das identidades, torna

pertinente os conflitos e tensão no âmbito da re

concepções religiosas, étnicas e socioculturais, provenientes das diversidades dos fenômenos

díspares vivenciados no mundo antigo e daquelas nuanças identitárias

grupos socioculturais em seu percurso histórico.

De acordo com a concepção de D. J. Mattingly, o ponto crítico para ser apreciado é

que a diversidade de comportamentos e compreensões reflete em parte uma série de discursos

na sociedade10, que certamente é resultado óbvio das experiências vividas e interpretadas por

sujeitos oriundos de complexas e diversificadas cosmovisões, dentro de um movimento

sincrônico e diacrônico da história. Pois Brett considera que, alguns desses conflitos bá

na teologia bíblica encontram um paralelo nos recentes debates sobre a natureza da

9. Joseph RIUS-CAMPS, De Jerusalén a Antioquia

exegético a Hch.1-12. Córdoba: El Almendro, 1989, 10. D. J. MATTINGLY, Dialogues of power and exDialogues in Roman Imperialism: power, discourse, and discrepant experience in the Roman Empire.. Journal of Roman Archaeology Supplementary Series, n. 23. International Roman Archaeology Conference Portsmouth, Rhode Island, 1997, p. 13.

lista dos povos, apresentada em Pentecostes (Atos 2,5

corresponde a uma geografia que entrelaça as nações, povos e culturas9.


priorizou a geografia das Diásporas. As quatro viagens missionárias de Paulo dilatam e



possível mirada do cristianismo palestinense. De Damasco, Arábia a Antioquia; passando por


Cesaréia; por Creta, Malta, Roma, etc.

Nesse processo de mobilização e interação dos povos e das identidades, torna

pertinente os conflitos e tensão no âmbito da re-elaboração dos pensamentos e das diversas


díspares vivenciados no mundo antigo e daquelas nuanças identitárias que caracterizam os

grupos socioculturais em seu percurso histórico.



, que certamente é resultado óbvio das experiências vividas e interpretadas por


sincrônico e diacrônico da história. Pois Brett considera que, alguns desses conflitos bá


De Jerusalén a Antioquia: génesis de la Iglesia Cristiana: comentario linguística

12. Córdoba: El Almendro, 1989, p. 72-73 . D. J. MATTINGLY, Dialogues of power and experience in the Roman Empire. In: D. J. Mattingly (Ed.).

: power, discourse, and discrepant experience in the Roman Empire.. Journal of Roman Archaeology Supplementary Series, n. 23. International Roman Archaeology Conference Portsmouth, Rhode Island, 1997, p. 13.

apresentada em Pentecostes (Atos 2,5-11), que


gens missionárias de Paulo dilatam e



Damasco, Arábia a Antioquia; passando por


Nesse processo de mobilização e interação dos povos e das identidades, torna-se

elaboração dos pensamentos e das diversas


que caracterizam os



, que certamente é resultado óbvio das experiências vividas e interpretadas por


sincrônico e diacrônico da história. Pois Brett considera que, alguns desses conflitos básicos


: génesis de la Iglesia Cristiana: comentario linguística

perience in the Roman Empire. In: D. J. Mattingly (Ed.). : power, discourse, and discrepant experience in the Roman Empire.. Journal of

Roman Archaeology Supplementary Series, n. 23. International Roman Archaeology Conference Series.

‘etnicidade’11, que certamente corrobora a idéia de fronteiras fluídas e da rejeição das

concepções de cultura e identidade como categorias monolíticas, estáticas e imp

Portanto, a Bíblia teve e continua tendo influência em muitas culturas e um reconhecimento

especializado de suas antigas bibliotecas que leva a uma implicação política e moral

outorga à pesquisa bíblica a relevância e pertinência dos est

orientadas à análise e aproximação dos fenômenos sócio

hermenêutico.

A autodefinição da identidade dos povos e culturas não obedece a critérios estáticos e

impermeáveis em seu processo form

um material cultural padronizado

étnicos”13. Pois, as pessoas possuem múltiplas auto

mesmas.

Também é relevante uma nova compreensão do conceito de história para a

compreensão dos fenômenos históricos e dos sujeitos que interagem, para evitar que

cataloguemos os grupos socioculturais como estáticos e não suscetíveis de simbioses ou

processos de intercâmbios. O processo de interação é necessariamente dinâmico e

progressivo. É o processo onde as culturas vivem em recíproca interação sociocultural. Aqui

se exige uma compreensão do conceito de história como uma narrativa de sucessos que não

necessariamente estejam fundamentados em ‘fatos empiricamente comprovados’.

De acordo com Daniel Marguerat, a historiografia não é descritiva, mas re

Ela não alinha os fatos nus, mas unicamente fatos interpretados em função de uma lógica

estabelecida pelo historiador. A veracidade, pois, da história não depende da realidade em si, 11. BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G. Brett (ed.), p. 12.12. BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G Brett (ed.), p. 513. Jonathan M. HALL, Ethnic identity in Greek Antiquity

, que certamente corrobora a idéia de fronteiras fluídas e da rejeição das

concepções de cultura e identidade como categorias monolíticas, estáticas e imp


especializado de suas antigas bibliotecas que leva a uma implicação política e moral

outorga à pesquisa bíblica a relevância e pertinência dos estudos socioculturais e das teorias

orientadas à análise e aproximação dos fenômenos sócio-antropológicos e de seu campo


impermeáveis em seu processo formativo. Para Jonathan Hall, “torna-se um erro assumir que

material cultural padronizado possa servir como objetivo ou indicação passiva de

. Pois, as pessoas possuem múltiplas auto-representações e são identificadas pelas

é relevante uma nova compreensão do conceito de história para a



ios. O processo de interação é necessariamente dinâmico e



tejam fundamentados em ‘fatos empiricamente comprovados’.

De acordo com Daniel Marguerat, a historiografia não é descritiva, mas re


oriador. A veracidade, pois, da história não depende da realidade em si,

. BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G. Brett (ed.), p. 12.

. BRETT, Interpreting Ethnicity. In: Mark G Brett (ed.), p. 5 Ethnic identity in Greek Antiquity. Gret Britain: University Press, Cambrigde, 1997, p. 3

, que certamente corrobora a idéia de fronteiras fluídas e da rejeição das

concepções de cultura e identidade como categorias monolíticas, estáticas e impermeáveis.


especializado de suas antigas bibliotecas que leva a uma implicação política e moral12, e que

udos socioculturais e das teorias

antropológicos e de seu campo


se um erro assumir que

possa servir como objetivo ou indicação passiva de grupos

representações e são identificadas pelas

é relevante uma nova compreensão do conceito de história para a



ios. O processo de interação é necessariamente dinâmico e



tejam fundamentados em ‘fatos empiricamente comprovados’.

De acordo com Daniel Marguerat, a historiografia não é descritiva, mas re-construtiva.


oriador. A veracidade, pois, da história não depende da realidade em si,

ty Press, Cambrigde, 1997, p. 3

do acontecimento relatado; ela depende da interpretação que ele dá de uma realidade, sempre

suscetível, em si, de uma pluralidade de opções interpretativas

Glaydson José da Silva, o passado não é descoberto ou encontrado. É criado e representado

pelo historiador como um texto que, por sua vez, é consumido pelo leitor. A idéia de descobrir

a verdade na evidência é um conceito modernista do século XIX e não

na escrita contemporânea sobre o passado. É necessário abandonar a ilusão da descoberta da

verdade única, tudo está por ser interpretado

Os sujeitos articulam-

assim, os elementos que irão determinar e caracterizar as identidades a partir do seu

dinamismo histórico, de sua auto

outros ou ‘os de fora’, com quem se interagem e com quem se é comparado, segundo

Barth, produzem as identidades alternativas e colocam as normas que são disponíveis para o

indivíduo16.

No horizonte do processo de interação sociocultural entre os grupos humanos,

consideram-se as ‘fronteiras étnicas’ como um elemento primordial que ca

movimento das relações e o demarca simbolicamente. Para Judith Lieu, a metáfora de uma

fronteira, separando ‘nós’ dos ‘outros’, é central para a discussão moderna de

como construção; ainda que reconhecendo em cada fronteira a existê

poder e de uma possível permeabilidade

A identidade étnica constrói

os grupos sociais, a partir do processo dinâmico de interação

14. Daniel MARGUERAT, A primeira Historia do Cristianismo

Loyola, 2003, p. 18. 15. Pedro Paulo A. FUNARI; Glaydson José da SILVA, 92. 16. BARTH, Ethnic Groups and Boundaries, p 25.17. Judith LIEU. Impregnable Ramparts and Walls of Iron: Boundary and Identity in Early Judaism and Christianity. In: New Testament Studies


suscetível, em si, de uma pluralidade de opções interpretativas14. Para Pedro Paulo A. Funar



a verdade na evidência é um conceito modernista do século XIX e não há mais lugar para ela


verdade única, tudo está por ser interpretado15.

-se e interagem nas fronteiras geográficas e étnicas forjando,

os elementos que irão determinar e caracterizar as identidades a partir do seu

dinamismo histórico, de sua auto-compreensão e a identificação pelos de fora do grupo.

outros ou ‘os de fora’, com quem se interagem e com quem se é comparado, segundo



se as ‘fronteiras étnicas’ como um elemento primordial que ca


, separando ‘nós’ dos ‘outros’, é central para a discussão moderna de

como construção; ainda que reconhecendo em cada fronteira a existência da articulação de

poder e de uma possível permeabilidade17, num marco de ‘formação das identidades’.

A identidade étnica constrói-se a partir das diferenças e da alteridade que caracterizam

os grupos sociais, a partir do processo dinâmico de interação entre fronteiras. Não é o

A primeira Historia do Cristianismo: os Atos dos apóstolos. São Paulo: Paulus/

. Pedro Paulo A. FUNARI; Glaydson José da SILVA, Teoria da História. São Paulo: Brasiliense, 2008, p.

. BARTH, Ethnic Groups and Boundaries, p 25. LIEU. Impregnable Ramparts and Walls of Iron: Boundary and Identity in Early Judaism and

New Testament Studies. London: Cambridge University Press 48 (2002): 297.


. Para Pedro Paulo A. Funari e



há mais lugar para ela


se e interagem nas fronteiras geográficas e étnicas forjando,

os elementos que irão determinar e caracterizar as identidades a partir do seu

compreensão e a identificação pelos de fora do grupo. Os

outros ou ‘os de fora’, com quem se interagem e com quem se é comparado, segundo Fredrik



se as ‘fronteiras étnicas’ como um elemento primordial que caracteriza o


, separando ‘nós’ dos ‘outros’, é central para a discussão moderna de identidades

ncia da articulação de

, num marco de ‘formação das identidades’.

se a partir das diferenças e da alteridade que caracterizam

entre fronteiras. Não é o

: os Atos dos apóstolos. São Paulo: Paulus/

São Paulo: Brasiliense, 2008, p. 91-

LIEU. Impregnable Ramparts and Walls of Iron: Boundary and Identity in Early Judaism and . London: Cambridge University Press 48 (2002): 297.

isolamento ou a abdicação à interação com outros grupos sociais que irá criar a consciência de

pertença e a identificação do sujeito com o seu grupo, mas sim a comunicação das diferenças

das quais os indivíduos se apropriam para

Woodward, as identidades são formadas relativamente a outras identidades, relativamente ao

‘forasteiro’ ou ao ‘outro’, isto é, relativamente ao que ‘não é’, sob a forma de oposições

binárias18. Essa concepção de diferença, para Woodward, é fundamental para se compreender

o processo de construção cultural das identidades

Para Cuche, a construção da identidade se faz no interior de contextos sociais que

determinam a posição dos agentes e por isso mesmo orien

escolhas. A identidade é uma construção que se elabora em uma relação que opõe um grupo

aos outros grupos com os quais está em contato

unicamente para si. A identidade existe sempre em rel

alteridade são ligadas e estão em uma relação dialética. A identificação acompanha a

diferenciação21.

Para Adam Kuper, identidade não é um assunto pessoal. Ela precisa ser vivida no

mundo, num diálogo com outros. É nesse diálogo que a identidade é formada. O eu interior

descobre seu lugar no mundo ao participar da identidade de uma coletividade

Ao falarmos de cultura e identidade no plano das relações e interações étnicas, sociais

e culturais, estamos considerando essa realidade como uma construção social. E, sendo assim,

estamos diante de fenômenos resultantes da polarização e da dialética social presente no

dinamismo da história e localizados nos variados âmbitos sociais. Segundo Denys Cuche, “a

18. Kathryn WOODWARD. Identidade e diferença: uma introdução teórica e conceitual. In: Tomaz Tadeu da Silva (org.). Identidade e Diferença

Petrópolis: Vozes. 2007, p. 49. 19. WOODWARD, Identidade e diferença. In: 20. Denys CUCHE, A noção de Cultura nas Ciências Sociais

21. CUCHE, A noção de Cultura nas Ciências Sociais, p. 183.22. Adam KUPER, Cultura: a visão dos antropólogos. Bauru: EDUSC,



das quais os indivíduos se apropriam para estabelecerem fronteiras étnicas. Segundo Kathryn



o de diferença, para Woodward, é fundamental para se compreender

o processo de construção cultural das identidades19.


determinam a posição dos agentes e por isso mesmo orientam suas representações e suas


aos outros grupos com os quais está em contato20. Não há identidade em si, nem mesmo

unicamente para si. A identidade existe sempre em relação a outra identidade. Identidade e



tros. É nesse diálogo que a identidade é formada. O eu interior

descobre seu lugar no mundo ao participar da identidade de uma coletividade22


siderando essa realidade como uma construção social. E, sendo assim,



Identidade e diferença: uma introdução teórica e conceitual. In: Tomaz Tadeu da

Identidade e Diferença: a perspectiva dos estudos Culturais. Trad. Tomaz Tadeu da Silva.

erença. In: Tomaz Tadeu da Silva (org.), p. 50. A noção de Cultura nas Ciências Sociais. Bauru: EDUSC, 1999, p. 182.

. CUCHE, A noção de Cultura nas Ciências Sociais, p. 183. a visão dos antropólogos. Bauru: EDUSC, 2002, p. 298.



estabelecerem fronteiras étnicas. Segundo Kathryn



o de diferença, para Woodward, é fundamental para se compreender


tam suas representações e suas


. Não há identidade em si, nem mesmo

ação a outra identidade. Identidade e



tros. É nesse diálogo que a identidade é formada. O eu interior

22.


siderando essa realidade como uma construção social. E, sendo assim,



Identidade e diferença: uma introdução teórica e conceitual. In: Tomaz Tadeu da : a perspectiva dos estudos Culturais. Trad. Tomaz Tadeu da Silva.

identidade social de um indivíduo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculações em um

sistema social: vinculação a uma classe sexual, a uma classe de idade, a uma classe social, a

uma nação etc. A identidade permite que o indivíduo se localize em um sistema soc

localizado socialmente”23.

A unidade da identidade acontece na medida em que os sujeitos traçam ou demarcam,

de acordo com seus interesses e finalidades, as diferenças, a partir das representações

simbólicas que os caracterizam. Para Clifford Gee

ficam separadas. As pessoas consideram

fins, francesas e não inglesas, indianas e não budistas, Hutu e não Tutsi, latinas e não índias,

xiitas e não sunitas, Hopi e não Navajo, negras e não brancas, laranja e não verdes

modo, confirma-se, ao conceito de cultura e identidade, seu caráter de fluidez, dinamicidade,

polissemia e alteridade.

Segundo Peter Burke, “a tendência a assumir que a troca cultural é sempr

de tolerância e mente aberta é algo a que os historiadores devem resistir. A identidade cultural

é freqüentemente definida por contraste. Não devemos nos esquecer, no entanto, que as

culturas são heterogêneas e que diferentes grupos podem reag

encontros culturais”25. Burke, ao propor em sua obra

objetos, de terminologias, de situações, de reações e de resultados no âmbito das culturas e

das sociedades, abre o debate conceitual à antr

ciências das religiões, sociologia, com o objetivo de pautar uma discussão de suma

importância para o que é múltiplo, plural, diferente, autônomo, relacional, interacional,

híbrido, sincrético e conflitivo nas cul

23. CUCHE, A noção de Cultura nas Ciências Sociais

24. Clifford GEERTZ, Nova Luz sobre a Antropologia25. Peter BURKE, Hibridismo cultural

de social de um indivíduo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculações em um


uma nação etc. A identidade permite que o indivíduo se localize em um sistema soc



simbólicas que os caracterizam. Para Clifford Geertz, quanto mais as coisas se juntam, mais

ficam separadas. As pessoas consideram-se, em determinados momentos e para determinados


não Navajo, negras e não brancas, laranja e não verdes

se, ao conceito de cultura e identidade, seu caráter de fluidez, dinamicidade,

Segundo Peter Burke, “a tendência a assumir que a troca cultural é sempr



culturas são heterogêneas e que diferentes grupos podem reagir de modo muito diverso aos

. Burke, ao propor em sua obra Hibridismo cultural,


das sociedades, abre o debate conceitual à antropologia, história das culturas, teologia,



híbrido, sincrético e conflitivo nas culturas e povos do mundo.

A noção de Cultura nas Ciências Sociais, p. 177.

Nova Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 217.Hibridismo cultural. Trad. Leila Souza Mendes. São Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 79, 85.

de social de um indivíduo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculações em um


uma nação etc. A identidade permite que o indivíduo se localize em um sistema social e seja



rtz, quanto mais as coisas se juntam, mais

se, em determinados momentos e para determinados


não Navajo, negras e não brancas, laranja e não verdes24. Desse

se, ao conceito de cultura e identidade, seu caráter de fluidez, dinamicidade,

Segundo Peter Burke, “a tendência a assumir que a troca cultural é sempre um reflexo



ir de modo muito diverso aos

Hibridismo cultural, variedades de


opologia, história das culturas, teologia,



. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 217. , 2003, p. 79, 85.

Faz-se notório, nas opiniões de antropólogos, historiadores das culturas e das religiões

o consenso a respeito da natureza dos resultados dos encontros, desencontros, trocas e

interações entre as culturas, povos, fronteiras étnic

não unívocos que produzem história, culturas, valores, significados, ressignificações cósmicas

e identidades, não obstante seu caráter de violência e tensão.

antropológicas que oferecem o suporte teórico para a elaboração ou construção dos fatores

identitários que caracterizam os grupos socioculturais como fenômenos e suas interpretações

no que concernem aos textos bíblicos. Torna

perspectiva da historia antiga dos cristianismos primitivos; onde as categorias como

identidades e culturas ainda são vistas e compreendidas como um processo estático, sólido,

uniforme e impermeável.

A definição dos conceitos aqui apresentados possibilita

da temática. Os conceitos apontam para categorias histórico

relevância e pertinência ao campo das ciências bíblicas

se notório, nas opiniões de antropólogos, historiadores das culturas e das religiões


interações entre as culturas, povos, fronteiras étnico-geográficas e identidades. São resultados


e identidades, não obstante seu caráter de violência e tensão. São contribuições histórico

m o suporte teórico para a elaboração ou construção dos fatores


no que concernem aos textos bíblicos. Torna-se um grande desafio abordar tais conceitos na

va da historia antiga dos cristianismos primitivos; onde as categorias como


A definição dos conceitos aqui apresentados possibilita-nos uma compreensão aberta

da temática. Os conceitos apontam para categorias histórico-antropológicas de grande

relevância e pertinência ao campo das ciências bíblicas e no exercício da exegese.

se notório, nas opiniões de antropólogos, historiadores das culturas e das religiões


geográficas e identidades. São resultados


São contribuições histórico-

m o suporte teórico para a elaboração ou construção dos fatores


se um grande desafio abordar tais conceitos na

va da historia antiga dos cristianismos primitivos; onde as categorias como


compreensão aberta

antropológicas de grande

exegese.

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Etnicidades e identidades no cristianismo primitivo: IZIDORO, · 2017-09-01 · a compreensão do impacto das diferenças ... de Filipos, Tessalônica, Atenas, Corinto, Efeso, Galácia