FÉ E TEOLOGIA, 1

FÉ E TEOLOGIA, 1FÉ E TEOLOGIA, 1

A religião cristã apoia-se em factos realizados por Deus na história: 1) o facto da Criação; 2) o da auto-Revelação de Deus na história de Israel; 3) o da Encarnação; 4) o da Ressurreição de Cristo; 5) o da Igreja. Acrescenta-se na linha da Encarnação, a Eucaristia.

São mistérios que têm de ser acreditados e aceites pela fé. Constituem a história da Salvação.

A religião cristã é e entende-se a si mesma como uma religião revelada. Deve a sua existência a uma actuação livre de Deus.

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Dei Verbum 2Dei Verbum 2: “Na sua sabedoria Deus dispôs revelar-se a Si mesmo e dar a conhe-cer o mistério da sua vontade (...). Através desta revelação, Deus invisível fala aos homens como a amigos, movido pelo seu grande amor, e mora neles para os convidar à comunhão consigo e para os receber na sua companhia.”

Revelação natural (Deus revela-se através das suas criaturas e essapresença divina é captada pela razão natural; revela-se tambémna consciência e nos “sinais dos tempos”): ordena-se à revelaçãosobrenatural e prepara-a de algum modo.

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Aspectos da Revelação, 1

a É auto-manifestação da vida íntima, trinitária, de Deus.Revela-Se a Si mesmo de maneira soberana, livre egratuita. Faz com que o homem conheça os mistérios, masestes continuam a ser incompreensíveis para ele.

b Recebe no NT o nome de Palavra de Deus. A fé chegaex auditu, quer dizer, mediante a escuta da Palavra divina. A Palavra implica um ser pessoal infinito que fala a outroser pessoal finito. Gera uma livre relação entre ambos, queadquire a forma de pacto ou Aliança.

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Aspectos da Revelação, 2

É histórica: acontece no seio da historia humana. A história não tem por si mesma carácter revelador, mas Deus actua na história, sempre que queira. Deus revela-se não só de Palavra, mas também por acções, obras e gestos que acontecem na história. A Revelação vai-se manifestando gradualmente até culminar em Jesus Cristo.

d É salvadora: não busca aumentar a ciência humana e osconhecimentos profanos da humanidade. Entrega aoshomens a conversão do coração, o triunfo sobre o pecado, as virtudes e a união com Deus.

e É um dom inestimável, a que Jesus se refere como algoprecioso e único.

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No Cristianismo, a conduta fundamentalda Revelação não é uma doutrina, umaescritura, um código de leis ou um cultolitúrgico, mas uma pessoa concreta,Jesus de Nazaré, Filho de Deus. E oconteúdo mais importante é a criaçãode uma nova comunhão de vida com Deus,que produz santidade e triunfo sobre amorte. Cristo é o Mediador insubstituívelentre Deus e os homens, e é “plenitudede toda a Revelação” (Dei Verbum 2Dei Verbum 2).

Com Jesus, Deus disse tudo o que queria dizer aos homens, e nãotem mais nada a acrescentar.

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A plenitude da Revelação em Jesus Cristo torna-se-nos presentena Igreja e através dela. A sua mediação é a única via possívelpara comunicar com Jesus. A presença de Jesus na Igreja preenchetudo: culto, sacramentos, Escritura, pregação, catequese, Pastores,todos os irmãos na fé, todos os homens.

Lumen gentium 10Lumen gentium 10: “a Igrejaé em Cristo como um sacra-mento ou sinal e instrumento daíntima união com Deus e daunidade de todo o género humano”.

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São funções da Igreja:

A. Guardar o depósito da fé: o EspíritoSanto assiste permanentemente a Igrejapara que conserve intacta a fé apostólicaaté ao fim dos tempos. A Igreja ensina arevelação pública, que está completadepois da morte do último apóstolo.

B. Definir com autoridade e sem erro o sentido correcto do de-pósito da fé. Esse carisma vem de Deus. A infalibilidade estende-se a todo o conteúdo da revelação divina e às outras verdadesnecessariamente requeridas para manter íntegro o depósitorevelado.

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Fé em sentido objectivo = o depósito da Revelação ou conjuntode verdades comunicadas por Deus para nossa salvação, quea Igreja guarda e interpreta.

Fé em sentido subjectivo = o acto de fé, resposta pessoal da criatura humana a Deus que se revela. Aqui falaremos deste sentido da fé.

No NT, a fé é a resposta ao chamamento de Jesus. É um actointerior de confiança plena no poder de Jesus. São Paulodestaca o facto de que pela fé em Deus se aceita uma mensagemde vida acerca de Jesus Cristo, morto e ressuscitado por nós.A fé não é evidente e pode parecer loucura aos mundanos.

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São João refere-se à fé como impulsointerior que leva a reconhecer livremente o carácter divino de Jesus. É graça directa de Deus. A fé torna presente de modo incoativo a vida eterna dentro do crente. São João vincula crer a ouvir (4, 4, 4242) e a ver (20, 820, 8), mas especialmente a conhecer. A fé é como uma participação no conhecimento que o Filho tem do Pai. É sempre o princípio e a raiz da vida nova em Jesus Cristo.

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Características do acto de fé, 1

Implica um acto de assentimento: “pela fé cremos serverdadeiro o que nos foi revelado por Deus, e crê-mo-lonão pela intrínseca verdade das coisas, percebidaspela luz natural da razão, mas pela autoridade domesmo Deus que se revela, que não pode enganar-senem enganar-nos” (Vaticano IVaticano I).

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2É livre e incondicional: a pessoa a quem Deus sedirige é livre para crer ou não crer. Os sinais quese contêm na Revelação não obrigam o homem, aaceitá-la necessariamente.

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Características do acto de fé, 2

3é razoável: não se opõe à razão; supera a razão, comoa graça supera a natureza, mas não a destrói nem aignora. A fé não é absurda nem ridícula.

4é um dom sobrenatural: a fé é um acto humano e livre, mas só é possível mediante uma graçaactual aceite pela pessoa.

5traz consigo um modo de viver: a fé informa a vida ea vida adquire sentido graças à fé. Um crente não podeviver como um homem que não o é.

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A fé é a base e a raiz da teologia. Esta apoia-se na fécomo um edifício se apoia nos seus alicerces. Sem fé nãopode haver teologia propriamente dita. A teologia é tentativade explicar a fé, realizada com a ajuda da razão humana.

A teologia é também desenvolvimento da fé interior do teólogo, e supõe um acto de fé. O teólogo não faz um exercício puramente intelectual (seria una mera técnica de falar de Deus). Mas em teologia a fé não é só fé acreditada ou fé vivida, mas é também fé pensada: intervém a razão.

“A fé e a razão são como as duas asas com as que o espí-rito humano se eleva até à contemplação da Verdade”(Fides et Ratio, ProemioFides et Ratio, Proemio).

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