ad usum privatum
A Filosofia um apetite da sabedoria divina, o anseio de
assemelhar-se a Deus, tanto quanto seja possvel ao homem.(Pitgoras,
filsofo grego)
A Filosofia a cincia que leva em considerao a verdade.
(Aristteles, filsofo grego)
FilosofiaI INTRODUO GERAL
1. Etimologia, Caractersticas da reflexo filosfica, Origem,
Natureza, Objeto e Mtodo da Filosofia.
ETIMOLOGIA.
Palavra de origem grega cunhada por Pitgoras (fi,loj amor e
sofi,a sabedoria; amor sabedoria) ou fili,a th/j sofi,aj (= amor da
sabedoria).O pensamento filosfico tem sua origem no Thauma
(espanto, admirao, perplexidade).Diz Plato que a primeira virtude
do filsofo admirar-se; Thaumzein diz em grego donde vem a palavra
taumaturgo. Admirar-se, sentir essa divina inquietao que faz com
que, l onde os outros passam tranqilos, sem. vislumbrar sequer que
existem problemas, aquele que tem uma disposio filosfica esteja
sempre inquieto, intranqilo, percebendo na mais pequenina coisa
problemas, arcanos, mistrios, incgnitas que os demais no vem.Aquele
para quem tudo resulta muito natural, para quem tudo resulta muito
fcil de entender, para quem tudo resulta muito bvio, nunca poder
ser filsofo.O filsofo necessita, pois, uma primeira dose de
infantilidade; uma capacidade de admirao, que o homem j feito, que
o homem j enrijecido, encanecido, no costuma possuir.
CARACTERSTICAS DA REFLEXO FILOSFICA.
a) radical vai raiz de todas as coisas, busca a origem; b)
rigorosa possui um mtodo, caminho;c) de conjunto dialoga com as
outras reas do conhecimento; totalidade e abrangncia.
ORIGEM DA FILOSOFIA.
A Filosofia nasce no bero do mundo grego como inaugurao da razo
que expressa a realidade. Foram fatores relevantes para o seu
surgimento na Grcia:
1 os gregos tinham uma situao geogrfica favorvel;
2 surgimento da plis (organizao social);
3 a filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em
contraste com os mitos;
4 gora*, lugar de reunies, reflexes ( assembleia, lugar de
reunio, derivada de reunir); em sua origem, a Filosofia nasce na
gora, praa pblica, que era em sua poca o espao de interao entre as
pessoas. Este lugar proporcionou Filosofia uma experincia de
reflexo radical e democrtica sobre as questes do homem a respeito
de si mesmo e do mundo. Hoje, os espaos de interao filosfica
encontraram uma nova gora, um novo espao pblico e democrtico para o
exerccio da razo sobre as questes humanas. A gora, como espao
virtual, simboliza para o nosso tempo um novo instrumento de
encontro para o exerccio da troca de ideias e ampliao da nossa
capacidade racional de indagar e compreender o mundo em que
vivemos.
* Nota: Segundo o Dicionrio Houaiss, gora significa praa
principal das antigas cidades gregas, local em que se instalava o
mercado e que muitas vezes servia para a realizao das assembleias
do povo; formando um recinto decorado com prticos, esttuas e um
centro religioso.
5 navegao e comrcio.
NATUREZA DA FILOSOFIA
1. O desejo de saber, fonte das cincias.
Todo homem, diz Aristteles, est naturalmente desejoso de saber,
isto , o desejo de saber inato; esse desejo j se manifesta na
criana pelos "porqus" e os "como" que ela no cessa de formular; ele
o princpio das cincias, cujo fim primeiro no ser fornecer ao homem
os meios de agir sobre a natureza, mas, antes, satisfazer sua
natural curiosidade.Se o desejo de saber assim essencial ao homem,
deve ser universal no tempo e no espao. isto exatamente o que nos
ensina a histria. No h povo, por mais atrasado, em que se no
manifeste este poder natural do esprito, que , por sua vez, to
antigo quanto a humanidade.
2. As diversas formas do saber:
a) O conhecimento emprico. A necessidade de saber gera a
princpio os conhecimentos empricos, que so frutos do ato espontneo
do esprito, mas permanecem conhecimentos imperfeitos, pois
falta-lhes por vezes a objetividade, e se formam ao acaso, por
generalizao prematura, sem ordem nem mtodo. Tais so, por exemplo,
as receitas meteorolgicas do campons, os provrbios e mximas que
resumem as observaes correntes sobre o homem e suas paixes etc.
Estes conhecimentos, empricos no so para desprezar. Ao contrrio,
constituem o primeiro degrau da cincia, que s faz aperfeioar os
processos que o empirismo emprega para adquirir seus
conhecimentos.
b)O conhecimento cientfico. Visa a substituir o empirismo por
conhecimentos certos, gerais e metdicos, isto , verdades vlidas
para todos os casos, em todos os tempos e lugares e ligadas entre
si por causas e princpios.Assim a cincia em geral. Sob este
aspecto, como veremos, a Filosofia o uma cincia, e mesmo a mais
alta das cincias humanas. O uso corrente tende, porm, a restringir
a aplicao do nome "cincia" s cincias da natureza, ou mais
precisamente s cincias que conseguem formular leis necessrias e
absolutas, fundadas no determinismo dos fenmenos da natureza. Tais
so a Fsica, a Qumica, a Mecnica celeste etc.
c) O conhecimento filosfico. Enfim, a mais alta expresso da
necessidade de saber. uma cincia, enquanto quer conhecer as coisas
por suas causas. Mas, ao passo que todas as outras cincias se
restringem a descobrir as causas mais imediatas, a Filosofia tem
por fim descobrir as causas mais universais, isto , as causas
primeiras de todas as coisas.
OBJETO DA FILOSOFIA
1.O conceito antigo de Filosofia. A palavra filsofo significa
"amigo da cincia e da sabedoria", e atribuda a Pitgoras. Entre os
antigos gregos, a Filosofia era a cincia universal; abarcava quase
todo esse conjunto de conhecimentos que agrupamos sob os nomes de
cincia, de arte e de Filosofia. Esta concepo perdurou sensivelmente
at a Idade Mdia, a partir de que as artes, e logo as cincias da
natureza, se destacaram pouco a pouco da Filosofia e conquistaram
sua autonomia. Esta separao hoje um fato consumado, e existe o
maior interesse em distinguir claramente estes dois gneros de
conhecimentos que chamamos cientficos e filosficos.
2.Filosofia e Cincia. A Cincia e a Filosofia no tm O mesmo
objeto formal. Sem dvida, de um ponto-de-vista material, Cincia e
Filosofia se aplicam ao mesmo objeto: o mundo e o homem (objeto
material). Mas cada disciplina estuda este objeto comum sob um
aspecto que lhe prprio (objeto formal). A Cincia se aquartela na
determinao das leis dos fenmenos. A Filosofia quer conhecer a
natureza profunda das coisas, suas causas supremas e seus fins
verdadeiros: visa, propriamente, em todas; as suas partes, ao
conhecimento do que ultrapassa a experincia sensvel (ou os
fenmenos), e do que s acessvel razo. Se, ento, a Filosofia
verdadeiramente uma cincia universal, o enquanto tende a conhecer,
no tudo, como pensavam os antigos gregos, mas os primeiros
princpios de tudo.V-se, por conseguinte, que uma explicao cientfica
no uma explicao filosfica; nem uma explicao filosfica, uma explicao
cientfica. Os problemas da cincia no so os mesmos da Filosofia: o
encadeamento dos fenmenos, como a cincia os visa a descobrir, deixa
intata a questo da natureza profunda das coisas, de seu valor e seu
fim, e o conhecimento das essncias, dos valores e dos fins no
saberia dar a cincia das ligaes fenomenais.
MTODO DA FILOSOFIA
1. O mtodo depende do objeto formal. Chamamos "mtodo" o conjunto
de processos a empregar para chegar ao conhecimento ou demonstrao
da verdade. O mtodo de uma cincia depende do objeto mesmo desta
cincia. No se emprega, no estudo dos seres vivos, os mesmos
processos que no estudo dos seres inorgnicos, e a qumica procede
diversamente da fsica. Desta forma, da definio e do objeto da
filosofia que ns devemos deduzir o mtodo que lhe convm.
2. O mtodo filosfico a um tempo experimental e racional. Ns
definimos a Filosofia como a cincia das coisas por suas causas
supremas. Da se segue que:
a) A filosofia parte da experincia. Se a Filosofia de incio
"cincia das coisas", a saber, do homem, do mundo e de Deus, devemos
comear por conhecer as coisas que queremos explicar; isto , nosso
ponto de partida ser normalmente tomado na experincia. de fato
pelas propriedades das coisas que ns podemos conhecer sua natureza
e, estas propriedades, a experincia vulgar ou cientfica que nos faz
descobri-las. tambm pelos efeitos do poder divino que podemos
elevar-nos at Causa primeira do Universo, seja para afirmar a sua
existncia necessria, seja para determinar-lhe a natureza e os
atributos, e estes efeitos so ainda um objeto de experincia. Assim,
o mtodo filosfico ser primeiramente experimental, no sentido de que
o ponto de partida da Filosofia tomado na experincia.
b) A Filosofia visa, pela razo, ao que est alm da experincia,
Mas como a Filosofia , por seus fins, essencialmente metafsica,
isto , quer ir alm da experincia sensvel e chegar at s causas
primeiras, dever fazer apelo razo, porque, estas causas primeiras,
o homem no as v e no as toca com os seus sentidos, e no as pode
ento atingir a no ser por uma faculdade superior aos sentidos. Eis
por que o mtodo filosfico tambm um mtodo racional.
3. A Filosofia usa apenas a razo natural. De outro Indo, se a
Filosofia se serve da razo, unicamente da razo natural. Nisto ela
se distingue absolutamente da Teologia, que se apia, como sobre
seus primeiros princpios, nas verdades reveladas, enquanto a,
Filosofia apela unicamente s luzes da razo. Seu critrio de verdade
no , como em Teologia, a autoridade de Deus revelador, mas a
evidncia de seu objeto.
2. Diviso: Problemas e Sistemas Principais (Escolas
Filosficas).
Problemas.
Princpio da diviso. Podemos colocar-nos em variados
pontos-de-vista para distinguir as diferentes partes da Filosofia.
Uma diviso hoje corrente consiste em distinguir quatro partes:
Lgica, Psicologia, Moral e Metafsica. Mas esta ordem contestvel,
antes de mais nada, porque deixa supor que a Moral poderia
constituir-se integralmente sem a Metafsica: veremos a seno que
isto no procede depois, porque a Cosmologia, estudo do mundo
material como tal, ou parece no se integrar na Filosofia, mas
pertencer unicamente s cincias da natureza, o que um erro, ou se
insere ora, na Lgica material, ora na Metafsica, o que no , em um,
nem em outro caso, o seu lugar normal.Dividiremos mais logicamente
a Filosofia partindo do princpio de que as coisas podem ser
consideradas quer em si mesmas quer em ralao a ns, Do
primeiroponto-de-vista,trata-sesimplesmente de conhece as por seus
princpios supremos e por suas causas primeiras: e o objeto da
filosofia especulativa. Do segundo ponto-de-vista, trata-se de
saber como devemos usar as coisas para nosso bem absoluto: o objeto
da filosofia prtica. Estas partes essenciais da Filosofia sero, por
outro lado, naturalmente precedidas do estudo da lgica, que como
que o instrumento universal do saber, enquanto define os meios de
chegar ao verdadeiro.Os diferentes tratados da Filosofia. As
subdivises das trs partes da Filosofia resultaro das seguintes
consideraes:a) Problemas da Lgica. A Lgica pode comportar dois
pontos de vista: ou visa a determinar as condies universais de um
pensamento coerente consigo mesmo: (Lgica formal ou menor), ou se
aplica a definir os processos ou os mtodos exigidos, em cada
disciplina particular, pelos diferentes objetos do saber (Lgica
material ou Metodologia).b) Problemas da Filosofia especulativa. A
Filosofia especulativa, tendo por fim o conhecimento puro visa a
conhecer o mundo da natureza em si mesmo (Filosofia da natureza),
assim como a causa primeira do mundo, que Deus (Teodicia).A
filosofia da natureza se dividir por sua vez em duas partes,
conforme se refira ao mundo material como tal(Cosmologia)ou ao
homem(Psicologia).O estudo de Deus (existncia e natureza de Deus),
que compe a Teodicia, no pode ser abordado diretamente, pois Deus
no nos conhecido seno como autor do ser universal. Tambm dever ela
ser precedida logicamente de um tratado consagrado ao conhecimento
do ser em geral; este o objeto da Ontologia.A Ontologia, por seu
turno, requer o estudo preliminar do valor da nossa faculdade de
conhecer. Esta, de fato, vai daqui em diante aplicar-se a
realidades que ho so de qualquer maneira objetos da apreenso
sensvel. Importa ento saber-se, e em que medida, suas pretenses de
chegar at aos primeiros princpios das coisas so justificadas. Este
o objeto da Crtica do conhecimento.Crtica do conhecimento,
Ontologia (ou Metafsica geral) e Teodicia constituem, em conjunto,
a Metafsica.c) Problemas da filosofia prtica. A Filosofia prtica, j
o dissemos, tem por fim definir o bem do homem. Por isto possvel
colocar se num duplo ponto-de-vista: do ponto-de-vista do fazer,
isto , da obra a produzir (arte em geral e artes do belo em
particular), objeto da Filosofia da arte, ou do ponto-de-vista do
agir, isto , da ao a realizar, o que constitui o objeto da Moral.O
quadro seguinte resume esta diviso da filosofia:
PARTES DA FILOSOFIA TRATADOSOBJETOS
1. Lgica Lgica formal ou menor
Lgica material ou maiorAs leis do raciocnio correto
Qs mtodos particulares
Filosofia daNatureza
Cosmologia
Psicologia
O mundo material como tal
O homem
2. Filosofia especulativa
Metafsica
Crtica do conhecimento Ontologia Teodicia
Valor da razoO ser em geralExistncia e natureza de Deus
3. Filosofia prtica
Filosofia da Arte
Filosofia da MoralO belo e as artes
A ao humana
Sistemas principais (Escolas Filosficas).
O orgulho grego estava em suas escolas de Filosofia. No houve na
face da terra um povo que pensasse mais (em termos de conceitos
para tudo) do que o povo grego. Tais escolas inspiram, em muito, at
hoje, muitos pensadores. Ei-las:
JNICA
Considerada a mais antiga escola grega de pensamento. Surgida na
cidade de Mileto por volta do sculo VI a.C., tendo como fundador
Tales de Mileto (624-562 a.C.) com o objetivo de descobrir a causa
primeira, suprema de tudo, sendo que esta causa suprema
caracterizada por um elemento natural que pode ser: gua, ar, fogo,
etc. Tales colocava a gua como princpio de tudo. Como todas as
principais escolas gregas antigas, se voltou contra as explicaes
mticas e mitolgicas, buscando sentido racional para a origem das
coisas.
ELETICA
A principal figura desta escola foi Parmnides, que viveu no
sculo V a.C. Para ele, a nica realidade existente o ser (a doutrina
principal da Escola). Do nada no se pode extrair nada. Nada que no
no pode vir-a-ser. A eternidade no pode ser definida, pois, para
algum compreender a eternidade teria que ficar eternamente
imaginando-a. Xenfanes (580-576 a.C.) foi seu fundador.
SOFISTA
Elege-se Protgoras como figura importante dessa escola 480 a 410
a.C. O interesse maior agora era descobrir o fundamento de todas as
coisas, visto que no aceitavam as hipteses mticas dos deuses para
justificar a realidade. Buscavam uma justificativa lgica para as
coisas, procurando o fundamento de tudo. Tudo aquilo que o homem
consegue conhecer ou conceituar puramente de carter humano, ou de
sua prpria elaborao. Desta escola vem a famosa expresso: O homem a
medida de todas as coisas. No h uma lei moral absoluta, somente
leis convencionais. O prazer a meta do homem.
ATOMISTA
A principal figura desta escola filosfica Demcrito, que viveu de
460 a 370 a.C. Esta escola se assemelha a de Elia, tendo em vista
sua credibilidade a imutabilidade do ser, mas sustentava como real
a questo do vir-a-ser. Esta escola deu uma grande contribuio
cincia, afirmando que o ser constitudo por tomos que so partculas
indivisveis e imutveis. Do movimento do tomo derivam todas as
coisas. Estas partculas no possuem qualidades diferentes uma das
outras, exceto a impenetrabilidade. A alma humana composta de um
tipo de tomo mais leve de carter etreo.
PITAGRICAFundador: Pitgoras (571-497 a.C.). Segundo esta escola,
a essncia, o princpio primordial da realidade representado pelo
nmero, isto , pelas relaes matemticas. Para explicar a
multiplicidade e o vir-a-ser, o pitagorismo recorre luta dos
opostos, pares e mpares. Essa anttese , porm, reconduzida unidade
pela harmonia matemtica, que governa o mundo todo, material e
moral.
SOCRTICA
Fundador: Scrates (469-399 a.C.). Enquanto os sofistas sustentam
que tudo relativo, a doutrina socrtica afirma que h verdades ou
princpios absolutos, verdades eternas, leis morais imutveis iguais
para todos. A vida humana deve ser vivida de acordo com tais
princpios eternos, tendo a sua plena realizao somente aps a morte,
livre do peso do corpo. O homem deve desprender-se totalmente dos
bens materiais. Tudo que se conhece de seu principal questionador e
ferrenho defensor da democracia ateniense, no que tange ao modo de
viver,Scrates entendia que as pessoas deveriam viver de
modoconsonante com esses valores absolutos e princpios
universais.Scrates considerado o marco da filosofia. A partir dele,
ela abandona suas preocupaes com o mundo fsico e volta-se mais para
a reflexo metafsica e moral.
PLATNICA
A figura maior desta escola que leva o seu nome Plato. Ateniense
de bero, viveu de 427 a 347 a.C. e fundou a primeira Academia,
universidade de carter filosfico e cientfico. Ele se servia do
conceito de seu mestre, de o bem ser a virtude e de esse bem estar
dentro do ser humano e no fora, para enfatizar a alma, a realidade
espiritual, como bem.Grande expositor da filosofia socrtica, porm,
criou conceitos que acabaram por distinguir seu pensamento das
concepes de Scrates. Para Plato, o mundo material um mundo
decadente, uma imitao falsa do mundo verdadeiro (Mundo Espiritual).
O corpo uma priso que impede as atividades da alma. Enfatiza o
controle rgido das paixes mundanas. A alma somente poder elevar-se,
separando-se da priso do corpo se os instintos humanos forem
abandonados. Plato influenciou grandes pensadores em todos os
tempos.Plato um dos pilares da filosofia ocidental. Para ele,
existiam dois mundos: o sensvel (onde ns vivemos) e o mundo das
idias. Esse segundo mundo s acessvel para a alma.
ARISTOTLICAFundador: Aristteles (384-322 a.C.). Foi discpulo de
Plato, mas no concordava com a existncia de um mundo superior,
voltando sua ateno para a realidade sensvel e para as cincias da
natureza.Na viso filosfica aristotlica se postula quatro causas
bsicas para os elementos do universo: Matria, Forma, Agente e
Finalidade. A MATRIA (a essncia do objeto ou dos seres, ou a
substncia do qual so feitos), FORMA (aparncia ou formato das coisas
e dos seres), AGENTE (aquele que cria o objeto) e FINALIDADE (a
funo para a qual destinado o objeto). Exemplo do pensamento desta
escola: Joo fez um vaso redondo de barro para botar flores. A
matria o barro; a forma de um vaso redondo: o agente aqui o Joo que
fez o vaso; a finalidade que o vaso destinado para se colocar
flores. O pensamento de Aristteles tambm influenciou muitos
pensadores atravs dos sculos.
EPICURISTAFundador: Epicuro (341-260 a.C.). Influenciado pelos
atomistas, acredita que todo o desejo incmodo e inquieto se
dissolve no amor da verdadeira filosofia e que o essencial para a
felicidade nossa condio ntima.Esta escola ensinava que tanto os
deuses como as almas so constitudos de tomos. A viso epicurista
totalmente materialista, rejeitando o aspecto metafsico ou
espiritual do homem. Existe uma lei natural imutvel estabelecida
para os fenmenos da natureza. O problema moral, felicidade, e o bem
supremo para o homem se resume na busca do prazer.Suas idias
principais foram: 1) o mundo constitudo de tomos, que so conjuntos
de partculas ainda menores; 2) a vida no tem nenhum tipo de
elemento espiritual: os prprios deuses e a alma so feitos de tomos;
3) para eliminar uma das fontes de sofrimento do ser humano preciso
se livrar do medo da morte e dos deuses; 4) a tica epicurista a que
elege como valor mximo o prazer. Para livrar-se do sofrimento e ter
os prazeres possveis da vida, os epicuristas pregavam uma vida
simples e contida, centrada nos prazeres naturais, sem excessos, e
nos prazeres intelectuais.A escola epicurista uma espcie de religio
baseada nos prazeres do esprito. Foi profundamente influenciado
pelo atomismo de Demcrito e pelo hedonismo cirenaico, embora com
uma estrutura prpria. A doutrina se divide em Cannica, tica e
Fsica. A primeira compreende as diversas classes de evidncias:
prazer, dor; a fsica uma confirmao do atomismo de Demcrito,
acrescentado do Clinamen, isto , a faculdade dos tomos de se
desviarem da linha reta numa queda atravs do espao. Para Epicuro
existe uma infinidade de tomos no espao infinito, logicamente h um
nmero infinito de mundos. Os tomos so a origem de tudo, porm
diferentes entre si. Em fsica, chega a admitir que a alma um
composto mais sutil que o ar. A tica epicurista est baseada no
prazer como serenidade da alma; o prazer o bem e a dor o mal; o
prazer material mas duradouro que consiste na turbulncia orgaca e
na libertao completa da dor; um prazer tranqilo, sereno que d
equilbrio ao corpo. A sua finalidade era libertar a humanidade do
medo dos deuses e do temor da morte, porque no alm nada mais
existe, enquanto a alma perece com o corpo, os epicuristas,
seguidores do pensador Epicuro, defendiam que o bem era originrio
da prtica da virtude. O corpo e a alma no deveriam sofrer para,
desta forma, chegar-se ao prazer.
CTICAO ceticismo nasceu como corrente filosfica, mas significa,
at hoje, uma postura de dvida e de crtica diante de qualquer
conhecimento, mantendo-se a posio de que impossvel conhecer algo
com certeza. Os primeiros cticos remontavam aos sucessores que
assumiram a Academia de Plato (apesar de que este no tinha nada de
ctico), que interpretavam a postura de Scrates, s sei que nada sei,
como ceticismo saudvel e definitivo. No sculo III a.C., destaca-se
o pensador Pirro de Elis, que deixou uma descendncia de ceticismo
no Ocidente e teve ressonncias em todas as pocas.O ceticismo um
sistema doutrinal que duvida de tudo, chegando a negar a existncia
da verdade que, caso existisse, o homem no teria capacidade de
alcan-la. Em filosofia o ceticismo se refere ao conhecimento para o
qual colocam uma dvida sistemtica ou descrena completa. Fundamenta
sua doutrina no fato de que o conhecimento se origina de uma srie
de sensaes difceis e subjetivas; como subjetivas e transitrias as
sensaes so fruto do rgo do sentido e no podem apresentar nenhuma
verdade objetiva e universal. Os expoentes principais do ceticismo
so: Protgoras, para o qual toda verdade relativa; Pirro de lis, que
afirmava o desconhecimento completo da natureza das coisas pela
nossa apatia de conduta e suspenso no julgamento; entre os modernos
temos David Hume que diz: todo conhecimento se resolve em
possibilidade, de acordo com os pensadores cticos, a dvida deve
estar sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada
de forma exata e segura.
CNICA
Iniciada por Antstenes no sculo IV a.C., o cinismo era mais uma
postura tica de vida do que um sistema de filosofia. Antstenes foi
discpulo de Scrates, mas entendeu-o de forma diferente de Plato,
mais parecida com a proposta dos cticos. Achava que deveria assumir
uma atitude de extremo ascetismo e desprezo pelos bens terrenos. Os
cnicos tinham comportamento socialmente anti-convencional e
consideravam que a felicidade estava na virtude, independentemente
das condies exteriores.
ESTICA
Zenon de Citium a mais importante figura dessa escola. Chamado
tambm de Zeno, por alguns, esse filsofo nascido na cidade de Citium
viveu na regio da sia Menor de 336 a 274 a.C.Quando esteve em
Atenas, estudou com os platonistas. Foi o fundador da Escola do
Prtico. Ele ensinava na Stoa Poecile Prtico das Pinturas de onde se
deriva o nome de sua escola, Estica.O supremo da moral a prtica da
virtude. A conduta moral significa conduta segundo a razo. A moral
a virtude da alma quando esta se acha em harmonia consigo
mesma.Suas idias principais foram: 1) o mundo um todo orgnico,
material, animado por um logos (razo) divino, do qual fazemos
parte; 2) viver, segundo a natureza e segundo essa razo, que nos
faz ser virtuosos; 3) s a virtude boa, s o vcio mau; o resto
indiferente. Os esticos pregavam uma tica de indiferena ao
sofrimento. At hoje, o termo estico quer dizer impassvel,
imperturbvel, moralmente forte.
NEOPLATNICA
O fundador do neoplatonismo foi Plotino, que viveu de 270 a 205
a.C. Plotino reafirmou as teses fundamentais de Plato,
especialmente o dualismo, mas o aplicou de um modo religioso,
criando uma filosofia religiosa. Para o pensador, o maior bem se
relaciona a Deus, que totalmente transcendente e espiritual. Deus o
principio nico e absoluto de todas as demais coisas. Essas por sua
vez, emanam de Deus. Ou seja, as coisas existentes so emanaes
divinas.Trata-se da ltima escola filosfica da Antiguidade, que
durou desde Plotino (sculo III d.C.) at o fechamento da Escola
Platnica em Atenas, pelo Imperador Justiniano, em 529 d.C. A sua
influncia se estendeu at o Renascimento e mesmo aos idealistas
alemes do sculo XIX. Era uma espcie de monismo idealista, que
considerava toda a realidade como espiritual, abrangendo desde o
Uno Supremo a diferentes nveis derivados deste. Ou seja, entre o
Uno e o ser humano, os neoplatnicos consideravam a resistncia de
diversos deuses intermedirios.
AGOSTINIANA
A figura mais importante dessa escola, como o prprio nome
sugere, Agostinho. O filsofo nasceu em Hipona, ao norte da frica,
em 354 e faleceu em 430, em Cartago, onde foi bispo local da
Igreja. Agostinho estudou em Milo e Roma e, seguindo a linha dos
antigos pais da Igreja, buscou uma base racional para a f crist.A
mais importante contribuio do pensador, entretanto, nocampo da
concepo da histria.Marca a transio entre a filosofia greco-romana e
a filosofia medieval. um dos principais responsveis pela influncia
do mundo antigo sobre o cristianismo.Agostinho foi o primeiro
pensador a criar o que hoje se denomina filosofia da histria. Este
pensamento encontra-se no seu livro Duas cidades no qual, baseado
no dualismo platnico, nos fala da Cidade de Deus, fundada no amor
divino, e da cidade terrena ou cidade humana, fundada no amor a
si.
TOMISTA
O principal filsofo dessa escola Toms de Aquino, que viveu de
1225 a 1274, perodo denominado Alta Idade Mdia.Conforme fez
Agostinho no final da Idade Antiga e incio da Baixa Idade Mdia,
Aquino procurou fazer uma correlao, ou dilogo, entre o pensamento
grego e a f crist. Enquanto Agostinho se voltava a Plato, Aquino se
remetia a Aristteles, mas sem desprezar alguns fundamentos
platnicos.
EMPIRISTA
Francis Bacon, que viveu de 1561 a 1626, um dos principais
expoentes dessa escola. O problema central de suas reflexes no se
encontrava no ser e em seus fundamentos, baseado na idia de que no
existe conhecimento, qualquer que seja, sem a experincia de certos
fatos concretos. Segundo Bacon, somente a partir da analise dos
fatos, e no das idias ou princpios universais, que se pode chegar
ao conhecimento das coisas.
RACIONALISTA
Esta escola do pensamento elege Ren Descartes 1596 a 1650, como
uma das figuras de maior expresso. No estava preocupado com o ser e
as causas ltimas, mas com o ser humano e sua capacidade de conhecer
o mundo e transform-lo. Descartes tinha um srio pressuposto: para
mudar o mundo, necessrio conhec-lo.Para ele, o problema central
estava em como estabelecer o valor do conhecimento humano, bem como
a metodologia adequada especulao filosfica e ao raciocnio lgico.
Assim, segundo Descartes, o conhecimento humano tem a capacidade de
apreender a natureza verdadeira, imutvel das coisas, pela observao
e pelo questionamento. Ou seja, a razo capaz de apreender a
natureza que as coisas encerram.
3. Utilidade e valor/importncia da Filosofia.
Para que Filosofia?
Ora, muitos fazem uma outra pergunta: afinal, para que
Filosofia? uma pergunta interessante. No vemos nem ouvimos ningum
perguntar, por exemplo, para que matemtica ou fsica? Para que
geografia ou geologia? Para que histria ou sociologia? Para que
biologia ou psicologia? Para que astronomia ou qumica? Para que
pintura, literatura, msica ou dana? Mas todo mundo acha muito
natural perguntar: Para que Filosofia?Em geral, essa pergunta
costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos estudantes de
Filosofia: A Filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo
permanece tal e qual. Ou seja, a Filosofia no serve para nada. Por
isso, se costuma chamar de filsofo algum sempre distrado, com a
cabea no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que ningum entende
e que so perfeitamente inteis.Essa pergunta, Para que Filosofia?,
tem a sua razo de ser.Em nossa cultura e em nossa sociedade,
costumamos considerar que alguma coisa s tem o direito de existir
se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de utilidade
imediata.Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo
mundo imagina ver a utilidade das cincias nos produtos da tcnica,
isto , na aplicao cientfica realidade.Todo mundo tambm imagina ver
a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras
de arte, quanto porque nossa cultura v os artistas como gnios que
merecem ser valorizados para o elogio da humanidade.Ningum,
todavia, consegue ver para que serviria a Filosofia, donde
dizer-se: no serve para coisa alguma.Parece, porm, que o senso
comum no enxerga algo que os cientistas sabem muito bem. As cincias
pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a
procedimentos rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a
realidade, atravs de instrumentos e objetos tcnicos; pretendem
fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e
aumentando-os.Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que
elas acreditam na existncia da verdade, de procedimentos corretos
para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de
teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser
corrigidos e aperfeioados.Verdade, pensamento, procedimentos
especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo
e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O
cientista parte delas como questes j respondidas, mas a Filosofia
quem as formula e busca respostas para elas.Assim, o trabalho das
cincias pressupe, como condio, o trabalho da Filosofia, mesmo que o
cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e
filsofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a
Filosofia no serve para nada.Para dar alguma utilidade Filosofia,
muitos consideram que, de fato, a Filosofia no serviria para nada,
se servir fosse entendido como a possibilidade de fazer usos
tcnicos dos produtos filosficos ou dar-lhes utilidade econmica,
obtendo lucros com eles; consideram tambm que a Filosofia nada
teria a ver com a cincia e a tcnica.Para quem pensa dessa forma, o
principal para a Filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam
por conta da cincia), nem as aplicaes de teorias (que ficam por
conta da tecnologia), mas o ensinamento moral ou tico. A Filosofia
seria a arte do bem viver. Estudando as paixes e os vcios humanos,
a liberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razo para
impor limites aos nossos desejos e paixes, ensinando-nos a viver de
modo honesto e justo na companhia dos outros seres humanos, a
Filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o
princpio do bem-viver.Essa definio da Filosofia, porm, no nos ajuda
muito. De fato, mesmo para ser uma arte moral ou tica, ou uma arte
do bem-viver, a Filosofia continua fazendo suas perguntas
desconcertantes e embaraosas: O que o homem? O que a vontade? O que
a paixo? O que a razo? O que o vcio? O que a virtude?O que a
liberdade? Como nos tornamos livres, racionais e virtuosos? Por que
a liberdade e a virtude so valores para os seres humanos? O que um
valor? Por que avaliamos os sentimentos e as aes humanas?Assim,
mesmo se dissssemos que o objeto da Filosofia no o conhecimento da
realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer,
mesmo se dissssemos que o objeto da Filosofia apenas a vida moral
ou tica, ainda assim, o estilo filosfico e a atitude filosfica
permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosficas - o que, por
que e como - permanecem.
Intil? til?
O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til? Para
que e para quem algo til? O que o intil? Por que e para quem algo
intil?O senso comum de nossa sociedade considera til o que d
prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o til pelos resultados
visveis das coisas e das aes, identificando utilidade e a famosa
expresso levar vantagem em tudo. Desse ponto de vista, a Filosofia
inteiramente intil e defende o direito de ser intil.No poderamos,
porm, definir o til de outra maneira?Plato definia a Filosofia como
um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres
humanos.Descartes dizia que a Filosofia o estudo da sabedoria,
conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem
alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a inveno das
tcnicas e das artes.Kant afirmou que a Filosofia o conhecimento que
a razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que
pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana.Marx declarou
que a Filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o
mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo,
transformao que traria justia, abundncia e felicidade para
todos.Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia um despertar para ver
e mudar nosso mundo.Espinosa afirmou que a Filosofia um caminho
rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem
a liberdade e a felicidade.Qual seria, ento, a utilidade da
Filosofia?Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso
comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s idias
dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til;
se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e
na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os
meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que
deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos
dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os
seres humanos so capazes.
Bertrand Russell sobre o valor da Filosofia
(...) Ser conveniente considerar, para concluir, qual o valor da
filosofia e por que ela deve ser estudada. da maior importncia
considerar esta questo, em vista do fato de que muitos homens, sob
a influncia da cincia e dos negcios prticos, propendem a duvidar se
a filosofia algo melhor que um inocente mas intil passatempo, com
distines sutis e controvrsias sobre questes em que o conhecimento
impossvel.Esta viso da filosofia parece resultar, em parte, de uma
concepo errada dos fins da vida humana e em parte de uma concepo
errada sobre o tipo de bens que a filosofia empenha-se em buscar.
As cincias fsicas, por meio de invenes, so teis para inumerveis
pessoas que a ignoram completamente; e por isso o estudo das
cincias fsicas recomendvel no somente, ou principalmente, por causa
dos efeitos sobre os estudantes, mas antes por causa dos efeitos
sobre a humanidade em geral. esta utilidade que faz parte da
filosofia. Se o estudo de filosofia tem algum valor para outras
pessoas alm de para os estudantes de filosofia, deve ser somente
indiretamente, atravs de seus efeitos sobre as vidas daqueles que a
estudam. Portanto, em seus efeitos, se que ela tem algum, que se
deve procurar o valor da filosofia.Mas, alm disso, se no quisermos
fracassar em nosso esforo para determinar o valor da filosofia,
devemos em primeiro lugar libertar nossas mentes dos preconceitos
dos que so incorretamente chamados homens prticos. O homem prtico,
como esta palavra frequentemente usada, algum que reconhece apenas
necessidades materiais, que acha que o homem deve ter alimento para
o corpo, mas se esquece que necessrio prover alimento para o
esprito. Se todos os homens estivessem bem; se a pobreza e as
enfermidades tivessem j sido reduzidas o mais possvel, ainda
ficaria muito por fazer para produzir uma sociedade verdadeiramente
vlida; e at no mundo existente os bens do esprito so pelo menos to
importantes quanto os bens materiais. exclusivamente entre os bens
do esprito que o valor da filosofia deve ser procurado; e somente
aqueles que no so indiferentes a esses bens podem persuadir-se de
que o estudo da filosofia no perda de tempo.A filosofia, como todos
os outros estudos, visa em primeiro lugar o conhecimento. O
conhecimento que ela tem em vista o tipo de conhecimento que
confere unidade sistemtica ao corpo das cincias, bem como o que
resulta de um exame crtico dos fundamentos de nossas convices, de
nossos preconceitos e de nossas crenas. Mas no se pode dizer, no
entanto, que a filosofia tenha tido algum grande xito na sua
tentativa de fornecer respostas definitivas a seus problemas. Se
perguntarmos a um matemtico, a um mineralogista, a um historiador
ou a qualquer outro cientista, que definido corpo de verdades foi
estabelecido pela sua cincia, sua resposta durar tanto tempo quanto
estivermos dispostos a lhe dar ouvidos. Mas se fizermos essa mesma
pergunta a um filsofo, ele ter que confessar, se for sincero, que a
filosofia no tem alcanado resultados positivos tais como tm sido
alcanados por outras cincias. verdade que isso se explica, em
parte, pelo fato de que, mal se torna possvel um conhecimento
preciso naquilo que diz respeito a determinado assunto, este
assunto deixa de ser chamado de filosofia, e torna-se uma cincia
especial. Todo o estudo dos corpos celestes, que hoje pertence
Astronomia, se inclua outrora na filosofia; a grande obra de Newton
tem por ttulo: Princpios matemticos da filosofia natural. De
maneira semelhante, o estudo da mente humana, que era uma parte da
filosofia, est hoje separado da filosofia e tornou-se a cincia da
psicologia. Assim, em grande medida, a incerteza da filosofia mais
aparente do que real: aquelas questes para as quais j se tem
respostas positivas vo sendo colocadas nas cincias, ao passo que
aquelas para as quais no foi encontrada at o presente nenhuma
resposta exata, continuam a constituir esse resduo, que chamado de
filosofia.Isto , no entanto, s uma parte do que verdade quanto
incerteza da filosofia. Existem muitas questes ainda e entre elas
aquelas que so do mais profundo interesse para a nossa vida
espiritual que, na medida em que podemos ver, devero permanecer
insolveis para o intelecto humano, a menos que seus poderes se
tornem de uma ordem inteiramente diferente daquela que so
atualmente. O universo tem alguma unidade de plano e objetivo, ou
ele um concurso fortuito de tomos? a conscincia uma parte
permanente do universo, dando-nos esperana de um aumento indefinido
da sabedoria, ou ela no passa de transitrio acidente sobre um
pequeno planeta, onde a vida acabar por se tornar impossvel? So o
bem e o mal importantes para o universo ou somente para o homem?
Tais questes so colocadas pela filosofia, e respondidas de diversas
maneiras por vrios filsofos. Mas, parece que se as respostas so de
algum modo descobertas ou no, nenhuma das respostas sugeridas pela
filosofia pode ser demonstrada como verdadeira. E, no entanto, por
fraca que seja a esperana de vir a descobrir uma resposta, parte do
papel da filosofia continuar a examinar tais questes, tornar-nos
conscientes da sua importncia, examinar todas as suas abordagens,
mantendo vivo o interesse especulativo pelo universo, que
correramos o risco de deixar morrer se nos confinssemos aos
conhecimentos definitivamente determinveis.Muitos filsofos,
verdade, sustentaram que a filosofia poderia estabelecer a verdade
de certas respostas a tais questes fundamentais. Eles supuseram que
o que mais importante no campo das crenas religiosas pode ser
provado como verdadeiro por meio de estritas demonstraes. A fim de
julgar tais tentativas, necessrio fazer uma investigao sobre o
conhecimento humano, e formar uma opinio quanto a seus mtodos e
suas limitaes. Sobre tais assuntos insensato nos pronunciarmos
dogmaticamente. Porm, se as investigaes de nossos captulos
anteriores no nos induziram ao erro, seremos forados a renunciar
esperana de descobrir provas filosficas para as crenas religiosas.
Portanto, no podemos incluir como parte do valor da filosofia
qualquer srie de respostas definidas a tais questes. Mais uma vez,
portanto, o valor da filosofia no depende de um suposto corpo de
conhecimento definitivamente assegurvel, que possa ser adquirido
por aqueles que a estudam.O valor da filosofia, na realidade, deve
ser buscado, em grande medida, na sua prpria incerteza. O homem que
no tem algumas noes de filosofia caminha pela vida afora preso a
preconceitos derivados do senso comum, das crenas habituais de sua
poca e do seu pas, e das convices que cresceram no seu esprito sem
a cooperao ou o consentimento de uma razo deliberada. Para tal
homem o mundo tende a tornar-se finito, definido, bvio; para ele os
objetos habituais no levantam problemas e as possibilidades
infamiliares so desdenhosamente rejeitadas. Quando comeamos a
filosofar, pelo contrrio, imediatamente nos damos conta de que at
as coisas mais ordinrias conduzem a problemas para os quais somente
respostas muito incompletas podem ser dadas. A filosofia, apesar de
incapaz de nos dizer com certeza qual a verdadeira resposta para as
dvidas que ela prpria levanta, capaz de sugerir numerosas
possibilidades que ampliam nossos pensamentos, livrando-os da
tirania do hbito. Desta maneira, embora diminua nosso sentimento de
certeza com relao ao que as coisas so, aumenta em muito nosso
conhecimento a respeito do que as coisas podem ser; ela remove o
dogmatismo um tanto arrogante daqueles que nunca chegaram a
empreender viagens nas regies da dvida libertadora; e vivifica
nosso sentimento de admirao, ao mostrar as coisas familiares num
determinado aspecto no familiar.Alm de sua utilidade ao mostrar
insuspeitas possibilidades, a filosofia tem um valor talvez seu
principal valor por causa da grandeza dos objetos que ela
contempla, e da liberdade proveniente da viso rigorosa e pessoal
resultante de sua contemplao. A vida do homem reduzido ao instinto
encerra-se no crculo de seus interesses particulares; a famlia e os
amigos podem ser includos, mas o resto do mundo para ele no conta,
exceto na medida em que ele pode ajudar ou impedir o que surge
dentro do crculo dos desejos instintivos. Em tal vida existe alguma
coisa que febril e limitada, em comparao com a qual a vida
filosfica serena e livre. Situado em meio de um mundo poderoso e
vasto que mais cedo ou mais tarde dever deitar nosso mundo privado
em runas, o mundo privado dos interesses instintivos muito pequeno.
A no ser que ampliemos nosso interesse de maneira a incluir todo o
mundo externo, ficaremos como uma guarnio numa praa sitiada,
sabendo que o inimigo no a deixar fugir e que a capitulao final
inevitvel. No h paz em tal vida, mas uma luta contnua entre a
insistncia do desejo e a impotncia da vontade. De uma maneira ou de
outra, se pretendemos uma vida grande e livre, devemos escapar
desta priso e desta luta.Uma vlvula de escape pela contemplao
filosfica. A contemplao filosfica no divide, em suas investigaes
mais amplas, o universo em dois campos hostis: amigos e inimigos,
aliados e adversrios, bons e maus; ela encara o todo
imparcialmente. A contemplao filosfica, quando pura, no visa provar
que o restante do universo semelhante ao homem. Toda aquisio de
conhecimento um alargamento do eu, mas este alargamento melhor
alcanado quando no procurado diretamente. Este alargamento obtido
quando o desejo de conhecimento somente operativo, por um estudo
que no deseja previamente que seus objetos tenham este ou aquele
carter, mas adapte o eu aos caracteres que ele encontra em seus
objetos. Esse alargamento do eu no obtido quando, tomando o eu como
ele , tentamos mostrar que o mundo to similar a este eu que seu
conhecimento possvel sem qualquer aceitao do que parece estranho. O
desejo para provar isto uma forma de egotismo, um obstculo para o
crescimento do eu que ele deseja, e do qual o eu sabe que capaz. O
egotismo, na especulao filosfica como em tudo o mais, v o mundo
como um meio para seus prprios fins; assim, ele faz do mundo menos
caso do que faz do eu, e o eu coloca limites para a grandeza de
seus bens. Na contemplao, pelo contrrio, partimos do no-eu, e por
meio de sua grandeza os limites do eu so ampliados; atravs da
infinidade do universo, a mente que o contempla participa um pouco
da infinidade.Por esta razo a grandeza da alma no promovida por
aquelas filosofias que assimilam o universo ao Homem. O
conhecimento uma forma de unio do eu com o no-eu. Como toda unio,
ela prejudicada pelo domnio, e, portanto, por qualquer tentativa de
forar o universo em conformidade com o que descobrimos em ns
mesmos. Existe uma tendncia filosfica muito difundida em relao a
viso que nos diz que o Homem a medida de todas as coisas; que a
verdade construo humana; que espao e tempo, e o mundo dos
universais, so propriedades da mente, e que, se existe alguma coisa
que no seja criada pela mente, algo incognoscvel e de nenhuma
importncia para ns. Esta viso, se nossas discusses precedentes
forem corretas, no verdadeira; mas alm de no ser verdadeira, ela
tem o efeito de despojar a contemplao filosfica de tudo aquilo que
lhe d valor, visto que ela aprisiona a contemplao do eu. O que tal
viso chama conhecimento no uma unio com o no-eu, mas uma srie de
preconceitos, hbitos e desejos, que compem um impenetrvel vu entre
ns e o mundo para alm de ns. O homem que se compraz em tal teoria
do conhecimento humano assemelha-se ao homem que nunca abandona seu
crculo domstico por receio de que fora dele sua palavra no seja
lei.A verdadeira contemplao filosfica, pelo contrrio, encontra sua
satisfao no prprio alargamento do no-eu, em toda coisa que
engrandece os objetos contemplados, e desse modo o sujeito que
contempla. Na contemplao, tudo aquilo que pessoal e privado, tudo o
que depende do hbito, do autointeresse ou desejo, deforma o objeto,
e, portanto, prejudica a unio que a inteligncia busca. Levantando
uma barreira entre o sujeito e o objeto, as coisas pessoais e
privadas tornam-se uma priso para o intelecto. O livre intelecto
enxergar assim como Deus poderia ver: sem um aqui e agora; sem
esperana e sem medo; isento das crenas habituais e preconceitos
tradicionais; calmamente, desapaixonadamente, com o nico e
exclusivo desejo de conhecimento conhecimento to impessoal, to
puramente contemplativo quanto possvel a um homem alcanar. Por
isso, o esprito livre valorizar mais o conhecimento abstrato e
universal em que no entram os acidentes da histria particular, que
ao conhecimento trazido pelos sentidos, e dependente como tal
conhecimento deve ser de um ponto de vista pessoal e exclusivo, e
de um corpo cujos rgos dos sentidos distorcem tanto quanto
revelam.A mente que se tornou acostumada com a liberdade e
imparcialidade da contemplao filosfica preservar alguma coisa da
mesma liberdade e imparcialidade no mundo da ao e emoo. Ela encarar
seus objetivos e desejos como partes do Todo, com a ausncia da
insistncia que resulta de consider-los como fragmentos
infinitesimais num mundo em que todo o resto no afetado por
qualquer uma das aes dos homens. A imparcialidade que, na
contemplao, o desejo extremo pela verdade, aquela mesma qualidade
espiritual que na ao a justia, e na emoo o amor universal que pode
ser dado a todos e no s aos que so considerados teis ou admirveis.
Assim, a contemplao amplia no somente os objetos de nossos
pensamentos, mas tambm os objetos de nossas aes e nossos
sentimentos: ela nos torna cidados do universo, no somente de uma
cidade entre muros em estado de guerra com tudo o mais. Nesta
qualidade de cidado do mundo consiste a verdadeira liberdade
humana, que nos tira da priso das mesquinhas esperanas e
medos.Enfim, para resumir a discusso do valor da filosofia, ela
deve ser estudada, no em virtude de algumas respostas definitivas s
suas questes, visto que nenhuma resposta definitiva pode, por via
de regra, ser conhecida como verdadeira, mas sim em virtude
daquelas prprias questes; porque tais questes alargam nossa concepo
do que possvel, enriquecem nossa imaginao intelectual e diminuem
nossa arrogncia dogmtica que impede a especulao mental; mas acima
de tudo porque atravs da grandeza do universo que a filosofia
contempla, a mente tambm se torna grande, e se torna capaz daquela
unio com o universo que constitui seu bem supremo..
II CONHECIMENTO FILOSFICO
Em sentido etimolgico, Filosofia significa devotamento sabedoria
/ amigo da sabedoria, isto , interesse em acertar nos julgamentos
sobre a verdade e a falsidade, sobre o bem e sobre o mal.Veja de
que modo Marilena Chau nos convida ao entendimento da atitude e da
reflexo filosfica e da atitude crtica.
A atitude filosfica: Indagar.
Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e
comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas so?"
ou "que dia hoje?", perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer
"est sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que o sonho? A
loucura? A razo?Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente
suas perguntas, suas afirmaes por outras: Onde h fumaa, h fogo, ou
no saia na chuva para no ficar resfriado, por: O que causa? O que
efeito?; seja objetivo, ou eles so muito subjetivos, por: O que a
objetividade? O que a subjetividade?; Esta casa mais bonita do que
a outra, por: O que mais? O que menos? O que o belo?Em vez de
gritar mentiroso!, questionasse: O que a verdade? O que o falso? O
que o erro? O que a mentira? Quando existe verdade e por qu? Quando
existe iluso e por qu? Se, em vez de falar na subjetividade dos
namorados, inquirisse: O que o amor? O que o desejo? O que so os
sentimentos?Se, em lugar de discorrer tranqilamente sobre maior e
menor ou claro e escuro, resolvesse investigar: O que a quantidade?
O que a qualidade? E se, em vez de afirmar que gosta de algum
porque possui as mesmas idias, os mesmos gostos, as mesmas
preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que um
valor? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a
moral? O que a vontade? O que a liberdade?Algum que tomasse essa
deciso, estaria tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo,
teria passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos que
alimentam, silenciosamente, nossa existncia.Ao tomar essa distncia,
estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos
no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas
crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o
que chamamos de atitude filosfica.Assim, uma primeira resposta
pergunta O que Filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar como
bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os
valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais
aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido.Perguntaram,
certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para
no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores
consideraes.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia.
A atitude crtica
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto ,
um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos
fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e
pensa, ao estabelecido.A segunda caracterstica da atitude filosfica
positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as idias,
os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos.
tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma
interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que
? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude
filosfica.A face negativa e a face positiva da atitude filosfica
constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico.A
Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso
comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos
saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Scrates, afirmava
que a primeira e fundamental verdade filosfica dizer: Sei que nada
sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego Plato, a Filosofia
comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo Aristteles,
acreditava que a Filosofia comea com o espanto.Admirao e espanto
significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de
nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes,
como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e
outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ;
como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns
mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e
precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como
somos.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia.
A reflexo filosfica
Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento
de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento
volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo.A reflexo filosfica
radical porque um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo
para conhecer-se a si mesmo, para indagar como possvel o prprio
pensamento.No somos, porm, somente seres pensantes. Somos tambm
seres que agem no mundo, que se relacionam com os outros seres
humanos, com os animais, as plantas, as coisas, os fatos e
acontecimentos, e exprimimos essas relaes tanto por meio da
linguagem quanto por meio de gestos e aes.A reflexo filosfica tambm
se volta para essas relaes que mantemos com a realidade
circundante, para o que dizemos e para as aes que realizamos nessas
relaes.A reflexo filosfica organiza-se em torno de trs grandes
conjuntos de perguntas ou questes:1. Por que pensamos o que
pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto ,
quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que
pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos?2. O que
queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando
falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo
ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos?3. Para que
pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que
fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade do que pensamos,
dizemos e fazemos?Essas trs questes podem ser resumidas em: O que
pensar, falar e agir? E elas pressupem a seguinte pergunta: Nossas
crenas cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um
conhecimento?Como vimos, a atitude filosfica inicia-se indagando: O
que ? Como ? Por que ?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos
seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. So perguntas
sobre a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de todas as
coisas.J a reflexo filosfica indaga: Por qu?, O qu?, Para qu?,
dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So
perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e
agir.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia.
O quadro a seguir apresenta reflexes sobre a experincia que,
conforme Plato e Aristteles, proporciona ao ser humano o empenho do
pensar filosoficamente. Essa experincia corresponde ao thauma,
perplexidade...
Admirao e Desbanalizao
Plato e Aristteles deram filosofia uma de suas melhores
definies. Eles viram a filosofia como um discurso admirado e/ou
espantado com o mundo. difcil abandonar a idia, que vem dos
clssicos gregos, de que um discurso que fala sobre o mundo e que
responde questes do tipo o que um raio?, como acontece um raio?, um
discurso curioso como discurso da cincia , mas que no denota algum
to admirado e/ou to espantado quanto aquele que pergunta o que o
que ? uma pergunta do discurso filosfico. As perguntas da filosofia
mostram uma atitude de mxima admirao, pois demonstram inquietude
com aquilo que at ento era o mais banal. Se algum pergunta o que o
que ?, este algum est criando a desbanalizao de algo superbanal,
que a condio de ser, o que at ento no havia preocupado ningum. Ns,
por exemplo, estamos cotidianamente preocupados em saber coisas que
no sabamos. Agora, perguntar pelo ser das coisas que queremos saber
o que so, nos parece meio fora de propsito por que teramos de
perguntar pelo que to banal? Ora, o que a filosofia faz, na acepo
tradicional que vem de Plato e Aristteles, justamente isto: ela pe
certas perguntas que nos obrigam a olhar o banal como no mais
banal. A filosofia, ento, o vocabulrio com o qual desbanalizamos o
banal. Tudo com o qual estamos acostumados fica sob suspeita, sob o
crivo de uma sentena indignada e, assim, deixamos de nos ver
acostumados com as coisas s quais, at ento, estvamos
acostumados!
GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo. Que Filosofia? Disponvel em:
Filosofia: um pensamento sistemtico
Essas indagaes fundamentais no se realizam ao acaso, segundo
preferncias e opinies de cada um de ns. A Filosofia no um eu acho
que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira dos meios de
comunicao de massa. No pesquisa de mercado para conhecer
preferncias dos consumidores e montar uma propaganda.As indagaes
filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso?
Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e
rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera
com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstrao e
prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado.
Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que nossa
experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso
crtica de si mesmas. No se trata de dizer eu acho que, mas de poder
afirmar eu penso que.O conhecimento filosfico um trabalho
intelectual. sistemtico porque no se contenta em obter respostas
para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam
vlidas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras,
estejam relacionadas entre si, esclaream umas s outras, formem
conjuntos coerentes de idias e significaes, sejam provadas e
demonstradas racionalmente.Quando o senso comum diz esta minha
filosofia ou isso a filosofia de fulana ou de fulano, engana-se e
no se engana.Engana-se porque imagina que para ter uma filosofia
basta algum possuir um conjunto de idias mais ou menos coerentes
sobre todas as coisas e pessoas, bem como ter um conjunto de
princpios mais ou menos coerentes para julgar as coisas e as
pessoas. Minha filosofia ou a filosofia de fulano ficam no plano de
um eu acho coerente.Mas o senso comum no se engana ao usar essas
expresses porque percebe, ainda que muito confusamente, que h uma
caracterstica nas idias e nos princpios que nos leva a dizer que so
uma filosofia: a coerncia, as relaes entre as idias e entre os
princpios. Ou seja, o senso comum pressente que a Filosofia opera
sistematicamente, com coerncia e lgica, que a Filosofia tem uma
vocao para formar um todo daquilo que aparece de modo fragmentado
em nossa experincia cotidiana.
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