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Prof. RITA FREITAS

LICENCIADA EM HISTRIA

PS GRADUADA ESPECIALISTA EM PLANEJAMENTO EDUCACIONAL E POLTICAS PBLICAS

PS GRADUADA ESPECIALISTA EM EDUCAO INCLUSIVA

PS GRADUADA ESPECIALISTA EM CULTURA AFRO BRASILEIRAS

PS GRADUANDA ESPECIALISTA EM DOCENCIA DO ENSINO SUPERIOR

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I UNIDADE 1. APRENDENDO FILOSOFIA

Provavelmente muitos de vocs nunca estudaram filosofia ou leram o livro de algum filsofo.

Desse modo, ao ficarem sabendo que estudariam filosofia no ensino mdio devem ter se

perguntado: O que filosofia? O que ns vamos estudar em filosofia? Alguns podem estar

curiosos e outros preocupados.

Antes de respondermos essas perguntas importante fazermos algumas uma observaes:

para estudar filosofia preciso uma dedicao a leitura, pois na nossa disciplina nosso

principal material de trabalho sero os TEXTOS. Utilizaremos tanto os textos clssicos

escritos pelos filsofos como textos de revistas e jornais que nos auxiliem a estudar

determinados problemas filosficos.

Para comearmos a entender o que a filosofia e o que os filsofos estudam vamos observar o

afresco do pintor renascentista Rafael:

Essa pintura de Rafael tem o nome de Filosofia. Vemos

primeiramente no afresco uma mulher que representa a

filosofia segurando dois livros. Na mo esquerda ela tem

um livro sobre Moral j na mo direita um livro

sobre a Natureza. Esses dois livros segurados pela

mulher da pintura nos ajudam a compreender o qu a

filosofia estuda. A filosofia surgiu primeiramente como

uma investigao da Natureza, ou seja, tudo aquilo que

no produzido pelo ser humano, tal como o movimento

dos astros, a cheia dos rios, a mudana das estaes.

Posteriormente a filosofia passou a se interessar pelo estudo do

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prprio ser humano e pelas coisas que s existem porque foram produzidas pelos seres

humanos. O livro sobre Moral que a mulher da pintura segura representa o conhecimento

dessas coisas que so produzidas pelo homem. Se pensarmos, por exemplo, nas noes de

bem e mal, veremos que elas s existem onde existe o ser humano, elas no se encontram na

natureza entre os animais ditos irracionais, os vegetais ou os minerais. importante levarmos

em considerao que a moral no a nica coisa produzida pelos seres humanos que a

filosofia estuda. Os filsofos tambm se dedicam ao estudo das cincias e das tecnologias, da

poltica, da arte, das religies. Tudo isso foi produzido pela humanidade, de modo que ao

conhecermos essas coisas conhecemos melhor o prprio ser humano. Scrates, o mais famoso

filsofo da Grcia Antiga, ao se consultar no orculo da cidade de Delfos ouviu o seguinte:

Conhece-te a ti mesmo! Scrates no foi para casa e ficou sozinho tentando conhecer quem

era ele, muito pelo contrrio, o filsofo passou a perambular pelas ruas de Atenas debatendo

com as pessoas sobre poltica, cincia, arte, religio e moral. O que Scrates nos ensina que

investigar aquilo que foi produzido pela humanidade a melhor forma dos seres humanos

conhecerem o que eles so.

J sabemos ento o que os filsofos estudam: 1) a natureza, ou seja, as coisas que no foram

produzidas pelos seres humanos; 2) o ser humano e tudo que produzido por ele, isto , a

moral, a poltica, as religies, as leis, a arte, a cincia, a tecnologia. Vemos que os filsofos

estudam muitas coisas e muitas coisas que eles estudam tambm so estudadas por outros

profissionais como o bilogo, o fsico, o qumico, o socilogo, o economista, o psiclogo ou o

historiador. Mas o que o filsofo faz de diferente? O que distingue a filosofia de outras formas

de conhecimento? Para entendermos isso voltemos a observar a pintura de Rafael.

Na pintura de Rafael ao lado da mulher que simboliza a filosofia h dois querubins. Eles

carregam duas placas com a inscrio em latim Causarum Cognitio, que significa Conhea atravs da causas. Rafael pretende com essa imagem fazer uma aluso ao filsofo grego Aristteles. Foi Aristteles que afirmou que a filosofia o conhecimento das causas

primeiras. Sendo assim, a filosofia aborda aqueles temas que descrevemos acima buscando

compreender suas causas. A filosofia aborda esses temas fazendo as seguintes perguntas: "Por

qu?", "Como?", "Para qu?" e "De que feito?". Isso que distingue a filosofia de outras

formas de conhecimento, uma busca incessante das causas primeiras.

Calma, calma, calma! Talvez essa histria de causas primeiras ainda no esteja clara para

vocs. Vamos entender isso melhor j, j.

1.1. O CONHECIMENTO DAS CAUSAS PRIMEIRAS

Segundo Aristteles a filosofia o conhecimento das causas primeiras. Mas o qu esse

filsofo grego queria dizer com isso? Quais so essas causas primeiras? Antes de comearmos

a entender isso importante sabermos que Aristteles enumera quatro causas diferentes:

causa material, causa formal, causa eficiente e causa final. As histrias em quadrinhos abaixo

vo nos ajudar a compreender quais so essas causas que a filosofia busca conhecer. Vejamos

o primeiro quadrinho:

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Acima temos o quadrinho da Mafalda desenhado pelo cartunista argentino Quino. No

quadrinho temos a personagem Mafalda com seu amigo Miguelito. Nesse quadrinho temos

um bom exemplo disso que Aristteles chama de causa material. Para Aristteles a causa

material diz respeito s menores partes ou os materiais de que algo feito. O filsofo que

busca conhecer a causa material de algo faz a seguinte pergunta: de qu feito isto? No

quadrinho o personagem Miguelito, graas a sua imaginao infantil, supe que o mar feito

de sopa, ou seja, ele acredita que a causa material do oceano a sopa, a sopa o material de

que feito o mar. Mafalda por no gostar muito de sopa no se sente muito bem com a

especulao de seu amiguinho.

O prximo quadrinho da Mafalda vai nos ajudar a entender o que Aristteles chama de causa

formal.

No quadrinho acima Mafalda olhando o dicionrio descobre a definio, o conceito de

democracia que : um governo em o poder poltico exercido pelo povo. Aristteles chama

de causa formal uma definio, um conceito que serve de modelo para alguma coisa. Por

exemplo, um carpinteiro ao construir uma cadeira ter em mente o conceito de cadeira, isto ,

a ideia de uma pea mobiliria utilizada para se sentar com quatro pernas e um encosto para

as costas. Essa noo a causa formal e ela servir de modelo para o carpinteiro. Podemos

pensar outro exemplo a partir do quadrinho da Mafalda. A ideia de um governo em que o povo exerce o poder o modelo, a causa formal de um pas que queira ser democrtico. Mafalda parece no achar possvel que esse tipo de modelo possa ser realizado, tanto que ela

passa o dia inteiro rindo depois de conhecer o conceito de democracia. Ao investigar a causa

formal os filsofos perguntam: como ? o qu define isto?

O conceito de causa eficiente ser explicado com a ajuda do prximo quadrinho:

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Nesse quadrinho vemos Mafalda, seu amigo Filipe e seu irmo Guile. O irmo de Mafalda

pergunta se o calor culpa do governo. Guile acha que foi o governo que deu incio, que

provocou o aparecimento do calor. O garotinho pergunta isso provavelmente porque ele

sempre escutou os adultos falando que uma coisa ruim sempre culpa do governo. O que

Aristteles chama de causa eficiente aquilo que d incio, aquilo que faz algo surgir. O

personagem Guile acha que o governo causa eficiente do calor, j que ele acha que foi o

governo que comeou o calor. Ao investigar a causa eficiente os filsofos perguntam: o que

fez comear algo? o qu deu incio a uma ao? Vejamos outro exemplo. O filsofo francs

Jean-Jaques Rousseau buscou compreender como surge a desigualdade entre os homens. Por

que uns tem poder e outros no? Por que uns so ricos e outros pobres? Por que uns mandam

e outros obedecem? Para Rousseau a desigualdade surge com o aparecimento da propriedade

privada. Para ele antes os homens tinham tudo em comum, todas as coisas pertenciam a todos.

A partir do momento que algum homem cerca a terra e fala isso meu e no seu, surge a

propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou seja, podemos dizer que para Rousseau a

propriedade privada a causa eficiente da desigualdade entre os homens, pois ela que faz

surgir a desigualdade.

Por ltimo temos agora a causa final. Vejamos o ltimo quadrinho da Mafalda.

Neste quadrinho a personagem Mafalda se surpreende com os operrios furando, martelando e

batendo em uma rua. Com sua inocncia infantil Mafalda quer saber qual o objetivo dos

operrios, qual a finalidade dessas atividades praticadas por ele. Por isso ela pergunta se os

operrios esto querendo que a rua confesse algo. No entendimento da garotinha os operrios

parecem estar torturando a rua. Aristteles chama de causa final aquilo que o objetivo

aquilo que a finalidade de alguma coisa ou alguma ao. Para Mafalda a causa final dos

operrios fazer com que a rua confesse algo. Quando os filsofos investigam a causa final

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eles perguntam: Para qu isso? Para qu se faz isso? Assim, um filsofo que estuda a

poltica pode querer investigar para qu os homens criam leis?

Se as quatro causas que os filsofos buscam explicar ainda no esto claras para vocs, vejam

os quadrinhos abaixo em que Aristteles as explicam junto com seu aluno Alexandre Magno,

que posteriormente se tornou Alexandre o grande.

ATIVIDADES

1. Construa uma tabela explicando as quatro causas que a filosofia estuda. Na tabela

deve conter o nome das causas, a definio de cada uma delas, um exemplo de cada e a

pergunta feita quando se busca compreend-las.

2. Encontrando as quatro causas nos textos: Leia os textos abaixo buscando identificar

uma das quatro causas descritas por Aristteles. Depois de ler voc deve indicar: qual

o tipo da causa (material, formal, eficiente e final)? o qu a causa? A causa causa de

qu? Vejam os dois exemplos abaixo.

A) A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a estrutura corporal [...]. (Antologia de textos. Epicuro)

B) [...] a unio entre o homem e a mulher tem por fim no somente a procriao, mas a perpetuao da espcie [...]. (Segundo tratado sobre o governo civil. John Locke)

C) O governo do estado moderno no se no um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa. (Manifesto do partido comunista. Karl Marx)

EXEMPLOS:

[...] a origem de todas as sociedades, grandes e duradouras, no a boa vontade mtua que os homens tm entre si, mas sim o medo mtuo que nutriam uns pelos outros. (Do Cidado. Thomas Hobbes)

Tipo de causa: causa eficiente

O que a causa? O medo mtuo entre os homens

A causa causa de qu? Todas as sociedades grandes e duradouras

Esse texto trata da causa eficiente. Ele mostra que a causa eficiente de todas as

grandes sociedades o medo mtuo entre os homens, ou seja, o que faz surgir as

grandes sociedades o medo mtuo entre os homens.

A Cidade uma sociedade estabelecida, com casas e famlias, para viver bem, isto , para se levar uma vida perfeita e que se baste a si mesma. (Poltica. Aristteles)

Tipo de causa: causa final

O que a causa? Viver bem, levar uma vida perfeita

A causa causa de qu? A Cidade

Esse texto trata da causa final. Ele mostra que o bem viver a causa final da Cidade,

ou seja, a finalidade da Cidade proporcionar um bem viver para as pessoas.

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D) O nico objetivo do Estado proteger os indivduos uns dos outros e todos juntos de inimigos externos. (A arte de insultar. Arthur Schopenhauer)

E) A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos. (Novum Organum. Francis Bacon)

F) Disfunes do crebro explicam atitudes violentas (Notcia. Site Terra)

3. Os quadrinhos abaixo so da tira Calvin e Hobbes (traduzido como Calvin e Haroldo) do cartunista Bill Watterson. Calvin, o garotinho dos quadrinhos, uma

criana bem curiosa, ele est o tempo todo fazendo perguntas que envolvem as quatro

causas descritas por Aristteles. Procure identificar nas histrias abaixo quais causas

Calvin investiga, justifique suas respostas.

A)

B)

1.2. A EXPLICAO MITOLGICA DO MUNDO

A filosofia surge por volta do sculo VII a.C na Grcia Antiga. Havia outra forma de

explicao do mundo antes do surgimento da filosofia, a explicao por meio da mitologia. A

mitologia o conjunto de mitos de um determinado povo. Mas afinal, o qu um mito? Um

mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos

homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e

da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.).

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O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o

testemunho incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relao sexual entre

os deuses, gerando assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo

entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no

seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a

narrativa mtica uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre as

foras que regem o universo. Por exemplo, o poeta Homero, na Ilada, obra que narra a guerra

de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a

vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a

favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com

um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os gregos - vencer uma batalha. A causa da

guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe

troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras

deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e

isso deu incio guerra entre os humanos.

[...] Na Nova Guin, numerosos mitos falam de longas viagens pelo mar, fornecendo assim

modelos aos navegadores atuais, bem como modelos para todas as outras atividades, quer se trate de amor, de guerra, de pesca, de produo de chuva, ou do que for... A narrao

fornece precedentes para os diferentes momentos da construo de um barco, para os tabus

sexuais que ela implica etc. Um capito, quando sai para o mar, personifica o heri mtico2 Aori. Veste os trajes que Aori usava, segundo o mito; tem como ele o rosto enegrecido e,

ESTUDO DIRIGIDO

- O texto abaixo do filsofo Mircea Eliade trata dos mitos. Leia, interprete e responda

as questes.

O mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar

no comeo do Tempo, desde o incio. Mas contar uma histria sagrada equivale a revelar

um mistrio, pois as personagens do mito no so seres humanos: so deuses ou Heris

civilizadores. Por esta razo seus feitos constituem mistrios: o homem no poderia

conhec-los se no lhe fossem revelados. O mito pois a histria do que se passou em

tempos idos, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no comeo do

Tempo. Dizer um mito proclamar o que se passou desde o princpio. Uma vez dito, quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodtica

1: funda a verdade absoluta. assim porque foi dito que assim, declaram os esquims netsilik a fim de justificar a validade de sua histria sagrada e suas tradies religiosas. O mito proclama a apario de

uma nova situao csmica ou de um acontecimento primordial.

[...] Cada mito mostra como uma realidade veio existncia, seja ela a realidade total, o

Cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, uma instituio humana.

Narrando como vieram existncia as coisas, o homens explica as e responde

indiretamente a uma outra questo: por que elas vieram existncia? O por que insere se sempre no como. E isto pela simples razo de que, ao se contar Como uma coisa nasceu, revela se a irrupo do sagrado no mundo, causa ltima de toda existncia real.

[...] A funo mais importante do mito , pois, fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho,

educao etc. Comportando se como ser humano plenamente responsvel, o homem imita

os gestos exemplares dos deuses, repete as aes deles, quer se trate de uma simples funo

fisiolgica, como a alimentao, quer de uma atividade social, econmica, cultural, militar

etc.

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1.3. OS PRIMEIROS FILSOFOS

A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade,

insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera (atravs dos mitos), comearam a

fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos,

os acontecimentos naturais, os acontecimentos humanos e as aes dos seres humanos podem

ser conhecidos pela razo humana. Em suma, a Filosofia surgiu quando alguns pensadores

gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos homens no era algo secreto e

misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao

contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes mentais de raciocnio, que

so as mesmas em todos os seres humanos.

De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como

perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas

desenvolvidas desde Tales de Mileto (640-548 a. C.) at Scrates (469-399 a.C.). Os

primeiros filsofos buscam o princpio absoluto (primeiro e ltimo) de tudo o que existe. O

princpio o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de tudo, o fundamento, o

fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que as faz surgir e as governa. a

origem, mas no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d

origem a tudo, perene e permanentemente. No vasto mundo Grego, a filosofia teve como

bero a cidade de Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por

mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs

primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao de filsofos. So

eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes.

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Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e no na

mitologia, o princpio substancial existente em todos os seres materiais. Os pr-socrticos

ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a procedncia e o retorno das coisas. Os

primeiros filsofos gregos tentaram responder pergunta: Como possvel que todas as

coisas mudem e desapaream e a Natureza? Para tanto, procuraram um princpio a partir do

qual se pudesse extrair explicaes para os fenmenos da natureza. Um princpio nico e

fundamental que permanecesse estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Esse princpio absoluto

que os primeiros filsofos buscavam seria a chave de explicao da existncia, morte e

mudana nos seres. As atividades a seguir mostram como Tales pensava esse princpio.

4. SCRATES: CONHECE-TE A TI MESMO!

O filsofo ateniense Scrates (470 a.C.-399 a.C.) considerado um divisor de guas na

filosofia. Antes os filsofos estavam mais preocupados em explicar o funcionamento da

ESTUDO DIRIGIDO

- Os textos abaixo tratam das principais idias de Tales. Depois de l-los respondam as

questes.

A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de todas as

coisas os que so de natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de

que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, [...] tal , para eles, o elemento, tal

o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal natureza

subsistisse sempre Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela mesma. Quanto ao nmero e natureza

destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador da filosofia, diz ser gua [o

princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levando

sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas o mido, e que o

prprio quente dele procede e dele vive [...]. Por tal observar adotou esta concepo, e pelo

fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da

natureza para as coisas midas (). (ARISTTELES. Metafsica, I, 3.983 b6) .

1. O que investigavam os primeiros filsofos?

2. O que Tales considerava o princpio de todas as coisas?

3. Como Tales chegou s suas concluses?

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natureza. Diferentemente dos antigos filsofos, Scrates cada um deveria, primeiro e antes de

tudo, conhecer-se a si mesmo.

Dizem que Scrates era um homem feio, mas, quando falava, era dono de estranho fascnio.

Procurado pelos jovens, passava horas discutindo na praa pblica. Interpelava os transeuntes,

dizendo-se ignorante, e fazia perguntas aos que julgavam entender determinado assunto.

Colocava o interlocutor em tal situao que no havia sada seno reconhecer a prpria

ignorncia. Com isso Scrates conseguiu rancorosos inimigos. Mas tambm alguns

discpulos. O interessante e que na segunda parte do seu mtodo, que se seguia destruio da

iluso do conhecimento, nem sempre se chegava de fato a uma concluso efetiva. Sabemos

disso no pelo prprio Scrates, que nunca escreveu, mas por seus discpulos, sobretudo

Plato e Xenofonte.

Scrates se indisps com os poderosos do seu tempo, sendo acusado de no crer nos deuses

da cidade e corromper a mocidade. Por isso foi condenado e morto. Costumava conversar

com todos, fossem velhos ou moos, nobres ou escravos, preocupado com o mtodo do

conhecimento. Scrates parte do pressuposto "s sei que nada sei", que consiste justamente na

sabedoria de reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber.

Por isso seu mtodo comea pela parte considerada "destrutiva", chamada ironia (em grego,

perguntar fingindo ignorncia"). Nas discusses afirma inicialmente nada saber, diante do oponente que se diz conhecedor de determinado assunto. Com hbeis perguntas, desmonta as

certezas at o outro reconhecer a ignorncia. Parte ento para a segunda etapa do mtodo, a

maiutica (em grego, "parto"). D esse nome em homenagem a sua me, que era parteira,

acrescentando que, se ela fazia parto de corpos, ele "dava luz" ideias novas.

Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da

definio do conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos relatados por Plato,

e bom lembrar que, no final, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em

busca do conceito e s vezes as discusses no chegam a concluses definitivas. As questes

que Scrates privilegia so as referentes moral, da perguntar em que consiste a coragem, a

covardia, a piedade, a justia e assim por diante. Diante de diversas manifestaes de

coragem, quer saber o que a "coragem em si", o universal que a representa. Ora, enquanto a

filosofia ainda nascente, precisa inventar palavras novas, ou usar as antigas dando-lhes

sentido diferente. Por isso Scrates utiliza o termo logos, que na linguagem comum

significava "palavra", "conversa", e que no sentido filosfico passa a significar "a razo que

se d de algo", ou mais propriamente, conceito. Quando Scrates pede o logos, quando pede

que indiquem qual o logos da justia, o qu a justia, o que pede o conceito da justia, a

definio da justia.

1.4. O MITO DA CAVERNA

Scrates comeou a fazer suas perguntas buscando conhecer o conceito de justia, de bem, de

belo. Perguntava ele: o qu faz uma ao ser justa? Um poltico ao aumentar o seu salrio de

17 mil reais para 24 mil, dir que o aumento foi justo. Mas o qu a justia para ele dizer que

sua ao justa? Algum poder dizer: a justia no nada, no existe justia. No entanto, se

admitirmos que no existe justia, jamais poderemos reclamar que algum agiu de maneira

injusta conosco.

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Esse exemplo acima mostra uma coisa que Scrates comeou a reparar entre seus

conterrneos gregos. A maioria das pessoas tem opinies sobre vrios temas, mas no tem

conhecimento sobre eles. Falam da justia, mas no sabem dizer o qu a justia, falam da

bondade, mas no sabem dizer o qu a bondade. Vejamos outro exemplo. Joana conseguiu

um emprego pblico por meio de um parente seu que se tornou poltico, ento ela afirma: Ele uma boa pessoa!. Quatro anos depois o parente de Joana perde a eleio, outro poltico entra no lugar. Joana demitida e o novo poltico coloca um parente dele no lugar dela.

Ento, Joana afirma: Esse cara um mau-carter, corrupto e safado!. Duas aes parecidas so julgadas de maneiras diferentes, uma vista como exemplo de bondade, outra como uma

ao reprovvel. Isto mostra que no exemplo acima a personagem Joana no tem muita noo

do conceito de bondade, isto , ela no tem muita noo do que define uma ao boa.

Para Scrates h uma distino entre opinio e conceito. A opinio algo que a pessoa tem

mais nunca parou para pensar por que ela pensa daquele jeito. A opinio varia o tempo todo

de acordo com as circunstncias, alm de variar de pessoa para pessoa. J o conceito algo

justificado, fundamentado. O conceito resultado do pensamento, da reflexo, chegamos ao

conceito no por acaso, mas por meio de uma investigao rigorosa.

Mas como so formadas em ns as opinies? Como acabamos acreditando em ideias que

nunca sequer paramos para pensar por que as possumos? Scrates busca explicar isso no

famoso Mito da caverna. Essa histria se encontra no livro de Plato chamado A repblica.

Na histria o personagem Scrates conta a seguinte histria: Imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a

entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que

passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das

correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, relatando o

que viu aos seus antigos companheiros, esses o tomariam por louco, no acreditando em suas

palavras.

Nessa histria as sombras representam as

opinies equivocadas que adquirimos da

realidade, isto porque a sombra sempre

algo inconstante que muda o tempo todo de

acordo com a variao dos reflexos, de

modo que podemos ser levados a enganos

por causa delas, tal como na caricatura ao

lado. Deste modo, o fato de nossos

sentidos nos enganarem faz com que

estejamos sempre sujeitos a tomar o

verdadeiro pelo falso, a aceitar as sombras

como a verdadeira realidade. Na

Antiguidade e na Idade Mdia, por

exemplo, as pessoas acreditavam que a

Terra ficava sempre parada, e o sol girava

em torno dela. Esta opinio era

fundamentada muito mais em uma

percepo dos nossos sentidos do que em

estudos astronmicos. Expliquemos. Todos

os dias ns vemos o sol nascer de um lado e desaparecer do outro lado. Parece que estamos

parados e o sol girando em torno de ns. Sem contar que no conseguimos perceber o

movimento de translao da Terra, isto , no conseguimos perceber que ela est se

movimentando, girando em torno do sol.

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Vemos ento que, para Scrates muitas das opinies falsas surgem porque nossos sentidos nos

enganam. No entanto, h outra forma como adquirimos opinies em vez de conceitos

quando nos deixamos influenciar somente pelo senso-comum. O senso-comum o conjunto

de ideias e concepes ensinadas pela tradio e que a maioria das pessoas aceitam sem fazer

a pergunta: por que tenho que aceitar isso? At pouco tempo atrs, julgava-se que mulher

decente no saa de casa para trabalhar, ficava em casa cuidando da casa e das crianas para o

marido. As primeiras mulheres que questionaram essa opinio eram vistas com maus olhos.

No Mito da caverna vemos que quando o prisioneiro libertado conta que o mundo est do

lado de fora, sendo as sombras meras iluses, ele tambm visto com maus olhos. O

prisioneiro liberto questiona o senso-comum dos outros prisioneiros. Outro exemplo de como

o senso-comum forma opinies equivocada em ns, e no conceitos, basta pensarmos no caso

do racismo. Uma pessoa criada em um ambiente racista, no meio de uma famlia racista,

cresce acreditando que brancos so superiores aos negros. Embora na famlia dessa pessoa se

aceite de maneira inquestionvel a superioridade dos brancos, no existe nenhum estudo que

comprove tal superioridade, sendo que a nica diferena entre negros e brancos est no fato

de os primeiros terem um pouco mais de melanina na pele. O senso-comum pode ser

reproduzido pela famlia, pela televiso, pelas escolas, pelo cinema, pela msica, etc. Scrates

acreditava que aceitar as opinies do senso-comum se eximir da atividade de pensar,

deixando ento que outro pense por voc.

ATIVIDADES

1. Leia e interprete a letra da msica e o quadrinho abaixo para depois responder as

questes.

Televiso Tits

A televiso me deixou burro, muito burro demais

Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais

O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida

E agora toda noite quando deito boa noite, querida.

cride, fala pra me

Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura

V se me entende pelo menos uma vez, criatura!

cride, fala pra me!

A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada

A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada

que a televiso me deixou burro, muito burro demais

E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais.

cride, fala pra me

Que tudo que a antena captar meu corao captura

V se me entende pelo menos uma vez, criatura!

cride, fala pra me!

TITS. Televiso, 1985.

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a. Tanto a msica quanto o quadrinho, tratam do mesmo tema? Explique. b. possvel dizer que tanto o quadrinho quanto a msica mostram que a televiso

nos ensina a buscar conhecer aquilo que Scrates chama de conceito? Sim ou no? Justifique.

c. Indique passagens da msica e do quadrinho que mostram a televiso como uma forma de reproduzir ideias e concepes do senso-comum.

2. AS RELIGIES E O SAGRADO

A missa no domingo, a pregao do pastor, os batuques do candombl, a peregrinao a

Meca, o sacrifcio de animais ou as oraes no muro das lamentaes. Todos esses eventos

so considerados manifestaes religiosas, todos eles esto ligados a alguma religio. Mais

afinal o que uma religio? Como que atividades to diferentes podem ser reunidas sob um

nico nome, isto , religio. O que tem em comum o islamismo, o cristianismo, o judasmo e

o candombl para serem chamados de religio? Alguns podero dizer: religio porque

acredita em Deus! Errado! Existem as religies politestas que acreditam em diversos deuses.

Ou seja, acreditar em Deus no critrio para definir se algo uma religio ou no. O filsofo

e historiador romeno Mircea Eliade buscou entender o que uma religio. Ele investigou

quais caractersticas em comum tem atvidades to diferentes.

A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o

verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio um vnculo, re-liga o homem ao sagrado. Toda

religio tem essa funo, estabelecer um vnculo entre os homens e algo sagrado. Mas o o

sagrado? Sagrado , pois, a qualidade excepcional boa ou m, benfica ou malfica, protetora ou ameaadora que um ser possui e que o separa e distingue de todos os outros. O sagrado pode suscitar devoo e amor, repulsa e dio. Esses sentimentos suscitam um outro: o

respeito feito de temor. Nasce, aqui, o sentimento religioso e a experincia da religio.

A manifestao de algo sagrado chamado por Mircea Eliade de hierofania. A manifestao

do sagrado pode se dar por meio de uma pedra, uma rvore, uma montanha, uma pessoa. Na

religio crist, por exemplo, a manifestao do sagrado se d por meio da encarnao de Deus

em Jesus Cristo. Em todos esses fenmenos existe a compreenso de que algo que pertence a

uma ordem diferente ou a um outro mundo se manifesta no nosso mundo profano. O profano justamente aquilo que no sagrado.

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Na imagem ao lado vemos a foto da mesquita de

Meca, este um lugar considerado sagrado pelos

Mulumanos. Embaixo da foto da mesquita vemos

a foto de um templo hindu. Logo abaixo vemos um

barraco de candombl. O que a mesquita, o

templo e o barraco tm em comum? Todos eles

so lugares considerados sagrados para as suas

respectivas religies.

Toda religio constituda por espaos sagrados,

ou seja, lugares privilegiados onde o homem

religioso pode entrar em contato com o sagrado. O

espao sagrado pode ser uma igreja, uma mesquita

ESTUDO DIRIGIDO

-O texto abaixo do livro O sagrado e o profano do filsofo e historiador Mircea Eliade.

Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes.

.....................................................................................................................................................

Para o homem religioso, o espao no homogneo1: o espao apresenta roturas

2, quebras;

h pores de espao qualitativamente diferentes das outras. No te aproximes daqui, disse o Senhor a Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o lugar onde te encontras uma terra

santa. (xodo, 3: 5) H, portanto, um espao sagrado, e por conseqncia forte, significativo, e h outros espaos no sagrados, e por conseqncia sem estrutura nem

consistncia, em suma, amorfos3.

2.1. O espao sagrado

uma

sinagoga, um barraco de candombl. No entanto, os espaos sagrados no so somente

construes humanas. Existem montanhas, florestas, campos que podem ser considerados

espaos sagrados.

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[...] A fim de pr em evidncia a no homogeneidade do espao, tal qual ela vivida pelo

homem religioso, pode-se fazer apelo a qualquer religio. Escolhamos um exemplo ao

alcance de todos: uma igreja, numa cidade moderna. Para um crente, essa igreja faz parte

de um espao diferente da rua onde ela se encontra. [...] Assim acontece em numerosas

religies: o templo constitui, por assim dizer, uma abertura para o alto e assegura a comunicao com o mundo dos deuses.

[...] Todo espao sagrado implica uma hierofania4, uma irrupo do sagrado que tem

como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna

qualitativamente diferente. Quando, em Haran, Jac viu em sonhos a escada que tocava

os cus e pela qual os anjos subiam e desciam, e ouviu o Senhor, que dizia, no cimo: Eu sou o Eterno, o Deus de Abrao!, acordou tomado de temor e gritou: Quo terrvel este lugar! Em verdade aqui a casa de Deus: aqui a Porta dos Cus! Agarrou a pedra de que fizera cabeceira, erigiu a em monumento e verteu azeite sobre ela. A este lugar

chamou Betel, que quer dizer Casa de Deus (Gnesis, 28: 1219).

[...] Quando no se manifesta sinal algum nas imediaes, o homem provoca o, pratica,

por exemplo, uma espcie de evocao com a ajuda de animais: so eles que mostram que

lugar suscetvel de acolher o santurio ou a aldeia. Trata-se, em resumo, de uma

evocao das formas ou figuras sagradas, tendo como objetivo imediato a orientao na

homogeneidade do espao. Pede se um sinal para pr fim tenso provocada pela

relatividade e ansiedade alimentada pela desorientao, em suma, para encontrar um

ponto de apoio absoluto. Um exemplo: persegue se um animal feroz e, no lugar onde o

matam, eleva se o santurio; ou ento pe se em liberdade um animal domstico um touro, por exemplo , procuram-no alguns dias depois e sacrificam no ali mesmo onde o encontraram. Em seguida levanta se o altar e ao redor dele constri se a aldeia (Mircea

Eliade. O sagrado e o profano). 1Homogneo: aquilo que no possui partes ou elementos diferntes.

2Rotura: ruptura; rachadura.

3Amorfo: aquilo que no tem forma; desorganizado

4Hierofania: manifestao ou apario de algo sagrado.

1. Explique como o homem religioso compreende o espao.

2. Qual a funo do espao sagrado?

3. O texto mostra dois modos diferentes de se escolher um espao que ser

considerado sagrado. Explique cada um deles.

2.2. Os ritos

Porque a religio liga humanos e divindade, porque organiza o espao e o tempo, os seres

humanos precisam garantir que a ligao e a organizao se mantenham e sejam sempre

propcias. Para isso so criados os ritos. Vemos ento que o rito outra caracterstica comum

a todas as religies.

O rito uma cerimnia em que gestos determinados, palavras determinadas, objetos

determinados, pessoas determinadas e emoes determinadas adquirem o poder misterioso de

presentificar o lao entre os humanos e a divindade. Para agradecer dons e benefcios, para

suplicar novos dons e benefcios, para lembrar a bondade dos deuses ou para exorcizar sua

clera, caso os humanos tenham transgredido as leis sagradas, as cerimnias ritualsticas so

17

de grande variedade. No entanto, uma vez fixada os procedimentos de um ritual, sua eficcia

depender da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi praticado na primeira vez,

porque nela os prprios deuses orientaram gestos e palavras dos humanos. Um rito religioso

repetitivo em dois sentidos principais: a cerimnia deve repetir um acontecimento essencial

da histria sagrada (por exemplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comunho, que repete a

Santa Ceia); e, em segundo lugar, atos, gestos, palavras, objetos devem ser sempre os

mesmos, porque foram, na primeira vez, consagrados pelo prprio deus. O rito a

rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao

ritual que abole a distncia entre o passado e o presente.

2.3. Os objetos simblicos

A religio no sacraliza apenas o espao e o tempo, mas tambm seres e objetos do mundo,

que se tornam smbolos de algum fato religioso. Os seres e objetos simblicos so retirados de

seu lugar costumeiro, assumindo um sentido novo para toda a comunidade protetor, perseguidor, benfeitor, ameaador. assim, por exemplo, que certos animais se tornam

sagrados, como a vaca na ndia, o cordeiro perfeito consagrado para o sacrifcio da pscoa

judaica. assim, por exemplo, que certos objetos se tornam sagrados, como o po e o vinho

consagrados pelo padre cristo, durante o ritual da missa. Tambm objetos se tornam

smbolos sagrados intocveis, como os pergaminhos judaicos contendo os textos sagrados

antigos, certas pedras usadas pelos chefes religiosos africanos, etc.

A religio tende a ampliar o campo simblico. Ela o faz, vinculando seres e qualidades

personalidade de um deus. Assim, por exemplo, em muitas religies, como as africanas, cada

divindade protetora de um astro, uma cor, um animal, uma pedra e um metal preciosos, um

objeto santo.

A figurao do sagrado se faz por smbolos: assim, por exemplo, o emblema da deusa

Fortuna era uma roda, uma vela enfunada e uma cornucpia; o da deusa Atena, o capacete e a

espada; o de Hermes, a serpente e as botas aladas; o de Oxossi, as sete flechas espalhadas pelo

corpo; o de Iemanj, o vestido branco, as guas do mar e os cabelos ao vento; o de Jesus, a

cruz, a coroa de espinhos, o corpo glorioso em ascenso.

1Aborgenes: nativo; indgena.

2Circunciso: retirada cirrgica do prepcio, praticada por razes higinicas e/ou religiosas.

3Sabatino: relativo ao sbado.

4 Hierogamia: casamento das divindades.

5Paleo-oriental: do velho Oriente.

6Sumrios: relativo ou pertencente Sumria, antigo pas da Mesopotmia (sia) , ou o que seu natural ou

habitante 7Fecundidade: fertilidade.

8Regenerado: renovado; restaurado.

1. O que os rituais religiosos tomam como modelo?

2. Nos rituais de casamento qual acontecimento os homens pretendem imitar?

3. Que resultados espera-se atingir por meio dos rituais de casamento?

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ESTUDO DIRIGIDO

-O texto abaixo do filsofo e historiador Mircea Eliade foi retirado do livro O sagrado e

o profano. Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes.

...................................................................................................................................................

..........................

Antes de falarmos da Terra, precisamos apresentar as valorizaes religiosas das guas, e

isso por duas razes: (1) as guas existiam antes da Terra (conforme se exprime o Gnesis,

as trevas cobriam a superfcie do abismo, e o Esprito de Deus planava sobre as guas); (2) analisando os valores religiosos das guas, percebe-se melhor a estrutura e a funo do

smbolo. Ora, o simbolismo desempenha um papel considervel na vida religiosa da

humanidade [...].

[...] O simbolismo das guas implica tanto a morte como o renascimento. O contato com a

gua comporta sempre uma regenerao1: por um lado, porque a dissoluo seguida de

um novo nascimento[...]. Ao dilvio ou submerso peridica dos continentes (mitos do tipo Atlntica) corresponde, ao nvel humano, a segunda morte do homem [...]. A imerso nas guas equivale no a uma extino definitiva, e sim a uma reintegrao

passageira no indistinto, seguida de uma criao, de uma nova vida ou de um homem novo. [...] Em qualquer conjunto religioso em que as encontremos, as guas conservam

invariavelmente sua funo: desintegram, abolem as formas, lavam os pecados, purificam e, ao mesmo tempo, regeneram. [...]O homem velho morre por imerso na gua e d nascimento a um novo ser regenerado. Este simbolismo admiravelmente expresso por

Joo Crisstomo (Homil. in Joh., XXV, 2), que, falando da multivalncia2 simblica do

batismo, escreve: Ele representa a morte e a sepultura, a vida e a ressurreio... Quando mergulhamos a cabea na gua como num sepulcro, o homem velho fica imerso, enterrado

inteiramente; quando samos da gua, aparece imediatamente o homem novo (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).

1Regenerao: renovao; restaurao.

2Multivalncia: qualidade de multivalente. (multivalente: que possui vrias utilidades, vrios significados.

1. A gua um smbolo que aparece em diversas religies com. Quais funes so

atribudas a ela?

2. Explique o simbolismo do batismo na religio crist.

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Jeitinho brasileiro!

Estavam na china um brasileiro, um americano e um argentino.

Estavam bebendo na praa.

S que na China isso proibido e eles foram pegos em flagrante.

Presos, foram mandados ao Juiz pra receberem sua sentena.

O Juiz deu uma bronca enorme e disse que cada um ia receber

20 chicotadas como punio.

S que estavam em transio entre o ano do co e o do rato,

ento cada prisioneiro tinha direito um pedido:

- Voc americano! Seu pas racista, capitalista e eu odeio

vocs, mas promessa promessa!

Qual o seu desejo, desde que seja no escapar da punio?

- Quero que amarrem 1 travesseiro nas minhas costas!

- Que assim seja! E tome as chicotadas com o travesseiro nas costas...

L pela dcima chicotada o travesseiro cedeu e o americano levou 10 chicotadas.

- Sua vez argentino! Seu povo muito arrogante e trapaceiro.

Odeio vocs, mas promessa promessa!! Qual o seu desejo?

- Que amarrem 2 travesseiros nas minhas costas!

E assim foi. L pela dcima quinta chicotada os travesseiros

cederam e o argentino tomou 5 das 20 chicotadas. Mas ficou

feliz por que passou a perna no americano!Foi a vez do brasileiro.

- Ora, ora, voc brasileiro... povo simptico, bom de

futebol, humilde... como eu gosto do seu povo voc ter 2

pedidos!!

- Bem, eu queria levar 100 chicotadas...

- Espantoso!! Ainda por cima corajoso!! Seu pedido ser

realizado!! Qual o prximo?

- Amarra o argentino nas minhas costas!!!...

Fonte: http://www.piadasonline.com.br!

II UNIDADE

3. O QU UMA AO MORAL?

A piada ao lado o ponto de partida para o tema que comearemos a estudar: a ao Moral.

No texto vemos como determinadas caractersticas de uma pessoa se devem ao fato de ela

pertencer a algum povo. Vemos na piada, por exemplo, que o juiz chins considera o

americano racista, o argentino trapaceiro e o brasileiro simptico. De certa forma cada povo

tem os seus costumes e caractersticas bem particulares, e o fato de eu pertencer a este povo

pode fazer com que minhas aes sejam fruto dos costumes e tradies locais. A piada, por

exemplo se chama jeitinho Brasileiro. Comumente chamamos de jeitinho brasileiro

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PENSANDO NOSSO TEMPO

-Leia a notcia abaixo para depois responder as questes.

Estudantes protestam contra aumento de salrio deputados em frente assemblia

Estudantes e sindicalistas realizaram um protesto em frente Assembleia Legislativa do

Esprito Santo (Ales) na tarde desta segunda-feira (27) contra o reajuste de 61,8% nos

vencimentos dos deputados estaduais. A manifestao ocorreu simultaneamente em diversas

capitais brasileiras, contra ao aumento dos salrios de deputados federais e senadores no

Congresso Nacional. Segundo os manifestantes, a ideia mostrar que a populao no se

conforma com o aumento que elevou de R$ 12.384,00 para R$ 20.042,34 o salrio dos

parlamentares, aprovado na ltima tera-feira (21).

Universitrios como Thiago Moreira de Carvalho, 21 anos, estiveram com narizes de

palhao, cartazes e distriburam um manifesto de repdio em relao ao aumento dos

parlamentares. "O capixaba precisa ficar atento a essas coisas. Precisa protestar mesmo. De

uma forma civilizada e trazendo os esclarecimentos para toda a populao. preciso fazer

um barulho para o povo ficar ciente da situao", afirmou.

aquela esperteza que o brasileiro tem para resolver problemas em situaes difceis. Nem

sempre essa esperteza acompanhada de solues muito honestas.

J sabemos ento que nossas aes podem ser motivadas por determinados costumes e

tradies do lugar onde nascemos. No entanto, o fato de agirmos de acordo com costumes e

tradies quer dizer que nossa ao seja moral? Vrias vezes vemos pessoas que usam do

jeitinho brasileiro e depois so acusadas de imorais. Os polticos so o melhor exemplo

disso. Eles sempre do aquele jeitinho de conseguir um emprego pblico para um parente

mesmo existindo leis que probem o nepotismo. Um dos meios para eles conseguirem isso o

nepotismo cruzado. Ou seja, um poltico coloca o parente de algum amigo poltico em um

cargo pblico, em seguida o amigo emprega algum parente dele.

Vemos ento que agir de acordo com os costumes e tradies no suficiente para fazer de

uma ao uma ao moral. Mas o que faz uma ao ser moral? Qual o critrio que distingue

uma ao moralmente boa de uma ao moralmente m? Esses so problemas que a filosofia

sempre buscou responder e que agora vocs podero estudar.

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Em frente a um carro de som que chamou a ateno dos cidados que passaram em frente

escadaria da Assembleia, o presidente do Sindicato dos Servidores Pblicos do Esprito Santo

(Sindipblicos-ES), Gerson Correia de Jesus, afirmou que o aumento foi legal do ponto de

vista da lei, mas imoral do ponto de vista da tica de um representante pblico. "O aumento

em si est previsto em lei. O que no podemos aceitar essa imoralidade do momento. Um

aumento desses concedido em fim de mandato, com a chegada de novos deputados e com os

atuais fazendo isso com a sociedade. No podemos aceitar isso. Deveria ser respeitado pelo

menos o que dado sociedade. O reajuste do salrio mnimo, por exemplo, foi de 6%",

explicou. (A GAZETA)

1. Por que os polticos so pessoas geralmente acusadas de cometer atos imorais?

2. O que voc entende quando os manifestantes dizem que o aumento foi legal mas

imoral?

3. Para voc o que define uma ao moral e uma ao imoral?

4. Voc tambm considera que o aumento dos salrios dos deputados imoral? Justifique

sua resposta.

3.1. KANT: O FILSOFO DA MORAL

Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica do mundo fez com que os valores religiosos

impregnassem as concepes ticas, de modo que os critrios do bem e do mal se achavam

vinculados f e dependiam da esperana de vida aps a morte.

No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando no movimento da Ilustrao no sculo

XVIII, a moral se torna laica, secularizada. Ou seja, ser moral e Ser religioso no so plos

inseparveis, sendo perfeitamente possvel que um homem ateu seja moral. O movimento

intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo, Ilustrao ou Aufklrung e que

caracteriza o chamado Sculo das Luzes exalta a capacidade humana de conhecer e agir pela

"luz da razo".

A mxima expresso do pensamento iluminista se encontra em Kant (1724 -1804). Para Kant

a razo no s a capacidade de humana de conhecer o mundo. Ou seja, a razo no

somente um instrumento que ns temos e os animais no e que nos permite aprender,

matemtica, fsica, filosofia, biologia, etc. A razo tambm a capacidade humana de

discernir uma ao moralmente boa de uma ao moralmente m. por ser racional que o

homem cria distines entre o certo e o errado, o bom e o mau. Para os animais essas

distines no existem.

Para Kant, todo ser humano possui dentro de si um critrio para distinguir o certo do errado,

ou seja temos a capacidade racional de saber se uma ao moral ou no. Essa capacidade

ns no aprendemos com ningum, mas ela pertence prpria natureza humana. Segundo

Kant a razo nos ensina que para uma ao ser moral ela tem que estar de acordo com a

seguinte lei: Age de tal modo que possa querer que a mxima de sua ao se torne valor universal. Por exemplo, pensemos no exemplo do poltico que rouba o dinheiro pblico. Ao

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observar essa lei da razo ele pode fazer as perguntas: e se todos agirem como eu? E se todos

tiverem o direito de roubar? O poltico chegar a concluso de que se todos roubarem ele no

conseguir nem manter a posse daquilo que roubou. Logo, ele no vai querer que todos ajam

de maneira semelhante. A razo o diz que o seu modo de agir no pode se tornar universal,

isto , ele no quer que todos roubem porque sabe que roubar imoral. Se sua ao fosse moral ele no veria problemas nenhum em todos agirem da mesma forma.

Vemos que para Kant todos sabem e todos podem distinguir uma ao moral de uma ao

imoral. No entanto, nem todos agem de acordo a razo, de acordo com a moral. Por que isso

acontece? Vejamos o quadrinho abaixo do cartunista Bill Watterson.

No quadrinho temos os personagens Calvin e Hobbes (Calvin e Haroldo na verso traduzida

para o portugus). Calvin o garotinho, Hobbes o tigre. Na tirinha Hobbes diz duvidar que o

ser humano precise de alguma coisa alm dele mesmo para cometer atos imorais. Kant tem

uma viso parecida com a do personagem do quadrinho. Pertence prpria natureza humana a

possibilidade de agir de maneira imoral. Isto porque o ser humano no somente um ser

racional. Tambm somos seres naturais, submetidos causalidade necessria da Natureza.

Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. A Natureza

nos impele a agir por interesse. Este a forma natural do egosmo que nos leva a usar coisas

e pessoas como meios e instrumentos para o que desejamos.

Por ser um ser racional e ao mesmo tempo um ser natural movido por interesses pessoais o

homem acaba muitas vezes vivendo um conflito. A pessoas podem ter desejos que contrariam

a razo, que contrariam a moral. A natureza nos impele a agir como animais buscando

somente a satisfao imediata, mais a razo diz que a ao contra a moral. A razo acaba

funcionando como uma voz interior que diz para agirmos de outra forma e luta contra os

instintos. Vemos isso no quadrinho da Mafalda, personagem do cartunista argentino Quino:

23

3.2. MORAL, INTENO E RELIGIO

Neste quadrinho vemos o personagem Calvin querendo saber se ele ter alguma recompensa

em uma outra vida para o seu bom comportamento. Calvin parece demonstrar que no faz

muito sentido agir corretamente se no somos recompensados. Para Kant praticar uma boa

ao no necessariamente agir moralmente. Uma celebridade pode ajudar necessitados com

doaes s para ganhar um destaque na mdia. Embora essas doaes ajudem muitas pessoas,

a celebridade foi movida por interesses pessoais. A ao moral tem um fim em si mesmo, ela

no um meio para se atingir algum fim. O indivduo age de determinada maneira pois

considera ser o seu dever agir daquela forma. A sua inteno agir moralmente. Como nunca

vemos as intenes, mas s as aes, difcil determinar se uma pessoa est agindo por

interesse ou no.

Outra coisa importante no quadrinho acima que Calvin quer orientar as suas aes por uma

ideia religiosa: a vida aps a morte. Para ele se houver uma vida depois da morte vale a pena

agir corretamente, se no houver no vale. Esta situao lembra a famosa frase de Dostoievski

presente no seu romance Os irmos Kamarazov: Se Deus no existe, tudo permitido. No

entanto, para Kant ideias e princpios religiosos no so necessrios para o homem agir

moralmente. Na razo o homem j encontra um critrio para a ao moral, o imperativo

categrico: Age de tal modo que possa querer que a mxima de sua ao se torne valor

universal. Deste modo, um descrente que no possui religio no agir de modo imoral s

por causa disso.

Embora no seja necessrio ser religioso para agir moralmente, Kant entende que a religio

pode fornecer exemplos que sirvam de estmulo. Na f crist, por exemplo, Kant diz que

cristo apresentado como aquele que resiste as tentaes, sacrifica seus interesses particulares

age pelo dever e o difundi ao seu redor. Para o filsofo alemo o que menos importa se o

Cristo realizava milagres ou se era o messias. A maior contribuio dele foi servir de modelo

moral, de modo a estimular as pessoas a tentarem agir de modo semelhante. A religio crist

ao incitar (atravs dos seus credos) os fiis a tomarem Cristo como um arqutipo para sua

conduta, nada mais faz do que incit-los a agir de acordo com o dever moral que a razo d a

si mesma. nesse sentido que se deve entender o seguinte dito de Kant: [...] pode dizer-se

que, entre a razo e a Escritura, existe no s compatibilidade, mas tambm harmonia de

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modo que quem segue uma (sob a direo dos conceitos morais) no deixar de coincidir com

a outra.

3.3. MORAL E FELICIDADE

O fato de o homem poder se guiar pela razo agindo moralmente no garante a ele uma vida

feliz. A ao moral pode despertar a ira dos outros, alm do isolamento. Imagine um poltico

que atormentado por sua conscincia decida denunciar um esquema de corrupo presente no

congresso. Apesar de ele tomar essa atitude com satisfao, pois sabe que a coisa certa a

fazer, as conseqncias que cairo sobre ele podem ser terrveis: perseguio, ameaas a

familiares, isolamento, expulso do partido. Tais consequncias com certeza no

proporcionaro a ele uma vida tranquila e feliz. Apesar da ao moral no garantir a

felicidade e no ser motivada por uma busca da felicidade, Kant julga que o indivduo que age

moralmente digno de ser feliz, isto , ele mer

4. POLTICA SE DISCUTE

No quadrinho acima, h no dilogo entre Calvin e Hobbes uma stira a um fenmeno muito

comum nas sociedades modernas: a apatia poltica. O desinteresse das pessoas pela poltica

surge por vrios motivos: decepo com escndalos de corrupo, a falsa crena de que a

poltica no interfere nas nossas vidas, o comodismo, e tambm por se ter uma viso no

muito clara do que poltica e o que discutir poltica.

Falar de poltica no s conversar sobre quem voc vai votar. Para entendermos o que

poltica, cabe observarmos o significado dessa palavra. Poltica etimologicamente deriva da

palavra grega polis, que significa cidade-Estado. A expresso grega ta politika (poltica)

significa os assuntos da polis (cidade-Estado. Para os gregos os assuntos da polis dizem

respeito a todos os cidados, no s aqueles que ocupam cargos no governo. Mas quais so os

assuntos da polis? As leis, os costumes, a criao de estradas, a cobrana de impostos, a

administrao dos bens pblicos, a organizao da defesa e da guerra, etc.

25

ESTUDO DIRIGIDO

TEXTO 1

- O texto abaixo do italiano Noberto Bobbio trata da falta de interesse pela poltica nas

democracias modernas. Leia e interprete o texto para responder as questes abaixo.

O cidado no educado

A educao para a cidadania foi um dos temas preferidos da cincia poltica americana nos

anos cinquenta, um tema tratado sob o rtulo da cultura poltica e sobre o qual foram

gastos rios de tinta que rapidamente perdeu a cor: das tantas distines, recordo aquela

estabelecida entre cultura para sditos, isto , orientada para os output1 do sistema (para os

benefcios que o eleitor espera extrair do sistema poltico), e cultura participante, isto ,

orientada para os input2, prpria dos eleitores que se consideram potencialmente

empenhados na articulao das demandas3 e na formao das decises.

Olhemos ao nosso redor. Nas democracias mais consolidadas assistimos impotentes ao

fenmeno da apatia4 poltica, que frequentemente chega a envolver cerca da metade dos que

tm direito ao voto. Do ponto de vista da cultura poltica, estas so pessoas que no esto

orientadas nem para os output nem para os input.

No nosso contexto os assuntos da polis se ampliaram. So temas polticos que dizem respeito

a todos: a gerao de emprego, a reduo da misria, o saneamento bsico, a melhoria da

sade, dos transporte pblico, da educao e da segurana pblica, dentre outros. Mesmo

quem no quer nem ouvir nem falar sobre tais temas no consegue escapar de ter sua vida

influenciada por eles.

O ANALFABETO POLTICO

O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa dos

acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da

farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas.

O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a

poltica. No sabe o imbecil que, da sua ignorncia poltica, nasce a prostituta, o menor

abandonado, e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e

lacaio das empresas nacionais e multinacionais

(Bertolt Brecht)

.

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Esto simplesmente desinteressadas daquilo que, como se diz na Itlia com uma feliz

expresso, acontece no palcio. Sei bem que tambm podem ser dadas interpretaes

benvolas da apatia poltica. Mas at mesmo as interpretaes mais benvolas no

conseguem me tirar da cabea que os grandes escritores democrticos se recusariam a

reconhecer na renncia ao uso do prprio direito um benfico fruto da educao para

cidadania. Nos regimes democrticos, como o italiano, onde a porcentagem dos votantes

ainda muito alta (embora diminua a cada eleio), existem boas razes para se acreditar que

esteja em diminuio o voto de opinio e em aumento o voto de permuta5, o voto, para usar

a terminologia assptica6 dos cientistas polticos, orientado para os output, ou, para usar

uma terminologia mais crua mas talvez menos mistificadora, o voto clientelar, fundado

(frequentemente de maneira ilusria) sobre o apoio poltico em troca de favores pessoais.

(BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia)

1Output: sada resultado

2Input: entreda.

3Demandas: necessidades.

4Apatia: falta de nimo; desinteresse.

5Permuta: troca.

5Assptica: extremamente limpo

1. Explique o que significa se orientar pelo output do sistema poltico e o que significa

se orientar pelo input.

2. Explique o fenmeno da apatia poltica.

3. Voc acha que no Brasil os cidados esto mais interessados pelo output ou pelo

input do sistema poltico? Justifique.

4. No texto acima Norberto Bobbio faz algumas observaes sobre a poltica no seu

pas, a Itlia. Nestas observaes o qu h de semelhante entre a Itlia e o Brasil?

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TEXTO 2

- O texto abaixo discute o comportamento poltico dos cidados brasileiros. Leia e

interprete para responder as questes a seguir.

O brasileiro condena o brasileiro

Nossa tradio cultural, por diversas razes, criou um ideal de cidadania poltica sem

vnculos com a efetiva vida social dos brasileiros. Na teoria aprendemos que devemos

ser cidados; na prtica, que no possvel, nem desejvel comportarmo-nos como

cidados. A face poltica do modelo de identidade nacional permanentemente corroda

pelo desrespeito aos ideais de conduta. Idealmente, ser brasileiro significa herdar a

tradio democrtica na qual todos somos iguais perante a lei e onde o direito vida,

liberdade e busca da felicidade uma propriedade inalienvel de cada um de ns; na

realidade, ser brasileiro significa viver em um sistema socioeconmico injusto, onde a

lei s existe para os pobres e para os inimigos e onde os direitos individuais so

monoplio dos poucos que tm muito.

Preso nesse impasse, o brasileiro vem sendo coagido a reagir de duas maneiras. Na

primeira, com apatia e desesperana. o caso dos que continuam acreditando nos

valores ideais da cultura e no querem converter-se ao cinismo das classes dominantes e

de seus seguidores. Essas pessoas experimentam uma notvel diminuio da auto-estima

na identidade de cidado, pois no aceitam conviver com o baixo padro de moralidade

vigente, mas tampouco sabem como agir honradamente sem se tornarem vtimas de

abusos e humilhaes de toda ordem. Deixam-se assim contagiar pela inrcia ou sonham

em renunciar identidade, abandonando o pas. Na segunda maneira, a mais nociva, o

indivduo adere a tica da sobrevivncia ou lei do vale-tudo: pensa escapar a

delinquncia, tornando-se delinquente.

Nos dois casos, obviamente, perde-se a confiana na ideia de justia, legalidade e

interesse comum. o primeiro passo para o imprio do banditismo o modo de

convvio social em que a lei se confunde com o interesse de um indivduo ou de um

grupo e a fora substitui o dilogo. No banditismo, as leis do lugar ao mercado da

violncia, que tende expanso ilimitada. Numa sociedade regida pela moral da

delinqncia, a cada dia se inventam novas formas de transgresso e de desmoralizao

das leis e novas formas de submisso dos mais fracos aos mais fortes.

(COSTA, Jurandir F. O brasileiro condena o brasileiro. Superinteressante, So Paulo, 5 (11): 35, Nov.

1991.)

1. Vocs concordam com a anlise do psicanalista Jurandir F. Costa? Por qu?

2. Identifiquem os dois tipos de cidados citados no texto. Como eles agem no dia-a-

dia?

28

4.1. O QU A FILOSOFIA TEM A DIZER SOBRE A POLTICA?

Participamos da poltica ao votar, ao participar de uma greve ou manifestao, boicotando um

produto importado, conversando sobre a situao de insegurana do bairro, ou da situao de

abandono da sade pblica. Estamos o tempo todo discutindo poltica de maneira informal,

mesmo sem saber que estamos fazendo isso.

Contudo, existe outra maneira de se falar de poltica. A filosofia busca, por exemplo, falar

sobre poltica formulando explicaes cientficas. Nesse caso, os filsofos levantam questes

como: Por que uma forma de governo melhor que outra? O qu faz uma lei ser considerada

justa? O qu o direito? A religio deve se envolver com a poltica? A poltica deve ser

guiada pela moral? Por que h desigualdade entre os homens?Por que o homem um animal

poltico?

4.2. ARISTTELES: O HOMEM UM ANIMAL POLTICO

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, na Calcdica

(regio dependente da Macednia). Seu pai era mdico de Filipe,

rei da Macednia. Mais tarde. Alexandre, filho de Felipe, foi

discpulo de Aristteles at o momento em que precisou assumir

precocemente o poder e continuar a expanso do imprio.

Frequentou a Academia de Plato e a fidelidade ao mestre foi

intercalada por crticas que mais tarde justificaria dizendo: "Sou

amigo de Plato, mas mais amigo da verdade".

As principais ideias da filosofia poltica de Aristteles foram

escritas no livro A poltica. Desde as primeiras pginas de seu

livro A poltica, Aristteles explica a origem do Estado enquanto

valendo-se de uma reconstruo histrica das etapas atravs das

quais a humanidade teria passado das formas primitivas s formas

mais evoludas de sociedade, at chegar sociedade perfeita que

o Estado. Aristteles v a evoluo da sociedade humana como

uma passagem gradual de uma sociedade menor para uma mais ampla. Os homens seriam

para Aristteles por natureza animais polticos. Sendo o Estado o resultado do

desenvolvimento dessa natureza humana. A poltica define a prpria essncia do homem,

e o Estado considerado uma instituio natural.

O raciocnio de Aristteles o seguinte: os homens buscam sempre um bem, algo que

os tornem felizes. Mas sozinho o homem no consegue prover tudo que precisa para

ser feliz, por isso os homens se associam em grupos para poder alcanarem a

felicidade. O primeiro grupo que os homens formaram foi a famlia, estas foram

unificadas por laos sanguneos. A sociedade que em seguida se formou de vrias famlias

chama-se aldeia. Da unio de vrias aldeias surgiu o Estado.

29

Mas afinal, o que o Estado? Nas aulas de geografia vocs aprenderam que Estados so

divises territoriais de determinados pases. Por exemplo, no Brasil so Estados o Esprito

Santo, So Paulo, Rio de Janeiro, etc. Contudo, essa mesma palavra usada com outro

sentido no campo da filosofia poltica. Estado aqui significa uma nao com territrio prprio,

politicamente organizado por meio de leis e que possui instrumentos de represso para fazer

valer o direito (a polcia, por exemplo), alm disso possui um exrcito para proteger os seus

espaos. Nesse caso o Brasil um Estado, a Argentina, a Frana, a Alemanha, etc. Na Grcia

do tempo de Aristteles as cidades eram chamadas de cidades-Estado, isto porque elas eram

independentes umas das outras, no se encontravam submetidas ao mesmo governo. As

cidades gregas eram como os pases hoje.

Os Estados podem ser organizados em diversas formas de governo. Hoje no Brasil, por

exemplo, o governo organizado na forma de uma democracia. Aristteles foi um dos

primeiros filsofos a elaborar um estudo sobre as diversas formas de governo. Abaixo

leremos um texto do filsofo grego onde ela traa essa distino das formas de governo.

4.3. A POLTICA E A MORAL: MAQUIAVEL

ESTUDO DIRIGIDO

- O texto a seguir um trecho do livro A poltica de Aristteles. A partir da leitura do

texto construa uma tabela explicativa com as formas de governo descritas por

Aristteles. A tabela deve conter tanto as formas que contribuem para a felicidade

geral quanto as formas degeneradas.

Formas de governo

O governo o exerccio do poder supremo do Estado. Este poder s poderia estar ou nas

mos de um s, ou da minoria, ou da maioria das pessoas. Quando o monarca, a minoria ou

a maioria no buscam, uns ou outros, seno a felicidade geral, o governo necessariamente

justo. Mas, se ele visa ao interesse particular do prncipe ou dos outros chefes, h um

desvio. O interesse deve ser comum a todos ou, se no o for, no so mais cidados.

Chamamos monarquia o Estado em que o governo que visa a este interesse comum

pertence a um s; aristocracia, aquele em que ele confiado a mais de um, denominao

tomada ou do fato de que as poucas pessoas a que o governo confiado so escolhidas

entre as mais honestas, ou de que elas s tm em vista o maior bem do Estado e de seus

membros; repblica, aquele em que a multido governa para a utilidade pblica [...]

[...] Estas trs formas podem degenerar: a monarquia em tirania; a aristocracia em

oligarquia; a repblica em democracia. A tirania no , de fato, seno a monarquia voltada

para a utilidade do monarca; a oligarquia, para a utilidade dos ricos; a democracia, para a

utilidade dos pobres. Nenhuma das trs se ocupa do interesse pblico. Podemos dizer ainda,

de um modo um pouco diferente, que a tirania o governo desptico exercido por um

homem sobre o Estado, que a oligarquia representa o governo dos ricos e a democracia o

dos pobres ou das pessoas pouco favorecidas.

(Aristteles. A poltica)

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No livro O prncipe, Maquiavel ensina o

que os governantes devem fazer para se

manter no poder

A filosofia poltica moderna comea com a obra de Maquiavel (1469-1527). Nascido em

Florena, Itlia, Maquiavel foi um dos grandes responsveis pela noo moderna de poder.

Em Maquiavel tambm encontramos uma renovao do sentido e da relao entre tica e

poltica. Desta forma, muito folclore se construiu em torno de seu nome e de sua pessoa,

principalmente pela interpretao precipitada que se fez muitas vezes de seu pensamento.

Maquiavel foi compreendido como algum

imoral e desprovido de quaisquer valores. Por

isso a perspectiva do termo maquiavlico

sempre pejorativa. Mas, seria Maquiavel digno

desta fama? O que ele pretendia? Vamos por

partes.

Maquiavel choca por fazer uma anlise do

homem considerando-o a partir de uma de suas

facetas, a do egosmo. Se para Aristteles e para o

pensamento greco-cristo no geral o homem

buscava a vida em sociedade, o bem viver como

algo natural, para Maquiavel os homens tendem diviso e desunio.

Seu livro mais conhecido, O Prncipe, um conjunto de recomendaes para que os

governantes ascendam ao poder e mantenha-se

como lder. Suas recomendaes podem ser

resumidas na mxima os fins justificam os

meios, que significa que todos os recursos

honrveis ou no devem ser utilizados para a conquista e a manuteno do poder. Para chegar

a este objetivo, tudo era vlido, inclusive mentir, enganar, trair e matar. Maquiavel argumenta

que o governante deve ser dissimulado quando necessrio, porm nunca deixando

transparecer sua dissimulao. No necessrio, a um prncipe, possuir todas as qualidades,

mas preciso parecer ser piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso j que s vezes

necessrio agir em contrrio a essas virtudes.

Vemos que para Maquiavel a moral no uma questo poltica. No existe certo e errado na

poltica. O que existe o que serve para se manter no poder e o que no serve. Maquiavel

comenta que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se deveria fazer aprende antes sua

runa do que sua preservao; pois um homem que queira fazer em todas as coisas profisso

de bondade deve arruinar-se entre tantos que no so bons.

Outra ideia bem famosa defendida por Maquiavel no livro O Prncipe a de que os

governantes para se manterem no poder devem ser temidos. Segundo Maquiavel, melhor

para um governante ser temido do que amado, o temor de uma punio faz os homens

pensarem duas vezes antes de trair seus lderes. O temor surge das punies. O lder deve ser

cruel quanto s penas com as pessoas, mas nunca no carter material, Maquiavel diz que "as

pessoas esquecem mais facilmente a morte do pai, do que a perda da herana". Punir as

pessoas materialmente as torna revoltadas, em vez de provocar o temor do governante.

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A obra de Maquiavel, criticada em toda a parte, atacada por catlicos e protestantes,

considerada ateia e satnica, tornou-se, porm, a referncia obrigatria do pensamento

poltico moderno. A ideia de que a finalidade da poltica a tomada e conservao do poder e

que este no provm de Deus, nem de uma ordem natural feita de hierarquias fixas exigiu que

os governantes justificassem a ocupao do poder. Em alguns casos, como na Frana e na

Prssia, surgir a teoria do direito divino dos reis. Na maioria dos pases, porm, a concepo

teocrtica no foi mantida e, partindo de Maquiavel, os tericos tiveram que elaborar novas

teorias polticas.

Essas novas teorias no pretendiam mais mostrar porque o Estado uma obra de Deus, ou

fruto do desenvolvimento natural do homem. Elas queriam responder questes como: por que

indivduos isolados formam uma sociedade? Por que indivduos independentes aceitam

submeter-se ao poder poltico e s leis?

4.4. A RELIGIO TEM ALGUMA COISA A VER COM A POLTICA?

John Locke (1632 - 1704), filsofo ingls, era mdico e descendia de uma famlia de

burgueses comerciantes. Com a obra Dois tratados sobre o governo civil, tornou-se o grande

terico do liberalismo, cujas ideias iriam repercutir em todo o sculo XVIII, dando

fundamento filosfico s revolues ocorridas na Europa e nas Amricas.

Para Locke, a separao entre a Religio e o Estado algo que reside na natureza e finalidade

de ambos. Apesar disso, aquelas que advogam a falsa religio tm sustentado a sua unidade

para melhor prosseguirem os seus interesses particulares. O resultado a intolerncia

religiosa. Locke entende que a nica forma de acabar com a mesma separar aquilo que por

natureza distinto. Locke estudou as relaes entre Igreja e Estado na sua obra Carta sobre a

tolerncia.

a) Estado. O domnio do Estado o da ordem pblica, garantindo, defendendo e promovendo

o desenvolvimento dos interesses particulares. O Estado foi constitudo por mtuo acordo

entre homens livres para resolverem os seus conflitos e protegerem os seus direitos. Est ao

servio dos cidados e sob forma alguma pode atentar contra os seus direitos naturais

(liberdade, vida e bens).

b) Igreja. O domnio da Igreja o culto pblico a Deus e o encorajamento dos homens para

que levem uma vida virtuosa e piedosa a fim de salvarem as suas almas. As Igrejas so

assembleias livremente constitudas e qualquer um as pode criar. Nenhuma tem mais

autoridade ou se pode arrogar ser mais verdadeira que outra. Apenas Deus sabe qual a

verdadeira, e s a Ele compete julgar a conduta dos seus membros. A organizao e a

hierarquia nas Igrejas resultam da vontade dos homens e no de Deus.

Vemos que com Locke o Estado no deve ser confessional, ou seja, o Estado no deve

declarar possuir uma religio oficial. Para o filsofo ingls o Estado deve ser laico, secular.

Um Estado laico aquele que no sofre interferncia das religies e dos religiosos, no se

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encontra submisso a Igreja e no fundamenta suas leis se baseando em recomendaes dos

livros sagrados.

PENSANDO NOSSO TEMPO

- Leia e interprete as notcias abaixo para responder as questes.

Ministrio Pblico pede retirada de smbolos religiosos de rgos pblicos em SP

O Ministrio Pblico Federal em So Paulo pediu que a Justia obrigue a Unio a retirar

todos os smbolos religiosos fixados em locais de grande visibilidade e atendimento ao

pblico em rgos pblicos federais no Estado. No pedido, a Procuradoria Regional dos

Direitos do Cidado pede tambm a aplicao de multa diria simblica de R$ 1 em caso de

descumprimento. A multa dever servir como um contador do desrespeito determinao

judicial. O prazo proposto pelo Ministrio Pblico para a retirada dos smbolos de at 120

dias aps a deciso.

Segundo o Ministrio Pblico, a ostentao de smbolos religiosos seria uma ofensa

liberdade de crena dos cidados. Alm disso, o rgo argumenta que a Constituio Federal

determina que o Brasil um Estado laico, ou seja, onde no h vinculao entre o poder

pblico e a religio. Para o procurador regional dos Direitos do Cidado e autor da ao,

Jefferson Aparecido Dias, cabe ao Estado proteger todas as manifestaes religiosas sem

tomar partido de alguma. "Quando o Estado ostenta um smbolo religioso de uma

determinada religio em uma repartio pblica est discriminado todas as demais ou

mesmo quem no tem religio afrontando o que diz a Constituio", defendeu. (Folha

Online)

1. O texto faz referncia ao conflito entre duas instituies. John Locke escreveu sobre

esse conflito. Quais instituies so essas?

2. Quais argumentos o Ministrio Pblico utiliza para pedir a proibio da ostentao

de smbolos religiosos em rgos pblicos?

Aumentam denncias contra intolerncia religiosa no Rio

As denncias de ofensa religio vm crescendo no estado do Rio de Janeiro, onde, at

novembro de 2008, a Lei Ca, que considera crime a intolerncia religiosa, no estava

includa no sistema das delegacias legais. Com a mudana recente, ainda no h nmeros ou

estatsticas para mensurar esse movimento, mas, segundo o delegado Henrique Pessoa,

coordenador do setor de inteligncia da Polcia Civil, hoje h praticamente um registro por

dia nas delegacias do estado. Nessa guerra da f, os seguidores de religies afro-brasileiras

so as vtimas mais frequentes.

Segundo o delegado, os devotos da umbanda e do candombl esto entre as maiores vtimas.

J evanglicos e judeus ainda no apareceram entre os registros. [...] Os adeptos da

umbanda e do candombl no esto mais dispostos a apanhar calados. J os judeus sofrem

preconceito, mas um preconceito velado. E aumentou muito o respeito pela comunidade

judaica tambm. De acordo com a Lei Ca (nmero 7.716), a pena para intolerncia

religiosa pode variar de um a trs anos. Mas, no caso de uso da mdia para difundir a

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5. A DEMOCRACIA EM QUESTO

Muitas vezes podemos rir como a personagem Mafalda ao imaginarmos que a democracia era

para ser uma forma de governo em que o povo soberano, isto , que o povo exerce o poder.

Vivemos num pas cuja democracia a forma de governo adotada, mas nem sempre a voz do

povo escutada.

A palavra democracia vem do grego demos ("povo") e kratia, de krtos ("governo", "poder",

"autoridade"). Os atenienses so o primeiro povo a elaborar teoricamente o ideal democrtico,

dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos da plis (cidade-estado grega).

Habituado ao discurso, o povo grego encontra na gora (praa pblica) o espao social para o

debate e o exerccio da persuaso.

Na Grcia a democracia era direta, ou seja, os cidados participavam diretamente da vida

pblica, no havia escolha de representantes polticos. No mundo moderno surgiu a

democracia representativa. Pases como o Brasil possuem esse tipo de regime poltico. Na

democracia representativa os cidados atravs de eleies concedem mandatos a

representantes que passaro a exercer autoridade em seu nome.

A democracia moderna pretende garantir direitos individuais que preservem a privacidade e

liberdade, vida e bens dos cidados. Alm de direitos que garantam a participao dele na

vida poltica seja atravs do direito de voto, greve, ou de fazer parte de alguma organizao

(sindicato, associao de moradores, partido).

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Geralmente em democracias como a brasileira o governo organizado em trs poderes

democrticos. Tal forma de organizao das democracias modernas em trs poderes diferentes

foi inspirada pelas ideias do filsofo francs Montesquieu (1689-1755). Montesquieu

escreveu sobre essa organizao do governo em trs poderes no seu livro o Esprito das Leis.

A partir da leitura do texto de Montesquieu logo abaixo entenderemos quais so esses trs

poderes e porque o filsofo sugeriu que os governos deviam ser organizados dessa forma.

5.1. DILEMAS DA DEMOCRACIA: A TECNOCRACIA

ESTUDO DIRIGIDO

- Leia e interprete o trecho do livro Do esprito das leis de Montesquieu. A seguir responda as

questes.

Os trs poderes

Para que no se possa abusar do poder, preciso que, pela disposio das coisas, o poder limite o

poder. [...] Existem em cada Estado trs tipos de poder: o poder legislativo, o poder executivo [...] e

o poder judicirio [...]. Com o primeiro, o prncipe ou o magistrado cria leis por um tempo ou para

sempre e corrige ou anula aquelas que foram feitas. Com o segundo, ele faz a paz ou a guerra, envia

ou recebe embaixadas, instaura a segurana, previne invases. Com o terceiro, ele castiga os crimes,

ou julga as querelas1 entre os particulares.

A liberdade poltica, em um cidado, esta tranqilidade de esprito que provm da opinio que

cada um tem sobre a sua segurana; e para que se tenha esta liberdade preciso que o governo seja

tal que um cidado no possa temer outro cidado. Quando na mesma pessoa ou no mesmo corpo de

magistratura o poder legislativo est reunido ao poder executivo, no existe liberdade, pois pode-se

temer que o mesmo monarca ou o mesmo senado apenas estabeleam leis tirnicas para execut-las

tiranicamente. No haver tambm liberdade se o poder de julgar no estiver separado do poder

legislativo e do executivo. Se estivesse ligado ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a

liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz seria legislador. Se estivesse ligado ao poder

executivo, o juiz poderia ter a fora de um opressor.

Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do

povo, exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar

os crimes ou as divergncias dos indivduos. (Montesquieu. Do esprito das leis)

1Querelas: disputas.

1. Construa uma tabela explicativa com os trs poderes descritos por Montesquieu. A tabela

deve conter o nome do cargo dos principais representantes de cada poder no Brasil. Por

exemplo, presidente, governador, juiz, etc.

2. Para Montesquieu, por que necessrio essa organizao da democracia em trs

poderes?

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A palavra tecnocracia formada por duas palavras de origem grega. A palavra tkhn que

significa tcnica e krtos que significa 'governo, poder, domnio'. Tecnocracia seria o

governo exercido por aqueles que dominam as tcnicas, que detm o saber tecnolgico. A

palavra tecnocracia parece ter sido criada pelo ingls, radicado nos EUA, William Henry

Smyth (1855-1940), para designar 'um novo sistema e filosofia de governo, no qual os

recursos industriais de uma nao seriam organizados e manipulados por pessoas

tecnicamente competentes, para o bem-comum, em vez de serem deixados sob controle de

interesses privados, para benefcio prprio'; a partir de 1932 essa palavra passou a fazer parte

do vocabulrio da filosofia poltica.

O termo tecnocracia passou a ser utilizado para designar um fenmeno que toma propores

cada vez maiores nos pases democrticos: a importncia das pessoas tecnicamente

competentes para a administrao do governo. Compreenderemos porque esse fenmeno

(tecnocracia) um dilema da democracia estudando o texto abaixo.

- O texto abaixo do livro O futuro da democracia, do italiano Norberto Bobbio. Leia e

interprete para responder as questes.

[...] Na medida em que as sociedades passaram de uma economia familiar para uma economia de

mercado, de uma economia de mercado para uma economia protegida, regulada, planificada

aumentaram os problemas polticos que requerem competncias tcnicas. Os problemas tcnicos

exigem por sua vez experts, especialistas, uma multido cada vez mais ampla de pessoal

especializado. H mais de um sculo Saint-Simon havia percebido isto e defendido a substituio

do governo dos legisladores pelo governo dos cientistas. Com o progresso dos instrumentos de

clculo, que Saint-Simon no podia nem mesmo de longe imaginar, a exigncia do assim chamado

governo dos tcnicos aumentou de maneira desmesurada

Tecnocracia e democracia so antitticas1: se o protagonista

2 da sociedade industrial o

especialista, impossvel que venha a ser o cidado qualquer. A democracia sustenta-se sobre a

hiptese de que todos podem decidir a respeito de tudo. A tecnocracia, ao contrrio, pretende que

sejam convocados para decidir. Na poca dos Estados absolutos, como j afirmei, o vulgo devia ser

mantido longe dos arcana imperii3 porque era considerado ignorante demais. Hoje o vulgo

certamente menos ignorante. Mas os problemas a resolver tais como a luta contra a inflao, o

pleno emprego, uma mais justa distribuio da renda no se tornaram por acaso crescentemente

mais complicados? No so eles de tal envergadura4 que requerem conhecimentos cientficos e

tcnicos em hiptese alguma menos misteriosos para o homem mdio de hoje (que apesar de tudo

mais instrudo)?

1Antitticas: contrrios; esto em oposio.

2Protagonista: que ocupa papel de destaque.

3Arcana imperii: autoridades ocultas, misteriosas.

4Envergadura: importncia; peso.

1. Por que a democracia e a tecnocracia so antitticas?

2. O qu props Saint-Simon?

3. Quais so os complexos problemas que acabam tornando necessrio a participao dos

especialistas no governo?

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5.2. DILEMAS DA DEMOCRACIA: A DESIGUALDADE ENTRE OS IGUAIS

O quadrinho acima mostra uma situao muito comum nos pases com regime democrtico

a desigualdade entre os iguais. Apesar de a democracia buscar garantir a participao poltica e o direito de todos, nem sempre isso acontece. Uma boa parte da populao acaba

sendo e