FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DA EDUCAÇÃO

“Além da física”, representa essencialmente as atividades especulativas e de síntese da filosofia.

Provê uma estrutura teórica que permite aos cientistas criar visões do mundo e desenvolver hipóteses.

Os cientistas são muitas vezes tentados a fazer interpretações que vão além dos fatos. Isso tem invadido o domínio do suprimento de respostas metafísicas.

Esta é a posição de cientistas que fazem afirmações sobre criacionismo ou evolucionismo.

Eles têm ultrapassado seus fatos experimentais e assumido o papel de metafísicos.

Quatro aspectos: Cosmológico – Teológico – Antropológico-Ontológico.

Pessoas em toda parte assumem respostas a estas questões e depois prosseguem em sua vida diária agindo com base naquelas posições.

FUNDAMENTOS METAFÍSICOS DA

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No mais alto sentido, na obra da educação e da redenção, ninguém pode por outro fundamento, além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo. Foi do agrado do Pai que toda plenitude nEle habitasse (White, Educação, 30).

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As crianças estão em grande necessidade da educação apropriada a fim de que possam ser de utilidade no mundo. Mas qualquer esforço que exalte a cultura intelectual acima do preparo moral está mal dirigido. Instruir, cultivar, polir e refinar os jovens e as crianças deve ser a principal preocupação tanto dos pais como dos professores (White, Conselhos sobre educação, 12).

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Não há como fugir das decisões metafísicas, a menos que alguém escolha simplesmente vegetar.

Por que as igrejas cristãs gastam milhões de dólares a cada ano em sistemas privados de educação quando sistemas educacionais públicos estão à disposição?

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As convicções metafísicas provocam um impacto direto sobre os temas educacionais curriculares, a visão e missão da escola e o papel do professor ao relacionar-se com os alunos.

Faz grande diferença na educação se um aluno é visto como o “macaco nu” de Desmond Morris ou como um filho de Deus.

Adaptado de Knight, Filosofia e Educação,14-19.

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Natureza

Homem

Ciências Sociais

Ciências Naturais

Filosofia e Religião

Deus

Torna-se evidente que as filosofias acima colocam ou o homem ou a natureza no centro da educação. O propósito em qualquer caso é sociabilidade ou um indivíduo eficientemente preparado para a sociedade. Para o cristão estes pontos de vista são fragmentários.

C – Desenvolvimento de uma Nova Abordagem à Educação Cristã

1 – Educação, para o cristão, é um resultado da interpretação de Deus.

“... o conhecimento de Deus é o fundamento de toda verdadeira educação”. (Patriarcas e Profetas).

2 – Educação é um resultado da cosmo-visão cristã.

Cosmo-Visão Cristã

Definição:

Todos têm uma cosmo-visão, estejam ou não conscientes disto. Um filósofo, um político, um teólogo, um professor, um pregador – cada um tem uma maneira de olhar o mundo que o cerca, e, desde sua perspectiva, orienta sua profissão e realiza suas funções. Cada um tem suas pressuposições, e estas determinam a maneira que ele considera básica de sua cosmo-visão.

Holmes define como-visão em termo de 4 necessidades:

a) A necessidade de unificar pensamento e vida;

b) A necessidade de definir a vida ideal e encontrar esperança e significado na vida;

c) A necessidade de orientar o pensamento; e

d) A necessidade de orientar a ação.

Componentes de uma Cosmo-Visão Cristã

1 – Deus é a Realidade Última

“No princípio Deus” (Gn.1:1). Aqui reside o ponto de partida cristão para qualquer atividade na qual queira se engajar. Porque Deus é, eu sou. Sem Ele nada é. “Nele vivemos, movemos e existimos” (Atos 17:28). Na perspectiva cristã, Deus é o centro e ponto de referência para todas as formulações.

2 – Deus Se Revelou

Deus, a realidade última, por causa de Sua personalidade, também escolheu revelar-Se.

A cosmo-visão cristã aceita que Deus tem Se revelado na natureza. “Os céus proclamam a glória do Senhor” (Salmo 19:1).

O cristão também considera a Bíblia como um meio da auto-revelação de Deus.

3 – Deus Criou o Homem à Sua Própria Imagem

A cosmo-visão bíblica assegura que o homem não é um acidente cósmico nem um paradigma em evolução. O homem é o resultado direto da vontade e propósito de Deus. A imagem de Deus é a mais poderosa expressão da dignidade e unicidade do homem. Ela confere ao homem uma semelhança com Deus e torna-o particularmente na atividade criativa de Deus.

4 – O Pecado tem Manchado a Criação de Deus

O problema do mal é crítico para a construção de uma cosmo-visão cristã. Dor e morte espreita-nos por todos os lados. Estão eles aqui por causa de uma dualismo irreconciliável? A resposta bíblica é NÃO! A posição bíblica é que o pecado é um interlúdio na ordem de Deus, como conseqüência do desejo da criatura de ser independente do desígnio e vontade de Deus; desejo de fazer-se Deus.

5 – Deus Tomou a Iniciativa para Restaurar o Homem Através da Atividade Redentora de Cristo

Para a cosmo-visão cristã, Cristo é a última revelação de realidade, verdade e ética. Ele é o caminho, verdade e vida. A encarnação de Deus na pessoa de Jesus acrescenta novas dimensões para a maneira do cristão considerar a vida e o mundo:

5.1 – Tanto a ontologia (parte da filosofia que trata do ser enquanto ser) como a epistemologia se tornam Cristocêntricas.A realidade de Deus se torna imediata e encarnacional – isto é, Cristo Se identificou com a situação humana, a fim de que Deus pudesse ser conhecido e experimentado aqui e pessoalmente.

5.2 – A experiência redentiva torna possível para o homem ter uma mente transformada que pode olhar a vida e seu ambiente desde a perspectiva de conformidade holística com o plano original de Deus.

5.3 – As atividades éticas e estéticas do homem transformado ficam sujeitas a uma perspectiva redentiva e encarnacional. A primeira exige um estilo de vida de amor, como expresso no Decálogo, a base do caráter de Deus. A última exige que o cristão estenda a sua identificação encarnacional em todas as atividades, situações e relacionamentos humanos.

5.4 – A atividade redentiva de Deus também cria uma comunidade que deve absoluta obediência a Seu chamado, cumprindo Sua missão, vivendo Seus propósitos, e aguardando a restauração final. A comunidade de fé, assim, se torna, sem assumir uma atitude arrogante, tanto um catalisador para uma cosmo-visão teística em um ambiente materialista ou humanista, e uma segurança em uma atmosfera de fluidez.

6 – Deus Trará a Restauração Final

A cosmo-visão cristã encara o presente como um ínterim, e que ele não está sem esperança ou destino. A ontologia de Deus clama pela restauração final: “Eis que crio novos céus e nova terra” (Isa. 65:17). A perspectiva cristã é assim escatológica. O cristão está neste mundo, e ainda aguarda um novo cosmos. A esperança de restauração final dá ao cristão direção e propósito.

A antecipação ordena a cosmo-visão cristã a olhar para além do presente, ser otimista em meio à oposição, nunca desesperar quando as respostas não estão prontamente disponíveis, e cuidar que as portas do aprendizado nunca sejam fechadas.

Com estas afirmações básicas, um cristão pode construir sua cosmo-visão, examinar as reivindicações da filosofia ou qualquer outra disciplina, e aplicar uma mente distintivamente cristã às grandes questões.

A função da educação é levar o aluno a um conhecimento da vontade de Deus e à execução desta vontade.“Desde que Deus é a fonte de todo e verdadeiro conhecimento, é... o principal objetivo da educação dirigir a mente à revelação que Ele faz de Si próprio” (E.G. White, Educação, p. 16).

O homem é um produto do poder criador de Deus e da regeneração do Espírito Santo. Deus está no centro, não na periferia.

Homem

Deus Triúno

ReligiãoCiências SociaisCiências Naturais

Natureza

O Alvo Último da Educação Cristã

A “verdadeira educação é a preparação dos poderes mental, moral e físico para a realização de cada dever, agradável ou não, é o treinamento de cada hábito e prática, de coração, mente, e alma para o serviço divino” (3SM, p. 228; cf. CT, p. 493; Ed. P. 13). Nesta mesma linha Herbert Welch concluiu que “o caráter cristão que não se expressa em serviço não é digno do nome”.

PERSP BÍBLICA

PERSP BÍBLICA

PERSPECTIVA BÍBLICA

PERSPECTIVA BÍBLICA

MATEMAT.

HISTÓRIA

LITERAT.

CIÊNCIA

ETC...

FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO

Teorias pedagógicas caracterizam o conceito de homem que animam suas diretrizes.

Na escola tradicional destaca-se o aspecto intelectual enquanto na escola nova a ênfase é no aspecto existencial.

Teorias antropológicas: Filosófica – Naturalista e Histórico-social.

É inevitável que tais concepções marquem de forma indelével o ideário pedagógico contemporâneo.

FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DA

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“Fala-se da crise da escola como se ela existisse desgarrada do contexto histórico-social, econômico, político da sociedade concreta onde atua; como se ela pudesse ser decifrada sem a inteligência de como o poder, nesta ou naquela sociedade, se vem constituindo, a serviço de quem e desservindo a quem, em favor de que e contra que.”

Paulo Freire, Cuidado Escola. Adaptado de Aranha, Filosofia daEducação,112.

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- Embora o Criador tenha dotado os seres humanos de autonomia e livre-arbítrio, eles precisam entregar-se integralmente nas mãos do Senhor, caso queiram ter vida plena e cumprir a meta para qual foram criados (IISam. 22:31; Isa. 30:21; Luc. 20:21). É a comunhão com Deus que humaniza os homens, tornando-os seres realmente justos e candidatos a imortalidade futura (Gen.5:24; 6:9).

(Pedagogia adventista, 21)

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- O homem é contemplado não apenas como Homo sapiens, mas como Homo religiosus. O Espírito de Deus, que era o próprio Deus, transmite ao ser humano vida, capacidades cognitivas, intelectuais, morais e, sobretudo, religiosas, pois colocava no indivíduo uma busca pelo transcendente.

(Pedagogia adventista, 21-22).

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Enquanto uma parte de cada dia é dedicada ao progresso intelectual, dedique-se um tempo determinado ao trabalho físico e uma porção conveniente de tempo às práticas devocionais e ao estudo das Escrituras.

(White, Fundamento da educação cristã, 73)

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Pais (e professores) que têm negligenciado as responsabilidades que Deus lhes deu, terão que enfrentar essa negligência no juízo. O Senhor inquirirá: “Onde estão os filhos que vos entreguei para os educardes para mim? Por que não estão a minha direita?”

(White, Conselhos sobre educação, 38). Luiz Carlos Lisboa Gondim

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