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862019 Gaceta del Centenario nordm 30 - 24 Enero de 2002
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Nordm 30 - 24 Enero de 2002
SUMARIO
1 ENSAYOS laquoIntroduccioacuten a Joseacute Antonio IIIraquo por Jaime Suaacuterez publicado en el Semanario Juventud 6 de septiembre de1951 Nuacutem 408
2 LUGAR POEacuteTICO laquoSoneto a Joseacute Antonioraquo por Leopoldo Panero laquoEn el Recuerdo de Joseacute Antonioraquo por Joseacute Mariacutea
Alfaro
ENSAYOS
Por Jaime Suaacuterez
laquoIntroduccioacuten a Joseacute Antonio IIIraquo
3 SU DESTINO Y SU FIDELIDAD
Ya sabemos cuaacutel fue el suentildeo que tuvo Joseacute Antonio de siacute mismo una vida entregada al estudio Asiacute quedoacute demostrado ayer con
irrefutables testimonios autobiograacuteficos Pero iquestqueacute hizo de su vida iquestCoacutemo justificoacute eacutel ante siacute y ante los demaacutes el empleo de su
existencia Menester es intentar dar razoacuten hoy de estas dos cuestiones
XIII
Conocemos a Joseacute Antonio no por su obra intelectual sino por su caudillaje poliacutetico como fundador en que ganoacute inmortalidad
De aquella hazantildea poliacutetica la meditacioacuten intelectual no fue maacutes que supuesto iacutentimo insoslayable Entonces iquestno fue fiel Joseacute
Antonio a su vocacioacuten iquestPor queacute se entregoacute a la poliacutetica He aquiacute coacutemo quedaba planteado el problema ayer
De dos formas se ha explicado hasta ahora la entrega de Joseacute Antonio a la poliacutetica Seguacuten unos supuso aquella entrega el
alumbramiento de la auteacutentica vocacioacuten de Joseacute Antonio aunque eacutel recordara con nostalgia sus antildeos de preparacioacuten intelectual
Seguacuten otros la entrega de Joseacute Antonio a la poliacutetica supuso el sacrificio de su iacutentima vocacioacuten en aras de un inesquivable
destino Una y otra explicacioacuten son falsas y deforman la verdadera figura histoacuterica del fundador de la Falange Es menester dar
absoluto creacutedito a un testimonio tan incontrovertible como el del mismo Joseacute Antonio su vocacioacuten en ninguacuten momento fue
poliacutetica Maacutes adelante se daraacute razoacuten suficiente de ello Por otra parte tampoco hubo tal subsuncioacuten de una vocacioacuten sacrificada
en un destino superior Vocacioacuten y destino son una misma cosa No cabe decir -aunque sea un juego de palabras bonito- que la
vocacioacuten intelectual fue sacrificada para ser fiel a un destino poliacutetico No hubo sencillamente ni alumbramiento de una iacutentima
vocacioacuten hasta entonces desconocida ni truncamiento de su auteacutentica vocacioacuten Joseacute Antonio se entregoacute a la poliacutetica ya es hora
de decirlo por fidelidad a su vocacioacuten intelectual y lo hizo como tal intelectual De aquiacute el enorme valor dialeacutectico de la
Falange obra de un pensador Afortunadamente y entieacutendase esto bien la Falange no era -en su pensamiento- maacutes que un
instrumento poliacutetico fundado para llevar a cabo una revolucioacuten poliacutetica pero el contenido de la misma su doctrina por lo mismoque el que la forjoacute no era poliacutetico rebasoacute inmediatamente la escueta aacuterea de la poliacutetica para ser piedra fundamental clave de una
revolucioacuten moral
XIV
Pero iquestqueacute tiene que ver el intelectual con la poliacutetica Tropezamos aquiacute con una antinomia nacida de un falso supuesto liberal la
distincioacuten entre los hombres de accioacuten y los hombres de pensamiento Esta distincioacuten es absolutamente funesta es una
coqueteriacutea electoral enviar a los inteligentes a sus libros mientras los tontos-listos se ocupan -iexcloh hombres de accioacuten- de los
negocios de esta tierra La vocacioacuten poliacutetica como tal especiacutefica no existe Existe la ocupacioacuten poliacutetica la preocupacioacuten
poliacutetica la vanidad y la ambicioacuten poliacutetica pero la vocacioacuten del bien comuacuten es la llamada que sienten todos los hombres
exactamente igual que la de la santidad Y de esa vocacioacuten del bien comuacuten no estaacuten exceptuados -naturalmente- los profesores
XV
Ahora es menester serenar el pulso y plantear con todo rigor queacute se entiende por intelectual Este alto en el camino seraacute uacutetil nos
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serviraacute para no errar al reanudarlo
Dijimos que el hombre soacutelo puede afanarse por el logro de tres valores categoriacuteas que son Verdad Bondad y Belleza El
intelectual sirve la primera Pero esto casi es no decir nada iquestQueacute es un intelectual Este es el nudo de la cuestioacuten del que
depende todo Por lo pronto no es el dilettanti ni el erudito El primero hace de la inteligencia mero instrumento deportivo de
curiosidad de frivolidad El segundo ni siquiera eso colecciona y almacena los laquoresultadosraquo del pensamiento de los demaacutes Con
estos dos conceptos y liacutemites intelectual es quien se afana en la buacutesqueda de la verdad Auacuten no basta Precisamos distinguirla de
su sombra del pseudo intelectual Caracterizan al verdadero hombre de pensamiento por lo menos las siguientes notas un
hondo e irrenunciable sentido de la libertad sobre el que intentaraacute edificar toda su faena intelectiva una concepcioacuten unitaria delmundo que labraraacute con dos afanes inextinguibles hambre de claridad y sed de sistematizacioacuten y por uacuteltimo un espiacuteritu criacutetico
insobornable Pero con todo esto el intelectual no se mueve fuera de las cosas sino precisamente entre ellas intentando dar
razoacuten de las mismas Asiacute respecto de las cosas del bien comuacuten el intelectual podraacute adoptar tres posturas La primera la de
simple espectador al margen de ellas La segunda la de una cooperacioacuten creadora con las mismas como agonista simplemente
movilizando a lo maacutes las conciencias La tercera es la participacioacuten Seguacuten esta uacuteltima el intelectual se lanzaraacute entre las cosas
como protagonista de una accioacuten iluminada desde una meditacioacuten No otra es la hazantildea de Joseacute Antonio haberse sentido
movilizado para un afaacuten colectivo desde espectador y agonista hasta su gloriosa actuacioacuten como protagonista Pero todo esto no
subsumiendo su iacutentima vocacioacuten en destino poliacutetico alguno que por ninguna parte aparece sino sirvieacutendola sucesivamente
seguacuten los tres modos de enfrentarse un intelectual con el mundo soportando inquietando transformaacutendolo
El proceso no es pues el de la iluminacioacuten de una vocacioacuten iacutentima que se le va apareciendo sino el de una entrega generosa
cada vez maacutes total en que eacutel intelectual sirve -a la par que la Verdad- la Bondad Creo que ahora esto estaacute claro sin tener que
traer a cuento los truncamientos vocacionales Todo el error nace de llamar intelectuales soacutelo a los que se quedan en la celda Yel que se lanza al mundo iquestpor queacute no lo es Son tres grados lo hemos visto de una misma vocacioacuten
XVI
En esto como en el problema de su vocacioacuten el testimonio del propio Joseacute Antonio es claro y terminante Al principio se resiste
a lanzarse a una posicioacuten protagonista -la de espectador ya la habiacutea abandonado- en aquellos textos que ahora se puede en su
recto sentido interpretar laquomi vocacioacuten de estudiante es de las que peor se compaginan con la de caudilloraquo (22 de marzo de
1933) laquoEl ser caudillo tiene algo de profeta necesita una dosis de fe de salud entusiasmo y de coacutelera que no es compatible con
el refinamiento Yo por mi parte serviriacutea para todo menos para caudillo fascista La actitud de duda y el sentido iroacutenico que
nunca nos dejan a los que hemos tenido maacutes o menos una curiosidad intelectual nos inhabilitan para lanzar las robustas
afirmaciones sin titubeos que se exigen a los conductores de masasraquo (2 de abril de 1933)
Meses maacutes tarde Joseacute Antonio funda Falange Espantildeola Y esta etapa hacia el protagonismo es radicalizada por la fusioacuten con las
JONS y por la muerte de los primeros caiacutedos Es un proceso que -a traveacutes de sus escritos en FE y primeras actuaciones como
triunviro- culmina en octubre de 1934 con su eleccioacuten como Jefe Nacional para madurar en Arriba y los miacutetines del antildeo 1935
Su postura primera de indiferencia ante la poliacutetica tambieacuten la explicoacute laquoNosotros decidimos encerrarnos en nuestra torre de
marfil donde esperaacutebamos los acontecimientos creyendo que era hermoso encerrarse en la torre de marfil de espaldas a las
angustias del puebloraquo (21 de Julio de 1935)
Sobre este mismo problema existe un texto definitivo y clariacutesimo en su discurso en el Parlamento de 6 de junio de 1934 del que
es este fragmento laquocuando se llega como veis a una posicioacuten poliacutetica a traveacutes de este camino bastante dramaacutetico que yo he
tenido que seguir de este camino donde he tenido que ir sufriendo muchas cosas en lo maacutes vivo de mi intimidad no se sale al
mundo exterior no deja uno su tranquilidad su vocacioacuten sus medios normales de vida la posibilidad de cultivar el espiacuteritu laposibilidad de vivir fuera del ruido en ese silencio donde se sacan las uacutenicas obras fecundasraquo en ese mismo discurso se hace
esta trascendental declaracioacuten que no puede admitirse a tiacutetulo de alarde retoacuterico laquoel diacutea en que Espantildea recobrara la misioacuten de
estas dos cosas juntas ambicioacuten histoacuterica y justicia social podeacuteis creer que la mayoriacutea de nosotros nos reintegrariacuteamos
paciacuteficamente a nuestras vocacionesraquo
XVII
Auacuten hay maacutes testimonios autobiograacuteficos Su entrega a la poliacutetica estaacute vista como un deber (3 de julio de 1934) y no soacutelo suyo
sino colectivo generacional laquoHan pasado los diacuteas en que se podiacutea ser soacutelo universitario poeta o artista Nuestra eacutepoca nos
arrastra y no nos deja encerrarnos en torres de marfil [] asiacute estaba el mundo al llegar nuestro tiempo iquestCoacutemo podiacuteamos
desentendernos de su tragedia Seamos buenos universitarios pero seamos tambieacuten partiacutecipes en la tragedia de nuestro
puebloraquo (21 de enero de 1935) Maacutes adelante en su incesante batallar vuelve sus ojos a lo que ha dejado para entenderse mejorcon aquellos a quienes pide el mismo sacrificio laquoyo fui tambieacuten de los que aspiraron a vivir en su celda No seacute de privilegio maacutes
atractivo que eacuteste de haber encontrado la vocacioacuten de haberse encontrado uno mismo [] pero hoy no podemos aislarnos en la
celda Primero porque sube de la calle demasiado ruido Despueacutes porque el desentendernos de lo que pasa fuera no seriacutea servir
a nuestro destino en el destino universal sino convertir monstruosamente a nuestro destino en universoraquo (26 de marzo de 1935)
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Esta es la misma tesis de su laquoHomenaje y reproche a don Joseacute Ortega y Gassetraquo (5 de diciembre de 1935) escrito que en gran
parte es autobiograacutefico aunque discrepemos en su planteamiento de la llamada a la poliacutetica del intelectual De este escrito es
tambieacuten este otro testimonio con el que terminamos laquoMuchos de los que se alistaron hubiesen preferido seguir sin prisas ni
arrebatos la vocacioacuten intelectual [] nuestro tiempo no da cuartel Nos ha correspondido un destino de guerra en el que hay que
dejarse sin regateos la piel y las entrantildeas Por fidelidad a nuestro destino andamos de lugar en lugar soportando el rubor de las
exhibiciones teniendo que proferir a gritos lo que elaboramos en la maacutes silenciosa austeridadraquo
XVIII
Queda suficientemente claro La poliacutetica moviliza de dos muy diversas maneras Seguacuten una de ellas el servicio del bien comuacuten
se realiza colmando primordialmente la vanidad o la ambicioacuten La poliacutetica es asiacute satisfaccioacuten de la laquoliacutebidoraquo de mando Aquiacute cabe
la profesioacuten poliacutetica asiacute por ejemplo en el liberalismo Pero tambieacuten la poliacutetica es terreno imprescindible de batalla donde
ganar victorias maacutes altas Asiacute por ejemplo en una eacutepoca de conmocioacuten en que todo un nuevo orden se estaacute gestando Respecto a
la poliacutetica de la administracioacuten en una eacutepoca conservadora montada sobre el sistema de la lucha de los partidos poliacuteticos el
intelectual debe ser espectador Otro seraacute su deber por el contrario en una etapa revolucionaria corresponde entonces al
verdadero intelectual a aqueacutel para quien es luacutecido el nuevo orden por muchos soacutelo presentido barrer a los profesionales de la
poliacutetica y hacerse eacutel con el timoacuten de mando La poliacutetica no seraacute para eacutel nada maacutes que un medio un instrumento un campo de
batalla Asiacute para Joseacute Antonio No le veamos coacutemo poliacutetico recortando su inmensa figura histoacuterica Veaacutemosle como servidor de
su iacutentima vocacioacuten intelectual queriendo dar orden y claridad no soacutelo a Espantildea sino tambieacuten al mundo Llegado el intelectual a
la verdad deber suyo es ofrecerla incluso al precio de la misma vida Esto y no otra cosa fue lo que hizo Joseacute Antonio
LUGAR POEacuteTICO
Por Leopoldo Panero
laquoSoneto a Joseacute Antonioraquo
Soledad absoluta y oro fino
del aire de noviembre en la alborada
y el don de la verdad en la mirada
con el vasto milagro del camino
Ya velas en el cielo cristalinode Espantildea y en la noche desvelada
ardiente de jazmiacuten recieacuten nevada
sobre la claridad de tu destino
No ver pero temblar No ver la muertey sentir en la noche su eficacia
y el olor de la tierra de Castilla
Hablar sin la palabra ver sin verte
y buscarte en la niebla de la gracia
hacia la luz remota de la orilla
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serviraacute para no errar al reanudarlo
Dijimos que el hombre soacutelo puede afanarse por el logro de tres valores categoriacuteas que son Verdad Bondad y Belleza El
intelectual sirve la primera Pero esto casi es no decir nada iquestQueacute es un intelectual Este es el nudo de la cuestioacuten del que
depende todo Por lo pronto no es el dilettanti ni el erudito El primero hace de la inteligencia mero instrumento deportivo de
curiosidad de frivolidad El segundo ni siquiera eso colecciona y almacena los laquoresultadosraquo del pensamiento de los demaacutes Con
estos dos conceptos y liacutemites intelectual es quien se afana en la buacutesqueda de la verdad Auacuten no basta Precisamos distinguirla de
su sombra del pseudo intelectual Caracterizan al verdadero hombre de pensamiento por lo menos las siguientes notas un
hondo e irrenunciable sentido de la libertad sobre el que intentaraacute edificar toda su faena intelectiva una concepcioacuten unitaria delmundo que labraraacute con dos afanes inextinguibles hambre de claridad y sed de sistematizacioacuten y por uacuteltimo un espiacuteritu criacutetico
insobornable Pero con todo esto el intelectual no se mueve fuera de las cosas sino precisamente entre ellas intentando dar
razoacuten de las mismas Asiacute respecto de las cosas del bien comuacuten el intelectual podraacute adoptar tres posturas La primera la de
simple espectador al margen de ellas La segunda la de una cooperacioacuten creadora con las mismas como agonista simplemente
movilizando a lo maacutes las conciencias La tercera es la participacioacuten Seguacuten esta uacuteltima el intelectual se lanzaraacute entre las cosas
como protagonista de una accioacuten iluminada desde una meditacioacuten No otra es la hazantildea de Joseacute Antonio haberse sentido
movilizado para un afaacuten colectivo desde espectador y agonista hasta su gloriosa actuacioacuten como protagonista Pero todo esto no
subsumiendo su iacutentima vocacioacuten en destino poliacutetico alguno que por ninguna parte aparece sino sirvieacutendola sucesivamente
seguacuten los tres modos de enfrentarse un intelectual con el mundo soportando inquietando transformaacutendolo
El proceso no es pues el de la iluminacioacuten de una vocacioacuten iacutentima que se le va apareciendo sino el de una entrega generosa
cada vez maacutes total en que eacutel intelectual sirve -a la par que la Verdad- la Bondad Creo que ahora esto estaacute claro sin tener que
traer a cuento los truncamientos vocacionales Todo el error nace de llamar intelectuales soacutelo a los que se quedan en la celda Yel que se lanza al mundo iquestpor queacute no lo es Son tres grados lo hemos visto de una misma vocacioacuten
XVI
En esto como en el problema de su vocacioacuten el testimonio del propio Joseacute Antonio es claro y terminante Al principio se resiste
a lanzarse a una posicioacuten protagonista -la de espectador ya la habiacutea abandonado- en aquellos textos que ahora se puede en su
recto sentido interpretar laquomi vocacioacuten de estudiante es de las que peor se compaginan con la de caudilloraquo (22 de marzo de
1933) laquoEl ser caudillo tiene algo de profeta necesita una dosis de fe de salud entusiasmo y de coacutelera que no es compatible con
el refinamiento Yo por mi parte serviriacutea para todo menos para caudillo fascista La actitud de duda y el sentido iroacutenico que
nunca nos dejan a los que hemos tenido maacutes o menos una curiosidad intelectual nos inhabilitan para lanzar las robustas
afirmaciones sin titubeos que se exigen a los conductores de masasraquo (2 de abril de 1933)
Meses maacutes tarde Joseacute Antonio funda Falange Espantildeola Y esta etapa hacia el protagonismo es radicalizada por la fusioacuten con las
JONS y por la muerte de los primeros caiacutedos Es un proceso que -a traveacutes de sus escritos en FE y primeras actuaciones como
triunviro- culmina en octubre de 1934 con su eleccioacuten como Jefe Nacional para madurar en Arriba y los miacutetines del antildeo 1935
Su postura primera de indiferencia ante la poliacutetica tambieacuten la explicoacute laquoNosotros decidimos encerrarnos en nuestra torre de
marfil donde esperaacutebamos los acontecimientos creyendo que era hermoso encerrarse en la torre de marfil de espaldas a las
angustias del puebloraquo (21 de Julio de 1935)
Sobre este mismo problema existe un texto definitivo y clariacutesimo en su discurso en el Parlamento de 6 de junio de 1934 del que
es este fragmento laquocuando se llega como veis a una posicioacuten poliacutetica a traveacutes de este camino bastante dramaacutetico que yo he
tenido que seguir de este camino donde he tenido que ir sufriendo muchas cosas en lo maacutes vivo de mi intimidad no se sale al
mundo exterior no deja uno su tranquilidad su vocacioacuten sus medios normales de vida la posibilidad de cultivar el espiacuteritu laposibilidad de vivir fuera del ruido en ese silencio donde se sacan las uacutenicas obras fecundasraquo en ese mismo discurso se hace
esta trascendental declaracioacuten que no puede admitirse a tiacutetulo de alarde retoacuterico laquoel diacutea en que Espantildea recobrara la misioacuten de
estas dos cosas juntas ambicioacuten histoacuterica y justicia social podeacuteis creer que la mayoriacutea de nosotros nos reintegrariacuteamos
paciacuteficamente a nuestras vocacionesraquo
XVII
Auacuten hay maacutes testimonios autobiograacuteficos Su entrega a la poliacutetica estaacute vista como un deber (3 de julio de 1934) y no soacutelo suyo
sino colectivo generacional laquoHan pasado los diacuteas en que se podiacutea ser soacutelo universitario poeta o artista Nuestra eacutepoca nos
arrastra y no nos deja encerrarnos en torres de marfil [] asiacute estaba el mundo al llegar nuestro tiempo iquestCoacutemo podiacuteamos
desentendernos de su tragedia Seamos buenos universitarios pero seamos tambieacuten partiacutecipes en la tragedia de nuestro
puebloraquo (21 de enero de 1935) Maacutes adelante en su incesante batallar vuelve sus ojos a lo que ha dejado para entenderse mejorcon aquellos a quienes pide el mismo sacrificio laquoyo fui tambieacuten de los que aspiraron a vivir en su celda No seacute de privilegio maacutes
atractivo que eacuteste de haber encontrado la vocacioacuten de haberse encontrado uno mismo [] pero hoy no podemos aislarnos en la
celda Primero porque sube de la calle demasiado ruido Despueacutes porque el desentendernos de lo que pasa fuera no seriacutea servir
a nuestro destino en el destino universal sino convertir monstruosamente a nuestro destino en universoraquo (26 de marzo de 1935)
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Esta es la misma tesis de su laquoHomenaje y reproche a don Joseacute Ortega y Gassetraquo (5 de diciembre de 1935) escrito que en gran
parte es autobiograacutefico aunque discrepemos en su planteamiento de la llamada a la poliacutetica del intelectual De este escrito es
tambieacuten este otro testimonio con el que terminamos laquoMuchos de los que se alistaron hubiesen preferido seguir sin prisas ni
arrebatos la vocacioacuten intelectual [] nuestro tiempo no da cuartel Nos ha correspondido un destino de guerra en el que hay que
dejarse sin regateos la piel y las entrantildeas Por fidelidad a nuestro destino andamos de lugar en lugar soportando el rubor de las
exhibiciones teniendo que proferir a gritos lo que elaboramos en la maacutes silenciosa austeridadraquo
XVIII
Queda suficientemente claro La poliacutetica moviliza de dos muy diversas maneras Seguacuten una de ellas el servicio del bien comuacuten
se realiza colmando primordialmente la vanidad o la ambicioacuten La poliacutetica es asiacute satisfaccioacuten de la laquoliacutebidoraquo de mando Aquiacute cabe
la profesioacuten poliacutetica asiacute por ejemplo en el liberalismo Pero tambieacuten la poliacutetica es terreno imprescindible de batalla donde
ganar victorias maacutes altas Asiacute por ejemplo en una eacutepoca de conmocioacuten en que todo un nuevo orden se estaacute gestando Respecto a
la poliacutetica de la administracioacuten en una eacutepoca conservadora montada sobre el sistema de la lucha de los partidos poliacuteticos el
intelectual debe ser espectador Otro seraacute su deber por el contrario en una etapa revolucionaria corresponde entonces al
verdadero intelectual a aqueacutel para quien es luacutecido el nuevo orden por muchos soacutelo presentido barrer a los profesionales de la
poliacutetica y hacerse eacutel con el timoacuten de mando La poliacutetica no seraacute para eacutel nada maacutes que un medio un instrumento un campo de
batalla Asiacute para Joseacute Antonio No le veamos coacutemo poliacutetico recortando su inmensa figura histoacuterica Veaacutemosle como servidor de
su iacutentima vocacioacuten intelectual queriendo dar orden y claridad no soacutelo a Espantildea sino tambieacuten al mundo Llegado el intelectual a
la verdad deber suyo es ofrecerla incluso al precio de la misma vida Esto y no otra cosa fue lo que hizo Joseacute Antonio
LUGAR POEacuteTICO
Por Leopoldo Panero
laquoSoneto a Joseacute Antonioraquo
Soledad absoluta y oro fino
del aire de noviembre en la alborada
y el don de la verdad en la mirada
con el vasto milagro del camino
Ya velas en el cielo cristalinode Espantildea y en la noche desvelada
ardiente de jazmiacuten recieacuten nevada
sobre la claridad de tu destino
No ver pero temblar No ver la muertey sentir en la noche su eficacia
y el olor de la tierra de Castilla
Hablar sin la palabra ver sin verte
y buscarte en la niebla de la gracia
hacia la luz remota de la orilla
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Esta es la misma tesis de su laquoHomenaje y reproche a don Joseacute Ortega y Gassetraquo (5 de diciembre de 1935) escrito que en gran
parte es autobiograacutefico aunque discrepemos en su planteamiento de la llamada a la poliacutetica del intelectual De este escrito es
tambieacuten este otro testimonio con el que terminamos laquoMuchos de los que se alistaron hubiesen preferido seguir sin prisas ni
arrebatos la vocacioacuten intelectual [] nuestro tiempo no da cuartel Nos ha correspondido un destino de guerra en el que hay que
dejarse sin regateos la piel y las entrantildeas Por fidelidad a nuestro destino andamos de lugar en lugar soportando el rubor de las
exhibiciones teniendo que proferir a gritos lo que elaboramos en la maacutes silenciosa austeridadraquo
XVIII
Queda suficientemente claro La poliacutetica moviliza de dos muy diversas maneras Seguacuten una de ellas el servicio del bien comuacuten
se realiza colmando primordialmente la vanidad o la ambicioacuten La poliacutetica es asiacute satisfaccioacuten de la laquoliacutebidoraquo de mando Aquiacute cabe
la profesioacuten poliacutetica asiacute por ejemplo en el liberalismo Pero tambieacuten la poliacutetica es terreno imprescindible de batalla donde
ganar victorias maacutes altas Asiacute por ejemplo en una eacutepoca de conmocioacuten en que todo un nuevo orden se estaacute gestando Respecto a
la poliacutetica de la administracioacuten en una eacutepoca conservadora montada sobre el sistema de la lucha de los partidos poliacuteticos el
intelectual debe ser espectador Otro seraacute su deber por el contrario en una etapa revolucionaria corresponde entonces al
verdadero intelectual a aqueacutel para quien es luacutecido el nuevo orden por muchos soacutelo presentido barrer a los profesionales de la
poliacutetica y hacerse eacutel con el timoacuten de mando La poliacutetica no seraacute para eacutel nada maacutes que un medio un instrumento un campo de
batalla Asiacute para Joseacute Antonio No le veamos coacutemo poliacutetico recortando su inmensa figura histoacuterica Veaacutemosle como servidor de
su iacutentima vocacioacuten intelectual queriendo dar orden y claridad no soacutelo a Espantildea sino tambieacuten al mundo Llegado el intelectual a
la verdad deber suyo es ofrecerla incluso al precio de la misma vida Esto y no otra cosa fue lo que hizo Joseacute Antonio
LUGAR POEacuteTICO
Por Leopoldo Panero
laquoSoneto a Joseacute Antonioraquo
Soledad absoluta y oro fino
del aire de noviembre en la alborada
y el don de la verdad en la mirada
con el vasto milagro del camino
Ya velas en el cielo cristalinode Espantildea y en la noche desvelada
ardiente de jazmiacuten recieacuten nevada
sobre la claridad de tu destino
No ver pero temblar No ver la muertey sentir en la noche su eficacia
y el olor de la tierra de Castilla
Hablar sin la palabra ver sin verte
y buscarte en la niebla de la gracia
hacia la luz remota de la orilla
