Garcia Gual - Paso Del Mito Al Logos

8/12/2019 Garcia Gual - Paso Del Mito Al Logos

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los pensadores y sa ios legisladores de las ciudades progresistas de5onia y de la /agna Grecia$ 9unque algunos escri an en verso, como'oln, 5en!anes y Parm&nides, son gente crtica, intelectuales de nuevocu:o, que no !undan su conocimiento en un sa er heredado y mitolgico,

sino en una ardua investigacin de la verdad$escu rir la al&theia velada por la tradicin es una empresa que o liga a

apartar la explicacin mtica y adoptar un talante lgico ante la physis ysus principios$ +am i&n los !ilso!os uscan la escondida arch& del;smos, pero no por los trillados y em aucadores senderos de lamitologa$ Conscientes de que la naturaleza gusta de esconderse y deque la armona invisi le es mayor que la visi le, intentan explicar lasapariencias "'zein ta phainmena, como escri i 9nax*goras(mediante la hiptesis lgica y la crtica incesante$

Pero el mythos rechazado no desaparece, sino que se repliega$ Cedeante el logos, pero persiste en el tras!ondo$ 9lgunos presocr*ticos leconceden un margen "como Pit*goras, #mp&docles, e inclusoParm&nides en su proemio &pico( y vuelve a insinuar su seduccin enPlatn con nuevos tonos$ %a marcha del mito al logos es larga y desorprendentes vericuetos, como han destacado Corn!ord y 0ntersteiner,entre otros$ #l mito griego prepar )en 2esodo, por ejemplo) el caminoal logos$ %a razn, despu&s de todo, quiz*s no sea tan autosu!icientecomo postularon los ilustrados griegos m*s radicales$ e modo que elasunto reviste, o servado en una perspectiva amplia, una nota lecomplejidad$

9l tratar de explicar los comienzos de esa ruptura con lo mtico en los

comienzos de la tradicin !ilos!ica, en 5onia, hemos destacado tres!actores sociales que nos parecen decisivos, aunque acaso no los6nicos< la ciudad, la escritura y el prestigio de los sa ios$ -urnet,'chuhl, +homson, =arrington, Corn!ord, 5aeger y otros ilustreshistoriadores del pensamiento antiguo han se:alado el am iente li re ya ierto a muchas in!luencias en que surge esa actitud inquisitiva ymetdica que deja de lado las creencias ancestrales e intenta construir

crticamente una explicacin !undamental del mundo y la naturalezaacudiendo al ejercicio de la razn y dejando a un lado las !antasiosas ypo&ticas !icciones de los antepasados, pl*smata ton prot&ron, comodijera 5en!anes$

+anto Platn "+eet$ 8>> ( como 9ristteles "/et$ ?@A 8A( vieron en elthaum*zein, el admirarse o el preguntarse extra:ados por laexplicacin de lo asom roso, el comienzo del teorizar racional de losprimeros !ilso!os$ 3ntentemos meditar revemente qu& signi!ica esaexperiencia radical del extra:arse e interrogarse ante el mundo, no yacomo una vivencia concreta e individual, sino como un !enmenohistrico en los al ores de la !iloBso!a griega$ ecordemos cmo elnarrar hechos admira les )&rga meg*la te ;ai thomast*) es uno de losmotivos *sicos de la historie de 2erdoto "2ist$ 3,l( y, para 2er*clito,una etapa previa, peBro no su!iciente, del conocer "de acuerdo con susentencia, !rg$ 8A D< polloi thomazousin, oligoi gins;ousi($

Eo es ya el simple quedarse pasmado, dominado uno por el asom ro"aquel thauma mFecheihom&rico, si ien la expresin todava laencontramos en Platn, =ile o H e(I sino un intento de hallar respuestaal asom ro y solucin a la inquietud suscitada por lo que no se entiendey de lo que uno se hace pro lema$ #n tal sentido el thaum*zeinpresupone la atham ie de la que ha la emcrito como claro requisitodel !iloso!ar "!rg$ J D($ #x)tra:arse signi!ica no poder con!ormarse yacon la explicacin reci ida y, por otro lado, no dejarse aprisionar por elasom ro ine!a le, el tham os ante lo inexplica lemente divino$ #lasom ro no es la mera admiracin ante un mundo natural inexplicado,sino el caer en la cuenta de que las explicaciones ha ituales "siempre

vivimos en un mundo ya explicado de alguna manera por los anteriores(no valen para entender la realidad, a un determinado nivel histrico$

#se preguntarse extra:ado por el sentido pro!undo y veraz de la realidadadquiere un per!il muy acusado en la &poca histrica inicial de la !iloso!agriega$ 9lgunos pensadores advierten entonces que los mitostradicionales no proporcionan una imagen veraz ni con garantas

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su!icientes so re el mundo o jetivo$ #l mito no puede explicitar ni pro arla verdad de lo que cuenta$ Cuando la !e tradicional se cuartea no puedere!orzarse desde dentro$

/ucho mienten los aedos escri e lapidariamente 'oln$ Pero ya a2esodo le dijeron las mismas /usas que sa an contar la verdad, perotam i&n mentiras semejantes a lo verosmil$ e modo que se plantea lacuestin de la verdad, una cuestin a la que el sa er mtico no puede darrespuesta, pues requiere la creencia$ #n cuanto se plante, en e!ecto,al mito la cuestin de la verdad, tuvo que quedar de mani!iesto que su!antasa gr*!ica e imaginativa no coincida con la realidad$ "K$ Eestle,2#G$, p*g$ AA($ 'lo mediante el pensar razonado y la tra azn lgicase puede explicar convincentemente eso que resulta extra:o, slo as sepuede, a !in de cuentas, dar razn, lgon didnai$

'o re la situacin que desencadena la pregunta a partir del hecho deextra:arse, tal vez resulte oportuno un ejemplo$ ecordemos unosversos de +eognis de /&gara )3 L y ss$)< M9migo Neus, me dejasadmiradoO "Neu phile, thaum*zo se() escri e el poeta, y explica luego suasom ro< Pues t6 reinas so re todos los seres con gloria y gran poder,y conoces ien el pensamiento y la voluntad de todos los hom resI tu!uerza est* so re todas, Moh reyO Cmo pues tu designio, Crnida, seatreve a con!undir en el mismo destino a los malvados y al justo, tanto sila razn de los hom res se dirige a la o ediencia como si se da a laviolencia, emprendiendo acciones injustasQ

Como se ve aqu, el asom ro se suscita a partir del choque de doscreencias< la de la omnipotencia y la de la voluntad justiciera de Neus$ %a

incomprensin de la actitud del dios, constatada en la realidad, aguijoneala pregunta y exige una respuesta racional$ %a cuestin es< Cmo eldios supremo, todopoderoso y justo seg6n la creencia )recordemos que2esodo ha a insistido en esa norma) ejerce tan mal su providencia yda !ortuna al injusto y su!rimientos al justoQ 9caso Neus no de e

justi!icarse, como un acusado ante un tri unal, ante la razn humana quele exige cuentasQ

#n toda la &poca resuena esa misma queja, hasta los so!istas y#urpides$ #n e!ecto, una creencia es la de que Neus es el gran dios queact6a y decide todo )panaitios, panerget&s) y otra, algo posterior y propiade la &poca arcaica y de una cierta conciencia poltica, la que lo

convierte en el guardi*n de la 5usticia, el garantizador del orden moral$Pero en la realidad no se mani!iesta esa actuacin coherente de Neus yesa contradiccin entre lo esperado y lo realizado despierta la inquietuddel poeta y el que &ste desde su apor&tica angustia reclame unaexplicacin$

Como se ve, creo, en este ejemplo, el asom ro surge al no hallar a manouna explicacin v*lida en un con!licto moral, suscitado por las creenciastradicionales y la situacin atestiguada y su!rida por el poeta$ #sacarencia de explicacin su raya la insu!iciencia de las nocionesheredadas y urge a la 6squeda de un nuevo sa er, que no viene ya dening6n mythos, sino que requiere un lgos$

3ncluso un poeta piadoso y conservador, como Pndaro, se encuentraalguna vez escandalizado ante una explicacin mtica tradicional y sedecide a censurar el mito e inventar, so re un esquema mtico )puesPndaro no es amigo de los nuevos pensadores), una variante m*spiadosa, tras se:alar que< m*s all* del relato verdadero, los mitoscompuestos con pintorescos em ustes enga:an del todo "hyper tonalath& lgon R dedaidalm&noi pse6dessi poi;lois exapatonti mythoi("4lmpica 3, A@)?($

Pndaro, que no era ciertamente un !ilso!o, se contenta para salir delpaso con retocar convenientemente el mito, con una vaBriante que a &l

le parece menos impa$ "P&lope no !ue, seg6n ella, troceado y servidopor su padre a los dioses, sino raptado por Poseidn($ Pero los !ilso!osvan m*s all*, uscando el verdadero razonamiento, el aleth&s lgos$

slo el lgos sirve, en de!initiva, para uscar salida a la apora detectadapor el asom ro$ 2ay un previo diapor&sai ;als "9ristteles(I pero ellgos encuentra salida y supera el nau!ragio$ Cuando las creencias !allan

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hay que recurrir a las ideas, cuando se suscita el asom ro y elextra:amiento con tono crtico ya no valen los mitos para salvar lasapariencias$ %a autoridad de la tradicin narrativa, con sus dioses yprodigios, no !unciona como justi!icacin de una naturaleza admira le y

autnoma "physis($ 'lo la razn y los razonamientos, ese lgos queresulta ser com6n, como dir* luego 2er*clito, sirve para explicarse elcosmos y los procesos naturales$

ecordemos que para los griegos verdad se dice al&theia, es decir,desocultamiento, eliminacin del olvido, l&the, que cu re lo real$ #nesa 6squeda de la al&theia llega un momento )en el siglo .3 a$C$) enque los sa ios griegos renuncian a la explicacin mtica, advierten queno sirve ya y se erigen, !rente a los poetas, como maestros de la verdad,prosaicos y razona les$ "%a etimologa heideggeriana de e completarsecon la histrica sucesin de los maestros de verdad analizada por /$

etienne($ 9nte las dudas y aporas que suscita la comprensin del

mundo y sus principios ya no se puede responder narrando los viejosmitos, incongruentes y escandalosamente !antasiosos, sino que slo larazn sirve para explicar la verdad ocultada por los !alsos y ellosrelatos$ e la al&theia es necesario hallar y dar razn, es decir, lgondidnai$

#l rechazo del mito como explicacin v*lida es lo que produce elextra:amiento y lo que suscita la nueva inquietud terica a la que slopuede responder el lgos$ 1 ese proceso est* ien situadohistricamente en ese agitado y creativo siglo .3 a$C$ =ue entoncescuando los pensadores jonios experimentaron la necesidad de uscaruna nueva al&theia, tras el !racaso de sus primitivas representaciones

del mundo y sus reglas tradicionales de vida "5$ -urnet($Como escri i 4rtega "en 3dea de principio$$$, 8?>@, p$ HA(< %a !iloso!aslo puede rotar cuando han acontecido estos dos hechos< que elhom re ha perdido una !e tradicional y ha ganado una nueva !e en sunuevo poder de que se descu re poseedor< el poder de los conceptos orazn$ %a !iloso!a es duda hacia todo lo tradicionalI pero, a la vez,

con!ianza en una va novsima que ante s encuentra !ranca el hom re$uda o apora y eupreia o camino seguro, m&thodos, integran la

condicin histrica de la histrica ocupacin que es !iloso!ar "c!$ sus3deas y creencias, 8? J, cap$3.($

#n la 5onia del siglo .3 se ha a producido esa crisis del mito tradicionaly, por otra parte, se ha a logrado una con!ianza en la razn, el lgos,como instrumento metdico para avanzar hacia la verdad$ Critican a2omero y los poetas, es decir, a los mitos y el desconcierto de latradicin mtica, 'oln, Pit*goras, 5en!anes, 2er*clito y 2ecateo, a lavez que proclaman con !ervor presocr*tico sus haza:as en el progresohacia la conquista de la verdad$

%a con!ianza en la razn se sustenta en algunos logros !undamentales( como 2erdoto "3,@, A($ -urnet interpreta

ien, creo, la !rase en el sentido de que la investigacin personal valem*s que la tradicin$ %a escritura permite el di*logo riguroso con lossa ios del pasado, y con ella la crtica que es esencial en el progresolgico$

%a oralidad persisti largo tiempo en la cultura griega, so re todo en lapoesa, como han indicado #$ 9$ 2aveloc; y otros$ Pasan unos siglosdesde la introduccin del al!a eto hasta la de!initiva victoria de lacivilizacin de la escritura con Platn$ Pero la derrota del mythos)narracin tradicional y memora le, repetitiva y oral) por el logos,documental, argumentativo y prosaico, est* pre!igurada ya en losavances del al!a eto, que introduce un modo de pensar m*s preciso yo jetivo "2aveloc;, 2arris, etienne, etc$($ 'o re la revolucin intelectualque supone la adopcin de la escritura como instrumento delpensamiento y !uente de una tradicin !ija y o jetiva !rente a la memoriaoral han insistido #$9$2aveloc; y 5$ Goody, por un lado, al oponer lacivilizacin de la escritura a la cultura oral, y, por otro, 5$ P$ .ernant, /$

etienne y otros, que han su rayado cmo el hogar del mythostradicional es el pas de la memoria, mientras que la historia y la

!iloso!a se instalan desde sus comienzos en la precisin exigida al lgosescrito$

Como escri i .ernant< #n y por la literatura escrita se instauBra estetipo de discurso donde el logos no es ya solamente la pala ra, donde &lha tomado valor de racionalidad demostrativa y se opone en ese plano,tanto por las !ormas como por el !ondo, a la pala ra del mythos$ 'e

opone en cuanto a la !orma por la distancia entre demostracinargumentada y la textura narrativa del relato mticoI se opone en cuantoal !ondo por la distancia entre las entidades a stractas del !ilso!o y lospoderes divinos de los que el mito recuenta las aventuras dram*ticas$

#l texto escrito permite la consulta repetida y crtica, porque deja !ija unaversin de lo expresado, testimonio que persiste m*s all* de la memoriavaria le y la audicin deleitosa$ Pero, adem*s, el escrito permite registrarnuevas variantes sin destruir la versin anterior, mientras que la tradicinoral va orrando lo anterior en cada retoque$ %as /usas intentanrepetirse, pero no son del todo !ia les$ Pertenecen al mundo de laspala ras aladas y po&ticas$

si la tradicin mtica o!rece sus relatos memora les como temas convariantes, como analiz 2$ -lumen erg, esas variaciones quedan

orrosas en la transmisin oral, mientras que la escritura es lo quepermite la conservacin de las crticas y las disidencias respecto a laversin cannica de un relato$ Cuando la 3lada de 2omero se escri e sesalva de ese continuo recomponerse de la tradicin heroica en lamemoria y los cantos de los aedos$ Con la escritura aparece la versinpersonal, original, !irmada, de un relato, como va a ser la narracin delos historiadores "que !irman en su comienzo sus testimonios comogaranta de su veracidad($ Por eso mismo algunos lricos arcaicos, queponen por escrito sus poemas, se pueden permitir nota lesoriginalidades, como cuando #stescoro corrige el mito so re 2elenaa!irmando en su Palinodia que la eBlla reina de #sparta no !ue nunca a+roya en la nave de Paris$

Cierto que el mito no era, en s mismo, irracional, sino que, como-lumen erg apunta, est* ya en la senda de la razn, y ha a surgidopara ayudar al hom re arcaico a superar la extra:eza radical del mundodot*ndole de sentido y signi!icatividad$ Pero su antropomor!ismo y sudramatismo no resultan de reci o en un determinado nivel cultural, !altosde precisin y !ijeza$ 9hora al relato se le exige servir a una

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demostracin lgica y o jetiva, para la que el lgos necesita enraizarseen la escritura$

#l prestigio de los sa ios en esa sociedad arcaica griega queda claro enel ejemplo de los !amosos 'iete 'a ios, legisladores y poetas, jueces,matem*ticos, inventores del equili rio y la armona en la ciudad y elmundo "como he se:alado en mi li ro so re ellos($ %os !ilso!os nollegar*n a estar tan ien integrados en la polis como esas !igurasem lem*ticas del sa er al servicio del orden poltico y &tico, sancionadospor su sa er ejemplar por el mismo or*culo de el!os$ Pero intentar*n,como ellos, descu rir la al&theia para guiar a sus conciudadanos a unnivel m*s pro!undo, exponi&ndose as a la impopularidad$ " irase que elviejo Platn, en su ep6 lica y m*s a6n en las %eyes, siente la nostalgiade ese prestigio sapiencial($

#n esa sociedad jonia )la de una &poca que Eietzsche llam tr*gica),antitradicional e individualista, como atestiguan tam i&n los lricoscontempor*neos, inquieta y creativa en extremo, para quien la verdad noera ya un don del pasado y la sa idura una cmoda herencia, sino unaes!orzada 6squeda del presente y la razn, es donde co ra su !uerzaprogresista ese thaumazein del que comenzamos ha lando$ 1 aqu esdonde el lgos presenta sus azas para desplazar al mythos$

9unque surgi unos decenios m*s tarde, la historiogra!a jonia, nacidaen el mismo am iente que la !iloso!a presocr*tica, muestra esos mismosrasgos< rechazo de la explicacin mtica y con!ianza en el discurrirpropio, que est* autenti!icado por la experiencia y el uen juicio delnarrador$ =rente a los relatos tradicionales el mejor testimonio es el quese asa en la propia visin, la autopsia, de los sucesos$ %a historiarequiere a la verdad un rigor o jetivo que se acredita en la narracin!ijada por escrito como demostracin de un sa er asado en laexperiencia propia, apdexis histories, seg6n los t&rminos claros de lade!inicin de 2erdoto "3, 8($ #l historiador estampa su nom re alcomienzo del relato como garanta de su veracidad, desde:ando losrumores que le llegan del pasado$ #l antecesor de 2erdoto, 2ecateo de

/ileto, comenza a su texto con estas orgullosas pala ras< #scri o losiguiente, como me parece que es verdad$ Pues los relatos de losgriegos son muchos y ridculos, en mi opinin$

#l historiador es, a su modo, un sa io testigo, )hstor es el que havisto), un viajero sagaz y experimentado que o serva el mundo paraconocerlo, como 'oln, theores hene;en$ Como el poeta &pico,tam i&n &l lucha )con su escrito) contra el olvido y el tiempo oscurecedorde las glorias humanas, pero ya no tiene a su lado ni requiere comoapuntadora a ninguna /usa$ #l historiador !unda su relato verdico )lgosaleth&s) en su propio investigar la realidad$ #n los relatos histricos losdioses y los h&roes mticos quedan silenciados u olvidados$ "2erdotoadmite que pudieran estar misteriosos tras el teln del teatro, +ucdidesni siquiera eso($

=rente a 2erdoto +ucdides, despectivo de cualquier rastro mtico, de loque &l llama to mythdes, no usa nunca la pala ra historia, histore,pero su raya que compone por escrito su o ra, su arduo y verazsyngramma, de manera !ra y escrupulosa, con exactitud crtica ejemplar,con acri ea, a !in de que persista y resista la crtica, en todos susdetalles, y no como una ella pieza de audicin, a;rasis$ 3ntentaexplicar los hechos por sus causas, aparentes y reales, proph*seis yaitai, a !in de que el lector conozca la verdad, desvelada mediante sulgos$ "+anto 2erdoto como +ucdides han atendido y aprendido lacrtica de los m*s ilustrados so!istas($

Eo deja de ser paradjico que, algo despu&s, Platn intente recuperar elencanto del mythos como instrumento de verdad, y no slo depersuasin retrica o pedaggica$ #l discpulo del esc&ptico yracionalista 'crates, el maestro de la escritura, recurre a los mitos paraexponer una realidad que est* m*s all* del mundo lgico$ #n sus relatos,que &l mismo cali!ica de mythoi, acerca del destino que aguarda a lasalmas despu&s de la muerte )en el Gorgias, el =edn y la ep6 lica) el!ilso!o de la 9cademia recurre a esas ellas narraciones para avanzar,

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en una apuesta arriesgada y hermosa, hacia un *m ito no suscepti le deser explorado con el riguroso logos$

Platn es un uen !a ricante de mitos y un excelente narrador deinnega le !antasa po&tica$ 'o re una pauta tradicional modela el relato,unas veces como medio pedaggico, imitando o parodiando a alg6n otroautor "como el mito de Prometeo en el Prot*goras, o el de los humanosdemediados en oca de 9rist!anes en el -anquete(, otras como meraalegora "como en el mito de la Caverna en la ep6 lica( o como!iccin de utilidad poltica "el de las tres almas met*licas(I pero otrasveces, como en esos mitos so re el destino del alma en el /*s 9ll* "quereela oran materiales y esquemas r!icos y pitagricos(, se sirve de losmitos para exponer una verdad que es inalcanza le a la razn dial&ctica$Platn, que ha a criticado a los poetas como educadores y que losha a proscrito con sus escandalosos mitos de su ciudad ideal, intentareco rar el hechizo pedaggico de la mitologa, y en las %eyes la admite

como instrumento pedaggico y poltico, pero censur*ndola ymolde*ndola seg6n sus propios criterios !ilos!icos$

#n esos juegos tericos y esas seductoras manipulaciones del mito )y delos mitos) Platn nos sorprende y, con su m*gico y taimado empe:o, loinjerta como una planta vivaz y !ascinante en el tronco de su sistema!ilos!ico$ 1 ese rote mitopo&tico ser* mucho m*s tarde reco rado ypotenciado en el Eeoplatonismo, y !lorecer* y reverdecer* con unextra:o esplendor y un halo mstico y teolgico$ +anto 9ristteles comolos sucesores de Platn en la 9cademia ha an dejado en silencio eseanhelo platnico de nuevos modelos de relatos mticos$ 9 partir de sustextos re rotar* en una &poca muy lejana al perodo cl*sico de la

=iloso!a$#n todo caso, el avance del mito al logos tiene luego en el pensamientogriego un largo camino, de curiosos vericuetos y rencuentros "c!$ Eestle,Corn!ord, 0ntersteiner, 'chuhl, =arrington, odds, etc$($ 9l !inal, en latarda &poca del neoplatonismo y el neopitagorismo y los gnosticismos,)un tiempo alterado por ese miedo a la li ertad del que escri i #$ $

odds) la partida volvi a plantearse y esa vez el logos parece que viotam alearse su triun!o histrico, ante la reaparicin de nuevas !ormas delmito, algunas de oscuras races y otras orientales$ #l racionalismoheleno se vio zarandeado por nuevas corrientes espirituales y nuevos yviejos mitos se cruzaron en el camino de las !iloso!as de una &poca tanespiritualmente inquieta y angustiada$

Pero tal vez ahora de emos dejar slo apuntada esta posi le re!lexinso re el enigm*tico crep6sculo de la =iloso!a Griega$ 'eguir ese rastronos llevara demasiado lejos de esos momentos aurorales del !iloso!argriego cl*sico que hemos querido es ozar aqu$

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