Os Tempos de Freud

[GONDAR, JOSAIDA DE OLIVEIRA. Tese de Doutoramento apresentada ao Departamento de Psicologia da PUC-Rio, 1993.]

CAPITULO IV

ESTRUTURA E TEMPO:

REVERSIBILIDADE X IRREVERSIBILIDADE

Enfoquemos; agora o problema da orientao temporal que o nachtrglich pe em jogo,

propondo uma articulao no sucessiva da trade passado-presente-futuro. Vimos j que Freud rompe

com uma concepo do tipo linar-escoativo, onde o presente convoca o futuro e responde ao passado,

numa relao regular e contnua entre o antes e o depois. Freud nos prope, diversamente, uma

modalidade temporal retrospectiva, onde o sentido do passado dado a partir do presente. Mas isto

significaria dizer que ele inverte a orientao da flecha do tempo? Ou, perguntando de uma outra

maneira: Freud estaria admitindo, com a hiptese de um determinismo a posteriori, um tempo

reversvel?

Segundo a nossa intuio mais ntima do tempo, este passa como um fluxo irreversvel, trazendo

mudanas qualitativas que distinguem um momento presente de um anterior. A idia de que o tempo s

caminha para a frente, no podendo retornar ao antes, nos parece de uma extrema obviedade. Mas o que

bvio para a intuio nem sempre o para a filosofia ou para a cincia. Esta ltima trabalha, em reas

diversas, com a idia da reversibilidade do tempo. Ela no afirma, evidentemente, que o tempo anda para

trs; o que ela admite a possibilidade de realizar operaes nas quais indiferente a orientao

progressiva ou, regressiva do tempo. Quando a cincia calcula a posio da lua em sua rbita, por

exemplo, ela se vale de uma lei fsica que, embora considere o tempo, despreza a sua orientao: a

mesma lei utilizada para calcular a posio da lua no ms que passou ou no ms que est por vir; no

h, neste caso, qualquer direo temporal privilegiada ou qualquer distino essencial entre passado,

presente e futuro.

Poderamos ento definir a questo ela reversibilidade e da irreversibilidade, temporal da

seguinte forma: o tempo chamado reversvel quando se postula uma simetria entre o antes e o depois,

tornando-se indiferente orientao temporal progressiva ou regressiva. A irreversibilidade do tempo

supe, ao contrrio, que o antes e o depois so assimtricos: os fenmenos exibem um sentido temporal

determinado , no ocorrendo a reverso a uma dada configurao inicial. Retomemos agora a pergunta a

propsito da orientao temporal do nachtrglich estaramos diante de um tempo reversvel ou

irreversvel?

1. O inconsciente como estrutura

Existem autores que defendem a primeira hiptese. O nachtrglich expressaria a possibilidade de

uma reverso temporal: sua orientao se daria em sentido invertido, dirigindo-se do presente ao passado

- o que pressuporia a reversibilidade do tempo.

Para tanto utilizam o seguinte argumento: se o inconsciente posto como uma estrutura, seu

modo de articulao se far segundo o modelo espacial necessariamente reversvel. O que est cai jogo

numa estrutura a lei de organizao que define determinadas posies e o modo como se articulam.

Essas posies so ocupadas por determinados elementos que podem variar no tempo; entretanto a lei

que define as posies permanece a mesma. Nesse sentido, qualquer estrutura deve ser compreendida

como intemporal, ainda que ela instaure um tempo medida que se atualiza ou se encarna em

determinados elementos. Mas mesmo este tempo deve ser compreendido segundo o modelo do espao:

trata-se, na verdade, de um locus temporal, de um tempo espacializado, produzido por relaes que

supem uma variao reversvel entre os elementos que ocupam as posies. Por conseguinte, torna-se

desprezvel a direo tomada pelo sendo de natureza relacional, seus ~intervalos podem orientar-se para

frente ou para trs, desde que a lei de organizao seja mantida. Em suma, a estrutura indiferente

existncia de uma progresso ou de uma retroao temporal: o tempo reversvel.

Decorrem deste raciocnio afirmaes como a de Chaim, Katz, por exemplo, que critica, no

pensamento psicanaltico, a valorizao de

um aparelho psquico com processos homogneos e equilibrados, o que por isto

tem que ter uma nica direo de tempo, sempre recorrente, nachtrglich, a postoriori.

Assim, no haveria futuro nem presente na estrutura psquica sempre dada, s o passado

de sua organizao equilibrada, onde ela se fundaria, e que garantiria a razo-a-vir como

nica medida adequada. Tempo sem intensidade e direo, tempo espacializado,

equilibrado para sempre, e garantido (ou fundamentado) no plano lgico pelo princpio

de razo suficiente (...) Sabemos que, desde a teorizao de Leibniz o princpio de razo

suficiente diz que existe uma equivalncia regular e homognea entre causa e efeito.1

Chaim se refere ao princpio de razo suficiente tal como foi retomado por Prigogine e Stengers

(ele os cita em seguida) que dele se valem para pensar a equivalncia reversvel entre causa e efeito

admitida pela cincia clssica. Mais exatamente pela Dinmica newtoniana, que incorporava a idia de

um tempo reversvel. Naturalmente, se o tempo encarado como irreversvel, torna-se impossvel se

pensar numa equivalncia entre causa e efeito; se o antes dissimtrico ao depois, h sempre algo que se

perde ou que se produz entre um e outro. Mas sob a tica da reversibilidade do tempo esta equivalncia

se torna perfeitamente inteligvel. Em outros termos: o nachtrglich estaria pondo em jogo uma lgica

onde o tempo se encontra subordinado ao espao, o antes assimtrico ao depois, a causa e o efeito so

perfeitamente reversveis.

2. O problema da reversibilidade

Se concordssemos com esta hiptese, teramos que admitir que Freud a retoma uma concepo

clssica do tempo, formulada pela Dinmica newtoniana. no exame das prprias leis de Newton que

encontramos a mais inequvoca demonstrao da reversibilidade temporal. Com efeito, a segunda Lei de

Newton postula que F = m.a (a fora igual a massa multiplicada pela acelerao), onde a = d2 x (a

acelerao a igual dupla diferenciao com respeito ao tempo t da posio x). d t2

No precisamos aqui compreender em detalhes essas equaes. Basta nos atermos ao fato de que

elas trabalham com o quadrado do tempo, e nos recordarmos de uma regra matemtica bastante simples.

Sabe-se que tanto um numero positivo quanto um nmero negativo, se elevados ao quadrado, daro o

mesmo resultado (j que dois nmeros negativos equivalem a um positivo). Desse modo, se um tempo

1 Katz, C. Captulos da Psicanlisein Birman, J. (Org.) Freud 50 anos depois. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1989, pp.

62-63.

retroativo for elevado ao quadrado, ele no diferir de um tempo progressivo na resoluo da equao.

Em outras palavras, as leis da fsica newtoniana so indiferentes a uma contagem do tempo progressiva

ou regressiva o que demonstra que o tempo reversvel. Qualquer configurao dinamicamente

admissvel poderia ser mapeada para uma outra com sentido tempo inverso. A previso e a retroviso se

equivalem.

Neste universo abstrato, onde o antes e o depois so absolutamente simtricos, o princpio de

razo suficiente de Leibniz pode funcionar como uma luva. Sabemos que a Dinmica pretende explicitar

as causas do movimento a partir das foras que o determinam. Neste caso a relao entre a causa (fora)

e o seu efeito (movimento) postulada como reversvel: nenhuma perda, nenhuma diferena se interpe

entre uma e outro. O movimento expressa inteiramente sua causa; a fora pode ser inteiramente inferida

a partir de seu efeito. Desse modo, ao se conhecer a fora possvel prescrever com exatido o

movimento que dela resultar; a movimento estar completamente determinado em qualquer instante.

A idia que atravessar toda a fsica newtoniana encontra sua expresso ltima no demnio de

Laplace: se houvesse um ser capaz de ter acesso a todas as foras em ao num determinado instante,

ele poderia conhecer com exatido todos os movimentos que houve e que haver no mundo. Para este

ser, presente, passado e futuro estariam igualmente fixados. Temos aqui o mais absoluto determinismo: o

universo apresenta-se como um mecanismo de relgio, no qual cada engrenagem se move de maneira

rigorosamente prescrita.

Gostaria neste momento de fazer um pequeno parntese. Poderia ser argumentado que buscar em

Newton os fundamentos da reversibilidade do tempo, aps tantas transformaes do campo cientfico,

seria um procedimento pueril. Entretanto, para o que nos interessa, estes fundamentos no foram

substancialmente alterados, e os setores da cincia que trabalham com um tempo mantm ainda um

rgido determinismo. Certamente, de Newton a Einstein o tempo deixa de ser uma grandeza absoluta,

passa-se de trs para quatro dimenses e postula-se a curvatura do espao-tempo. Todavia, como

sublinha Ivar Ekeland, a tentativa a mesma: o tempo reduzido ao espao, o movimento substitudo

pela geometria. So universos fechados, regidos por um determinismo estrito em que o escoamento do

tempo nada traz de novo, nada que j no se saiba e que no tivssemos podido predizer desde

sempre.2

Ora, no seria possvel se admitir que o determinismo a posteriori de Freud pe em jogo as

mesmas concepes de tempo e causalidade da cincia clssica. Um tempo reversvel necessariamente

um tempo abstrato, como uma linha geomtrica que podemos percorrer indiferentemente para trs ou

para diante. Apenas num universo ideal - onde no existe qualquer perda, mas onde tampouco h lugar

para o novo ou o imprevisvel - o tempo pode ser pensado como reversvel, possibilitando uma perfeita

equivalncia entre causa e efeito e, por conseguinte, a aplicao do princpio de razo suficiente.

3. Tempo real e tempo abstrato

Poderamos retrucar, em primeiro lugar, que o nachtrglich no traz consigo uma noo abstrata

de tempo, tal como se apresenta na fsica newtoniana e no tempo espacializado dos relgios. A posio

de Newton nos Principia a de que "o tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, flui sempre igual por si

mesmo e por sua natureza, sem relao com qualquer coisa externa".3 justamente com relao a esta

concepo que o inconsciente permanece atemporal, desprezando qualquer grandeza absoluta e

quantificvel que se apresente como exterior ao sujeito. Se o inconsciente implica um tempo, este no

pode ser entendido como grandeza e quantificabilidade preexistentes por si mesmas, e tampouco um

tempo neutro onde se poderia dar indiferentemente este ou aquele evento. O que est em jogo uma

temporalizao, isto , um modo pelo qual o sujeito se produz e se organiza no tempo. Este tempo

intrnseco ao sujeito e s operaes que concorrem em sua produo. Neste caso, devemos admitir que o

tempo em que se do os processos inconscientes real e prprio ao seu modo de funcionamento, e no

2 Ekeland, I. O Clculo e o Imprevisto. So Paulo, Martins Fontes, 1987, p. 115.

3 Newton I. Principios Matemtcos. So Paulo, Abril, 1983, p. 8

uma abstrao construda a partir deste funcionamento. Ele no preexiste, nem existe ulteriormente a tais

operaes.

Em segundo lugar, devemos levar em conta a dissimetria temporal implicada no nachtrglich.

Num tempo reversvel, nada permite diferenciar o antes do depois - eles so simtricos. A

irreversibilidade supe, a o contrrio, que haja um marco diferencial entre ambos, de modo que

possamos reconhec-los como desiguais Com relao a o inconsciente, este marco reside na produo

de sentido. A cada vez que os traos mnmicos se rearranjam, produz-se um novo sentido, e este sentido

irreversvel - no porque no possa ser produzido um outro que o modifique, mas porque no h

possibilidade de retorno ao momento anterior. Este sentido s pode ser destitudo ou ultrapassado pela

criao de um outro, que tambm se apresentar corno diferente com relao aos que o precederam:

qualquer produo nova por si s suficiente para impedir a simetria entre um antes e um depois. fato

que o nachtrglich implica uma repetio (lembremos aqui das duas cenas descritas por Freud a

propsito do caso Emma, onde a segunda repete traos da primeira). Mas isto no significa que tenha

havido uma reproduo psquica; para haver- enlace entre duas representaes necessrio que existam

traos comuns a ambas, mas igualmente preciso que nesta repetio se insinue um novo, elemento,

capaz de conferir primeira cena um sentido que no lhe havia sido dado mesmo quando pensamos que

uni sintonia se repete no caso de Emma, por exemplo, o fato de no conseguir entrar em lojas sozinha -

devemos ter em mente que, este sintoma jamais se manifesta exatamente do mesmo modo, j que

cadeia de representaes posta em ao no se, reproduz de, forma idntica a cada vez. Se fosse possvel

ocorrer no psiquismo uma repetio do mesmo, no haveria motivo para nos surpreendermos com as

irrupes do inconsciente: elas seriam perfeitamente antecipveis.

Este carter inantecipvel das produes inconscientes impede a insero do pensamento

freudiano no quadro do determinismo clssico, da filiao linear da causa ao efeito, da perfeita

equivalncia do passado e do futuro, ambos encerrados no instante presente. Freud nos fala de um

inconsciente imprevisvel. E portanto, inovador. Entretanto seu funcionamento compatvel com leis

que seriam deterministas: continua havendo uma relao de causa e efeito, embora a causa esteja

presente s depois. As formaes inconscientes so o produto inteligvel de um passado, ainda que- no

pudessem, a princpio, serem previstas. Estranhas ao determinismo clssico, essas produes no se

ajustam tampouco ao determinismo aleatrio proposto pela cincia contempornea, que substitui a

previso precisa pelo clculo probabilstico. Em Freud as condies iniciais no- esto dadas, o

inconsciente no se atualiza sem ao mesmo tempo recriar o sentido do passado, irreversvel porque novo

a cada vez.

4. Do virtual ao atual

Foi dito que a hiptese da reversibilidade do nachtraglich se apoiava na concepo do

inconsciente enquanto estrutura; neste caso, seu modo de articulao se daria segundo os critrios do

espao, e no do tempo. Todavia, este modo de compreender a relao da estrutura com o tempo se

revela pouco hbil. certo que uma estrutura pode ser dita intemporal medida que virtualmente az em

si todas as possibilidades de sua atualizao; essas possibilidades coexistem na indiferena do passado,

presente e futuro. Todavia, a estrutura s organiza algo no momento em que se encarna,- isto , no

momento em que a virtualidade se atualiza em certos elementos, relaes e funes. Ora, no o todo

virtual, coexistente na estrutura, que se encarna a cada vez. No a lngua total, por exemplo, que se

encarna numa articulao entre fonemas. o que se atualiza, no aqui e agora, so determinadas relaes,

determinadas possibilidades de articulao dos elementos, segundo uma direo exclusiva; nesse sentido

poderamos dizer que a estrutura instaura um tempo irreversvel, como nos sugere Deleuze:

Convm observarmos que o processo de atualizao sempre implica uma

temporalidade interna, varivel segundo aquilo que se atualiza (...) Portanto, a posio

do estruturalismo relativamente ao tempo bastante clara: o tempo sempre um tempo

de atualizao, segundo o qual se efetuam, em ritmos diversos, os elementos da

coexistncia virtual. O tempo vai do virtual ao atual, isto , da estrutura s suas

atualizaes, e no de uma forma atual a outra forma.4

Um exemplo simples, como o jogo de xadrez, pode tornar mais clara esta idia. Sabemos que o

xadrez funciona segundo uma lgica relacional que rege a disposio das peas no tabuleiro. Mantendo-

se esta lgica, infinitas combinaes so possveis: poderamos dizer que todas elas coexistem

virtualmente num reservatrio, ideal do xadrez. A cada jogo, ou a cada momento do jogo, uma dessas

possibilidades se atualiza, ocasionando uma determinada disposio das peas. Como pensar, neste caso,

a questo do tempo? Ora, se consideramos apenas as relaes atuais entre os elementos, isto o modo

como as peas esto articuladas entre si num instante qualquer, podemos afirmar o tempo como

reversvel: indiferente que, no decorrer da partida tenhamos movido o cavalo antes ou depois do bispo;

o que importa a relao entre as peas no tabuleiro num determinado momento. Mas se reconhecemos

o movimento de atualizao, ou seja, a passagem do xadrez virtual para o atual, devemos admitir sua

irreversibilidade: a, cada momento em que uma pea movida, uma outra disposio se estabelece, um

novo sentido, se instaura no jogo, e no h como retornarmos configurao anterior. O tempo se exerce

nesta passagem do virtual para o atual, da estrutura sua atualizao, diferenciando qualitativamente o

antes do depois.

Se o movimento de atualizao fundamental para entendermos o modo da estrutura, ele o

mais ainda no caso da estrutura inconsciente, regida por uma lei de articulao que s poderia ser

descrita como temporal. O inconsciente no funciona, naturalmente, segundo uma lgica simples como a

do jogo de xadrez; sua estrutura mais aberta, o que torna a temporalidade, nesse caso, ainda mais

decisiva: o conjunto das representaes inconscientes no est fixado a priori, com tambm no o est o

movimento prprio de cada uma delas no jogo. A causa deste movimento e de suas mudanas est

relacionada esfera pulsional que instituindo o vazio em torno do qual as diversas representaes se

articulam, transforma a subjetividade num jogo extremamente dinmico: s depois que se do,

simultaneamente, o jogo, as peas, e as regras de seu movimento. Assim podemos dizer que o termo

virtualidade se aplica bastante bem ao inconsciente , com a ressalva de que este no preexiste s

atualizaes pela quais se manifesta. Seria prefervel, de fato, pensarmos o inconsciente no plano do

virtual/atual, ao invs de relacion-lo s dimenses do passado e do presente. Pois estas sugerem ainda a

idia de sucesso temporal, que o inconsciente despreza. Como nos diz Deleuze, o tempo numa estrutura

no vai de uma forma atual a outra, e no poderamos engendr-las sucessivamente. Mas o processo de

atualizao se exerce numa direo exclusiva: as atualizaes do inconsciente so sbitas e

descontinuadas, mas a cada momento que se efetuam, so irreversveis. Vale acrescentar que o problema

da irreversibilidade do tempo no inconsciente no passou desapercebido a Lacan, o menciona na

introduo de seu Seminrio sobre a Carta Roubada: a ligao da cadeia de significantes dada sua

orientao, com efeito recproca, em outras palavras, ela no reversvel, mas retroativa.5

5. A descontinuidade irreversvel

Seria talvez inusitada esta associao entre descontinuidade e irreversibilidade que o

funcionamento inconsciente nos prope. Estamos acostumados a criar uma certa imagem para a

irreversibilidade do tempo: a imagem do rio que corre, continuamente, impossibilitando que nos

banhemos duas vezes nas mesmas guas. A descontinuidade do tempo nos parece uma abstrao criada

pela cincia para possibilitar operaes matemticas. A este respeito, tornou-se famosa a querela entre

4 Deleuze, G. "Em que se pode reconhecer o estruturalismo?" in Chatelet, F.(Org.) Histria da Filosofia, Idias e doutrinas. Volume 8: O

sculo XX. Rio de Janeiro, Zahar,1974, pp. 284-5 5 Lacan, J. "Seminrio sobre A carta roubada" in: Escritos. So Paulo, Perspectiva, 1978, p. 56

Bergson e Einstein, na dcada de 20: ao tempo reversvel e abstrato da cincia, Bergson opunha o tempo

real e irreversvel da durao, fluxo contnuo identificado criao constante do novo.6

Neste ponto Freud aproxima-se bem mais de um pensador como Bachelard, para quem o tempo

consiste numa srie, de rupturas: a nica realidade temporal a do instante, ou seja, o tempo

fundamentalmente descontnuo Enfatizando a existncia de lacunas na durao, Bachelard chega a

afirmar que somos uma ponte de instante entre dois vazios.7 No campo do inconsciente, provvel

Freud no o desmentisse. De qualquer modo, Freud nos apresenta a possibilidade de um tempo que

simultaneamente irreversvel e descontnuo. Ele no flui, no dura, mas nem por isso deve ser

considerado abstrato: trata-se de um tempo real, porque de produo.

Uma ltima observao merece ser feita a propsito do nachtrglich. J vimos que na esfera do

psiquismo a descontinuidade o dado bsico; mesmo a conscincia no d lugar a uma temporalidade

contnua. Mas no da mesma maneira, e segundo o mesmo modelo de tempo, que as operaes

conscientes e inconscientes so descontnuas. Temos no funcionamento do sistema Pept-Cs uma

descontinuidade que nos permite demarcar instantes sucessivos; justamente ma idia de sucesso que

ser descartada pelo nachtrglich. A partir da conscincia, produzimos o conceito de um tempo linear,

compreendido como um conjunto de pontos que se sucedem regular e previsivelmente. No inconsciente,

em contrapartida, o tempo que nos produz - um tempo no pontual, mas espesso, trazendo consigo a

articulao de toda uma rede de lembranas.

6 A este respeito ver Bergson, H. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro,_Zahar, 1979.

7 A este respeito ver Bergson, H. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro,_Zahar, 1979.

CAPTULO VI

UM TEMPO PARA A PULSO

A noo de nachtrglich tem sido considerada como o tempo por excelncia da psicanlise.

Vimos que a ela poderamos subordinar inclusive a hiptese de um tempo mtico. Mas poderia esta

noo abarcar todas as modalidades temporais que se colocam em jogo na cena analtica?

Sabemos que Freud recusou a tentao de submeter toda a sua metapsicologia a um monismo,

nela enfatizando, ao contrrio, a tenso entre dois domnios irredutveis: o inconsciente e a pulso, o

campo das representaes e o campo das intensidades. Esses campos no podem estar referidos a um

nico princpio: esta impossibilidade que permite definir o pensamento freudiano como um

pensamento do complexo. (Aqui necessria uma rpida explicao: complexo aquilo que no pode,

de nenhuma maneira, ser reduzido elementaridade, a uma estrutura simples, regida por um princpio

nico. Freud no institui um saber do complexo porque o ser humano complicado, mas porque, procura

tornar a sua clnica inteligvel a partir de dimenses tericas que no encontram sua resoluo numa

sntese pacificadora). Se o princpio do prazer e o seu alm constituem campos irredutveis, no

podemos supor que unia mesma modalidade temporal os atravessa. Se o fizssemos, estaramos

valorizando o simples e no o complexo. E estaramos desprezando justamente aquilo que confere vigor

psicanlise.

certo que Freud jamais se preocupou em problematizar a pulso sob a tica do tempo: ele no

afirma que ela seja atemporal, mas no faz tampouco qualquer meno temporalidade que a

constituiria. O que encontramos em seus escritos so vagas indicaes de que o campo das pulses no

funciona segundo a lgica do nachtrglich. Um exemplo: o nachtrglich supe uma descontinuidade no

tempo, ao passo que a pulso se exerce, nos prprios termos de Freud, com presso constante, isto ,

contnua no tempo. Sem dvida, poderamos relacionar como Lacan o fez o abrir e fechar-se do

inconsciente a uma pulsao temporal, cujo motor seria, em ltima instncia, o dinamismo das pulses.

Mas neste caso estaramos subordinando a pulso ao campo das representaes e, portanto, ao princpio

do prazer. Outra coisa seria pensarmos a pulso enquanto exterior ao aparelho psquico. J vimos que o

nachtrglich prope uma articulao temporal entre diversas lembranas, entre diversas representaes;

como poderia a pulso de morte, que no possui qualquer representao no psiquismo, estar submetida

mesma lgica temporal que rege as representaes inconscientes?

O tempo da pulso surge como um problema para a psicanlise. E um problema que costuma ser

mais rapidamente descartado do que pensado. A maneira mais simples de se descartar o tempo da pulso

consiste em afirmar que ela est fora do, tempo, medida em que permanece exterior temporalizao

subjetiva. Mas isto no impede que o problema permanea: ainda que as pulses se mantenham fora do

psiquismo, elas so parte integrante da teoria freudiana; elas poderiam estar fora do tempo com relao

ao sujeito, mas no com relao ao campo psicanaltico.

No seria ilcito afirmar que uma determinada concepo sobre o tempo subjaz s diversas

caractersticas que Freud atribui s pulses, constituindo o prprio fundamento do qual decorrem estas

caractersticas. Podemos dizer inclusive que esta modalidade temporal impele Freud a operar a sua

grande transformao terica, em 1920: basta lembrarmos que a repetio, marco fundamental desta

passagem, s pode ser concebida no tempo.

Freud situa a pulso na fronteira entre o mental e o somtico. Se ela o limite de ambos,

tambm o que permite articul-los: tendo sua fonte no registro corporal e seu objeto no registro psquico,

a pulso faz a passagem das foras do corpo ao universo das significaes. , portanto, condio, de

possibilidade do psiquismo e, como tal, um conceito mais vasto, que o ultrapassa. A constituio do

aparelho psquica, do inconsciente, do desejo seria, na verdade, um momento de atividade das pulses,

momento este em que a fora pulsional transformada em inscrio no campo das representaes.

1. A pulso sexual e seu circuito

A teoria psicanaltica nos fala da pulso sexual a partir da sua fixao em representantes

psquicos - a idia e o afeto.

Apenas por meio desses representantes poderia a pulso se manifestar ruidosamente, nos diz

Freud. evidente que a idia e o afeto no so a prpria pulso - eles simplesmente a representam. E

do lugar da representao que a psicanlise pode suspeitar da existncia de uma fora que, enquanto

silenciosa, foge possibilidade de deteco, mas cuja potncia pode ser inferida a partir dos efeitos que

produz. O momento anterior a esses efeitos, momento em que nenhum sentido poderia estar j

configurado, seria apenas suposto, como um alm, indicando que a representao deixa necessariamente

um resto, e que a fora no pode ser inteiramente abarcada na linguagem.

Freud nos apresenta os quatro termos que balizariam, o funcionamento das pulses: a presso, a

finalidade, o objeto e a fonte. Contudo, ele faz a distino: trata-se de "termos utilizados com referncia

ao conceito de pulso8, e no do prprio conceito. Mas justamente por serem outra coisa que no a

pulso, e por se apresentarem, como frisa Lacan, necessariamente disjuntos9, que esses termos permitem

estabelecer um traado, fornecendo as marcaes daquilo que se chama o percurso pulsional.

Assim, a pulso partiria de uma zona ergena (a fonte), movida por uma certa tenso interna e,

visando a satisfao, dirigiria o seu impulso sobre determinado objeto. Porm este objeto, assinala Freud,

o que existe de mais varivel na pulso ou, em outros termos, ele no importa qual objeto - , de

certo modo, um "nada". Sem dvida, no poderamos estar no registro da necessidade, onde um objeto

nico e preciso pode satisfazer integralmente um instinto. No caso do humano, essa satisfao plena

barrada pela palavra, obrigando a pulso a uma perptua substituio de objetos, tentando sempre mais

uma vez alcanar a satisfao impossvel - retomando, enfim, aquilo que no poderia tomar. O que

configuraria um constante vaivm, sugerindo a circularidade do percurso: a pulso se caracterizaria pelo

seu circuito ao redor do objeto e por seu retorno em direo fonte, para novamente recomear. Da o

carter essencialmente repetitivo desta atividade - o movimento visa desde j e desde sempre a sua

prpria repetio.

No difcil perceber-se que esse movimento se inscreve num registro temporal - se a atividade

necessariamente um fenmeno no tempo, a atividade repetitiva traz o tempo em sua prpria definio.

Se enfatizamos a forma circular do percurso pulsional, diramos que ele supe a existncia de um tempo

em anel, que se fecha sobre si mesmo. Nesse caso, estaramos associando repetio ao retorno do

idntico, e caracterizando o funcionamento pulsional pela reversibilidade do seu tempo. Lacan nos

sugere esta hiptese, em determinado momento: Freud nos apresenta como assentado, diz ele, que parte

alguma desse percurso pode ser separada do seu vaivm, de sua reverso fundamental, do carter circular

da pulso"10

. Na esteira de Lacan, Alain Juranville levar esta hiptese ao extremo:

8 FREUD, S. "A Pulso e suas Vicissitudes" (1915). ESB, vol. XIV, p.142

9 LACAN, J. O Seminrio. Livro 11. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1979, p. 155: "Perguntamo-nos agora o que aparece primeiro quando

olhamos mais de perto os quatro termos enunciados por Freud, no que concerne pulso. Digamos que esses quatro termos s podem

aparecer disjuntos. 10

LACAN, J. Ibidem, p. 168.

[Na pulso] sabemos antecipadamente que o objeto absoluto falta e que, no tempo,

nada se marcar seno esta falta. Nesse sentido, o que pode advir est determinado de

maneira antecipatria ( ... ) O que importa na pulso no a passagem do tempo, se por

essa expresso entendemos que se passa de um modo de ser a outro de maneira

irreversvel (...) [Na pulso] passa-se do primeiro modo de ser ao segundo e vice-versa,

do segundo ao primeiro, indiferentemente (...) A pulso se caracteriza pela

reversibilidade do tempo nela."11

Poderamos perguntar, contudo, se Freud nos permite pensar a repetio pulsional como uma

repetio do mesmo, nica possibilidade de postular-se a um tempo reversvel.

Seria preciso fazermos aqui uma distino entre "repetio do mesmo" e "repetio diferencial"12

.

A primeira aproxima-se da idia de reproduo, enquanto que a segunda demanda necessariamente o

novo, produzindo transformao. A experincia de Kierkegaard , a este respeito, exemplar:13

Kierkeggard pretende retornar aos mesmos lugares onde outrora vivera momentos de felicidade. Mas ele

comprova, ao realizar esta experincia, que os objetos, embora os mesmos, j no so os mesmos,

porque no possuem para ele o mesmo sentido. Estando colocada a dimenso do sentido e da linguagem,

a repetio necessariamente diferencial. Mesmo a repetio de uma palavra no traz consigo a

repetio de um mesmo sentido.

Ora, s h pulso no falante, na medida em que Freud a define como no biolgica. Poderamos

dizer, talvez, que um instinto conduz reproduo de um determinado comportamento; com relao ao

homem, entretanto, no se poderia pensar em tal estereotipia. H no cerne de toda satisfao pulsional

uma impossibilidade trazida pela linguagem, mas a pulso no cessa de aspirar total satisfao. Pois o

que que se repete, se no o que tem razes para recomear? A pulso encontra uma satisfao parcial,

porm nunca da mesma forma: justamente essa diferena entre a satisfao encontrada e a esperada que

funcionar como mola impulsora da vida psquica, pois a procura , de fato, sempre de outra coisa.

Nesse sentido, a repetio o flagelo do homem, mas tambm a sua condio de liberdade e a sua

possibilidade de criao. No poderamos retornar a um momento passado simplesmente porque no

houve uma primeira vez; o objeto est, desde sempre, perdido, e a satisfao jamais aconteceu ou, se

houve, ocorreu num momento em que no havia ainda uma diferenciao entre sujeito e objeto - e desse

modo no caberia falar em objeto de satisfao. Ainda que Freud no nos esclarea sobre a

temporalidade pulsional, ele incisivo em descartar a sua reversibilidade:

(...) a diferena de quantidade entre o prazer da satisfao que exigida e a que

realmente, conseguida, que fornece o fator impulsionador que no permite qualquer

parada em nenhuma das posies alcanadas, mas nas palavras do poeta, ungebndigt

immer vorwrts dringt [pressiona sempre para frente, indomado]. O caminho para trs

que conduz satisfao completa acha-se, via de regra, obstrudo, pelas resistncias que

mantm os recalcamentos, de maneira que no h alternativa seno avanar na direo

que o crescimento ainda se acha livre ( ... )14

Ora, se s h caminho para a frente, somente a diferena poderia assegurar o retorno da repetio:

se o inapreensvel tambm o irrenuncivel, sempre de outro modo que tentamos apreend-lo.

A hiptese de uma repetio diferencial no coloca em questo a circularidade do percurso da

pulso, e nem tampouco o tempo em anel que nele estaria implicado. Ela apenas traz cena um

complicador: este tempo circular no poderia ser reversvel, no poderia retornar ao que j foi. Pensar a

temporalidade pulsional nos conduzir, portanto, a combinar dois diferentes modos temporais - um

circular e outro irreversvel - num nico e mesmo tempo. O que nos sugere a imagem de um tempo em 11

JURANVILLE, A. Lacan e a Filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, pp.154-155 12

A este respeito ver Garcia-Roza, L. A. Acaso e Repetio em Psicanlise. Uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1986, p.24; e tambm DELEUZE, G. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro, Graal, 1988 13

A este respeito ver KIERKEGAARD, S. La rptition in: Oeuvres Compltes. Vol. 5. Paris, ditions de I'Orante, 1972. 14

FREUD, S. Alm do Princpio do Prazer (1920). ESB, vol. XVIII, p. 60. Freud cita um trecho da fala de Mefistfoles, no Fausto, Parte 1, cena 4.

espiral, onde a repetio no conduz a uma mesmidade, e o recomeo se faz sempre a partir de um novo

momento. Esta a tese de Edgard Morin, que atribui semelhante combinao a nica possibilidade de

explicarmos o tempo nas organizaes ativas:

... o tempo, logo que se introduz na organizao ativa, torna-se bfido, dissocia-se

entrada em dois tempos, sem deixar de continuar a ser o mesmo tempo, e, sada, volta

a ser um s ( ... ) A unidade deste tempo vivo e duplo, associado e dissociado, ,

imagem do movimento espiral, simultaneamente irreversvel e circular, voltando-se

sobre si mesmo, mordendo a cauda, encerrando-se continuamente na sua reabertura,

recomeando-se continuamente no seu escoamento.15

A idia de Morin nos parece bastante adequada para pensar a temporalidade do percurso

pulsional. Trata-se, sem dvida, de uma organizao - pois sabemos que este percurso estende-se at o

psiquismo, onde se d a fixao da pulso em seus representantes; mas trata-se primordialmente de uma

organizao ativa, j que a atividade , na definio de Freud, a caracterstica prpria da pulso.

Devemos nos lembrar, contudo, que este tempo no poderia estar relacionado pulso em si mesma:

apenas do lugar da representao que pode se falar em circuito pulsional, j que este necessariamente

ordenado, demarcado entre uma fonte e um objeto. E neste caso, ordenao sinnimo de inscrio

psquica - a ordem, no humano, necessariamente simblica. Nesse sentido, Lacan dir que a pulso

comporta uma dimenso histrica. Mas acrescenta: a rememorao, a historicizao, coextensiva ao

funcionamento da pulso no que se chama de psiquismo humano.16 Deste modo, na medida em que a

pulso capturada pelo simblico que se pode estabelecer a sua trajetria e o seu tempo, em busca de

uma satisfao tornada impossvel a partir da linguagem. Mas e quanto pulso propriamente dita -

aquela que suposta como um alm da linguagem poderamos lhe atribuir um tempo?

15

MORIN, E. O Mtodo 1. A natureza da natureza. Publicaes Europa-Amrica 16

LACAN, J. O Seminrio. Livro 7. Op. cit., p.157. Grifos nossos

CAPITULO VII

O TEMPO E O TRGICO

Uma conversa de Freud com o poeta Rilke deu origem a um dos mais belos textos da literatura

psicanaltica: o pequeno ensaio Sobre a Transitoriedade17

, publicado em 1916. O poeta lastimava-se de

que tudo que belo na natureza ou nas criaes humanas estivesse fadado corroso do tempo, o que o

impedia de extrair desta beleza qualquer alegria. Freud responde, contra o pessimismo de Rilke, que

uma flor que dura apenas uma noite nem por isso nos parece menos bela18 e que o valor da beleza

determinado apenas pela sua significao para ns, independendo de uma durao absoluta. O que

retirava do poeta a fruio da beleza, pensa Freud, era a antecipao do luto por seus objetos de estima.

Sua mente recuava diante desta experincia penosa, privando de valor aquilo que lhe era mais caro. Freud entrelaa os temas da dor, da perda e do luto para escrever sobre a transitoriedade. O que est em

pauta o tempo como substrato de tudo aquilo que se degrada o Chronos devorador - fora exterior ao

homem, capaz de roubar o que ele ama e de mostrar-lhe o quanto so efmeras as coisas que ele toma

por imutveis. Rilke esmorece diante desta fora, enquanto Freud se mantm positivo. Contudo, este

pequeno ensaio no nos fala do trgico. No h carter trgico naquilo que se coloca como um "alhures"

com relao ao sujeito, como uma potncia fatal que vem de fora, mas pela qual o prprio sujeito no

posto em questo. O "alhures" a prpria negao do trgico, escreve Monnerot, este s se afirma

quando as foras exteriores, csmicas, naturais esto tambm em ns (...)19 A respeito do que aqui nos

interessa, poderamos acrescentar: a transitoriedade no , em si mesma, trgica; ela s toma esta

dimenso quando coloca o sujeito diante da sua prpria transitoriedade.

Neste sentido, a dor da perda se apresenta como um modo de assegurar, ao sujeito, o seu

afastamento do trgico. Lastimar que o tempo possa varrer os objetos de amor e de admirao , de

algum nodo, acreditar ria perenidade de s mesmo. Pois dor, perda e luto so noes que mantm como

referncia um objeto assinalvel; o fato do tempo faz-los passar no garante ao sujeito que ele prprio

passe, com o tempo. Se um objeto valorizado passa, o sujeito se depara com uma falta; mas esta falta

supe um contedo capaz de preench-la. Neste caso, ainda mantida a expectativa de um encontro, de

um encaixe, de uma simetria - a falta , de algum modo, protetora. O sujeito sofre pela perda do que

ama, e esse padecimento o protege do tempo: aferrado ao objeto, ele escapa de confrontar-se com o

trgico de sua prpria condio finita.

Mas o que faria o homem transformar o tempo que passa numa questo que lhe concerne?

A resposta mais imediata seria: a morte, ou melhor dizendo, a relao que ele estabelece com a

sua morte. O vislumbre da morte prpria seria a questo trgica por excelncia, e este o tema central de

Lacan em sua anlise da Antgona de Sfocles: "como o homem, isto , um vivente, pode aceder ao

conhecimento desse instinto de morte, de sua prpria relao com a morte?" Lacan, enfatiza neste texto a

relao entre a morte e o tempo, ainda que ai permanea implcita a vinculao de ambos. Recentemente,

17

FREUD, S. "Sobre a Transitoriedade" (1916 [1915]). ESB, vol. XIV. Cabe observar que neste ensaio Freud no revela a identidade do "poeta jovem mas j famoso" com quem mantivera esta conversa. Lou Andreas-Salom quem declara mais tarde ter se tratado de Rainer

Maria Rilke. 18

Ibidem, p. 346. 19

MONNEROT, J. Les lois du tragique. Paris, PUF, 1969, p. 51. Esta afirmao de Monnerot comentada por ROSSET, C. Lgica do Pior. Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1989, p. 69.

dois psicanalistas franceses - Maurice Dayan e Alexandra Triandafillidis20

interessaram-se pelo tema,

desenvolvendo o argumento de que o tempo s se torna uma questo para o sujeito quando sua morte se

coloca no horizonte. Vamos examinar esta hiptese, a partir dos textos freudianos.

1. A morte e o tempo

A grosso modo, o ponto de partida de Dayan e Triandafillidis o mesmo: se Freud atribui ao

inconsciente a ignorncia da morte e do tempo, pode ser estabelecido um lao entre ambos, marcado pela

negatividade. Para dizer em palavras simples: a morte chega e o tempo passa - mas apenas para os

outros, jamais para o prprio sujeito. Por maior que seja a evidncia destes dois fatos, eles no

constituem uma certeza ntima. A constatao emprica de que eles ocorrem para outrem no suficiente

para um sujeito admitir que o mesmo ocorre ou ocorrer consigo. Assim, quando o prprio sujeito est

em questo, a morte e o tempo so imediatamente descartados. O famoso silogismo aristotlico (Todo

homem mortal/ Scrates homem/ Scrates mortal.) s objeto de certeza com relao a terceiros: o

que garante a um sujeito que ele no possa constituir uma exceo ao silogismo? Naturalmente, na esfera

lgica ele admite estar tambm includo, mas na esfera ntima esta incluso colocada entre parnteses,

ou eternamente postergada para um futuro longquo: "Sei que vou morrer ... mas um dia, no agora".

Com relao ao tempo, d-se um procedimento semelhante. O tempo que passa para os outros,

uma evidncia, mas no o tempo que passa para si. So os outros que vm e vo, enquanto que o sujeito

se cr permanecer, ainda que com a dor pela perda de outrem. Nada mais fcil de afirmar, mas nada to

difcil de admitir quanto a passagem do tempo para si, e o fato de que o prprio sujeito tambm passa,

com o tempo. Deste modo, a passagem do tempo e a morte prpria seriam objeto de uma recusa (Dayan

utiliza o termo dni, referindo-se Verleunung de Freud), operao muito sutil que implica numa

aceitao, no plano do discurso consciente, de algo que na verdade no se cr, inconscientemente.

Dayan e Triandafillidis vo ento situar de maneira hierrquica a recusa da morte prpria e a

recusa da passagem do tempo, pensando esta ltima em funo da primeira. Neste contexto,

Triandafillidis poder escrever que a relao com o tempo se constri a partir da relao com a

morte21, e Dayan admite, de modo semelhante, que porque recusa seu fim inevitvel que o sujeito se

imagina imune ao tempo que passa22 Ora, neste caso seria preciso se fazer igualmente o raciocnio

inverso: a possibilidade de admitir a prpria passagem no tempo seria proveniente de uma subjetivao

da morte; apenas um vislumbre da morte seria capaz de produzir no sujeito uma nova relao com a

temporalidade. Deste modo, o fim da vida seria capaz de dar sentido ao problema da transitoriedade,

tanto em sua recusa quanto em sua aceitao.

O implcito desta hiptese o de que a finitude sinnimo de mortalidade: a possibilidade da

prpria morte traria ao homem a idia de finitude, sem a qual no poderia se colocar o problema do

tempo. Em outros termos, a morte seria o fim absoluto, estabelecendo o limite a partir do qual a prpria

temporalidade se tornaria pensvel. Limite indeterminado mas certo da vida, ela permitiria "dar sentido

s peripcias da histria individual"23

. Mas se nesta perspectiva o tempo pensvel a partir de seu fim,

preciso que este fim esteja dado de antemo, para que seja possvel ao homem questionar sua

transitoriedade. necessrio que este fim possa ser, de algum modo, antecipado, para que o problema do

tempo ganhe um sentido trgico. E se este sentido advm da morte, o homem se mede pela possibilidade

de seu desaparecimento: o que a se coloca a questo do ser-para-a-morte.

20

A este respeito ver DAYAN, M. Dni de la mort et passage du temps in: Psychanalyse l'Universit. Tome 15, N. 57. Paris, PUF, 1990; e TRIANDAFILLIDIS, A. "Temps du savoir et temps de 1'incertitude" in: Psychaiialyse lUnverst. Tome 15, N. 60. Paris, PUF, 1990. 21

TRIANDAFILLIDIS, A. Op. cit., p. 139. 22

DAYAN M. Op. cit., p. 11 23

DAYAN, M. Op. cit., p. 19: (essas peripcias so ordenadas tendo a morte como ltimo termo, ou seja, ( ... ) a,prpria ordem do tempo onde se faz esta histria orientada em direo a um limite certo mas indeterminado da vida (...)

O colorido heideggeriano desta hiptese salta facilmente aos olhos. Morrer , para Heidegger, o

que caracteriza o prprio modo de ser do homem24

. Da a sua noo de ser-para-a-morte, que significa

ser medida em que posta a possibilidade de no ser, caracterizando o homem como o nico capaz de

admitir esta possibilidade. A morte sua nica certeza, fonte de todas as demais certezas, e de todas as

indagaes a respeito de si mesmo. Mas embora seja certa, possvel a cada instante, seu "quando"

permanece indeterminado. Neste caso, a relao do homem com a morte implica numa antecipao da

iminncia da morte, no enquanto realidade, mas enquanto possibilidade: possibilidade sempre aberta,

indeterminada, porm absolutamente certa. a partir desta antecipao da morte que o tempo se coloca

como uma questo para o homem, A morte, o horizonte do ser, e a temporalizao se faz na medida

em que o homem se projeta em direo ao porvir, onde se encontra a possibilidade de seu aniquilamento

(anantissement). Em suma, na dmarche heideggeriana o tempo e o trgico so pensados a partir da

morte.

Poderamos perguntar, todavia, se Freud nos permite chegar a uma concluso semelhante em seus

textos: poderia o homem antecipar, de algum modo, a sua morte? Ou seria esta antecipao incompatvel

com a teoria freudiana?

Tudo nos leva a crer na segunda hiptese. A forte influncia de Heidegger na psicanlise

francesa, denuncia Jacques Derrida,25

termina por inverter a importncia de determinados temas na obra

de Freud: no se pode ser fiel ambos ao mesmo tempo.

A condio para que a morte seja antecipada a possibilidade de sua certeza. Pois no h como

anteciparmos algo de que no estamos certos - da o argumento de Heidegger de que a morte a fonte de

toda certeza para o homem. Freud examina o problema da morte em diversos textos, mas

principalmente em dois deles que o enfoque se d sobre a certeza da morte. E, sob formas diversas, ele

levado a uma mesma concluso. No trabalho sobre O Estranho, de 1919, enfatizada a insuficincia de

nosso conhecimento cientfico a esse respeito:

"A biologia no conseguiu ainda responder se a morte o destino inevitvel de todo ser

vivo ou se apenas um evento regular, mas ainda assim talvez evitvel, da vida."26

Enunciado que merece destaque, num momento em que Freud j havia concludo seu Alm do

Princpio do Prazer27

(publicado um ano mais tarde), onde se defronta com a pulso de morte: a cincia

no capaz de nos oferecer, qualquer certeza de que possamos morrer um dia - o que por si s j

indicaria uma distncia entre o fato biolgico da morte e a hiptese metapsicolgica da pulso. Alguns

anos antes, Freud marcara esta distncia tambm com relao metafsica:

(...) a escola psicanaltica pde aventurar-se a afirmar que no fundo ningum cr em

sua prpria morte, ou, dizendo a mesma coisa de outra maneira, que no inconsciente

cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade (...) no existe nada de

pulsional em ns que reaja a uma crena na morte.28

Freud secundariza, portanto, o problema metafsico da morte, excluindo-a tanto do registro

inconsciente quanto do campo pulsional: nem um nem outro podem conduzir a uma certeza da morte.

Tornando-a to indeterminada quanto incerta, Freud apresenta uma posio bem diversa da de

Heidegger, que a v como a possibilidade mais certa para o homem, ainda que indeterminada. No h,

nos textos freudianos, nenhum sentido pressuposto, originrio, com relao morte. E, por este motivo,

24

HEIDEGGER, M. QuIest-ce que Ia mtaphysique? Paris, Gallimard, p. 141.- (...) o fenmeno do ser-para-a-morte distingue-se (...) como o ser para a possibilidade especfica, privilegiada, da relao humana. Mas esta possibilidade absolutamente prpria, incondicional e

insupervel, a realidade humana no a constitui nem posteriormente, nem ocasionalmente no curso de seu ser. No, se a realidade humana

existe, que tambm ela j est lanada nessa possibilidade da morte". 25

DERRIDA, J. Le Secret. Curso ministrado na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales. Paris, 1992, mimeo. 26

FREUD, S. O Estranho: (1919). ESB, vol. XVII, p. 301. 27

Ibidem, p. 297: [Sobre a compulso repetio] devo referir ao leitor um outro trabalho, j concludo, no qual o problema foi colocado em detalhes, mas numa relao diferente. 28

FREUD, S. "Reflexes para os tempos de guerra e morte" (1915). ESB, vol. XIV, pp. 327 e 335.

ela no poderia revestir o tempo de qualquer significao trgica: a antecipao da morte que define em

Heidegger o ser-para-a-morte - est descartada. Na verdade, se quisssemos, a partir de Freud, atribuir

algum estatuto ao ser-para-a-morte, deveramos consider-lo uma representao secundria, construda a

partir da morte de outrem - como alis, qualquer discurso sobre a condio mortal do homem. Derrida,

marcando as diferenas entre Freud e Heidegger, procura se deter sobre este aspecto: o ser-para-a-morte

em Freud permaneceria derivado, no originrio; ele seria de fato uma formao de cultura que poderia

ter razes na angstia (de castrao, no de morte)29

, no luto ou na culpabilidade suscitada pela perda de

um ser prximo... mas jamais na morte prpria.30

Se possvel, a partir de Freud, atribuirmos um sentido trgico ao tempo, este no pode decorrer

da finitude absoluta da morte. Neste caso, deve estar em jogo uma finitude de outra ordem. Mas estando

descartada a morte, o que permitiria ao homem confrontar-se com o tempo?

2. O tempo trgico

Talvez coubesse perguntar, antes de qualquer outra coisa: o que quer dizer trgico? E o que

caracteriza um tempo trgico?

Ningum melhor do que Hlderlin, que se dedicou a pensar o tema do tempo nas tragdias de

Sfocles, para nos responder a essas duas perguntas. Seguiremos aqui suas Observaes sobre

dipo/Observaes sobre Antgona31, juntamente com o pequeno ensaio de Jean Beaufret, "Hlderlin e

Sfocles"32

, que lhe serve de prefcio.

Aos olhos de Hlderlin, o afrontamento entre o divino e o humano a questo trgica por

excelncia. O heri de Sfocles no o homem da desmedida (hybris) ultrapassando o limite

estabelecido pelos deuses33, ao contrrio, quando este limite se dissolve, quando todas as referncias

desaparecem que o acontecimento trgico encontra o seu lugar. Hlderlin resume este momento numa

frase: "O Pai desviou dos homens o seu rosto,34

. No , portanto, a morte de Deus que est em questo -

j que Ele continua a "viver e a fazer infinitamente a sua obra, mas acima de nossas cabeas, l no alto,

num mundo inteiramente outro"35

- mas uma infidelidade do divino com relao aos homens: Hlderlin

a chama de desvio categrico dos deuses.

Este abandono do divino, contudo, no basta para definir a situao trgica. Lembremos aqui de

Monnerot: o que se mantm "alhures" no capaz de instaurar o trgico; para isso preciso que o

'inimigo' esteja no interior do prprio homem. Hlderlin no descarta esta idia, mas a apresenta de

modo muito singular: infidelidade divina o heri trgico dever responder com a sua prpria, fazendo

seu um tal abandono, suportando este distanciamento sem preench-lo com queixas ou vs consolaes,

mantendo-o como lugar vazio, vivendo puramente esta separao. "E pondo sobre os ombros uma carga

de achas de lenha, h muito a conter ... E o desejo caminha para o ilimitado. Mas h muito a conter."36

Mas o que h a conter, seno a iluso do ilimitado, que s a presena de Deus poderia garantir? O heri

trgico permanece entregue a seu vazio, a uma total despossesso, sem que lhe seja possvel, contudo,

abandonar-se falta de mediao dessa experincia, porque o imediato impossvel. esta a dimenso

29

A este respeito ver FREUD, S. "Inibies, Sintomas e Ansiedade" (1926 [1925]). ESBI' vol XX, p. 153: o inconsciente parece nada conter que pudesse dar contedo ao nosso conceito de aniquilamento da vida. A castrao pode ser retratada com base na experincia

diria das fezes que esto sendo separadas do corpo ou com base na perda do seio da me no desmame. Mas nada que se assemelhe morte

jamais pode ter sido experimentado (...) Estou inclinado, portanto, a aderir ao ponto de vista de que o medo a morte deve ser considerado

como anlogo ao medo da castrao. 30

DERRIDA, J. Op. cit. 31

HOLDERLIN. Remarques sur Oedipe / Remarques sur Antgone. Prcd de Hlderlin et Sophocle par Jean BEAUFRET. Paris, Union Gnrale dditions, 1965. 32

Ibidem. 33

Como em squilo, por exemplo, onde a ao trgica a histria de um retorno ordem a partir de uma violao dos limites. Mas para Hlderlin, squilo e Eurpides no vo ao corao do trgico, j que dispem-se mais a objetivar o sofrimento e a clera, e menos o sentido do homem, enquanto errante sob o impensvel. Op. cit. p. 13. 34

HOLDERLIN. Pain et Vin (lgie). Apud BEAUFRET, J. Op. cit. p. 15. 35

Ibidem 36

Apud BEAUFRET, J. Op. cit., p. 19

mais prpria da tragdia, exemplarmente retratada no dipo em Colona. Deus no mais um pai ou um

amigo, e nem mesmo um adversrio a combater (tom-lo como adversrio seria ainda buscar, pelo

avesso, a sua proteo e a sua garantia); Deus simplesmente indiferente, lanando o homem no mais

puro acaso, no mais absoluto vazio, atravs do qual ele s poder ser reenviado a si mesmo e ao prprio

desamparo.

Situar a indiferena dos deuses na origem de uma experincia trgica no parece uma idia

estranha a Lacan, que a expressou em diversos momentos de seus seminrios:

(...) a verdadeira frmula do atesmo no que Deus est morto - mesmo fundando a

origem da funo do pai em seu assassnio, Freud protege o pai - a verdadeira frmula

do atesmo que Deus inconsciente.37

Lacan no afirma que Deus o inconsciente; ele no est se reportando a uma instncia psquica,

que poderia manter uma relao com Deus, enquanto tesouro dos significantes. O que aqui est em

questo a figura de um pai incapaz de nos oferecer qualquer garantia, j que perdeu a sua funo. Matar

o pai pode ser um modo de manter o seu lugar; por este motivo, a morte de Deus no caracteriza

necessariamente um pensamento ateu. O prprio do atesmo no a existncia ou no existncia do

divino, mas sua indiferena; a verdadeira frmula , neste caso, a inconscincia de Deus com relao ao

mundo humano. Somente deste modo poderia lhe ser retirada toda e qualquer funo paterna, seja ela a

de proteo ou a de tirania.

Lacan j havia introduzido este terna a propsito de lOtage de Claudel e do dipo em Colona.

Na medida em que esta funo nos falta, ele escreve, tudo aquilo que condio torna-se perdio38. O

Verbo, o Deus encarnado, funciona como lei onde nos inserimos pela dvida a dvida com relao a um

pai morto, que nos propiciou a entrada na ordem simblica. Mas se Deus desaparece,

(...) a prpria dvida onde tnhamos nosso lugar que nos pode ser retirada, e ali que

podemos nos sentir ns mesmos totalmente alienados. Sem dvida o At antigo nos

tornava culpados dessa dvida, mas ao renunciar a ela (...) somos tomados por uma

infelicidade ainda maior, a de que nosso destino no seja mais nada.39

Ao enfatizar o estado de perdio proveniente da ausncia de Deus, Lacan estaria colorindo com

tintas mais vivas um argumento presente em Freud, que faz do desamparo do homem diante de foras

que lhe parecem superiores o motivo da criao das figuras divinas. Ao instituir os deuses, passamos a

acreditar que

"tudo o que acontece neste mundo constitui expresso das intenes de uma inteligncia

superior para conosco (...) sobre cada um de ns vela uma Providncia benevolente que

s aparentemente severa e que no permitir que nos tornemos um joguete das foras

poderosas e impiedosas da natureza."40

O estado de desamparo , portanto, creditado ao acaso, ausncia de inteno do que nos

acontece, quando nos tornamos joguetes de foras que no podemos dominar. Freud no nos fala do

desamparo como uma experincia trgica; o nome por ele atribudo a um tal tipo de experincia o de

"situao traumtica", e assim ele a descreve:

37

LACAN, J. O Seminrio. Livro 11. Op. cit. p. 60 38

LACAN, J. O Seminrio. Livro 8. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1992, p. 295. 39

Ibidem. 40

FREUD, S. O Futuro de uma Iluso (1927). ESB, vol. XXI, p. 30. curiosa a ressonncia neste trecho do argumento utilizado por Kierkegaard, ao iniciar o Elogio de Abrao em Terror e Tremor : "Se o homem no possusse conscincia eterna, se um poder selvagem e

efervescente produtor de tudo, grandioso ou ftil, no torvelinho das paixes obscuras, existisse s no fundo de todas as coisas; se sob elas

se escondesse infinito vazio que nada pudesse encher, que seria da vida seno o desespero?

(...) a situao qual o ego est reagindo [pela angstia] de ser abandonado pelo

superego protetor - os poderes do destino - de modo que ele no dispe mais de

qualquer salvaguarda contra todos os perigos que o cercam.41

Mas podemos considerar esta situao como trgica na medida em que as foras poderosas e

impiedosas no provm de uma natureza externa, mas de ns mesmos: Freud afirma, neste mesmo

texto, que s h "desamparo psquico se [o perigo] for pulsional."42

Perigo que no poderia provir,

evidentemente, das pulses sexuais, j capturadas pelo psiquismo, mas apenas da pulses de destruio,

que podem transbordar no eu. esta luta entre o transbordamento e o controle pulsional, escreve Freud,

"que nossas babs tentam apaziguar com sua cantiga de ninar sobre o Cu."43

Os deuses so criados, de

fato, para nos proteger de um acaso que carregamos permanentemente conosco.44

Deste modo, no apenas nos gregos que podemos distinguir os temas da perdio, do acaso e do

desamparo que se entrecruzam para definir a experincia trgica. Na prpria teoria analtica esses temas

comparecem, associados esfera pulsional. Nesse caso, trs outros temas so acrescentados na definio

de uma tal experincia: o silncio, a repetio e a estranheza. Podemos encontrar um bom exemplo na

leitura feita por Lacan de uma passagem enigmtica de A Interpretao dos Sonhos. Vamos transcrever

inicialmente a sua fonte - o "sonho tocante" que abre o captulo VII do texto freudiano:

"um pai estivera de viglia cabeceira do leito de enfermo do filho por dias e noites a

fio. Aps a criana falecer, passou para o quarto contguo a fim de repousar, mas deixou

a porta aberta de maneira a poder enxergar de seu quarto a pea em que o corpo do filho

jazia, com longas velas erguidas em torno dele. Um velho fora contratado para vel-lo e

sentou-se ao lado do corpo, murmurando preces. Aps algumas horas de sono, o pai

teve um sonho de que seu filho estava de p ao lado de seu leito, que o apanhou pelo

brao e lhe sussurrou em tom de censura: 'Pai, no vs que estou queimando?' Ele

acordou, notou um claro brilhante no quarto contguo, correu para ele e descobriu que

o velho vigia havia cado no sono e que as roupas e um dos braos do cadver de seu

querido filho haviam sido queimados por uma vela acesa que tombara sobre l".45

Freud aqui se preocupa apenas em confirmar tese de que os sonhos so guardies do sono,

trazendo consigo a realizao de um desejo: "Por causa da efetivao deste desejo, o pai prolongou seu

sono por um momento. O sonho foi preferido a uma reflexo desperta, porque podia mostrar a criana

novamente viva.46

Mas Lacan no est interessado na confirmao desta tese; ele quer ir alm, at o que

Freud denominou de umbigo do sonho, e por isso pergunta: o que faz com que este pai desperte? Ser

simplesmente a realidade do acidente no quarto contguo - o sono do velho vigia e o claro brilhante da

vela que queima? No, pensa Lacan, h neste sonho algo de "mais fatal" repetindo-se por meio deste

acidente: trata-se da realidade ligada ao enigma da prpria morte da criana, e que capaz de queimar

bem mais a vista do que o fogo no aposento ao lado:

Mas o filho morto pegando seu pai pelo brao, viso atroz, designa um mais-alm que

se faz ouvir no sonho (...) Pai, no vs, estou queimando. Esta frase, ela prpria uma

tocha ela sozinha pe fogo onde cai - e no vemos o que queima, pois a chama nos cega

41

FREUD, S. "Inibies, Sintomas e Ansiedade" (1926 [1925] ESB, vol. XX, p. 153. 42

Ibidem, p. 191. 43

FREUD, S. "O Mal-Estar na Civilizao, (1930 [1929]). ESB, vol. XXI, p. 145. 44

Luiz Alfredo Garcia-Roza, em diversos trabalhos, aponta a pulso de mort como dijnenso do acaso no campo psicanaltico. Ver, por exemplo, O Mal Radical em Freud. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990, p. 127: "A pulso ocupa dm outro lugar, situado alm da ordem e da

lei, alm do inconsciente e da rede de significantes, alm do alm do princpio do prazer e do princpio de realidade, alm da linguagem:

o lugar do acaso." 45

FREUD, S. "A Interpretao dos Sonhos11(1900). ESB, vol. V, p. 543. 46

Ibidem, p. 544.

sobre o fato de que o fogo pega no Unterlegt, no Untertragen [o subjacente, a

sustentao] do real.47

A realidade neste sonho terrvel no est no acontecimento do aposento contguo, nem na

realizao do desejo de um pai de esquivar-se da perda dolorosa de um filho. Ela passa por esta frase,

pela voz, pela solicitao do olhar Pai, no vs - que o atingem da maneira mais cruel: assim como o

velho vigia, ele, pai, no est altura de sua tarefa; ele no pde garantir a vida de seu filho, porque ele

prprio no pode garantir-se com relao ao destino.

"[A realidade que determina o despertar] no ser o que se exprime no fundo de

angstia desse sonho? - isto , o mais ntimo da relao do pai ao filho, e que vem, a

surgir, no tanto nessa morte quanto no fato de ela estar mais alm, no seu sentido de

destino."48

Lacan utiliza aqui o termo destino em sua expresso mais antiga, utilizada pelos Trgicos gregos,

que lhe fornecem o sentido de no-necessrio, isto , de acaso. apenas posteriormente, com

Aristteles, que o destino ser relacionado a algo que o homem submetido para alm do seu controle,

mas que todavia est determinado.49

Assim, atribuir morte de um filho o carter de destino, no sentido

aristotlico, uma forma de conjurar o acaso, tornando-a o efeito de uma determinao exterior que,

mesmo pelo avesso, ainda capaz de funcionar como garantia. Mas justamente esta garantia que se

esfacela quando, nas palavras de Lacan,"o fogo pega na sustentao do real".

Este pai teria buscado proteger o filho de seu prprio desamparo diante do acaso, e a este

desamparo ele devolvido: o reproche do menino testemunha o fracasso paterno. Onde estaria, neste

momento, a Providncia, s vezes severa, outras benevolente, mas sempre possuidora de uma inteno a

respeito de tudo o que nos acontece? A que Lei poderia um pai se agarrar quando um filho morto o pega

pelo brao, solicitando-o em sua funo? Quando todos os referenciais deixam de existir, quando a Lei

lhe vira as costas, revela-se a este pai tarde demais o que estava dado desde o incio, ele j sabia, e que se

repete infinitamente: nada nos protege do acaso50

. E, contudo, ns o trazemos sempre conosco,

trabalhando em silncio, como j nos indicara Freud.

Assim, por meio do acidente casual - o barulho no quarto contguo, a vela que tomba algo mais

fatdico que se repete e se reafirma: um real inoportuno, mal-vindo, que , para Lacan, o maior cmplice

da pulso. O que nos desperta, ele escreve, a outra realidade escondida por trs da falta do que tem

lugar na representao - o Trieb, nos diz Freud.51 O desamparo psquico provm, necessariamente, da

esfera pulsional. Esta realidade silenciosa, irrepresentvel, constitui o umbigo do sonho, o que o causa e no que ele fracassa,52 indicando-nos, em seu transbordamento, uma ciso maior do que aquela que

atravessa o sujeito, a ciso entre o psiquismo e as pulses, responsvel, em ltima instncia, por todo o

sentimento de estranheza que faz o homem reconhecer-se" naquilo que acontece sua revelia. Se os

47

LACAN, J. O Seminrio. Livro 11. 0p. cit., pp. 60-61 48

Ibidem, p. 70. 49

A este respeito ver ROSSET, C. Lgica do pior. Op. cit., p. 66 67: Segundo Clment Rosset, possvel atribuir-se dois sentidos bem diferentes noo de necessidade ou de destino~, conforme se privilegie os prprios autores trgicos ou a interpretao fornecida por

Aristteles. Para este ltimo, o destino possui um carter causal, ainda que esta causa seja oculta para o homem. Os Trgicos, contudo,

trabalham esta questo por um outra via; para eles a necessidade "baseia-se no ser-a, no no ser porque: o destino no designa nada alm

do carter irrefutavelmente presente de tudo o que existe ( ... ) No necessidade global de uma adeia de, necessidades fatais, assim que

se pode definir o que os Trgicos gregos entendiam por esta noo Ela se distingue da necessidade no sentido ordinrio, por designar fatos

antes que efeitos." ROSSET, C. Lgica do Pior. Op. cit. , pp. 66-7. a nosso ver, Lacan parece aproximar-se mais desta concepo trgica,

uma vez que relaciona a noo de Tych (encontro com o real) idia de acaso, ao invs de associ-la a uma causa acidental onde suposta

uma deliberao desconhecida (como em Aristteles). 50

O acaso reafirmado pela repetio pulsional no deve ser entendido como desvio da ordem, como exceo casual de uma lei - pois desse modo ele a confirmaria. Ele deve ser situado no alm da ordem e da lei, como um acaso constituinte, como nos indica ROSSET, C. A

Lgica do Pior. Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1989, p. 82: "O acaso, no sentido trgico, anterior a todo acontecimento como a toda

necessidade, do mesmo modo que o caos pelo qual os antigos filsofos gregos designavam o estado primeiro do mundo, anterior de direito como de fato a toda 'ordem'. 51

LACAN, J. O Seminrio. Livro 12. Op. cit., p. 61. 52

lbidem, p. 72

deuses so varridos, ele no dispe mais de qualquer salvaguarda contra aquilo que lhe mais distante e,

simultaneamente, mais ntimo.

Quando os deuses so varridos, pergunta-se Lacan, o que resta como limite? Em sua anlise de

Antgona, o limite que permanece o da segunda morte - a morte simblica. A pulso se presentifica na

tragdia nesta terra-de-ningum, nesse entre-duas-mortes onde Antgona situa o seu desafio de viver a

partir desse limite onde ela j perdeu a vida.53 Em Freud, contudo, a zona de no man's land no poderia

ser pensada nestes termos: um entre-duas-mortes supe, num de seus extremos, a relao do homem com

a morte real, relao esta que ele no seria capaz de estabelecer, nem no plano da pulso, nem na esfera

psquica, e tampouco no campo dos saberes que erige: a prpria cincia no assegura, segundo Freud, o

carter inevitvel da morte. Mantenhamos ento a pergunta de Lacan. O que que resta, quando os

deuses so varridos?

Hlderlin dir: o tempo. Quando o divino se distancia do humano instala-se um hiato, um vazio

que a partir de ento dever constituir a relao entre os dois mundos. neste vazio que Hlderlin ver a

dimenso prpria do tempo trgico, e ela que vamos agora desenvolver

O afrontamento entre o homem e o Deus faz surgir o tempo, afirma Hlderlin. No que antes

ele no existisse; mas tratava-se se um tempo subordinado ordem divina - a ordem de Chronos -, que

lhe proporcionava uma curvatura, uma forma cclica, para que assim ele pudesse se tornar imagem e a

semelhana do eterno: (O tempo como imagem mvel da eternidade, como o definira Plato).

De fato, se a esfera do divino permanece idntica a si mesma-, eterna e imutvel, o tempo dos

homens s pode a ela assemelhar-se pelo movimento circular, no qual comeo e fim coincidem, e onde a

lei da recorrncia ao mesmo ponto garante, sob certo aspecto, a permanncia e a perpetuidade: pois se

sempre o mesmo que retorna, o tempo no deixa de imitar, ainda que atravs do movimento, a eternidade

imvel. Um tempo circular implica no apenas uma repetio do mesmo, como tambm uma sucesso

logicamente encadeada de causas e efeitos, onde todos os acontecimentos se encontram rigorosamente

prescritos. Temos assim um tempo obediente s determinaes divinas, no qual no h lugar para o

acaso: o que define a temporalidade a ordem causal impingida por Chronos e que se expressa no

encadeamento regular dos eventos que do ao tempo um contedo material sucesso de coisas, de

estados, etc.54

Mas no momento em que o divino vira as costas aos homens, o tempo liberta-se da curvatura que

era imposta por Chronos, perde o seu carter circular, e nele incio e fim no mais coincidem. Ou, nas

palavras de Hlderlin, "incio e fim no se deixam mais combinar, como rimas"55

. O homem, reenviado

a si mesmo pelo abandono do divino, v-se diante de um tempo onde no h lugar para a repetio do

mesmo, estando tambm destitudo de toda ordenao causal capaz de encadear um antes, um durante e

um depois: o tempo est ento sem governo, o esprito da selvageria inexpressa e totalmente viva

(...).56 Hlderlin o chama de "tempo vazio" porque ele vazio de toda determinao.- de todo

contedo. Nele no h, como no tempo de Chronos, causa e efeito, antecedente e conseqente, em

sucesses diversas, mas sempre, segundo uma regra segura, que encadeia uns aos outros57. Esta ordem

de sucesso no existe no tempo trgico; ao contrrio, ele vazio de toda ordenao, , propriamente

falando, o no-lgado58, o disperso.

E contudo ele que permite separar a esfera divina e humana, escavando um abismo entre os

dois mundos; o tempo trgico situa-se num entre-dois, entre a eternidade o tempo institudo por Chronos

(um tempo do entretempo, o denomina Blanchot) para alm da Lei eterna e da lei mundana, no lugar

do no-ligado, do acaso. O homem deve fazer seu este vazio, pois no seu interior que o distanciamento

categrico se cumpre. Com este gesto, ele relanado a si prprio, ao seu desnudamento e ao seu

desamparo. O homem perde a semelhana com Deus, e, interiorizando este, afastamento, perde a

semelhana consigo mesmo, que lhe era garantida pela presena divina.

53

LACAN, J. 0 Seminrio. Livro 7. Op. cit., p. 339. 54

A este respeito ver DELEUZE, G. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro, Graal, 1988, p. 154-5. 55

HOLDERLIN. Remarques sur Oedipe/Rernarques sur Antigone. Op. cit., p. 65 56

Ibidem, p. 71 57

Ibidem, p. 49 58

Ibidem, p. 49

Se no h como relacionar a este tempo vazio nenhum contedo material ou mnemnico -

nenhuma representao, diramos -; defrontamo-nos com um tempo paradoxal, onde se torna impossvel

qualquer encadeamento lgico entre passado, presente ou futuro. Na esfera trgica estas dimenses

temporais no se dispem com relao a uma ordem que permitiria articul-las; o antes e o depois so

simultneos e jamais se relacionam a um contedo material capaz de marear uma diferena entre o at

aqui e o doravante. o tempo da pura repetio, no havendo um algo que se repita; o que retorna a

diferena - no uma diferena com relao a um momento precedente, mas uma diferena em si mesma,

j que no h qualquer contedo que a ela esteja associado. Nesse caso, o que retorna apenas o

movimento de tornar-se, sem que ainda se tenha tornado coisa alguma.

Este tempo paradoxal, sempre j passado e eternamente ainda por vir, j havia sido pensado pelos

gregos; Hlderlin o retoma, aplicando-o tragdia de Sfocles, mas sem mencionar o seu antigo nome:

Aion.59

No desenvolveremos aqui a noo ele tempo ainico. Atravs de Hlderlin j teramos apontado

aquilo que o caracteriza: o acaso, a ausncia de encadeamento lgico entre o anterior e o posterior, o

puro vir a ser (ou tornar-se).

Naturalmente, Freud jamais chegou a abordar estes temas com relao pulso de morte.

Entretanto eles nos permitem inseri-la na dimenso do tempo, e de um tempo consonante com a

descrio que Freud nos fornece a seu respeito: uma energia livre, dispersa e, como tal, excessiva. fato

que no podemos estabelecer marcaes de passado, presente e futuro num campo de energia

indiferenciada, pois no seria possvel a distinguirmos o que anterior do que posterior. Mas nem por

isso precisamos privar a pulso de temporalidade; s o fazemos quando estamos de algum modo

aferrados s imposies de Chronos, para quem o tempo s se torna pensvel quando h um

encadeamento lgico entre um antes e um depois, e quando diferentes representaes permitem

articul-los. Na esfera do trgico ao contrrio, o tempo se d como um vazio de determinaes um devir

no ligado, disperso, sem governo.

Ligar a pulso ao tempo implica em retirar de ambos a vinculao com a morte prpria, seja esta

pensada em termos biolgicos ou metafsicos. Se a pulso se relaciona com a morte, apenas na medida

em que promove a morte de tudo o que uno, possibilitando o surgimento do diverso; ela antes uma

potncia separadora do que um "retorno ao inanimado". Ela no se define como uma tendncia ao limite

ltimo e certo da vida, mas , em si mesma, o prprio limite do princpio do prazer e do -campo

subjetivo que ele ordena; por se chocar com a energia indiferenciada da pulso que esta ordem no

pode se tornar absoluta, e por este choque que o sujeito impedido de unificar-se: a existncia do

conflito psquico, escreve Freud, dificilmente pode ser atribuda a algo que no seja a interveno de

um elemento de agressividade, livre.60

Lacan chamar de "encontro com o real" este esbarro do psiquismo com a energia pulsional

livre e indomada. Este encontro descrito como mal-vindo e traumtico: nele marca-se, a um s tempo,

a falncia do imaginrio e o limite do simblico-, trazendo-nos o esboroamento de todas as garantias - o

distanciamento dos deuses, segundo Hlderlin - e que se traduz na sensao "de que nosso destino no

seja mais nada." Freud privilegiar a dimenso do unheimlich na descrio desta experincia. Na medida

em que o aparato psquico no capaz de domar esta energia livre que insiste em pression-lo, ele

escreve, o homem v-se tomado por uma "sensao de desamparo e estranheza".61

Freud enfatiza que

ser percebido como estranho "o que quer que nos lembre esta ntima compulso repetio62, e que o

transbordamento pulsional no campo estruturado do eu impe a idia de algo fatdico e inescapvel, 63

que nos subjuga, a partir de ns mesmos.

59

Sobre a relao entre o tempo trgico em Hlderlin e o Aion ver DELEUZE, G. Diferena e Repetio. Op. cit., p, 193-194. Vale tambm ressaltar que o Aion conheceu entre os gregos acepes diversas; estamos aqui privilegiando a que lhe foi dada por Herclito - um

dos filsofos trgicos segundo Nietzsche. Num de seus fragmentos o Aion aparece, atravs da metfora do jogo de crianas, como

intimamente ligado ao acaso. Posteriormente, os filsofos esticos, dizendo-se descendentes de Herclito, desenvolveram esta noo,

enfatizando a simultaneidade entre passado e futuro que a estaria implicada. 60

FREUD, S. "Anlise Terminvel e Interminvel" (1937). ESB, vol. XXIII, p. 278 61

FREUD, S. "O Estranho"( 1919). ESB, vol. XVII, p. 296. 62

Ibidem, 298. 63

Ibidem, p. 296.

A pulso assim a potncia fatal que vem do exterior do psiquismo, mas do interior do homem,

tornando-o dessemelhante consigo prprio. "Ver de sbito", escreve Rosset, "o presente, o prximo, o

familiar, como ausente, longquo e estranho, a experincia trgica por excelncia"64

. Desse modo, no

da morte, da qual no temos qualquer certeza e a qual no podemos -antecipar, que o tempo retira o seu

carter trgico; mas de unia situao onde alguma coisa de dissimtrico - que no mais permite a

combinao de rimas, segundo Hlderlin - aparece, no interior do prprio homem. Dito de outro modo,

no pela relao com a morte que a finitude torna-se uma questo para o homem, e sim pela

desproporo que o constitui e que ele porta consigo. A atividade silenciosa da pulso de morte , em

ltima instancia, a causa desta disjuno, engendrando o tempo "fora de seus gonzos" que dever ser

rearticulado pelo psiquismo. Nesse sentido, poderamos dizer que o tempo vazio de qualquer

determinao e de qualquer contedo -prprio da pulso, enquanto que a estrutura temporal o que

define a subjetividade. Ou, dito de outro modo: teramos de um lado uma articulao temporal entre

diversas representaes e, de outro, um campo onde o tempo deixa de ser um modo de operao para

apresentar-se em estado puro.

Sem dvida, h tambm uma desproporo interna ao campo subjetivo - o sujeito do inconsciente

tambm um outro com relao ao sujeito da conscincia.. Mas neste caso trata-se de uma alteridade

relativa, passvel de ser descrita como diversidade de lugares psquicos, cada qual possuindo um regime

temporal determinado. Entre a pulso e o psiquismo, entretanto, - ou entre a subjetividade e aquilo que

ameaa aboli-la - instaura-se uma alteridade radical, no mais pensvel em termos tpicos (lugares

psquicos) e no demarcvel com relao a regimes de tempo. A relao no se coloca entre dois

sujeitos, ou entre dois modos de articulao temporal, mas entre o estruturado e o disperso, a

representao e o irrepresentvel, entre a funo organizadora do tempo e um estado de indeterminao

onde ele no se liga a nenhum trao mnemnico.

Ou ainda, para exprimir no plano do tempo esta relao to desigual, e, todavia, constitutiva da

subjetividade, a pulso se apresenta como eterno retorno do outro, do Estranho, ameaando destruir as

articulaes temporais impostas por Chronos (mesmo que estas no sejam, necessariamente, circulares).

Mas se conjugamos a destruio possibilidade do recomeo, podemos considerar a pulso como a

causa primordial da temporalizao humana: o seu tempo selvagem e no-ligado que o psiquismo

tentar dominar, produzindo modos de encadear logicamente o antes e o depois, transformando o tempo

puro em ordenaes temporais.

64

ROSSET, C. Lgica do Pior. Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1989, p. 69

CONCLUSO

Daimon kai tych

Ningum se banha, costumamos dizer, duas vezes nas guas de um mesmo rio, porque este corre

irreversivelmente, e as guas que passam agora no so as mesmas que passaram antes ou que passaro

depois. Costumamos nos utilizar desta metfora para pensar o carter irreversvel do tempo: sua imagem

primordial seria a do fluxo, do escoamento, onde os instantes passam como se pertencessem a uma

grande corrente, abarcando todas as coisas e empurrando-as sempre para diante.

Rastreamos neste trabalho diversas concepes de tempo na obra de Freud. Mas a imagem do

fluxo no se mostrou adequada para pensar nenhuma delas, e muito menos para definir o seu conjunto. O

que pudemos encontrar nas entrelinhas de Freud foram acepes variadas, e algumas vezes bastante

heterogneas entre si: uma idia abstrata, proveniente do funcionamento descontnuo da conscincia;

uma lgica temporal a posteriori, regendo as operaes inconscientes, e qual poderamos tambm

referir a origem do sujeito e a memria filogentica; o tempo circular e irreversvel da pulso no

psiquismo; o tempo puro e vazio da pulso de morte. Seria empobrecedor criarmos artificialmente um

plano de referncia sobre o qual estas diversas concepes pudessem adquirir uma unidade; no

desejamos estabelecer aqui nenhuma sntese temporal na obra freudiana, preferindo manter e frisar este

carter mltiplo, mais em consonncia com os funcionamentos marcadamente distintos que Freud atribui

ao psiquismo e s pulses.

H, contudo, uma imagem do tempo que parece se destacar na teoria freudiana - mesmo que no

englobe todas as suas concepes: a imagem da inquietude. Haveria um no-repouso no tempo que,

sem fazer apelo a qualquer idia de fluxo ou de escoamento, se expressaria na inquietude do mesmo pelo

outro, isto , na relao diferencial que constitui a subjetividade. Em outros termos, o tempo estaria

referido sempre a uma disjuno, pela qual o mesmo impedido de reunir-se ao mesmo. Esta disjuno

estaria presente nos diversos registros psquicos e pulsionais, engendrando a modalidade temporal que os

caracteriza: no plano da pulso sexual, a disjuno aparece entre os quatro termos que balizam o

funcionamento pulsional, possibilitando o seu circuito espiralado; no registro inconsciente, ela ocorre

entre a experincia do real e a representao que permite contorn-lo, produzida apenas a posteriori; o

campo da pulso de morte disjuntivo por excelncia, revelando-se ento um tempo puro.

Mas a inquietude aparece tambm sobre uma outra forma, mais fundamental, e que define o

prprio campo de operao da psicanlise. Freud expressou-a muito bem, numa carta a Else Voigtlnder:

"Entendemos que no lidamos na psicanlise com uma nica disposio mas com um

nmero infinito delas (...) a disposio , por assim dizer, polimorfa (...). A questo de

saber o que mais importante, a constituio ou a experincia, qual dos elementos

decide a personalidade, s pode ser respondida, a meu ver, com damon kai tych

(destino e acaso) e no com um ou outro.65.

Considerar o acaso como parte do campo psicanaltico notvel para um pensador que desejava

ver o saber que construra legitimado pelas cincias de seu tempo (que, naturalmente, excluam o acaso,

encarando-o como um indcio de um aparato cientfico insuficiente, e passvel de ser dominado pelo

progresso do conhecimento). Esta passagem notvel tambm com relao ao prprio Freud, que,

alguns anos antes, escrevera A Psicopatologia da vida cotidiana (1901), obra onde no h lugar para o

65

Letters. Carta de 1/10/1911. Apud FORRESTER, J. Sedues da Psicanlise: Freud, Lacan e Derrida. Campinas, Papirus, 1990, p. 209.

acaso: sua tentativa neste livro fora a de demonstrar o quanto as parapraxias que nos pareciam casuais

em nosso dia-a-dia eram regidas, de fato, por um frreo determinismo. Mas agora Freud aponta para o

fato de que a psicanlise lida com uma dimenso que est para alm da causalidade das cincias, e para

alm do prprio determinismo, inconsciente: o campo psicanaltico envolve destino e acaso, e no um ou

outro.

Esta passagem foi escrita em 1911 e, portanto, bem antes da hiptese da pulso de morte surgir

no horizonte da teoria freudiana. Aqui, o destino associado constituio, concebida como um tipo de

padro determinante e fatdico, do qual no podemos fugir. Discutir se tal padro ou no atribudo a

uma disposio inata no , neste caso, o elemento essencial; mais importante o fato dos fatores

constitutivos no poderem ser explicados pelo plano da experincia: "o que permanecer inexplicado aps

um estudo do acidental pode ser imputado constituio"66

. O acaso ento parece ser descrito como o

fortuito, o contingente, a dimenso inesperada da experincia que capaz de desenvolver e fixar - ou no

- o padro constitucional.

Todavia, a noo de pulso de morte ser capaz de revolver estas relaes. Pois Freud a ela

conduzido justamente quando a esfera do acidental no consegue mais dar conta das explicaes de

alguns fenmenos observados na clnica. Porque repetimos, nossa revelia, experincias que s nos

trazem desprazer? Como possvel imputarmos ao acidental este modo de repetio cega? Nesse caso, o

acidental s poder explicar o que est para alm do princpio do prazer se o pensarmos como acidente

original, constitutivo, e, como tal, inapreensvel segundo o modelo da causalidade fortuita. Dito em

outros termos: esse "acidente" funcionaria como causa dos encadeamentos psquicos, mas ele seria, em si

mesmo, indeterminado, no-causado: ele no estaria se desviando de ou sendo produzido a partir de uma

ordenao qualquer, mas se colocaria para alm de qualquer ordenao - entramos ento no terreno do

acaso.

Assim, com o advento terico da pulso de morte, a relao entre destino/constituio e

acaso/experincia dever ser retraada, invertendo-se os termos que a definiam anteriormente: o acaso

estar no lugar da pulso, e o destino ser associado ao determinismo que preside os nossos gestos, falas

e atitudes, por mais casuais que estes nos possam parecer. Contudo, mesmo que colocada sob novas

bases, a oposio que define o campo psicanaltico permanece: destino e acaso, e no um ou outro.

J dissemos que o acaso era rechaado pelo campo cientfico contemporneo a Freud. E, de fato,

este foi um tema que sofreu um constante repdio, tanto pela cincia como pela filosofia, por furtar-se

toda tentativa de interpretao. A filosofia e a cincia constituem diferentes modos de inteligibilidade

sobre o mundo, mas em ambos os casos trata-se de reduzir a dimenso do arbitrrio. Esses sistemas

interpretativos j aparecem, portanto, comprometidos com a ordem, ordem esta que o acaso teima em

revogar. Por este motivo, o acaso objeto de repdio: ele traz a pane ao discurso, designando o momento

em que as explicaes estancam e emudecem.

Fala-se hoje numa metamorfose do saber cientfico. Nas ltimas dcadas deste sculo, a cincia

abre um espao terico capaz de inscrever alguns temas que, at ento, tinham definido as suas

fronteiras. A biologia molecular, a partir do trabalho de Jacques Monod sobre o cdigo gentico, j havia

integrado o acaso em seu sistema interpretativo, explicando a evoluo da vida como produto do acaso e

da necessidade: acaso das mutaes, necessidade das leis estatsticas da seleo natural67

. Porm neste

caso, o acaso era concebido como um acidente fo