Goulart Fabio - o Esvaziamento Do Homem Moderno e Suas Bases Mitológicas a Partir Da Leitura de Adorno e Horkheimer - In Xii Semana Acadêmica Do Ppg Em Filosofia Da Pucrs - 2013

O ESVAZIAMENTO DO HOMEM MODERNO E SUAS BASES MITOLGICAS A

PARTIR DA LEITURA DE ADORNO E HORKHEIMER

Fabio Goulart1

RESUMO: Partindo do livro clssico para a filosofia social intitulado Dialtica do Esclarecimento escrito na dcada de 1940 pelos filsofos Adorno e Horkheimer, o presente texto visa elucidar como a razo instrumental domina e reduz o sujeito moderno e suas relaes ao nvel de coisa. Reificado tal sujeito teria substituda e falsificada sua subjetividade natural por sua fora de trabalho. Trabalho este alm de alienado estaria desde os tempos de Homero entrelaado ao mito e a dominao, fato que ajuda a desencorajar qualquer desejo de mudana e transformao frente a realidade vigente. Como hiptese a ser trabalhada o texto demonstra como para os filsofos frankfurtianos supra citados a partir da pratica da filosofia crtica seria possvel superar os limites impostos pela razo instrumental. Por fim, o texto reflete sobre como artifcio de tal razo que busca tachar a filosofia de intil acaba voltando-se contra si mesmo a partir da ideia de que quanto mais til ou pragmtico aos olhos do sistema um pensamento pode ser, mas pobre ele se faz para o real esclarecimento humano. PALAVRAS-CHAVES: Razo instrumental. Homem moderno. Filosofia Crtica. ABSTRACT: Based on the classic book for social philosophy titled Dialektik der Aufklaurng written in the 1940s by philosophers Adorno and Horkheimer, this text aims to elucidate how instrumental reason dominates and reduces the modern subject and its relations to the level of 'thing'. Reified this subject would have replaced and falsified their natural subjectivity by its workforce. Beyond alienated, this work would intertwined with myth and domination since the days of Homer, a fact that helps to discourage any desire for change and transformation against current reality. Hypothesized to be crafted by text demonstrates how to philosophers frankfurtians cited above the practice of critical philosophy could overcome the limits imposed by instrumental reason. Finally, the text shows how the attempt to say that philosophy is useless refutes itself, because more as useful and pragmatic in the eyes of the system can be a thought, but it is poor for the real human enlightenment. KEYWORDS: Instrumental Reason. Modern man. Critical Philosophy.

1. A CONSTRUO DO HOMEM OCIDENTAL, SEU TRABALHO E SUAS BASES

FALSIFICADAS

O entrelaamento de mito, dominao e trabalho no de hoje, j est contido e

conservado desde as narrativas de Homero, esta uma interessante constatao feita no livro

Dialtica do Esclarecimento. Ainda no final do primeiro captulo e principalmente no Excurso I,

Theodor W. Adorno e Max Horkheimer apresentam a origem do processo de esclarecimento,

que aqui chamo de esclarecimento falsificado. Tal origem estaria ainda no perodo histrico

mtico. Para estes filsofos o mito o primeiro esboo da racionalidade instrumental, uma

forma primitiva de luta contra a contingncia natural. Com os mitos, muito alm de narrar o

homem busca estabelecer uma determinada ordem conceitual. Com suas figuras explicativas o

1 Mestrando em Filosofia na rea de tica e Filosofia Poltica pelo PPGFil da PUCRS sob a orientao de Dr.Agemir Bavaresco & pela Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacion da UDELAR Uruguay; com bolsa sandwich da Capes no perodo em que estive no Uruguai e bolsa integral do CNPq enquanto estive no Brasil; Bacharel e Licenciado em Filosofia pela PUCRS. [email protected] - http://www.filosofiahoje.com/ (51) 9342.7886

mito aponta para a pretenso de ordenar as diferenas, pois a natureza desconhecida sempre foi

encarada como uma terrvel ameaa, a qual precisava ser racionalmente domesticada em

conceitos para, ento, tornar-se conhecida e dominada. Assim a mitologia esclarecimento em

seu estado primitivo, o ensaio para o esclarecimento real que tanto buscamos.

Com isso podemos entender porque Adorno usa uma passagem do mito de Ulisses

contra as sereias para fazer uma metfora comparativa com a sociedade contempornea. Com

seu canto as sereias ameaam os que delas se aproximam, elas fazem isso com a promessa

irresistvel do prazer, afinal assim que seu canto se apresenta aos mortais como ns. Ningum

que ouve a cano delas entoada pode de seus encantos escapar. Ulisses, o heri em seu

impetuoso progresso necessita encontrar uma forma de super-las. Com sua astcia ele toma

duas atitudes: uma para ele e outra para seus comandados. Justamente nesta separao de

providncias aparece o entrelaamento de mito, dominao e trabalho como possvel observar

at os dias atuais. Nos mitos da Odisseia a constante autoafirmao da subjetividade de Ulisses

manifesta nele o prottipo do homem burgus moderno e em seus comandados a massa de

manobra.

O recurso do eu para sair vencedor das aventuras, perder-se para se conservar, a astcia. O navegador Ulisses logra as divindades da natureza, como depois o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas de vidro coloridas em troca de marfim.2

necessrio ir em frente, progredir sempre. No pode-se voltar, isso seria regredir e no

pode-se andar pra atrs nem se for pra ganhar impulso. Aquilo que ficou no passado assume

uma nova forma mtica da qual Ulisses no pode se entregar. O heri deve olhar para frente ou

sucumbir. Claro que naturalmente ningum que ouve o canto das sereias pode dele escapar,

necessrio domesticar tal fora. Justamente ai que a astcia tornasse-se cega, a ignorncia

camufla-se sobre a pele de mpeto, o comodismo e a lgica de dominao burra transparecem

suas mais bsicas estruturas.

Mas por que no se entregar s sereias e desfrutar de seu saboroso canto? Afinal, porque

um heri temeria a morte? Adorno responde: O caminho da civilizao era o da obedincia e

do trabalho, sob o qual a satisfao no brilha se no como mera aparncia, como beleza

destituda de poder.3

2 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p. 25

Sem falar no medo de se afundar na mais deprimente loucura, a loucura

de recair paranoia delirante de um mundo sem senhoril. Assim sendo, Ulisses transborda sua

virtude, faz valer sua liderana e tapa com cera o ouvido de seus comandados, obrigando-os a

remar sempre em frente, remar a toda velocidade usando at a ltima gota de suas energias.

3 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.18

Quem quiser vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado sedutor do

irrecupervel e s o conseguir se conseguir no ouvi-lo.4

Os companheiros comandados por Ulisses so os trabalhadores da histria, a massa de

manobra, a mo de obra necessria ao progresso pseudo esclarecedor, deles a civilizao sempre

tratou de adestr-los para sempre olhar para a frente e esquecer tudo aquilo que foi deixado de

lado, ou que deve ser esquecido no passado.

Ulisses em sua posio de senhor no pode ensurdecer-se como seus comandados, por

isso torna para si a segunda alternativa. Ele amarra-se ao mastro, permanece ouvindo porm

amarrado se torna impotente para sucumbir tentao. Quanto mais a seduo cresce, mais forte

ele ata o n que lhe amarra.

Assim a embarcao segue... Ulisses amarrado no pode ser atingindo pela fora do

canto das sereias, mas contempla-o impotente. Seus companheiros nada escutam, s sabem do

perigo da cano no de sua beleza, por isso mesmo deixam seu senhor amarrado ao mastro,

atado a sua prpria sorte, gritando e gritando, porm sem nada poder fazer. Navegar em frente

era preciso. Assim movimenta-se o sistema em sua pseudo racionalidade: Com a fora do

trabalho de uma massa surda e com os gritos de comandantes amarrados embarcao.

O sistema que se reproduz e se autoconserva desde tais tempos mticos faz que tanto

aquele que oprime tanto aquele que oprimido no consigam escapar de seu papel social. O

Ulisses amarrado e impotente, amarrando-se cada vez mais e mais hoje se reproduz na

obstinao burguesa pelo sucesso que quanto maior se faz, mais se amarra a sua

impossibilidade. No mito o poder do canto das sereias foi neutralizado da mesma forma que a

cincia do pseudo esclarecimento neutraliza a natureza. A beleza e a fora transformadora da

msica por elas entoada foram esterilizadas e reduzidas a mero objeto de contemplao, o

mesmo ocorre com a arte que hoje tem seu poder de tornar o passado vivo estripado e seu poder

transformador reduzido ao mais banal valor de fetiche. Os gritos de Ulisses amarrado e

impotente ecoam como aplausos, da mesma forma que hoje as pessoas aplaudem babaqueadas e

alienadas a um concerto, show, espetculo ou a mais idiota programao de televiso ou

internet. Por isso no mito j esto contidas as noes de patrimnio cultural e trabalho

comandado. Para Adorno: O patrimnio cultural est em exata correlao com o trabalho

comandado e ambos se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza.5

Ser excludo do mercado de trabalho nesta situao uma forma de estar mutilado na

vida em sociedade. Ao mesmo tempo os que trabalham, trabalham sobre a possibilidade de

substituio sempre presente. A substituibilidade o veculo do progresso e, ao mesmo tempo,

da regresso.

6


O progresso fez com que a fantasia ficasse atrofiada na mente humana, ns

5 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.19 6 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.19

enquanto espcie mostramos a superioridade de nossa razo com a diviso do trabalho e a vida

em sociedade, porm camos em novas formas de horror e barbrie que seriam impensveis na

natureza. Acabamos por passar de um estado de liberdade natural para um estado de

dominao determinada e necessria. Por que fizemos isso? Por conforto, controle e

progresso. O problema que o progresso bem-sucedido o culpado de seu prprio oposto. A

maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso.7

O espirito torna-se de fato o aparelho da dominao e do auto domnio, como sempre havia suposto erroneamente a filosofia burguesa(...)Os ouvidos moucos, que o que sobrou aos dceis proletrios desde os tempos mticos, no superam em nada a imobilidade do senhor(...)A regresso das massas de que hoje se fala nada mais seno a incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com suas prprias mos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas mticas superadas(...) Quanto mais complicada e mais refinada a aparelhagem social, econmica e cientficas, para cujo manejo o corpo j h muito foi ajustado pelo sistema de produo, tanto mais empobrecidas as vivncias de que ele capaz.

Assim sendo: Quanto mais til

ou pragmtico aos olhos do sistema um pensamento pode ser, mas pobre ele se faz para o ser

humano.

8

Sob tal tica duas coisa me so cada vez mais evidentes sobre o homem moderno\contemporneo e nossa vida em sociedade: (1) Por mais que a vida em sociedade

evolua de tal maneira que nos possa sempre trazer cada vez mais conforto e segurana, quanto

maior a oferta de entretenimento, maior possibilidade de tdio, que fermentado nos leva a

depresso que como a morte em vida; (2) A coletividade nos defende, mas invs de nos juntar

ela nos isola, nos torna genricos e raquticos, o coletivo se fortalece do enfraquecimento do

individual. Estas duas mximas me parecem antigas e fatais. Por isso patologias como

individualismo e depresso so sempre cada vez mais comuns.

Eis o sistema que alimenta e mutila ao mesmo tempo. Essa a lgica fatalista de

impotncia e dominao que devemos questionar e lutar contra. Para Adorno a chave para tal

luta seria o pensamento crtico, pois ele o servo que o senhor no pode deter ao seu bel-prazer.

O sistema tende a ir sempre nos apoltronado, substituindo e falsificando nossos reais desejos

pois assim se fortalece e o pensamento crtico vai enfraquecendo-se na mesma medida que nos

tornamos cada vez mais intelectualmente sedentrios.

Rebaixados ao nvel de simples objetos do sistema administrativo, que preforma todos os setores da vida moderna, inclusive a linguagem e percepo, sua degradao reflete para eles a necessidade objetiva contra a qual se creem impotentes. Na medida em que cresce a capacidade de eliminar


duradouramente toda misria, cresce tambm desmesuradamente a misria enquanto anttese da potncia e da impotncia.9

Se a gerao de filsofos como Adorno, Sartre, Levinas, etc. assistiu impotente ao mundo adentrando no estado de barbrie; Minha gerao assiste atnica barbrie da

impotncia adentrando ao mundo. Todas as faces da sociedade contempornea acabam por

zelar, de uma forma ou de outra, pela permanncia ilimitada do status quo que to falsificado

quanto sua racionalidade. Assim a sociedade racional pseudo esclarecida chega sua

contradio mxima ao taxar de obsoleta a necessidade do uso da razo crtica.

O indivduo na sociedade contempornea, por mais livre que possa ser, est sempre

amarrado em lutas e acordos dos quais no livre para escapar e permanecer vivo. A submisso

ao sistema uma questo de vida ou morte e o mesmo acontece nas relaes internacionais. Por

mais contraditrio que parea: no mundo liberal nenhum indivduo ou nao pode sustentar-se

livre da irracionalidade oriunda da tutela exterior da maquinaria do sistema e de seu poder

conflituoso.

O conceito nas mos da pretenso do esclarecimento tornou-se a principal ferramenta

e arma no desencantamento do mundo e no processo de esterilizao da natureza. Diramos que

a verdadeira enciclopdia de conceitos que toda cincia moderna foi capaz de produzir nos

possibilitou uma fantstica acumulao de contedo e um progresso gigantesco, porm tudo isso

se deu no mundo dos conceitos, assim sendo a pretenso esclarecedora s no falsificou a

inteno esclarecedora, como tambm falsificou a prpria natureza.

A suspeno do conceito no importa se isso ocorreu em nome do progresso ou da cultura, que a muito j haviam se coligado contra a verdade abriu caminho mentira. Esta encontra lugar num mundo que se contentava em verificar sentenas protocolares e conservava o pensamento degradado em obra dos grandes pensadores como uma espcie de slogan antiquado, do qual no se pode mais distinguir a verdade neutralizada como patrimnio cultural.10

2. SOB A TURVOLNCIA DO ESCLARECIMENTO FALSIFICADO

Para os filsofos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno e Max Horkheimer o

esclarecimento e a razo instrumental sempre andaram juntos. Em seu progresso impetuoso eles

vem espalhando por nossa histria o princpio de que para chegarmos ao sonhado mundo

melhor necessitamos primeiramente dominar a fora do indeterminado substituindo-o pelo

clculo preciso. A partir de tal artifcio da razo instrumental o novo no pode ser to novo a

ponto de ser desconhecido, a cincia moderna exige que todo novo seja velho, no sentido de que

deve ser previamente calculado, previsto, seguro e dominado. Dentro desta lgica no s a


natureza, mas tambm o mitolgico foram banidos ao nvel do profano. No lugar deles questes

puramente consequenciais so mitologizadas e naturalizadas, por exemplo: A injustia e a

desigualdade social so ditas por muitos como sendo problemas eternos e insolucionveis.

Muitas vezes isto dito com base em cincias e cientistas qualificados, tudo sob a segurana

infalvel dos nmeros e as confiabilidade das estatsticas. Tudo exatamente como antigos

curandeiros, orculos e sacerdotes falavam sob a segurana dos deuses e das profecias.

No mundo da calculabilidade o sujeito se reduz a menos que mero objeto, se reduz a

estatstica. Adorno e Horkheimer escreveram que O animismo havia dotado a coisa de uma

alma, o industrialismo coisificou as almas e depois seguindo com um pouco mais de

profundidade argumentativa que: O preo da dominao no meramente a alienao dos

homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias

relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo

prprio.11

Sob tal turvolncia de nossa sociedade o homem estaria reduzido a Success or Failure.

Existiriam apenas os bem sucedidos e os fracassados. Ou voc um ou outro. O nico jeito de

no fracassar jogando. A razo instrumental faz o possvel para mostra seu padro, reproduzir

sua assemelhao e garantir sua autoconservao: da sala de aula aos sindicatos, da filosofia ao

crime organizado, das igrejas s redes sociais, nada pode escapar de seu calculado

planejamento. As inmeras agncias de produo em massa e da cultura por ela criada

servem para incluir no indivduo os comportamentos normalizados como nicos naturais,

decentes e racionais.

12

O quadro pintado at aqui neste estudo pode ser exagerado, mas de fato a situao

horrvel e apenas a superfcie da questo mesma. A violncia que sofremos por viver sob tal

turvolncia vai muito alm de mera manipulao externa, ela nos deixa impotentes frente aos

nossos fantasmas.

A razo instrumental quem guia o sistema que rege o mundo

moderno, quem dita as regras da dialtica do esclarecimento e consequentemente da histria

da humanidade. Gostaria de deixar claro que quando uso aqui a palavra sistema no estou me

referindo a nenhuma instituio da sociedade ordenada, nem mesmo a uma supra instituio

controladora como alguns gostam de pensar, falo de uma fora controladora que emerge da

relao coexistencial, dos atritos e imposies de poder entre sujeitos, instituies pblicas e

privadas nas mais diversas esferas da sociedade.

Do esclarecimento proposto por Kant e demais iluministas nos restou apenas uma

falsificao grotesca e na dialtica deste esclarecimento falsificado a frase de Spinoza: O

esforo para conservar a si mesmo o primeiro e nico fundamento da virtude13


estaria

12 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.16 13 apud. ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.16

contida a verdadeira mxima de toda a civilizao ocidental. Sob ela se arquiteta a dominao

burguesa e muito mais.

O trabalho social de todo indivduo est mediatizado pelo princpio do eu na economia burguesa. (...) Quanto mais o processo da auto conservao assegurado pela diviso burguesa do trabalho, tanto mais ele fora a auto-alienao dos indivduos, que tm que se formar no corpo e na alma segundo a aparelhagem tcnica.14

A sociedade pseudo esclarecida suprime at a ltima reminiscncia do sujeito, substituindo-o e falsificando sua subjetividade natural por sua fora de trabalho. Toda

subjetividade natural se dilui nas regras do jogo da razo instrumental e assim o positivismo

se entranha nos neurnios para garantir que a ltima instncia intermediria entre ao

individual e norma social seja totalmente eliminada. Diludo num processo tcnico o sujeito

reificado livre do pensamento e medo mtico, ele fica confortavelmente seguro, mas fica

alienado mesmo em uma era de superinformao como vivemos hoje, tem sua conscincia

eliminada, sua vida e seu mundo perdem sentido e significado, ele torna-se um mero

adminculo da aparelhagem econmica que tudo engloba.

15

A aparelhagem econmica seria para Adorno o instrumento universal do sistema, a

pea que serve para a fabricao de todos outros instrumentos. Teria ela a poo reificadora.

Trata-se de um aparelhagem assassina. Sua manipulao calculada com exatido, mas seus

resultados transcendem sua racionalidade. Por isso me atrevo a dizer que a razo objetiva no

consegue atingir sua pretenso maior, afinal: carrega ainda dentro de si elementos irracionais,

elementos estes que so indispensveis para sua autoconservao e replicao. O carter

coercitivo necessrio para manter tal autoconservao e replicao coloca os homens num jogo

de vida ou morte que no pode ser chamado de racional ou razovel. Se jogar: pode at vencer,

mas se no jogar...

Ele torna-se mera pea do

sistema, sendo jogado de um lado para outro como uma bola sete em uma mesa de sinuca. Por

mais que a mdia, o governo e outras instituies se esforcem em tentar convencer os indivduos

que tudo isso normal, impossvel passar por este horror nosso de cada dia sem sofrimento.

A razo instrumental nos aliena e reifica, mas no elimina nossos sentimentos, porm ela no os

deixa impune, para que os indivduos educados em sua lgica se esforcem em ignorar o que

sentem, ela rebaixa de maneira emblemtica tudo aquilo que sentem patologias psicolgicas

ou sociais, resqucios primitivos que devem ser superados pra o progresso necessrio.

Impe-se assim a falcia de que entre proposies contraditrias s uma pode ser

verdadeira e a outra ser falsa. Eis a falcia do falso dilema que se impe sobre todos ns, mas

por que no posso ficar com as duas alternativas? Por que no posso simplesmente abandona-las

e fazer tudo de outra forma? Porque isso seria uma afronta ao formalismo e autoconservao 14 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.16 15 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.17

impostos pela razo intrumental. Ao indivduo dada toda liberdade de escolha, mas no lhe

permitido criar as prprias alternativas.

O esvaziamento dos indivduos se espalha das salas de aulas aos escritrios, criando e

mantendo tabus e rituais que no podem, no devem ou no necessitam serem questionados.

Desta forma acabamos por naturalizar nossos mitos, algo que nem a mais antiga das religies se

arriscou a fazer. O ser humano se banalizou. O eu integralmente capturado pela civilizao se

reduz a um elemento dessa inumanidade qual a civilizao desde o incio procurou escapar. 16

Como resultado desta im-postura deste esclarecimento falsificado a vida em estado

natural, ou qualquer aluso ela tornou-se um perigo absoluto. Devemos aprender a vencer, no

a questionar. Todo pensamento que transcenda as estruturas sistemticas do pragmatismo

calculado acusado de mimtico, mtico ou metafsico, por isso mesmo deve ser encarado com

desprezo, afinal trata-se de um pensamento superado. Brota da mais uma mxima do pseudo

esclarecimento: Sob aquilo que no podemos controlar, no devemos nos dedicar.

Os extremos so odiados por este esclarecimento, eles esto demasiadamente prximos

do limite do controle para serem tolerados. O caminho do meio surge como o limite imposto

pelo sistema para o indivduo comum que almeja o sucesso. A palavra impossvel nunca teve

tanta fora quanto hoje detm. De impossvel so chamados todos os sonhos que a sobra dos

indivduos pode sonhar. Creio que os sonhos impossveis nada mais so do que um impulso

de retorno a natureza na tentativa de superar a dominao que se impe na vida na sociedade

administrada, por isso o esclarecimento falsificado faz questo de subjuga-los at que se tornem

ridculos frente aos olhos das massas, assassinando-os antes que possam se tornar realidade.

Restam apenas os sonhos que sobrevivam a imposio autoconservatria se submetendo

a ela. Fomos educados e escravizamos nossa razo para isso. Para este comportamento onde o

novo s permitido quando previamente calculado e autorizado damos o nome de bom senso.

Infelizmente o bom senso tem a fora no somente de um princpio moral, mas tambm de

um princpio norteador para toda nossa produo intelectual: Nem mesmo a cincia e filosofia

escapam deste jogo.

Por fim preciso ter em mente que a razo instrumental, embora pretenda, jamais

consome a realidade. Sempre h pontos de fuga que nos permitem desmascarar a falsidade da

sociedade administrada buscando o real que est muito alm do que aquilo que nos chega aos

sentidos. A realidade entranhasse na superestrutura que s pode ser atingida pela crtica. Tal

superestrutura esconde toda irracionalidade da razo que se diz esclarecida. Claro que para

razo instrumental o ato tentar penetrar na superestrutura igual ao ato de profanar os antigos

deuses nas culturas primitivas. Por isso ela v como necessrio o assassinato de toda filosofia

crtica para garantir a replicao e autoconservao da mquina. Diferentemente das cincias e 16 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947, p.17

de seus objetos, a filosofia pode desbalizar aquilo que banalizamos, julgo que essa sua grande

ameaa. Por isso acredito que no h inocncia neste ponto: Os que afirmam que a filosofia est

morta afirmam isso com o mais profundo desejo de que ela realmente morra e seja esquecida.

O pensamento filosfico causa desconfiana na razo ingnua ou instrumental e muito mais na razo ideolgica das verdades petrificadas -, aquela que, travestida de filosofia, desvia a ateno filosfica para mbitos menos perigosos a uma determinada estrutura intelectual de sustentao hegemnica. E se o pensamento filosfico no causar essa desconfiana, ele no existe como tal, mas como caricatura perversa de si mesmo.17

3. CONSIDERAES FINAIS

Julgo que a razo calculista instrumental esttica. Ela no possui um elemento que lhe

possa dar movimento, por isso o sistema para manter-se, movimentar-se e fortalecer-se

necessitaria de uma irracionalidade que no pode ser calculada, um elemento totalmente mtico.

Somo ns que ao naturalizar nossas invenes e convenes damos tal elemento movedor das

engrenagens da mquina na qual entregamos nossa tutela. Com medo de tornarem-se relativas

as pessoas vo lentamente migrando para posies dogmticas at o ponto em que se julgam

esclarecidas e tornam-se incapazes de receber os dados que no lhe interessam, mesmo que tais

dados sejam claros e evidentes. Desta maneira pode-se dizer que a infraestrutura social que

vemos no abrange toda realidade.

Com base nos filsofos de Frankfurt aqui citados: mito, dominao e trabalho

permanecem entrelaados como nos longnquos tempos de Homero. A pretenso da razo

instrumental de dominar a natureza abdicou o real esclarecimento, porm dentro do pensamento

deles nem tudo est perdido, pois a partir do pensamento filosfico crtico podemos transpor a

turvolncia da razo instrumental. Assim sendo temos que ter em mente que quanto mais til ou

pragmtico aos olhos do sistema um pensamento pode ser, mas pobre ele se faz para o real

esclarecimento humano, desta maneira o artifcio da razo instrumental de tachar a filosofia de

intil acaba voltando-se contra tal razo ardilosa. Pois a filosofia, que necessariamente crtica,

nos faz pensar diferente, nos apresenta novos horizontes, ela permite comearmos a no replicar

a ordem vigente. Ao contrrio da razo instrumental que tudo pretende saber, a filosofia nos faz

lidar com o desconhecido, com o enigmtico. A partir disso nasce o saber crtico, ao

percebermos nossa ignorncia e fragilidade diante das coisas do mundo.

Sendo assim, a pratica da filosofia, ou filosofia prtica, revela sua utilidade

justamente por ser intil razo instrumental. Tal como a arte verdadeira, a filosofia crtica

nos leva a romper com as verdades e certezas que nos foram ensinadas, criando novas

17 SOUZA, R. T. Razes plurais itinerrios da racionalidade tica no sculo XX : Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p.115

perspectivas que podem mudar o mundo. Definitivamente, com a filosofia crtica nos

libertamos dos diversos crceres razo instrumental, fugimos da obviedade e podemos chegar

mais prximo do abalo superestrutural que necessitamos para vivemos num mundo de menos

opresso e sofrimento.

REFERNCIAS ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947. Disponvel em: http://www.nre.seed.pr.gov.br/umuarama/arquivos/File/educ_esp/fil_dialetica_esclarec.pdf Acesso em 01 de Novembro de 2013. FREITAS, V. Para uma dialtica da alteridade: a constituio mimtica do sujeito, da razo e do tempo em Theodor. Adorno. 2001. Tese (Doutorado em Filosofia e Cincias Humanas). Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 2001. Edio revista em 2006. HOMERO. Odissia. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1979. PERIUS, O. Esclarecimento e Dialtica Negativa: Sobre a negatividade do conceito em Theodor W. Adorno. Passo Fundo: IFIBE 2008. PUCCI, B.; OLIVEIRA N. R.; ZUIN, A. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes, 2000. SOUZA, R. T. Razes plurais itinerrios da racionalidade tica no sculo XX : Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. TIBURI, M. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. VALLS, A. Adorno e Ulisses ou Mito e Esclarecimento. In: TIBURI, M.; DUARTE, R. (Orgs.). Seis leituras sobre a Dialtica do Esclarecimento. Iju: UNIJU, 2009. p. 27-42.

O ESVAZIAMENTO DO HOMEM MODERNO E SUAS BASES MITOLGICAS A PARTIR DA LEITURA DE ADORNO E HORKHEIMERFabio GoulartRESUMO: Partindo do livro clssico para a filosofia social intitulado Dialtica do Esclarecimento escrito na dcada de 1940 pelos filsofos Adorno e Horkheimer, o presente texto visa elucidar como a razo instrumental domina e reduz o sujeito moderno e suas relaes ao nvel de coisa. Reificado tal sujeito teria substituda e falsificada sua subjetividade natural por sua fora de trabalho. Trabalho este alm de alienado estaria desde os tempos de Homero entrelaado ao mito e a dominao, fato que ajuda a desencorajar qualquer desejo de mudana e transformao frente a realidade vigente. Como hiptese a ser trabalhada o texto demonstra como para os filsofos frankfurtianos supra citados a partir da pratica da filosofia crtica seria possvel superar os limites impostos pela razo instrumental. Por fim, o texto reflete sobre como artifcio de tal razo que busca tachar a filosofia de intil acaba voltando-se contra si mesmo a partir da ideia de que quanto mais til ou pragmtico aos olhos do sistema um pensamento pode ser, mas pobre ele se faz para o real esclarecimento humano.PALAVRAS-CHAVES: Razo instrumental. Homem moderno. Filosofia Crtica.ABSTRACT: Based on the classic book for social philosophy titled Dialektik der Aufklaurng written in the 1940s by philosophers Adorno and Horkheimer, this text aims to elucidate how instrumental reason dominates and reduces the modern subject and its relations to the level of 'thing'. Reified this subject would have replaced and falsified their natural subjectivity by its workforce. Beyond alienated, this work would intertwined with myth and domination since the days of Homer, a fact that helps to discourage any desire for change and transformation against current reality. Hypothesized to be crafted by text demonstrates how to philosophers frankfurtians cited above the practice of critical philosophy could overcome the limits imposed by instrumental reason. Finally, the text shows how the attempt to say that philosophy is useless refutes itself, because more as useful and pragmatic in the eyes of the system can be a thought, but it is poor for the real human enlightenment.KEYWORDS: Instrumental Reason. Modern man. Critical Philosophy.1. A CONSTRUO DO HOMEM OCIDENTAL, SEU TRABALHO E SUAS BASES FALSIFICADASO entrelaamento de mito, dominao e trabalho no de hoje, j est contido e conservado desde as narrativas de Homero, esta uma interessante constatao feita no livro Dialtica do Esclarecimento. Ainda no final do primeiro captulo e principalmente no Excurso I, Theodor W. Adorno e Max Horkheimer apresentam a origem do processo de esclarecimento, que aqui chamo de esclarecimento falsificado. Tal origem estaria ainda no perodo histrico mtico. Para estes filsofos o mito o primeiro esboo da racionalidade instrumental, uma forma primitiva de luta contra a contingncia natural. Com os mitos, muito alm de narrar o homem busca estabelecer uma determinada ordem conceitual. Com suas figuras explicativas o mito aponta para a pretenso de ordenar as diferenas, pois a natureza desconhecida sempre foi encarada como uma terrvel ameaa, a qual precisava ser racionalmente domesticada em conceitos para, ento, tornar-se conhecida e dominada. Assim a mitologia esclarecimento em seu estado primitivo, o ensaio para o esclarecimento real que tanto buscamos.Com isso podemos entender porque Adorno usa uma passagem do mito de Ulisses contra as sereias para fazer uma metfora comparativa com a sociedade contempornea. Com seu canto as sereias ameaam os que delas se aproximam, elas fazem isso com a promessa irresistvel do prazer, afinal assim que seu canto se apresenta aos mortais como ns. Ningum que ouve a cano delas entoada pode de seus encantos escapar. Ulisses, o heri em seu impetuoso progresso necessita encontrar uma forma de super-las. Com sua astcia ele toma duas atitudes: uma para ele e outra para seus comandados. Justamente nesta separao de providncias aparece o entrelaamento de mito, dominao e trabalho como possvel observar at os dias atuais. Nos mitos da Odisseia a constante autoafirmao da subjetividade de Ulisses manifesta nele o prottipo do homem burgus moderno e em seus comandados a massa de manobra.O recurso do eu para sair vencedor das aventuras, perder-se para se conservar, a astcia. O navegador Ulisses logra as divindades da natureza, como depois o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas de vidro coloridas em troca de marfim. necessrio ir em frente, progredir sempre. No pode-se voltar, isso seria regredir e no pode-se andar pra atrs nem se for pra ganhar impulso. Aquilo que ficou no passado assume uma nova forma mtica da qual Ulisses no pode se entregar. O heri deve olhar para frente ou sucumbir. Claro que naturalmente ningum que ouve o canto das sereias pode dele escapar, necessrio domesticar tal fora. Justamente ai que a astcia tornasse-se cega, a ignorncia camufla-se sobre a pele de mpeto, o comodismo e a lgica de dominao burra transparecem suas mais bsicas estruturas.Mas por que no se entregar s sereias e desfrutar de seu saboroso canto? Afinal, porque um heri temeria a morte? Adorno responde: O caminho da civilizao era o da obedincia e do trabalho, sob o qual a satisfao no brilha se no como mera aparncia, como beleza destituda de poder. Sem falar no medo de se afundar na mais deprimente loucura, a loucura de recair paranoia delirante de um mundo sem senhoril. Assim sendo, Ulisses transborda sua virtude, faz valer sua liderana e tapa com cera o ouvido de seus comandados, obrigando-os a remar sempre em frente, remar a toda velocidade usando at a ltima gota de suas energias. Quem quiser vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado sedutor do irrecupervel e s o conseguir se conseguir no ouvi-lo.Os companheiros comandados por Ulisses so os trabalhadores da histria, a massa de manobra, a mo de obra necessria ao progresso pseudo esclarecedor, deles a civilizao sempre tratou de adestr-los para sempre olhar para a frente e esquecer tudo aquilo que foi deixado de lado, ou que deve ser esquecido no passado.Ulisses em sua posio de senhor no pode ensurdecer-se como seus comandados, por isso torna para si a segunda alternativa. Ele amarra-se ao mastro, permanece ouvindo porm amarrado se torna impotente para sucumbir tentao. Quanto mais a seduo cresce, mais forte ele ata o n que lhe amarra.Assim a embarcao segue... Ulisses amarrado no pode ser atingindo pela fora do canto das sereias, mas contempla-o impotente. Seus companheiros nada escutam, s sabem do perigo da cano no de sua beleza, por isso mesmo deixam seu senhor amarrado ao mastro, atado a sua prpria sorte, gritando e gritando, porm sem nada poder fazer. Navegar em frente era preciso. Assim movimenta-se o sistema em sua pseudo racionalidade: Com a fora do trabalho de uma massa surda e com os gritos de comandantes amarrados embarcao. O sistema que se reproduz e se autoconserva desde tais tempos mticos faz que tanto aquele que oprime tanto aquele que oprimido no consigam escapar de seu papel social. O Ulisses amarrado e impotente, amarrando-se cada vez mais e mais hoje se reproduz na obstinao burguesa pelo sucesso que quanto maior se faz, mais se amarra a sua impossibilidade. No mito o poder do canto das sereias foi neutralizado da mesma forma que a cincia do pseudo esclarecimento neutraliza a natureza. A beleza e a fora transformadora da msica por elas entoada foram esterilizadas e reduzidas a mero objeto de contemplao, o mesmo ocorre com a arte que hoje tem seu poder de tornar o passado vivo estripado e seu poder transformador reduzido ao mais banal valor de fetiche. Os gritos de Ulisses amarrado e impotente ecoam como aplausos, da mesma forma que hoje as pessoas aplaudem babaqueadas e alienadas a um concerto, show, espetculo ou a mais idiota programao de televiso ou internet. Por isso no mito j esto contidas as noes de patrimnio cultural e trabalho comandado. Para Adorno: O patrimnio cultural est em exata correlao com o trabalho comandado e ambos se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza.Ser excludo do mercado de trabalho nesta situao uma forma de estar mutilado na vida em sociedade. Ao mesmo tempo os que trabalham, trabalham sobre a possibilidade de substituio sempre presente. A substituibilidade o veculo do progresso e, ao mesmo tempo, da regresso. O progresso fez com que a fantasia ficasse atrofiada na mente humana, ns enquanto espcie mostramos a superioridade de nossa razo com a diviso do trabalho e a vida em sociedade, porm camos em novas formas de horror e barbrie que seriam impensveis na natureza. Acabamos por passar de um estado de liberdade natural para um estado de dominao determinada e necessria. Por que fizemos isso? Por conforto, controle e progresso. O problema que o progresso bem-sucedido o culpado de seu prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso. Assim sendo: Quanto mais til ou pragmtico aos olhos do sistema um pensamento pode ser, mas pobre ele se faz para o ser humano.O espirito torna-se de fato o aparelho da dominao e do auto domnio, como sempre havia suposto erroneamente a filosofia burguesa(...)Os ouvidos moucos, que o que sobrou aos dceis proletrios desde os tempos mticos, no superam em nada a imobilidade do senhor(...)A regresso das massas de que hoje se fala nada mais seno a incapacidade de poder ouvir o imediato com os prprios ouvidos, de poder tocar o intocado com suas prprias mos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas mticas superadas(...) Quanto mais complicada e mais refinada a aparelhagem social, econmica e cientficas, para cujo manejo o corpo j h muito foi ajustado pelo sistema de produo, tanto mais empobrecidas as vivncias de que ele capaz.Sob tal tica duas coisa me so cada vez mais evidentes sobre o homem moderno\contemporneo e nossa vida em sociedade: (1) Por mais que a vida em sociedade evolua de tal maneira que nos possa sempre trazer cada vez mais conforto e segurana, quanto maior a oferta de entretenimento, maior possibilidade de tdio, que fermentado nos leva a depresso que como a morte em vida; (2) A coletividade nos defende, mas invs de nos juntar ela nos isola, nos torna genricos e raquticos, o coletivo se fortalece do enfraquecimento do individual. Estas duas mximas me parecem antigas e fatais. Por isso patologias como individualismo e depresso so sempre cada vez mais comuns.Eis o sistema que alimenta e mutila ao mesmo tempo. Essa a lgica fatalista de impotncia e dominao que devemos questionar e lutar contra. Para Adorno a chave para tal luta seria o pensamento crtico, pois ele o servo que o senhor no pode deter ao seu bel-prazer. O sistema tende a ir sempre nos apoltronado, substituindo e falsificando nossos reais desejos pois assim se fortalece e o pensamento crtico vai enfraquecendo-se na mesma medida que nos tornamos cada vez mais intelectualmente sedentrios.Rebaixados ao nvel de simples objetos do sistema administrativo, que preforma todos os setores da vida moderna, inclusive a linguagem e percepo, sua degradao reflete para eles a necessidade objetiva contra a qual se creem impotentes. Na medida em que cresce a capacidade de eliminar duradouramente toda misria, cresce tambm desmesuradamente a misria enquanto anttese da potncia e da impotncia. Se a gerao de filsofos como Adorno, Sartre, Levinas, etc. assistiu impotente ao mundo adentrando no estado de barbrie; Minha gerao assiste atnica barbrie da impotncia adentrando ao mundo. Todas as faces da sociedade contempornea acabam por zelar, de uma forma ou de outra, pela permanncia ilimitada do status quo que to falsificado quanto sua racionalidade. Assim a sociedade racional pseudo esclarecida chega sua contradio mxima ao taxar de obsoleta a necessidade do uso da razo crtica.O indivduo na sociedade contempornea, por mais livre que possa ser, est sempre amarrado em lutas e acordos dos quais no livre para escapar e permanecer vivo. A submisso ao sistema uma questo de vida ou morte e o mesmo acontece nas relaes internacionais. Por mais contraditrio que parea: no mundo liberal nenhum indivduo ou nao pode sustentar-se livre da irracionalidade oriunda da tutela exterior da maquinaria do sistema e de seu poder conflituoso.O conceito nas mos da pretenso do esclarecimento tornou-se a principal ferramenta e arma no desencantamento do mundo e no processo de esterilizao da natureza. Diramos que a verdadeira enciclopdia de conceitos que toda cincia moderna foi capaz de produzir nos possibilitou uma fantstica acumulao de contedo e um progresso gigantesco, porm tudo isso se deu no mundo dos conceitos, assim sendo a pretenso esclarecedora s no falsificou a inteno esclarecedora, como tambm falsificou a prpria natureza.A suspeno do conceito no importa se isso ocorreu em nome do progresso ou da cultura, que a muito j haviam se coligado contra a verdade abriu caminho mentira. Esta encontra lugar num mundo que se contentava em verificar sentenas protocolares e conservava o pensamento degradado em obra dos grandes pensadores como uma espcie de slogan antiquado, do qual no se pode mais distinguir a verdade neutralizada como patrimnio cultural.2. SOB A TURVOLNCIA DO ESCLARECIMENTO FALSIFICADO Para os filsofos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno e Max Horkheimer o esclarecimento e a razo instrumental sempre andaram juntos. Em seu progresso impetuoso eles vem espalhando por nossa histria o princpio de que para chegarmos ao sonhado mundo melhor necessitamos primeiramente dominar a fora do indeterminado substituindo-o pelo clculo preciso. A partir de tal artifcio da razo instrumental o novo no pode ser to novo a ponto de ser desconhecido, a cincia moderna exige que todo novo seja velho, no sentido de que deve ser previamente calculado, previsto, seguro e dominado. Dentro desta lgica no s a natureza, mas tambm o mitolgico foram banidos ao nvel do profano. No lugar deles questes puramente consequenciais so mitologizadas e naturalizadas, por exemplo: A injustia e a desigualdade social so ditas por muitos como sendo problemas eternos e insolucionveis. Muitas vezes isto dito com base em cincias e cientistas qualificados, tudo sob a segurana infalvel dos nmeros e as confiabilidade das estatsticas. Tudo exatamente como antigos curandeiros, orculos e sacerdotes falavam sob a segurana dos deuses e das profecias.No mundo da calculabilidade o sujeito se reduz a menos que mero objeto, se reduz a estatstica. Adorno e Horkheimer escreveram que O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisificou as almas e depois seguindo com um pouco mais de profundidade argumentativa que: O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo prprio. Sob tal turvolncia de nossa sociedade o homem estaria reduzido a Success or Failure. Existiriam apenas os bem sucedidos e os fracassados. Ou voc um ou outro. O nico jeito de no fracassar jogando. A razo instrumental faz o possvel para mostra seu padro, reproduzir sua assemelhao e garantir sua autoconservao: da sala de aula aos sindicatos, da filosofia ao crime organizado, das igrejas s redes sociais, nada pode escapar de seu calculado planejamento. As inmeras agncias de produo em massa e da cultura por ela criada servem para incluir no indivduo os comportamentos normalizados como nicos naturais, decentes e racionais. A razo instrumental quem guia o sistema que rege o mundo moderno, quem dita as regras da dialtica do esclarecimento e consequentemente da histria da humanidade. Gostaria de deixar claro que quando uso aqui a palavra sistema no estou me referindo a nenhuma instituio da sociedade ordenada, nem mesmo a uma supra instituio controladora como alguns gostam de pensar, falo de uma fora controladora que emerge da relao coexistencial, dos atritos e imposies de poder entre sujeitos, instituies pblicas e privadas nas mais diversas esferas da sociedade. O quadro pintado at aqui neste estudo pode ser exagerado, mas de fato a situao horrvel e apenas a superfcie da questo mesma. A violncia que sofremos por viver sob tal turvolncia vai muito alm de mera manipulao externa, ela nos deixa impotentes frente aos nossos fantasmas.Do esclarecimento proposto por Kant e demais iluministas nos restou apenas uma falsificao grotesca e na dialtica deste esclarecimento falsificado a frase de Spinoza: O esforo para conservar a si mesmo o primeiro e nico fundamento da virtude estaria contida a verdadeira mxima de toda a civilizao ocidental. Sob ela se arquiteta a dominao burguesa e muito mais.O trabalho social de todo indivduo est mediatizado pelo princpio do eu na economia burguesa. (...) Quanto mais o processo da auto conservao assegurado pela diviso burguesa do trabalho, tanto mais ele fora a auto-alienao dos indivduos, que tm que se formar no corpo e na alma segundo a aparelhagem tcnica.A sociedade pseudo esclarecida suprime at a ltima reminiscncia do sujeito, substituindo-o e falsificando sua subjetividade natural por sua fora de trabalho. Toda subjetividade natural se dilui nas regras do jogo da razo instrumental e assim o positivismo se entranha nos neurnios para garantir que a ltima instncia intermediria entre ao individual e norma social seja totalmente eliminada. Diludo num processo tcnico o sujeito reificado livre do pensamento e medo mtico, ele fica confortavelmente seguro, mas fica alienado mesmo em uma era de superinformao como vivemos hoje, tem sua conscincia eliminada, sua vida e seu mundo perdem sentido e significado, ele torna-se um mero adminculo da aparelhagem econmica que tudo engloba. Ele torna-se mera pea do sistema, sendo jogado de um lado para outro como uma bola sete em uma mesa de sinuca. Por mais que a mdia, o governo e outras instituies se esforcem em tentar convencer os indivduos que tudo isso normal, impossvel passar por este horror nosso de cada dia sem sofrimento. A razo instrumental nos aliena e reifica, mas no elimina nossos sentimentos, porm ela no os deixa impune, para que os indivduos educados em sua lgica se esforcem em ignorar o que sentem, ela rebaixa de maneira emblemtica tudo aquilo que sentem patologias psicolgicas ou sociais, resqucios primitivos que devem ser superados pra o progresso necessrio.A aparelhagem econmica seria para Adorno o instrumento universal do sistema, a pea que serve para a fabricao de todos outros instrumentos. Teria ela a poo reificadora. Trata-se de um aparelhagem assassina. Sua manipulao calculada com exatido, mas seus resultados transcendem sua racionalidade. Por isso me atrevo a dizer que a razo objetiva no consegue atingir sua pretenso maior, afinal: carrega ainda dentro de si elementos irracionais, elementos estes que so indispensveis para sua autoconservao e replicao. O carter coercitivo necessrio para manter tal autoconservao e replicao coloca os homens num jogo de vida ou morte que no pode ser chamado de racional ou razovel. Se jogar: pode at vencer, mas se no jogar... Impe-se assim a falcia de que entre proposies contraditrias s uma pode ser verdadeira e a outra ser falsa. Eis a falcia do falso dilema que se impe sobre todos ns, mas por que no posso ficar com as duas alternativas? Por que no posso simplesmente abandona-las e fazer tudo de outra forma? Porque isso seria uma afronta ao formalismo e autoconservao impostos pela razo intrumental. Ao indivduo dada toda liberdade de escolha, mas no lhe permitido criar as prprias alternativas.O esvaziamento dos indivduos se espalha das salas de aulas aos escritrios, criando e mantendo tabus e rituais que no podem, no devem ou no necessitam serem questionados. Desta forma acabamos por naturalizar nossos mitos, algo que nem a mais antiga das religies se arriscou a fazer. O ser humano se banalizou. O eu integralmente capturado pela civilizao se reduz a um elemento dessa inumanidade qual a civilizao desde o incio procurou escapar. Como resultado desta im-postura deste esclarecimento falsificado a vida em estado natural, ou qualquer aluso ela tornou-se um perigo absoluto. Devemos aprender a vencer, no a questionar. Todo pensamento que transcenda as estruturas sistemticas do pragmatismo calculado acusado de mimtico, mtico ou metafsico, por isso mesmo deve ser encarado com desprezo, afinal trata-se de um pensamento superado. Brota da mais uma mxima do pseudo esclarecimento: Sob aquilo que no podemos controlar, no devemos nos dedicar.Os extremos so odiados por este esclarecimento, eles esto demasiadamente prximos do limite do controle para serem tolerados. O caminho do meio surge como o limite imposto pelo sistema para o indivduo comum que almeja o sucesso. A palavra impossvel nunca teve tanta fora quanto hoje detm. De impossvel so chamados todos os sonhos que a sobra dos indivduos pode sonhar. Creio que os sonhos impossveis nada mais so do que um impulso de retorno a natureza na tentativa de superar a dominao que se impe na vida na sociedade administrada, por isso o esclarecimento falsificado faz questo de subjuga-los at que se tornem ridculos frente aos olhos das massas, assassinando-os antes que possam se tornar realidade. Restam apenas os sonhos que sobrevivam a imposio autoconservatria se submetendo a ela. Fomos educados e escravizamos nossa razo para isso. Para este comportamento onde o novo s permitido quando previamente calculado e autorizado damos o nome de bom senso. Infelizmente o bom senso tem a fora no somente de um princpio moral, mas tambm de um princpio norteador para toda nossa produo intelectual: Nem mesmo a cincia e filosofia escapam deste jogo. Por fim preciso ter em mente que a razo instrumental, embora pretenda, jamais consome a realidade. Sempre h pontos de fuga que nos permitem desmascarar a falsidade da sociedade administrada buscando o real que est muito alm do que aquilo que nos chega aos sentidos. A realidade entranhasse na superestrutura que s pode ser atingida pela crtica. Tal superestrutura esconde toda irracionalidade da razo que se diz esclarecida. Claro que para razo instrumental o ato tentar penetrar na superestrutura igual ao ato de profanar os antigos deuses nas culturas primitivas. Por isso ela v como necessrio o assassinato de toda filosofia crtica para garantir a replicao e autoconservao da mquina. Diferentemente das cincias e de seus objetos, a filosofia pode desbalizar aquilo que banalizamos, julgo que essa sua grande ameaa. Por isso acredito que no h inocncia neste ponto: Os que afirmam que a filosofia est morta afirmam isso com o mais profundo desejo de que ela realmente morra e seja esquecida.O pensamento filosfico causa desconfiana na razo ingnua ou instrumental e muito mais na razo ideolgica das verdades petrificadas -, aquela que, travestida de filosofia, desvia a ateno filosfica para mbitos menos perigosos a uma determinada estrutura intelectual de sustentao hegemnica. E se o pensamento filosfico no causar essa desconfiana, ele no existe como tal, mas como caricatura perversa de si mesmo.3. CONSIDERAES FINAIS Julgo que a razo calculista instrumental esttica. Ela no possui um elemento que lhe possa dar movimento, por isso o sistema para manter-se, movimentar-se e fortalecer-se necessitaria de uma irracionalidade que no pode ser calculada, um elemento totalmente mtico. Somo ns que ao naturalizar nossas invenes e convenes damos tal elemento movedor das engrenagens da mquina na qual entregamos nossa tutela. Com medo de tornarem-se relativas as pessoas vo lentamente migrando para posies dogmticas at o ponto em que se julgam esclarecidas e tornam-se incapazes de receber os dados que no lhe interessam, mesmo que tais dados sejam claros e evidentes. Desta maneira pode-se dizer que a infraestrutura social que vemos no abrange toda realidade. Com base nos filsofos de Frankfurt aqui citados: mito, dominao e trabalho permanecem entrelaados como nos longnquos tempos de Homero. A pretenso da razo instrumental de dominar a natureza abdicou o real esclarecimento, porm dentro do pensamento deles nem tudo est perdido, pois a partir do pensamento filosfico crtico podemos transpor a turvolncia da razo instrumental. Assim sendo temos que ter em mente que quanto mais til ou pragmtico aos olhos do sistema um pensamento pode ser, mas pobre ele se faz para o real esclarecimento humano, desta maneira o artifcio da razo instrumental de tachar a filosofia de intil acaba voltando-se contra tal razo ardilosa. Pois a filosofia, que necessariamente crtica, nos faz pensar diferente, nos apresenta novos horizontes, ela permite comearmos a no replicar a ordem vigente. Ao contrrio da razo instrumental que tudo pretende saber, a filosofia nos faz lidar com o desconhecido, com o enigmtico. A partir disso nasce o saber crtico, ao percebermos nossa ignorncia e fragilidade diante das coisas do mundo.Sendo assim, a pratica da filosofia, ou filosofia prtica, revela sua utilidade justamente por ser intil razo instrumental. Tal como a arte verdadeira, a filosofia crtica nos leva a romper com as verdades e certezas que nos foram ensinadas, criando novas perspectivas que podem mudar o mundo. Definitivamente, com a filosofia crtica nos libertamos dos diversos crceres razo instrumental, fugimos da obviedade e podemos chegar mais prximo do abalo superestrutural que necessitamos para vivemos num mundo de menos opresso e sofrimento.REFERNCIASADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 1947. Disponvel em: http://www.nre.seed.pr.gov.br/umuarama/arquivos/File/educ_esp/fil_dialetica_esclarec.pdf Acesso em 01 de Novembro de 2013.FREITAS, V. Para uma dialtica da alteridade: a constituio mimtica do sujeito, da razo e do tempo em Theodor. Adorno. 2001. Tese (Doutorado em Filosofia e Cincias Humanas). Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 2001. Edio revista em 2006.HOMERO. Odissia. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1979.PERIUS, O. Esclarecimento e Dialtica Negativa: Sobre a negatividade do conceito em Theodor W. Adorno. Passo Fundo: IFIBE 2008.PUCCI, B.; OLIVEIRA N. R.; ZUIN, A. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. 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Goulart Fabio - o Esvaziamento Do Homem Moderno e Suas Bases Mitológicas a Partir Da Leitura de Adorno e Horkheimer - In Xii Semana Acadêmica Do Ppg Em Filosofia Da Pucrs - 2013