HABERMAS - O Discurso Filosófico Da Modernidade_Dozes Lições (2002)

7/25/2019 HABERMAS - O Discurso Filosfico Da Modernidade_Dozes Lies (2002)

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Jrgen Habermas

O discurso filosficoda modernidade

Doze lies

TraduoLUIZ SRGIO REPA

RODNEI NASCIMENTO

Martins FontesSo Paulo 2002


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Esta obra foi pubtiaitta originalm ente em alemo com o titulo

DER PHILOSOPHISCHE DtSKVRS DER MODERNE, por Suhrkamp Verias.

CopYrjthl


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CAPTULO I

A CONSCINCIA DE TEMPO DAMODERNIDADE E SUA NECESSIDADEDE AUTOCERTIFICAO

i

Na clebre introduo coletnea dos seus ensaios so

bre sociologia da religio. Max Weber desenvolve aquele"problema da histria universal" ao qual dedicou toda aobra cientifica de sua vida, a saber, por que fora da Europa"nem o desenvolvimento cientfico, nem o artstico, nem opoltico, nem o econmico seguem a mesma via de raciona

lizao que prpria do Ocidente" 1 . Para Max Weber aindaera evidente a relao interna, e no a meramente contigente, entre a modernidade e aquilo que designou como racio-nalismo ocidental 2 . Descreveu como "racional" aquele processo de desencantamento ocorrido na Europa que, ao des

truir as imagens religiosas do mundo, criou uma culturaprofana. As cincias empricas modernas, as artes tornadas

1. WEB ER, M. Die proleslantische Elhik (A tica protestante). Hcidel-berg, 1973, vol. I.

2. Cf. HAB ERMA S, J. Theorie des kommunikativen Ilandens (Teoria daao comunicativa). Frankfurt am Main. 1981, vol. 1, pp. 225 ss.


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autnomas e as teorias morais e jurdicas fundamentadas emprincpios formaram esferas culturais de valor que possibilitaram processos de aprendizado de problemas tericos, estticos ou prtico-morais, segundo suas respectivas legali-dades internas.

O que Max Weber descreveu do ponto de vista da racionalizao no foi apenas a profanao da cultura ocidental, mas, sobretudo, o desenvolvimento das sociedades mo-

dernas. As novas estruturas sociais so caracterizadas peladiferenciao daqueles dois sistemas, funcionalmente interligados, que se cristalizaram em torno dos ncleos organizadores da empresa capitalista e do aparelho burocrtico doEstado. Weber entende esse processo como a institucionalizao de uma ao econmica e administrativa racional comrespeito a fins. medida que o cotidiano foi tomado poresta racionalizao cultural e social, dissolveram-se tambm as formas de vida tradicionais, que no incio da moder

nidade se diferenciaram principalmente em funo das corporaes de ofcio. No entanto, a modernizao do mundo davida no foi determinada apenas pelas estruturas da racionalidade com respeito a fins. E. Durkheim e G. H. Meadviram que o mundo da vida racionalizado caracterizadoantes por um relacionamento reflexivo com tradies queperderam sua espontaneidade natural; pela universalizaodas normas de ao e Urna generalizao dos valores que liberam a ao comunicativa de contextos estreitamente deli

mitados, abrindo-lhe um leque de opes mais amplo; enfim,por modelos de socializao que se dirigem formao deidentidades abstratas do eu e que foram a individualizaodos adolescentes. Em linhas gerais, esse o quadro da modernidade tal como traado pelos clssicos da teoria social.

Hoje o tema de Max Weber posto sob uma outra luz,tanto pelo trabalho dos que o reivindicam para si, quanto dosque o criticam. Somente nos anos 50 a palavra "moderni-


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zao" foi int roduzida como termo tcnico. Desde iitocaracteriza uma abordagem terica que retoma a problemtica de Max Weber, reelaborando-a com os instrumentosdo funcionalismo sociolgico. O conceito de modernizaorefere-se a um conjunto de processos cumulativos e de reforo mtuo: formao de capital e mobilizao de recursos; ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumentoda produtividade do trabalho; ao estabelecimento do poder

poltico centralizado e formao de identidades nacionais; expanso dos direitos de participao poltica, das formasurbanas de vida e da formao escolar formal; seculariza-o de valores e normas etc. A teoria da modernizao efetua sobre o conceito weberiano de "modernidade" uma abstrao plena de conseqncias. Ela separa a modernidadede suas origens - a Europa dos tempos modernos - para estiliz-la em um padro, neutralizado no tempo e no espao,de processos de desenvolvimento social em geral. Alm dis

so, rompe os vnculos internos entre a modernidade e o contexto histrico do racionalismo ocidental, de tal modo queos processos de modernizao j no podem mais ser compreendidos como racionalizao, como uma objetivao histrica de estruturas racionais. James Coleman v nisso avantagem de no mais sobrecarregar o conceito de modernizao, generalizado na teoria da evoluo, com a idia deum acabamento da modernidade e, portanto, de um estadofinal, ao qual deveriam seguir-se desenvolvimentos "ps-mo-

dernos"3

.Sem dvida, a investigao desenvolvida nos anos 50 e

60 sobre a modernizao criou as condies para que a expresso "ps-moderno" pudesse circular tambm entre os

3. Artigo "Modernzation" (Modernizao). In: Encycl. Soe. Science (Enciclopdia cie cincias sociais), vol. 10, pp. 386 ss., aqui p. 476.


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cientistas sociais. Em face de uma modernizao que se move por si prpria e se autonomiza em sua evoluo, o observador social tem razes de sobra para se despedir do horizonte conceituai do nacionalismo ocidental em que surgiu amodernidade. Porm, uma vez desfeitas as relaes internasentre o conceito de modernidade e a sua autocompreenso,conquistada a partir do horizonte da razo ocidental, os processos de modernizao que prosseguem, por assim dizer,

automaticamente, podem ser relativizados desde o ponto devista distanciado do observador ps-moderno. Arnold Gehlensintetizou esta questo em uma frmula marcante: as premissas do esclarecimento* esto mortas, apenas suas conseqncias continuam em curso. Dessa perspectiva, uma ininterrupta modernizao social auto-suficiente destaca-se dosimpulsos de uma modernidade cultural que se tornou aparentemente obsoleta; ela opera apenas com as leis funcionais da economia e do Estado, da tcnica e da cincia, as

quais se fundem em um sistema pretensamente imune a influncias. A irresistvel velocidade dos processos sociais aparece, ento, como o reverso de uma cultura saturada, em estado de cristalizao. "Cristalizada", assim designa ArnoldGehlen a cultura moderna, pois "todas as possibilidades quecontm foram realizadas em seus elementos essenciais. Almdisso, as possibilidades contrrias e as antteses foram descobertas e integradas, de modo que doravante improvvelque as premissas venham a sofrer alteraes ... Se admitirmos essa idia, perceberemos a cristalizao' mesmo em um

* Aufklrung: o termo tem vrias tradues em portugus: luzes, filosofia das luzes, ilustrao, iluminismo, esclarecimento; alguns preferem no traduzi-lo, mantendo a forma alem. Adotamo? "lluminismo" quando o texto se refere ao movimento intelectual do sculo XVIII, mas "esclarecimento" quando setrata de um processo histrico mais amplo, prximo do que Habermas entende por racionalizao. (N. dos T.)


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domnio to espantosamente agitado e multicolorido comoo da pintura moderna" 4 . Como a "a histria das idias se encerrou", Gehlen pode constatar aliviado que "ns chegamos ps-histria"(ibicL, p. 323). Tal como Gottfried Benn, aconselha: "Conte com o que possuis." Esta despedida neocon-sei-vadora da modernidade refere-se, portanto, no dinmica desenfreada da modernizao social, mas sim superfciede uma autocompreenso cultural da modernidade aparente

mente ultrapassada5

.No entanto, entre os tericos que no consideram que

tenha ocorrido um desacoplamento entre modernidade e racionalidade, a idia da. ps-modernidade apresenta-se sobuma forma poltica totalmente distinta, isto , sob a formaanarquista. Reclamam igualmente o fim do esclarecimento, ultrapassam o horizonte da tradio da razo, da qual amodernidade europia entendeu outrora fazer parte, e fin

cam o p na ps-histria. Mas, diferente da neoconservado-ra, a despedida anarquista dirige-se modernidade como umtodo. Ao submergir esse continente de conceitos fundamentais, que sustentam o racionalismo ocidental de Max Weber,a razo revela sua verdadeira face - desmascarada comosubjetividade subjugadora e, ao mesmo tempo, subjugada,como vontade de dominao instrumental. A fora subversiva de uma critica la Heidegger ou la Bataille, que arranca o vu da razo para exibir a pura vontade de poder,

deve' simultaneamente abalar a redoma de ao na qual se

4. GEHLEN , A. "b er kulturelle Kristallisation" (Sobre a cristalizao cultural). In: Studitn zur Anthropologic itnd Soziohgie [Estudos sobre antropologia e sociologia). Neuwied, 1963, p. 321.

5. Um ensaio de H, E. Holthusen ("Heimweli nach Geschichte" (Nostalgia da histria). In: Mcrkttr, n. 430, dez. 1984, p. 916) leva-me a concluirque Gehlen poderia ter tomado de emprstimo o tenno "ps-histria" do seuparceiro intelectual Ilendrik de Man.


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objetivou socialmente o esprito da modernidade. Dessa perspectiva, a modernizao social no poder sobreviver ao fimda modernidade cultural de que derivou, no poder resistirao anarquismo "imemorial", sob cujo signo se anuncia aps-modernidade.

Por mais distintas que sejam essas verses da teoria daps-modernidade, ambas se distanciam do horizonte conceituai fundamental em que se formou a autocompreensoda modernidade europia. As duas teorias da ps-modernidade pretendem ter-se apartado desse horizonte, t-lo dei- 1xado para trs como horizonte de uma poca passada. Ora,Hegel foi o primeiro filsofo que desenvolveu um conceitoclaro de modernidade; em razo disso necessrio retornara Hegel se quisermos entender o que significou a relao

interna entre modernidade e racionalidade, que permaneceu evidente at Max Weber e hoje posta em questo. Temos de reexaminar o conceito hegeliano de modernidadepara podermos julgar se legtima a pretenso daqueles queestabelecem suas anlises sobre outras premissas. Em todocaso, no podemos descartar a priori a suspeita de que opensamento ps-moderno se arroga meramente uma posiotranscendental, quando, de fato, permanece preso aos pressupostos da autocompreenso da modernidade, os quais fo

ram validados por Hegel. No podemos excluir de antemoque o neoconservadorismo ou o anarquismo de inspiraoesttica est apenas tentando mais rha vez, em nome de umadespedida da modernidade, rebelar-se contra ela. Pode serque estejam simplesmente encobrindo com o ps-esclareci-mento sua cumplicidade com uma venervel tradio do con-tra-esclarecimento.


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II

Hegel emprega o conceito de modernidade, antes detudo, em contextos histricos, como conceito de poca: os"novos tempos" so os "tempos modernos" 6 . Isso corresponde ao uso contemporneo do termo em ingls e francs:por volta de 1800, modem times e temps modernes designam os trs sculos precedentes. A descoberta do


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na. Somente no curso do sculo XVIJI o limiar histrico emtorno de 1500 foi compreendido retrospectivamente COTIIOtalcomeo. Na qualidade de um teste, R. Koselleck formula aquesto de saber quando o nostrum aevum, o nosso tempo,passa a ser denominado nova aetas, os novos tempos 7 .

Koselleck mostra como a conscincia histrica, expressa no conceito de "tempos modernos" ou "novos tempos",constituiu uma perspectiva para a filosofia da histria: a

presentificao reflexiva do lugar que nos prprio a partirdo horizonte da histria em ;sua totalidade. Tambm o singular coletivo "Histria", que Hegel j utilizava naturalmente,- foi cunhado no sculo XVIII: "A 'poca moderna' confere ao conjunto do passado a qualidade de uma histriauniversal... O diagnstico dos novos tempos e a anlise daspocas passadas se correlacionam." 8 A isso correspondem anova experincia do progresso e da acelerao dos acontecimentos histricos e a compreenso da simultaneidadecronolgica de desenvolvimentos historicamente no simultneos 9. Constitui-se ento a representao da histria comoum processo homogneo, gerador de problemas; de modoconcomitante, o tempo experienciado como um recursoescasso para a resoluo dos problemas que surgem, isto ,como presso do tempo. esprito do tempo (Zei/geist), umdos novos termos que inspiram Hegel, caracteriza o presente como uma transio que se consome na conscincia da

acelerao e na expectativa da heterogeneidade do futuro:"No difcil ver", escreve Hegel no prefcio Fenome-nologia do esprito, "que nosso tempo um tempo de nascimento e de passagem para um novo perodo. O esprito

7. KOSELLECK, R. "Neuzeit" (poca moderna), ibid., 1979. p. 314.8. KOSE LLEC K, 1979, p. 32 7.

9. KOSELLECK, 1979, pp. 321- ss.


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rompeu com seu mundo de.existncia e representao e est ponto de submergi-lo no passado, e [se dedica] tarefa desua transformao ... A frivolidade e o tdio que se propagampelo que existe e o pressentimento indeterminado do desconhecido so os indcios de algo diverso que se aproxima. Essedesmoronamento gradual ... interrompido pela aurora, querevela num claro a imagem do novo mundo." 1 0

Uma vez que o mundo novo, o mundo moderno, se dis

tingue do velho pelo fato de que se abre ao futuro, o iniciode uma poca histrica repete-se e reproduz-se a cada momento do presente, o qual gera o novo a partir de si. Por isso,faz parte da conscincia histrica da modernidade a delimitao entre "o tempo mais recente" e a "poca moderna": opresente como histria contempornea desfruta de uma posio de destaque dentro do horizonte da poca moderna.Hegel tambm entende o "nosso tempo" como o "tempo maisrecente". Ele data o comeo do tempo presente a partir da

cesura que o Iluminismo e a Revoluo Francesa significaram para os seus contemporneos mais esclarecidos no final do sculo XVIII e comeo do XIX. Com esse "magnfico despertar" alcanamos, assim pensa ainda o velho Hegel,"o ltimo estgio da histria, o nosso mundo, os nossosdias"". Um presente que se compreende, a partir do horizonte dos novos tempos, como a atualidade da poca maisrecente, tem de reconstituir a ruptura com o passado como

uma renovao contnua. nesse sentido que os conceitos de movimento, que nosculo XVIII, juntamente com as expresses "modernidade"ou "novos" tempos, se inserem ou adquirem os seus novos

10. HEGEL, G. W. F. Suhrkamp-Wcrkausgabe, vol. 3, pp. 18-9. Dc aquiem diante citado como H.

11. H. , vol. X I I , p. 524 .


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12. KOSELLECK,R. "Erfahningsraum und Erwartungshorizont" (Campo deexperincia e horizonte de expectativa). In: KOSELLECK, 1979, pp. 349 ss.

13. BLUMENBERG, H. Legttimilt derNeiaeit (Legitimidade da Idade Moderna). Frankfurt am Main, 1966, p. 72.

significados, vlidos at hoje: revoluo, progresso, emancipao, desenvolvimento, crise, esprito do tempo etc. 1 2 Estasexpresses tornaram-se palavras-chave da filosofia hegelia-na. Elas lanam uma luz histrico-conceitual sobre o problema que se pe cultura ocidental com a conscincia histrica moderna, elucidada com o auxlio do conceito antit-tico de "tempos modernos": a modernidade no pode e noquer tomar dos modelos de outra poca os seus critrios de

orientao, ela tem de extrair de si mesma a sua normativi-dade. A modernidade v-se referida a si mesma, sem a possibilidade de apelar para subterfgios. Isso explica a susceti-bilidade da sua autocompreenso, Ia dinmica das tentativasde "afirmar-se" a si mesma, que prosseguem sem descansoat os nossos dias. H poucos anos, H. Blumenberg viu-sena necessidade de defender, com grande dispndio de indicaes histricas, a legitimidade ou o direito prprio da poca moderna contra aquelas construes que afirmam umadvida cultural da modernidade para com o legado do cristianismo e da Antigidade: "No evidente que se coloquepara uma poca o problema de sua legitimidade histrica,como tampouco evidente que ela se compreendia em geralcomo poca. Para a poca moderna o problema est latentena pretenso de consumar, ou de poder consumar, uma ruptura radical com a tradio e no equvoco que essa pretenso representa em relao realidade histrica, que nunca

capaz de recomear desde o princpio."1 3

Blumenberg citacomo prova uma passagem do jovem Hegel: "Exceto algumas tentativas anteriores, coube sobretudo aos nossos dias


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reivindicar como propriedade dos homens, ao menos emteoria, os tesouros generosamente entregues ao cu; masqual poca ter a fora para fazer valer esse direito e dele seapossar?" 1 4

no domnio da crtica esttica que, pela primeira vez,se toma conscincia do problema de uma fundamentao damodernidade a partir de si mesma. Isso fica claro quandoacompanhamos a histria conceituai do termo "moderno" 1 5 .O processo de distanciamento do modelo da arte antiga foiintroduzido, no incio do sculo XVIII, pela clebre Que-relle des anciens et des modernes16. O partido dos modernos insurge-se contra a autocompreenso do classicismofrancs, quando assimila o conceito aristotlico de perfeio ao de progresso, tal coajo este foi sugerido pela cincianatural moderna. Os "modernos" questionam o"sentido deimitao dos modelos antigos com argumentos histrico-crticos; em contraposio s normas de uma beleza absolu

ta, aparentemente supratemporal, salientam os critrios dobelo relativo ou condicionado temporalmente, articulandocom isso a autocompreenso do Iluminismo francs como ade um novo comeo de poca. Embora o substantivo moder-nitas (junto com o par antittico de adjetivos antiqui/mo-derni)) fosse empregado em um sentido cronolgico desdea Antigidade tardia, nas lnguas europias da poca moderna, o adjetivo "moderno" foi substantivado s muito mais

14. H., vol. I, p. 209.15. GUMBRECHT,H. U. Art. "Modern" (Moderno). In: BRUNNER,O,, C ON-

ZE, W. & KOSELLECK, R. (orgs.), Geschickllche Grundbegriffe {Conceitos histricos fundamentais), vol. 4, pp. 93 ss.

16 . JAUSS, H. R. "Ur spnmg und Bedeutung der Fortschrittsidee in der'Querelle des anciens et des modernes"'(Ongem e significado da idia de progresso na 'Querelle des anciens et des modernes'). In: K.UHN, H. & W lEDM A NN,F. (orgs.), Die Philosophie und die Frage nach dem Fortschrilt (A filosofia e aquesto do progresso). Munique, 1964, pp. 51 ss.


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tarde, aproximadamente nos meados do sculo XIX e, pela

primeira vez, ainda no domnio das belas-artes, Isso explicapor que as expresses Moderne ou Modernitt, modernit,

conservaram at hoje um ncleo de significado esttico, mar

cado pela autocompreenso da ar te de vanguarda 1 7 .

Para Baudelaire a experincia esttica cpnfundia-se,

nesse momento, com a experincia histrica da modern ida

de. Na experincia fundamental da modernidade esttica,

intensifica-se o problema da autofundamentao, pois aqui

o horizonte da experincia do tempo se reduz subjetivida

de descentrada, que se afasta das convenes cotidianas. Para

Baudelaire, a obra de arte moderna ocupa, por isso, um lu

gar notvel na interseco do eixo entre atualidade e eterni

dade: "A modernidade o transitrio, o efmero, o contigen

te, a metade da arte, sendo a outra o eterno e o imutvel." 1 8

O ponto de referncia da mo de rn id ad e jtorna-se agora uma

atualidade que se consome a si mesma, custando-lhe a ex

tenso de um perodo de transio, de um tempo atual, constitudo no centro dos te mp os mod er no s :e que dura algu ma s

dcadas. O presente no pode mais obter sua conscincia de

si com base na oposio a uma poca rejeitada e ultrapassa

da, a umafigura do passado. A atualidade s pode se cons

tituir como o ponto de interseco entre o tempo e a eterni

dade. Com esse contato sem mediao entre o atual e o eterno,

certamente a modernidade no se livra do seu carter prec-

1 7. No que se segue, ap io- me em JAUS S, H. R . "Litera rische Traditi on

und gegenwrtiges Bewusstsein der Modernitt" (Tradio li terria e cons

cincia atual da modernidade). In; Literaturge.schichte ais Provokation (Hist

ria da literatura como provocao). Frankfurt am Mai n, 1 9 7 0 , pp. 1 1 ss. Cf.

tambm: JAU SS, H . R . In: FRIEDEBURG & HA BE RM AS, 1 9 8 3 , pp . 9 5 ss.

18 . BAUD ELAI RE, Ch. "Der Maler des mod eme n Lebens". In: Ges.

Schriften ed. M. Bruns (Melzer). Darmstadt, 1982, vol, I . ( trad., Snhre a mo

dernidade. So Paulo, Paz e Terra, 1996, p . 25). Baseio-me cm JAUSS, 1970,pp. 5 0 ss.


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rio, m as sim da sua trivial idade: na concepo de Ba ud el ai re ,

ela aspira a que o momento transitrio seja reconhecido como o passado autntico de um presente futuro 1 ". A moder

nidade afirma-se como aquilo que um dia ser clssico; " c ls

sico", de agora em diante, o "claro" da aurora de um novo

mundo, que decerto no ter permanncia, mas, ao contr

rio, sua primeira entrada em cena selar tambm a sua des

truio. Essa compreenso do tempo, radicalizada mais uma

vez no surrealismo, justif ica a afinidade entre a modernida

de e a moda.Baudelaire parte do resultado da clebre querela dos

antigos e modernos, mas desloca, de maneira caracter st ica,

o peso do belo absoluto e do belo relativo: "O belo cons

titudo por um elemento eterno, invarivel ... e de um ele

mento relativo, circunstancial, que ser . . . sucessiva ou

combinadamente, a poca, a moda, a moral, a paixo. Sem

este segundo, que como o invlucro aprazvel, palpitante,

aperitivo do divino manjar, o primeiro elemento seria indigesto, inaprecivel, no adaptado e no apropriado natu

reza humana ." 2 0 Enquanto crtico de arte, Baudelaire subli

nha na pintura moderna o aspecto "da beleza fugaz e passa

geira da vida presente, do carter daquilo que o leitor nos

p e r m i t iu ch am ar ' M o d e r n id ad e ' " 2 ' . Baudelaire coloca entre

aspas a palavra "Modernidade"; consciente do novo uso,

terminologicamente peculiar , desse termo. Em conseqn

cia disso, a obra autntica est radicalmente presa ao instantedo seu surgimento; exatamente porque se consome na atua-

19. "E m pou cas palav ras , para que toda mo de rni da de seja digna dc tor

nar-se antigidade, necessrio que dela se extraia a beleza misteriosa que a

vida humana involuntar iamente lhe confere." (BAUDELAIRE, Ces. Schrifen,

vol. IV. p. 288; trad., p. 26.)

20. BAUDELAIRE. Ges. Schriften, vol. IV, p. 271; trad.. p. 10.

21. BAUDELAIRE, GCS. Schn/ien. vol. IV, p 32 5; trad., p. 70.


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lidade, ela pode deter o fluxo constante das trivialidades,romper a normalidade e satisfazer o anseio imortal de bele

za durante o momento de uma ligao fugaz do eterno com

o atual.

A beleza eierna revela-se apenas sob o disfarce dos cos

tumes de poca. Benjamin ir se referir mais tarde a essa

caracter st ica com a expresso "imagem dialtica". A obra

de arte moderna encontra-se sob o signo da unio do autn

tico com o efmero. Esse carter de atualidade justifica tambm a afinidade da arte com a moda, com o novo, com o

ponto de vista do ocioso, do gnio assim como da criana,

que no dispem da proteo constituda por formas de per

ce p o convenc iona is e por isso so ab and ona dos ;se m defe

sa aos ataques da beleza e dos estmulos transcendentes,

ocultos naquilo que h de mais cotidiano. O papel do dndi

consiste ento em colocar na ofensiva, de modo esnobe, esse

tipo de extracotidianeidade que ele experimenta, em mani

fest-la com meios provocativos 2 2 . O dndi combina o cio

e a moda com o prazer de provocar espanto, sem nunca ele

mesmo ficar espantado. E o especialista do prazer fugaz do

momento, do qual aflora o novo: "Ele busca esse algo, ao qual

se permitir chamar de Modernidade; pois no me ocorre

melhor palavra para exprimir a idia em questo. Trata-se,

para ele, de tirar da moda o que esta pode conter de potico

no histrico, de extrair o eterno do transitrio." 2 3

Walter Benjamin retoma esse motivo para tentar en

contrar uma soluo para o problema paradoxal de como

obter critrios prprios valendo-se da contingncia de uma

22. "Todos participam do mesmo carter de oposio e revolta, todos

so representantes do que h de melhor no orgulho humano, dessa necessida

de, muito rata nos homens de nosso tempo, de combater e destruir a trivialida-

de." BAUDELAIRE, Ges. Schrijien, vol. IV, p. 302; trad., p. 51.23. BAUDELAIRE, Ges. Schrfien, vol. IV, p. 284; tracf?p. 24.


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modernidade que se tornou eminentemente transitr ia. En

quanto Baudelaire se contentara com a idia de que a constelao de tempo e eternidade se realiza na obra de arte au

tntica, Benjamin quer retraduzir essa experincia esttica

fundamental em uma relao histrica. Constri o conceito

de " tempo-presente" (Jetztzeif), em que se depositaram os

fragmentos de um tempo messinico ou acabado, com a

ajuda do tema da mmesis, que se tornou, por assim dizer,

tnue e que fora pressentido nos fenmenos da moda: "A

Revoluo Francesa se via como uma Roma ressurreta. Elacitava a Roma antiga como a moda cita um vesturio anti

go. A moda tem um faro para o atual, onde quer que ele es

teja na folhagem do antigamente. Ela um salto de tigre em

direo ao passado. . . . O mesmo salto, sobo livre cu da

histria, o salto dialtico da Revoluo, como o concebeu

M a r x . " 2 4 Benjamin no se rebela apenas contra a empresta

da normatividade de uma compreenso da histr ia que re

sulta da im it a o de mo de lo s "passados; ele luta ig ua lm en tecontra aquelas duas concepes que, j no terreno da com

preenso rnoderna da histr ia, interrompem e neutralizam a

provocao do novo e do absolutamente inesperado. Ele se

volta, por um lado, contra a idia de um tempo homogneo

e vazio, preenchido pela "obstinada f no progresso" do evo-

lucionismo e da filosofia da histria, mas tambm, por outro,

contra aquela neutralizao de todos os critrios que o his-

toricismo opera quando encerra a histria em um museu edesfia "entre os dedos os acontecimentos, como as contas de

um rosr io" 2 5 . O modelo Robespierre, que, citando a Roma

antiga, invocou um passado correspondente, carregado de

24. BENJ AMI N, W. " be r den Begriff der Geschich te". In: Ces. Schriften,

vol. I, 2, p. 701. Trad., "Sobre o conceito da histria". In: Obras escolhidas.

So Paulo, Brasiliense, vol. I, p. 230.

25 . Ibid., p. 704; trad., p. 232.


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tempo-presente, para romper o continuum inerte da histria.

Assim como ele tenta deter o curso inerte da histria pormeio de um choque produzido de maneira surrealista, a mo

dernidade diluida em atualidade tem de colher sua normati-

vidade das imagens refletidas de passados incitados, to logo

alcance a autenticidade de um tempo-presente. Estes no se

ro mais percebidos como passados or iginariamente exem

plares. O modelo baudelairiano do criador de moda focali

za antes a criatividade que ope ao ideal esttico de imitao

dos modelos clssicos o ato do pressentimento clarividentcde tais correspondncias.

Excurso sobre

as teses de filosofia da histria de Benjamin

No fcil classificar a conscincia do tempo expres

sa nas teses benjaminianas de filosofia da histria2 0

. Inconfundveis so as experincias surrealistas e os motivos da

mstica ju dai ca que est abel ece m uma pecul iar al iana com

o conceito de "tempo-presente". Dessas duas fontes se ali

menta aquela idia de que o instante autntico de um presen

te inovador interrompe o continuum da histria e se desprende

de seu curso homogneo. Tal como ocorre na unificao

mstica com a chegada do Messias, a iluminao profana do

choque fora a uma suspenso, a uma cristalizao do acon

tecer momentneo. Para Benjamin no se trata apenas da

renovao enftica de uma conscincia para a qual "cada se

gundo a porta estreita pela qual podia penetrar o Messias"

(tese 18). Pelo contrrio, Benjamin inverte a orientao ra

dical para o futuro, que em geral caracteriza a poca moder-

26. In: Ges. Sclvifien, vol. I, 2; trad., pp. 222 ss.


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na, sobre o eixo do "tempo-presente", a tal ponto que ela

transferida para uma orientao, ainda mais radical, para opassado. A expectativa do novo no futuro s se cumpre por

m e i oda reminiscnciade um passado opr imido . Benjaminentende o sinal de uma suspenso messinica do acontecer

como "uma oportunidade revolucionria de lutar por um

pa ss ad o op ri mi do " (Tese 17). ,

No quadro de suas investigaes sobre a histria dos

conceitos, R. Koselleck caracter izou a conscincia moderna

do tempo, entre outros modos, mediante a diferena crescente entre o "campo de experincia"-e o "horizonte de ex

pectativa": "Segundo minha tese, amplia-se progressivamen

te na poca moderna a diferena entre experincia e expec

tativa; mais precisamente, a poca moderna s se deixa

compreender como um tempo novo desde o momento em

que as expectativas comeam a se afastar cada vez mais de

todas as experincias feitas at ento." 2 7 A especfica orien

tao para o futuro da poca moderna s se forma na medida em que a modernizao social escancara o campo de

experincia de mundos da vida de expresso rural e artesa-

nal, prprio da velha Europa^ o mobiliza e desvaloriza como

diretriz que regula as expectativas. O lugar dessas experin

cias legadas pelas geraes precedentes ocupado ento por

aquela experincia do progresso, que confere ao horizonte

de expectativa, at ai ancorado com firmeza no passado, uma

"qualidade histr ica nova, que sempre pode ser encobertapela u topia" 2 8 .

Sem dvida, Koselleck desconhece o fato de que o con

ceito de progresso serviu no apenas para a secularizao

de esperanas escatolgicas e a abertura utpica do horizon-

27. KOSELLECK, R. "Erfahrungsraum urid Erwartungshorizont" (Campo

dc experi ncia e horizont e de expect ativa ") In: KOSEL LEC K, 1979, p. 359.

28. KOS EL LE CK . R, 1979, p, 363.


20/33

20 JRGEN HABERMAS

te de expectativas, mas tambm para mais uma vez obstruir,

com o auxlio de construes teleolgicas da histria, o fu

turo visto comofonte de inquietude. A polmica de Benjamin contra o nivelamento da apreenso que o materialismo

histrico faz da histria, em termos de teoria da evoluo so

cial, dirige-se a uma tal degenerao da conscincia de tem

po da modernidade, aberta ao futuro. Onde o progresso coa

gula, tomando-se norma histrica, eliminada da relao do

presente com o futuro a qualidade do novo, a nfase no co

meo imprevisvel . Nesse sentido, para Benjamin o histor i-

cismo meramente um equivalente funcional da filosofiadairhistria. O historiador emptico e que compreende tudo

rene a massa de fatos, isto , o curso objetivado da histria

em uma simultaneidade ideal, para preencher desse modo

"o tempo vazio e homogneo". A relao do presente com o

futuro assim privada de toda relevncia para a compreen

so do passado: "O materialista histrico no pode renunciar

ao conceito de um presente que no transio, mas pra

no tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamen te aquele presente em que ele mesmo escreve a histria.

O historicista apresenta a imagem 'eterna' do passado, o ma

terialista histrico faz desse passado uma experincia nica"

(Tese 16),

Veremos que a conscincia moderna do tempo, medi

da que se articula em documentos literrios, sempre volta a

se afrouxar, e que sua vitalidade continuamente renovada

por um pen sam ent o radical ment e histr ico: dos jov ens he-gelianos at Heideggcr, passando por Nietzsche e Yorck von

Warthenburg. O mesmo impulso determina as teses de Ben

j am in ; se rvem renovao da conscincia m od e rn a do tem

po. Ma s Be nja mi n sent ia- se insatisfei to c om a vari ante "do

pensamento histrico que at ento era considerado radical.

O pensamento radicalmente histrico pode se caracterizar pela

idia de histria da recepo (Wirkungsgeschichte). Nietzsche

I


21/33

O DISCURSO FJL O S FICO DA MODERNIDA DE' 2 1

deu-lhe o nome de considerao crtica da histria. O Marxdo 18 Brumrio praticou esse tipo de pensamento histrico,

o Heidegger de Ser e tempo ontologizou-o. De fato, reco

nhece-se ainda algo de evidente mesmo na estrutura coagu

lada no existencial da historicidade: aberto ao futuro, o ho

r izonte de expectativas determinadas pelo presente coman

da nossa apreenso do passado. Ao nos apropriarmos de

experincias passadas para a orientao no futuro, o autn

tico presente se preserva como local de prosseguimento datradio e da inovao, visto que uma no possvel sem a

outra, e ambas se amalgamam na objetividade de um con

texto histr ico-receptivo.

Ora, h diferentes verses dessa idia de histria da re

cepo, segundo o grau de continuidade e descontinuidade

a ser garantido ou produzido: uma verso conservadora (Ga-

damer), uma conservadora-revolucionria (Freyer) e uma re

volucionria (Korsch). Porm o olhar orientado para o futuro dirige-se sempre do presente para um passado que est

ligado, enquanto pr-histria, a nosso respectivo presente,

como por meio da corrente de um destino universal. Para

essa conscincia, dois momentos so constitutivos: de um

lado, o arco histrico-receptivo de um acontecer contnuo

da tradio, no qual mesmo o ato revolucionrio assenta

do; e, de outro, a pr ed om in n ci a do hori zont e de expec tati

vas sobre o potencial de experincias histricas que podeser apropriado.

Benjamin no discute explicitamente essa conscincia

histrico-receptiva. Mas seus textos permitem concluir que

ele desconfia igualmente tanto do tesouro dos bens culturais

legados, que devem passar a ser posse do presente, como

tambm da assimetria da relao entre as atividades apro-

priadoras de um presente orientado para o futuro e os obje

tos apropriados do passado. Em virtude disso, Benjamin prope uma drstica inverso entre o horizonte de expectativa


22/33

22 JRGEN HABERMAS

e o campo de experincia. Atribui a todas as pocas passa

das um horizonte de expectativas insatisfeitas, e ao presente orientado para o futuro designa a tarefa de reviver na re-

miniscncia um passado que cada vez lhe seja corresponden

te, de tal modo que possamos satisfazer suas expectativas

com nossa dbil fora messinica. De acordo com essa inver

so, dois pensamentos podem se combinar: a convico de

que a continuidade dos contextos de tradio instituda tan

to pela barbrie quanto pela cultura 2 9 , e a idia de que cada

gerao do presente carrega a responsabilidade no apenaspelo destino das geraes futuras, mas tambm pelo destino,

sofrido na inocncia, das geraes passadas. Essa necessidade

de redeno das pocas passadas, que mantm suas expec

tativas apontadas para ns, lembra aquela representao, fa

miliar s mstica s ju dai ca e protestante, da res ponsab il ida de

do homem pelo destino de um deus que, no ato da criao, re

nunciou sua onipotncia em benefcio da liberdade do ho

mem, tornando-a igual sua.

Mas essas correlaes com a histria das idias no

explicam muito. O que Benjamin tem em mente a idia al

tamente profana de que o universalismo tico tambm tem

de levar a srio as injustias j suce did as e, evid ent em ent e,

irreversveis; de que h uma solidariedade das geraes com

seus antepassados, com todos aqueles que foram feridos

pela mo do homem em sua integridade fsica e pessoal; e deque essa solidariedade apenas pela reminiscncia pode ser

efetuada e comprovada. A fora libertadora da rernemora-

o no deve servir aqui, como desde Hegel at Freud, para

dissipar o poder do passado sobre o presente, mas para dis-

29. "Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um

monumento da barbrie. E, assim como a cultura no est isenta de barbrie,

no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura" (Tese 7).


23/33


sipar a culpa do presente para com o passado: "Uma vez que

irrecupervel uma imagem do passado que ameaa desaparecer com cada instante presente que no se reconhece

visado por ela" (Tese 5).

No contexto dessa primeira lio, esse excurso deve

mostrar como Benjamin entretece motivos de procedncias

inteiramente diversas, a fim de radicalizar mais uma vez a

conscincia histr ico-receptiva. O desacoplamento entre o

horizonte de expectativas e o potencial de experincia trans

mitido possibilita antes de tudo, como mostra Koselleck, aoposio entre um tempo novo, que vive com seus prprios

direitos, e aquelas pocas passada? com as quais a era mo

derna rompeu. Com isso se alterou especif icamente a cons

telao do presente na relao com o passado e o futuro. Por

um lado, sob a presso dos problemas que afluem do futu

ro, um presente convocado para a atividade histor icamente

responsvel predomina sobre um passado de que se apropria

por interesse prprio; por outro, um presente que se tornousimplesmente transitrio se v prestando contas por suas in

tervenes e omisses ante o futuro. Ora, quando Benjamin

estende essa responsabilidade orientada para o futuro s po

cas passadas, aquela constelao se altera outra vez: agora a

relao extremamente tensa com as alternativas do futuro,

em princpio abertas, tange de imediato a relao com um

passado que , por sua vez, mobilizado pelas expectativas.

A presso dos pro bl em as do futuro intensif ica-se ju nt am en te com aquela do futuro que passou (e no se realizou). Ao

mesmo tempo, porm, o narcisismo oculto da conscincia

histrico-receptiva corrigido por esse movimento de rota

o. No mais apenas as geraes futuras, mas tambm as

passadas podem reivindicar a dbil fora messinica da ge

rao presente. A reparao anamnsica de uma injustia,

que de fato no pode ser desfeita, mas ao menos reconciliada

vir tua lme nte pela rem ini sc enc ia, i ntegra o pres ente no con-


24/33

24 JRGEN HABERMAS

texto comunicativo de uma solidariedade histr ica univer

sal . Essa anamnese consti tui o contrapeso descentralizadorem face da perigosa concentrao da responsabil idade com

a qual a conscincia moderna do tempo, voltada apenas para

o futuro, sobrecarregou um presente problemtico: que cons

titui, por assim dizer, o n de uma trama 3 0 .

III

Hegel foi o primeiro a tomar como problema filosfico

o processo pelo qual a modernidade se desliga das sugestes

normativas do passado que lhe so estranhas. Certamente,

na linha de uma crtica da tradio que inclui as experin

cias da Reforma e do Renascimento e reage aos comeos da

cincia natural moderna, a filosofia dos novos tempos, da

escolstica tardia at Kant, j expressa a autocompreenso

da modernidade. Porm apenas no final do sculo XVIII o

problema da autocertificao da modernidade se aguou a

tal ponto que Hegel pde perceber essa questo como p ro

blema filosfico e, com efeito, como o problema fundamen

tal de sua filosofia. O fato de uma modernidade sem mode

los ter de estabilizar-se com base nas cises por ela mesma

produzidas causa uma inquietude que Hegel concebe como

"a fonte da necessidade da f i losofia"

3 1

. Quando a modern i-

30. Cf. o estudo de PEUKERT, H. "Aporie anamnetischer Solidaritat"

(Aporia da solidariedade anamnsca). In: Wissenhaftstheorie, Handhmgs-

theorie, Fundamentale Theologie (Teoria cia cincia, teoria da ao, teologia

fundamental). Dsseldorf, 1976, pp. 273 ss. E tambm minha rplica a H.

Ottmann, in; HABERMAS, J. Vorstudien undErgnzungcn zur Theorie des kom-

munikativen Handelns (Estudos prvios e complementos para a teoria da

ao comunicalivu). Frankfurt am Mai n, 1984, pp. 514 ss.

31. H., vol. II, p. 20.


25/33


dade desperta para a conscincia de si mesma, surge uma ne

cessidade de autocertificao, que Hegel entende como anecessidade da filosofia. Ele v a filosofia diante da tarefa

de apreender em pensamento o seu tempo, que, para ele, so

os tempos modernos. Hegel est convencido de que no

possvel obter o conceito que a filosofia forma de si mesma

independentemente do conceito f i losfico da modernidade.

Antes de tudo, Hegel descobre o princpio dos novos

tempos: a subjetividade. Valendo-se desse princpio explica

simultaneamente a superior idade do mundo moderno e suatendncia crise: ele faz a experincia de si mesmo como o

mundo do progresso e ao mesmo tempo do esprito alienado.

Por isso, a primeira tentativa de levar a modernidade ao nvel

do conceito or iginalmente uma cr t ica da modernidade.

De modo geral , Hegel v os tempos modernos caracte

rizados por uma estrutura de auto-relao que ele denomina

subjetividade: "O princpio do mundo moderno em geral

a liberdade da subjetividade, princpio segundo o qual todosos aspectos essenciais presentes na totalidade espiritual se

desenvolvem para alcanar o seu direito ." 3 2 Quando Hegel

caracteriza a fisionomia dos novos tempos (ou do mundo mo

derno) , elucida a "subjetividade" por meio da "l iberdade" e

da "reflexo": "A grandeza de nosso tempo o reconheci

mento da liberdade, a propriedade do esprito pela qual este

est em si consigo mesmo." 3 3 Nesse contexto a expresso

subjetividade comporta sobretudo quatro conotaes: a) individualismo: no mundo moderno, a singularidade infinita

mente particular pode fazer valer suas pretenses 3 4 ; b) direi

to de crtica: o princpio do mundo moderno exige que aqui-

of

32. H., vol. VII, p. 439, mais documentao no art . "Moderne Welt" (O

mundo moderno), Obras, vol. de ndices, pp. 417 ss.

33. H., vol. XX, p. 329'.1

34. H., vol. VII , p. 31 1.


26/33

26 JRGES HABERMAS

lo que deve ser reconhecido por todos se mostre a cada umcomo algo leg t imo 3 5 ; c) autonomia da ao: prprio dos

tempos modernos que queiramos responder pelo que faze

m o s 3 6 ; d) por f im, a prpria^/osq/ia idealista: Hegel consi

dera como obra dos tempos modernos que a filosofia apreen

da a idia que se sabe a si mesma 3 7 .

Os acontecimentos-chave histricos para o estabeleci

mento do princpio da subjetividade so a Reforma, o Ilu-

minismo e a Revoluo Francesa. Com Lutero, a f religiosa tornou-se reflexiva; na solido da subjetividade, o inundo

divino se transformou em algo posto por ns 3 8 . Contra a f

na autoridade da predicao e da tradio, o protestantismo

afirma a soberania do sujeito que faz valer seu discerni

mento: a hstia no mais que farinha, as relquias no so

mais que ossos 3 9 . Depois, a Declarao dos Direitos do Ho

mem e o Cdigo Napolenico realaram o princpio da liber

dade da vontade como o fundamento substancial do Estado,em detrimento do direito histrico: "Considerou-se o direi

to e a eticidade como fundados no solo presente da vontade

do ho me m, j que outrora exis tia m ape nas co mo man da

mento de Deus, imposto de fora, escrito no Antigo e no Novo

Testamento, ou presentes na forma de um dieito especial em

velhos pergaminhos, enquanto privilgios, ou em tratados." 4 ' 0

Alm disso, o princpio da subjetividade determina as

manifestaes da cultura moderna. Primeiramente, isso valepara a cincia objetivante que, ao mesmo tempo, desencan

ta a natureza e liberta o sujeito eognoscente: "Assim todos

35. H., vol. VII, p. 485.

36. H., vol. XVIII, p. 493

37. H., vol. XX, p. 458.

38. H., vol. XVI, p. 349.

39. H vol. XII, p. 522.40 . Ibid.


27/33


os milagres foram contestados; pois a natureza agora umsistema de leis conhecidas e reconhecidas, no qual o homem

est em casa, e s considerado onde ele se sente em casa;

ele l ivre pelo conhecimento da natureza." 4 1 Os conceitos

morais dos tempos modernos so talhados para reconhecer

a liberdade subjetiva dos indivduos. Fundam-se, por um

lado, no direito do indivduo de discernir como vlido o que

ele deve fazer; por outro, fundam-se na exigncia de que

cada um persiga os fins do bem-estar particular em consonncia com o bem-estar de todos os outros. A vontade sub

jet iva ganha au tono mia sob leis un iversais ; m as "s na von

tade, enquanto subjetiva, pode a liberdade, ou a vontade que

em si, ser efetiva" 4 2 . A arte moderna revela a sua essncia

no romantismo; a forma e o contedo da arte romntica so

determinados pela absoluta inter ior idade. Levada ao con

ceito por Friedrich Schlegel, a ironia divina espelha a expe

rincia de si de um eu descentrado, "para o qual todos oslaos esto rompidos e que somente quer viver na felicida

de que o gozo de si mesmo proporciona" 4 3 . A auto-realiza-

o expressiva torna-se o princpio de uma arte que se apre

senta como forma de vida: "Porm, segundo este princpio,

eu s vivo como artista se toda minha ao e exteriorizao

. . . permanecerem para mim apenas como aparncia e assu

mirem uma forma que fique totalmente sob meu poder." 1 4

A realidade efetiva somente alcana a expresso artstica narefrao subjetiva da alma sentimental: ela "uma mera

aparncia por meio do Eu".

Na modernidade, portanto, a vida religiosa, o Estado e

a sociedade, assim como a cincia, a moral e a arte transfor-

4 1 . Ibiil.

42. H., vol. VII, p. 204.43. H., vol. XIII, p. 95.

44. H., vol. XIII, p. 94.


28/33

28 JURGEN HABERMAS

mam-se igualmente em personificaes do princpio da sub-

j e t i v i d a d e4 5

. Sua estrutura apreendida enquanto tal na filosofia, a saber, como subjetividade abstrata no cogito ergo

sum de Descartes e na figura da conscincia de si absoluta

em Kant. Trata-se da estruUira da auto-relao do sujeito cog-

noscente que se dobra sobre si mesmo enquanto objeto para

se compreender como em uma imagem especular , justamen

te de modo "especulativo". Kant toma essa abordagem da

filosofia da rele.xo como base de suas trs "Crticas". Ele

faz da ra z o o su pr em o tribun al ante o qual dev e se jus ti ficar tudo aquilo que em princpio reivindica validade.

Com a anlise dos fundamentos do conhecimento, a

crtic a da ra zo pur a as su me a tarefa, de critica r o ma u uso

de nos sa facul dade de conh eci men to, , talh ada para a rela o

com fenmenos. Kant substitui o conceito; substancial de ra

zo da tradio metafsica pelo conceito de uma razo cin

dida em seus momentos, cuja unidade no tem mais que um

carter formal. Ele separa do conhecimento terico as facul dad es da razo prti ca e do ju z o e assenta cada uma dela s

sobre seus prprios fundamentos. Ao fundar a possibilidade

do conhecimento objetivo, do discernimento moral e da ava

liao esttica, a razo crtica no s assegura suas prprias

faculdades subjetivas e torna transparente^ arquitetnica da

azo, mas ta mb m as su me o pape l de um ju iz supr em o pe -

45 . Cf. o re su mo no 124 da Filosofia do direito: "O direito da liber

dade subjetiva constitui o ponto central e crtico que marca a diferena entre a

Antigidade e os tempos modernos. Esse direito, em sua infinitde, pronun

ciado no cristianismo e converteu-se em princpio universal e efetivo de uma nova

forma do mundo. Fazem parte de suas configuraes mais prximas o amor, o

romantismo, a meta da eterna felicidade do indivduo etc, em seguida a mo

ralidade e a boa conscincia, depois outras formas que se destacam em parte

como princpios da sociedade civil e como momentos da constituio polt ica,

que, em parte, se apresentam de um modo geral na histria, particularmente na

histria da arte, da cincia e da filosofia" (H., vol. VII, p. 233).


29/33


rante o todo da cultura. Como dir mais tarde Emil Lask, a

filosofia delimita, a partir de pontos de vista exclusivamente formais, as esferas culturais de valor enquanto cincia e

tcnica, direito e moral, arte e crtica de arte, legitimando-as

no interior desses limites 4 6 .

At o final do sculo XVIII, a cincia, a moral e a arte di

ferenciaram-se institucionalmente tambm como reas de ati

vid ade em que ques t es de verda de, d e jus ti a e de gosto so

examinadas de modo autnomo, isto , sob seus aspectos es

pecficos de validade. Por um lado, essa esfera do saber seisolara totalmente da esfera da f e, por outro, das relaes

sociais jur idi cam ent e organizadas assim como do convvio

cotidiano. Nesses mbitos reconhecemos precisamente as

esferas que Hegel compreender mais tarde como expres

ses do princpio da subjetividade. Na medida em que a

reflexo transcendental, na qual o princpio da subjetivida

de se apresenta, por assim dizer, em sua nudez, reivindica

ao me sm o tem po comp et nci a jur di ca perante essas esferas,Hegel v na filosofia kantiana a essncia do mundo moder

no concentrada como em um foco.

IV

Kant expressa o mundo moderno em um edifcio de

pensamentos. De fato, isto significa apenas que na filosofiakantiana os traos essenciais da poca se refletem como em

um espelho, sem que Kant tivesse conceitifado a moderni

dade enquanto tal. S mediante uma viso retrospectiva He

gel pode entender a filosofia de Kant como auto-interpreta

o decisiva da modernidade. Hegel visa conhecer tambm o

46. E. Kant, Critica da razo pura, B 779.


30/33

30 JRGEN HABERMAS

que restou de impensado nessa expresso mais refletida da

poca: Kant no considera como ciscs as diferenciaes

no interior da razo, nem as divises formais no interior da

cultura, nem em geral a dissociao dessas esferas. Por esse

motivo, Kant ignora a necessidade que se manifesta com as

separaes impostas pelo princpio da subjetividade. Essa ne

cessidade se impe filosofia assim que a modernidade se

concebe como uma poca histrica, assim que toma cons

cincia da ruptura com os passados exemplares e da neces

sidade de haurir de si mesma tudo que normativo, enquan

to problemas histricos. Coloca-se ento a questo de saber

se o princpio da subjetividade e a estrutura de conscincia

de si que lhe imanente so suficientes como fonte de orien

taes normativas, se bastam para "fundar" no apenas a cin

cia, a moral e a arte, de um modo geral, mas ainda estabilizar

uma formao histrica que se desligou de todos os com

promissos histricos. Agora a questo saber se da subjeti

vidade e da conscincia de si podem obter-se critrios prprios ao mundo moderno e que, ao mesmo tempo, sirvam

para se orientar nele; mas isso significa tambm que possam

ser aptos para a crtica de uma modernidade em conflito con

sigo mesma. Como possvel construir, partindo do esprito

da modernidade, uma forma ideal interna que no se limite a

imitar as mltiplas manifestaes histricas da modernidade

nem lhes seja exterior?

Posta a questo desse modo, a subjetividade se revela umprincipio unilateral. Com efeito, este possui orna fora in

dita para gerar uma formao da liberdade subjetiva e da

reflexo e minar a religio, que at ento se apresentava como ,

o poder unificador por excelncia. Mas esse mesmo princ

pio no tem fora suficiente para regenerar no mdium da

razo o poder unificador da religio. A orgulhosa cultura

reflexiva do Iluminismo rompeu com a religio e "a ps ao


31/33

O DISCURSO FILOSFICO DA A10 DE RN IDA DE& 3 1

lado de si ou se ps ao ladodela" 4 7 . O rebaixamento da reli-

gio conduz a uma dissociao entre f e saber que o Ilu-minismo no capaz de superar por meio de suas prprias

foras. Por isso aparece na Fenomenolgia do espirito sob

0 ttulo de mundo do esprito alienado de si 4 8 : "Quanto mais

progride a formao, mais diverso o desenvolvimento das

manifestaes vitais em que a ciso pode se entrelaar, maior

o poder da ciso mais insignificantes e estranhos ao

to do da for ma o so" os esfor os da vid a (outr ora a cargo

da religio) para se reproduzir em harmonia."4 0

Essa frase provm de um escrito polmico contra

Reinhold, o chamado Differenzschrift, de 180 1, em que He ge l

concebe a harmonia dilacerada da vida como sendo o desa

f io prtico e a necessidade da f i losofia 5 0 . A circunstncia

de que a conscincia do tempo se destacou da totalidade e o

esprit o se alieno u de seu si const itui par a ele ju st am en te

um pressuposto do f i losofar contemporneo. Outro pressu

posto necessrio sobre o qual a filosofia pode empreendersua tarefa , para Hegel, o conceito de absoluto, tomado de

emprstimo inicialmente de Schell ing. Com ele, a f i losofia

pode assegurar de antemo a meta de apresentar a razo co

mo o poder unificador. A razo deve certamente superar o

estado de ciso em que o princpio da subjetividade arre

messara no s a prpria razo ims* tambm "o sistema in

teiro das relaes vitais". Com sua crtica, dirigida diretamen-

47. H vol. II, p. 23.

48. H., vol. III, pp. 362 ss.

49. H vol. II, p. 22.

50. "Quando o poder de unificao desaparece da vida do homem, e as

antteses perdem sua relao vital e reciprocidade e ganham independncia,

origina-se a necessidade da filosofia. At aqui esta necessidade foi uma con

tingncia; porm, sob a ciso dada, a tentativa necessria de superar a oposi

o entre subjetividade e objetividade fixas e de conceber como um devir o

ser-que-deveio do mundo intelectual e real" (H., vol. II , p. 22).


32/33

32i JRGEN HABERMAS

te aos sistemas filosficos de Kant e Fichte, Hegel quer, ao

mesmo tempo, encontrar a au tocompreenso da modern ida

de que neles se exprime. Ao criticar as oposies filosficas

entre natureza e esprito, sensibilidade e entendimento, enten-

d mejito e razo, razo prtica e razo terica, juzo e imagi

nao, eu e no-eu, finito e infinito, saber e f, Hegel pre

tende responder crise que est na ciso; da prpria vida. De

outro modo, a crtica filosfica no se poderia propor a sa

tisfao da necessidade que a suscitou objetivamente. A crti

ca ao idealismo subjetivo , ao mesmo,tempo, a crtica deuma modernidade que s por esse caminho pode se certificar

do seu conceito e, com isso, estabilizar-se sobre si mesma.

Para isso, a crtica no pode nem deve se servir de outro ins

trumento seno daquela reflexo na qual reconhece a mais

pura expresso do princpio dos novos tempos*1. S a moder

nidade deve se fundar por seus prprios meios, ento Hegel

tem de desenvolver o conceito crtico de modernidade, par

tindo de uma dialtica imanente ao prprio princpio do esc larecimento .

Veremos comoJHegel executa esse programa e, com isso,

enreda-se em um dilema. Uma vez efetuada a dialtica do

esclarecimento, o impulso para a crtica do tempo presente

se esgotar, impulso que, entretanto, a colocou em movi

mento. De incio, preciso mostrar o que se oculta naquela

"antecmara da f i losofia", em que Hegel acomoda "o pres

suposto do absoluto". Os motivos da filosofia da unificao

re mo nt am s experin cias de cr ise do jo ve m Hegel . Elas

esto atrs da convico de que a razo pode ser convocada,

enquanto puder reconciliador, contra as positividades da po-r ca dilacerada. No entanto, a verso mito-potica de uma re

concil iao da modernidade, que Hegel par ti lha inicialmen-

51. H., vol. II. pp. 25 ss.


33/33

1


te com Hlderlin e Schelling, permanece ainda presa aos

passados exemplares do cristianismo primitivo e da Antigi

dade. Somente durante o perodo de Jena, Hegel consegue,

com o seu prprio conceito de saber absoluto, uma posio

que lhe permite ultrapassar os produtos do esclarecimento -

arte romntica, religio racional e sociedade burguesa -, sem seorientar por modelos estranhos. Com esse conceito de abso

luto, He gel ret roc ede , todavia, em rel a o s intui es de j u

ventude: pensa em superar a subjetividade dentro dos limi

tes da filosofia do sujeito. Disso resulta o dilema de ter de ne

gar afinal autocompreenso moderna a possibilidade de uma

crtica da modernidade. A crtica subjetividade dilatada em

potncia absoluta transforma-se ironicamente em repreen

so do filsofo estreiteza de esprito dos sujeitos, que aindano compreenderam sua filosofia nem o curso da histria.

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HABERMAS - O Discurso Filosófico Da Modernidade_Dozes Lições (2002)