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Hebreus 11 VERSÍCULOS 1 a 7
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mai/2018
2
O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 11 – Versículos 1 a 7 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 94p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
3
A natureza geral desta epístola, assim como o tipo
de escrita, é exortativo; que é retirado do seu final e
desígnio. E a exortação proposta é a constância e
perseverança na fé do Senhor Jesus Cristo e na
profissão do evangelho, contra tentações e
perseguições. Ambos os hebreus tiveram que
conflitar em sua profissão; o do próprio estado da
igreja judaica; o outro dos membros dela. Suas
tentações para recuar e abandonar sua profissão
surgiram da consideração do estado eclesiástico
judaico e das ordenanças mosaicas de adoração, que
foram chamadas para a renúncia por causa do
evangelho. A instituição divina desse estado, com sua
adoração; a solenidade da aliança em que foi
estabelecida; a glória de seu sacerdócio, sacrifícios e
outras ordenanças divinas (como Romanos 9: 4),
com sua eficácia para aceitação com Deus; foram
continuamente propostos a eles e pressionados sobre
eles, para atraí-los e afastá-los do evangelho. E o
julgamento foi muito grande, depois que a
inconsistência dos dois estados se manifestou. Isso
deu ocasião a toda a parte doutrinal da epístola.
Por declarar aí a natureza, o uso, o fim e a
significação de todas as instituições divinas sob o
Antigo Testamento, e permitir-lhes toda a glória e
eficácia que eles poderiam aparentar, ele
evidentemente declara, da própria Escritura, que o
estado da igreja evangélica, em seu sumo sacerdote,
4
sacrifício, pacto, adoração, privilégios e eficácia, é
incomparavelmente preferida acima da do Antigo
Testamento; sim, que toda a excelência e glória
daquele estado, e tudo o que lhe pertencia, consistia
apenas na representação que foi feita dessa maneira
da maior glória de Cristo e do evangelho, sem a qual
eles não tinham utilidade e, portanto, era ruinoso ou
pernicioso persistir neles.
Depois que fixou as mentes na verdade e armou-as
contra as tentações a que eram continuamente
expostas, o apóstolo procedeu ao segundo meio pelo
qual a sua firmeza e constância na profissão do
evangelho, ao qual ele exortava, já era assaltado, e
ainda assim era como se fosse com maior força e
fúria; e isto foi a partir da oposição que aconteceu a
eles, e as perseguições de todos os tipos que eles
estavam dispostos a sofrer, por sua fé em Cristo
Jesus, com a profissão e observância da santa
adoração ordenada no evangelho. Isto eles
encontraram com os membros obstinados da igreja
judaica.
Um relato aqui do apóstolo é apresentado no final do
capítulo anterior; e também lhes declara o único
meio, da parte deles, pelo qual eles poderiam ser
preservados e mantidos constantes para sua
profissão, apesar de todos os males que pudessem
cair sobre eles; e isso é somente pela fé. De suas
tentações, eles foram libertados pela doutrina da
5
verdade; e da oposição feita a eles, pela fé em
exercício.
Mas enquanto eram coisas graves e terríveis que
deveriam acontecer a eles, o que provavelmente
resultaria em sangue, ou a perda de suas vidas,
Hebreus 12: 4, era necessário saber o que é essa fé, e
que evidência pode ser produzida para provar que é
capaz de efetuar este grande trabalho de preservar as
almas dos homens na profissão da verdade sob
perseguições sangrentas e destrutivas, conforme ele
as havia descrito no capítulo anterior.
Para cumprir e dar satisfação a essa necessária
investigação, o apóstolo em todo este capítulo se
desvia para dar uma descrição ou declaração de fé em
geral, de onde é conveniente e adequado para
produzir esse efeito na mente dos crentes; como
também, para confirmar por instâncias, que tinha
anteriormente, desde o começo do mundo, efeitos
forjados da mesma natureza, ou aqueles que em
grandeza e glória eram paralelos a eles. E aqui ele se
aproveita, de acordo com seu constante método nesta
epístola, para fazer uma transição completa para a
parte exortativa da epístola, que dá vida ao todo; e
que ele fez provisão para ela, e alguma entrada em,
Hebreus 10:19, como foi declarado.
E que este é o desígnio do apóstolo, é evidente além
da contradição, na inferência que ele faz de todo o seu
6
discurso aqui, com a exortação que ele pressiona a
partir dele, no começo do próximo capítulo,
versículos 1 a 3, “Portanto, também nós, visto que
temos a rodear-nos tão grande nuvem de
testemunhas, desembaraçando-nos de todo peso e do
pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com
perseverança, a carreira que nos está
proposta, olhando firmemente para o Autor e
Consumador da fé, Jesus, o qual, em troca da alegria
que lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo
caso da ignomínia, e está assentado à destra do trono
de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que
suportou tamanha oposição dos pecadores contra si
mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em
vossa alma.” Isto é aquilo que ele planejou efetuar
em sua mente por seu discurso da natureza da fé, e as
instâncias dadas de sua eficácia. A principal maneira
pela qual a fé opera neste caso, de encontrar as
dificuldades que estão no caminho da constância na
profissão até o fim, é a paciência que preserva a alma
do desmaio e do cansaço. Isso ele havia proposto
anteriormente no exemplo de Abraão, Hebreus 6:15;
do que o projeto do apóstolo, a falta dele tem causado
diversos concursos entre expositores e outros sobre a
natureza da justificação da fé, que não é aqui de todo
falada. Pois o apóstolo não trata neste lugar de
justificação, ou de fé como justificadora, ou de seu
interesse na justificação; mas de sua eficácia e
operação naqueles que são justificados, com respeito
à constância e perseverança em sua profissão, apesar
7
das dificuldades com as que eles têm que entrar em
conflito; da mesma forma como é tratado por Tiago.
2. As instâncias que ele escolhe para este propósito,
em um longo período e trato de tempo, mesmo desde
o início do mundo até o fim da igreja sob o estado que
tinha no Antigo Testamento, sobre o espaço de
quatro mil anos, quanto à variedade de suas estações,
a natureza distinta dos deveres, e os efeitos expressos
neles, com sua influência em seu presente argumento
e exortação, devem, se Deus quiser, ser considerados
em nossa exposição. Só podemos observar, em geral,
que é somente a fé que, desde o começo do mundo,
em todas as épocas, sob todas as dispensações da
graça divina, e todas as alterações no estado da igreja
e adoração, que tem sido o único princípio na igreja
de viver para Deus, de obter as promessas, de herdar
a vida eterna; e continuará assim até a consumação
de todas as coisas. Pois a gravação aqui do que ela fez
é apenas para evidenciar o que ainda vai continuar a
fazer. A fé pode fazer todas as coisas que pertencem
à vida de Deus; e sem isso nada pode ser feito. A vida
espiritual é pela fé, Gálatas 2:20; e vitória, 1 João 5:
4; e perseverança, 1 Pedro 1: 5; e salvação, Efésios 2:
8, 1 Pedro 1: 9: e assim era desde o princípio. 1. O
primeiro verso dá tal descrição da natureza da fé,
como evidencia sua aptidão e satisfação para a
realização da grande trabalho designado a ela, ou
seja, a preservação dos crentes na profissão do
evangelho com constância e perseverança. “
8
Ora, a fé é a certeza de coisas que se esperam, a
convicção de fatos que se não veem.” (verso 1).
“A fé é uma persuasão das coisas que estão na
esperança, como se elas fossem já efetuadas”; o que é
um grande caminho para a verdadeira exposição das
palavras.
“Upostasis”, “certeza”, é uma palavra não usada nas
Escrituras, senão em 2 Coríntios 9: 4, 11:17 e nesta
epístola, em que ocorre três vezes. Na primeira, é
aplicada para expressar uma maneira distinta de
subsistência na natureza divina, Hebreus 1: 3; na
segunda, uma firme persuasão da verdade, apoiando
nossas almas na profissão dela, Hebreus 3:14. Veja a
exposição desses lugares. Aqui nós a traduzimos por
substância. Mais propriamente, é uma subsistência
real - “das coisas que são vistas no ar, algumas têm
apenas uma aparência, outras têm a real
subsistência” da natureza; são realmente
subsistentes, em contradição com as sombras que
aparecem. Como é aplicado para significar uma
qualidade nas mentes dos homens, denota confiança,
ou presença de espírito sem medo, como nos lugares
acima, 2 Coríntios 9: 4, 11:17.
O primeiro sentido é próprio deste lugar; de onde é
feito por muitos, “aquilo pelo qual eles existem”.
“Considerando as coisas que, na esperança, só não
têm subsistência própria, por não estarem presentes;
9
a fé se torna a subsistência delas, fazendo-as estar
presentes de uma certa maneira”. Vou reter na
tradução a palavra “substância”, como é oposta
àquela que não tem nenhum ser ou subsistência real,
mas é apenas uma aparência de coisas.
Elegcov é geralmente uma "convicção" acompanhada
de uma repreensão; “Redargutio:” e assim o verbo é
comumente usado no Novo Testamento; como o
substantivo também: Mateus 18:15; Lucas 3: 19; João
3:20, 8:46, 16: 8; 1 Coríntios 14:24; Efésios 5: 11,13; 1
Timóteo 5:20; Tito 1: 9,13; 2 Timóteo 3:16. Às vezes
é tomado como uma “demonstração”, uma prova e
evidência convincentes e inegáveis: o que torna
evidente. Syr., "A revelação; o caminho ou meio pelo
qual eles são feitos conhecidos". 1. - Agora a fé é a
substância das coisas esperadas, a evidência das
coisas não vistas. Primeiro, a relação e conexão
destas palavras ao discurso em questão está na
partícula “agora”, pois não é adversativa ou
excludente neste lugar, como é usualmente, mas
ilativo, denotando a introdução de uma confirmação
adicional do que foi antes declarado: “Isto é, a fé fará
e efetuará o que é atribuído a ela, na preservação de
suas almas na vida de Deus e constância na profissão;
pois é a substância", etc. "A observação do desígnio
do apóstolo descarrega todas as disputas de
expositores neste lugar sobre a natureza e definição
de fé, visto que ele descreve somente uma
propriedade dela, com respeito a um fim peculiar,
10
como foi dito antes. Segundo, o assunto mencionado
é “fé”, aquela fé pela qual os justos vivem; isto é, fé
divina, sobrenatural, justificadora e salvadora - a fé
dos eleitos de Deus, a fé que não é de nós mesmos,
que é da operação de Deus, com a qual todos os
verdadeiros crentes são dotados de cima. É, portanto,
da fé justificadora que o apóstolo aqui fala a respeito;
mas ele não fala disso como justificação, mas como é
efetivamente útil em toda a nossa vida a Deus,
especialmente quanto à constância e perseverança na
profissão. Em terceiro lugar, para esta fé duas coisas
são atribuídas: 1. Que é "a substância da fé as coisas
que se esperam”. 2. Que é “a evidência das coisas que
não são vistas”. E, 1. Temos primeiro de perguntar
quais são essas coisas; e então quais são os atos de fé
em relação a elas. Estas coisas para a substância delas
são as mesmas, as mesmas pragmata; mas elas são
propostas sob várias considerações. Para que elas
possam ser úteis para nós como elas são esperadas,
elas devem ter uma subsistência presente dada a elas;
como são invisíveis, devem ser evidentes: ambos que
são feitos pela fé. (1.) “Coisas que se esperam”, em
geral, são coisas boas, prometidas, futuras, esperadas
em bases infalíveis. As coisas, portanto, aqui
planejadas como “esperadas”, são todas as coisas
divinamente prometidas àqueles que creem - todas
as coisas da graça presente e da glória futura. Pois até
mesmo as coisas da graça presente são objetos de
esperança: [1] Com relação aos graus e medidas de
nossa participação delas. Os crentes vivem na
11
esperança de aumentar a graça, porque é prometido.
[2.] Absolutamente, quanto à graça da perseverança
na fé, que é o futuro até a sua plena realização.
Quanto às coisas da futura glória, ver o que foi dito
no capítulo 6: 19,20, 8: 5. Todas essas coisas, como
foram prometidas, e até onde são, são objetos da
nossa esperança. E que as coisas boas prometidas e
esperadas são as coisas aqui pretendidas, declara o
apóstolo em seu discurso seguinte, onde ele faz o fim
e o efeito da fé que ele recomenda que seja o gozo das
promessas. Esperança em Deus por estas coisas, para
serem recebidas em seu devido tempo, é o grande
apoio dos crentes sob todas as suas provações, em
todo o curso de sua profissão, tentações, obediência
e sofrimentos. “Somos salvos pela esperança”,
Romanos 8:24. Mas ainda não vou dizer que "as
coisas esperadas" e "coisas invisíveis" são
absolutamente as mesmas; de modo que não deveria
haver nada esperado, a não ser o que não é visto, o
que é verdadeiro; nem qualquer coisa invisível, mas
o que se espera, o que não é assim: pois há coisas que
são objetos de fé que não são vistas e nem esperadas,
tal é a criação do mundo, em que o apóstolo dá um
exemplo em primeiro lugar. Mas geralmente são
coisas da mesma natureza que se destinam, onde a fé
dá a subsistência atual, como são reais, e evidências
como são verdadeiras. Mas ainda assim, as coisas que
se esperam são futuras, ainda não desfrutadas em si
mesmas; e assim, embora a esperança inclua nela
confiança e uma expectativa segura, dando grande
12
apoio à alma, ainda assim a influência das coisas que
se esperam em nosso conforto e estabilidade é
enfraquecida de alguma forma por sua ausência e
distância. A fé dá às coisas que se esperam e, como se
espera, uma subsistência real nas mentes e almas
daqueles que acreditam; e este é o sentido das
palavras. Alguns teriam por isso, neste lugar,
traduzido “confiança na expectativa”, que é
esperança e não fé. Alguns o tornam o “princípio” ou
fundamento; que não expressa o sentido da palavra
nem alcança o escopo do lugar. Mas esse sentido é o
que tanto os melhores tradutores quanto os antigos
expositores dão em consideração: “Illud ex quo
subsistunt, extant”. A fé é aquela pela qual elas
subsistem. E onde elas subsistem como se estivessem
realmente em vigor, enquanto ainda são esperadas
por “neles”, diz a tradução siríaca; isto é, naqueles
que acreditam. “A fé é a essência dessas coisas e sua
subsistência, fazendo com que elas sejam e estejam
presentes, porque são cridas”, diz Oecumenius. E
Teofilatos com o mesmo propósito: “A fé é a essência
daquelas coisas que ainda não são; a subsistência
daquelas que em si mesmas ainda não subsistem”. E
ainda mais claramente: ou, é a substância ou
subsistência dessas coisas, isto é, metonimicamente
ou instrumentalmente, na medida em que é a causa e
meio dando-lhes uma subsistência. Mas como isso é
feito, não foi declarado. Isso, portanto, é o que
devemos investigar brevemente. (2) Há várias coisas
pelas quais a fé dá uma subsistência presente às
13
coisas futuras, e assim esperadas: - [1.] Misturando-
se às promessas nas quais elas estão contidas. As
promessas divinas não declaram apenas as coisas
boas prometidas - a saber, que existem coisas que
Deus concederá aos crentes -, mas as contêm em
virtude da instituição divina. Por isso são chamados
“os seios das consolações”, Isaías 66:11. Eles são o
tesouro em que Deus os colocou. Portanto, “receber
uma promessa” é receber as coisas prometidas,
contidas nela e exibidas por ela, 1 Coríntios 5: 1; 2
Pedro 1: 4. Agora a fé se mistura e se incorpora à
palavra da promessa, Hebreus 4: 2. Por isso, o que
está na palavra é sua, e assim as próprias coisas
cridas são desfrutadas por ela; a qual é a sua
subsistência em nós. [2] Dando à alma um sabor da
sua bondade, sim, fazendo delas a sua comida; o que
elas não podem ser, a menos que estejam realmente
presentes. Podemos com isso, não apenas “provar
que o Senhor é misericordioso”, 1 Pedro 2: 3 - isto é,
ter uma experiência da graça de Deus na doçura e
bondade das coisas que ele prometeu e outorgou,
mas a palavra em si é a carne, a comida, o leite e o
alimento sólido dos crentes; porque realmente exibe
à sua fé a bondade, a doçura e a virtude nutritiva das
coisas espirituais. Eles se alimentam delas e
incorporam-se a elas; qual é a sua subsistência atual.
[3.] Dá uma experiência de seu poder, como para
todos os fins pelos quais são prometidos. Seu uso e
fim em geral é mudar e transformar toda a alma na
imagem de Deus, por uma conformidade com Jesus
14
Cristo, o primogênito. Isto nós perdemos pelo
pecado, e a isto as boas coisas da promessa nos
restauram, Efésios 4: 20-24. Não é a verdade
meramente como verdade, mas a verdade como
transmitindo as coisas contidas nela para a alma, que
é poderosamente operativa para esse fim. Verdade, fé
e graça, estando todas unidas em um único princípio
vivo e operante na alma, dão as coisas que se esperam
por uma subsistência. Esta é uma maneira eminente
de fé que dá subsistência às coisas que se esperam,
nas almas dos crentes. Onde isso não acontece, são
para os homens como nuvens distantes, que não lhes
dão chuvas refrescantes. A certeza das coisas que se
esperam, quando não são neste poder e eficácia
trazidos pela fé para a alma, são autoenganos
ruinosos. Ter uma subsistência em nós é permanecer
em nós em seu poder e eficácia para todos os fins de
nossa vida espiritual. Veja Efésios 3: 16-19. [4] Ele
realmente se comunica conosco, ou nós recebemos,
os primeiros frutos de todos eles. Eles estão
presentes e subsistem, mesmo os maiores, mais
gloriosos e celestiais deles, nos crentes, nos seus
primeiros frutos. Estas primícias são o Espírito como
um Espírito de graça, santificação, súplica e
consolação, Romanos 8:23. Pois ele é o selo e o
penhor da graça presente e da glória futura de todas
as coisas boas que se esperam, 2 Coríntios 1:22. Este
Espírito nós recebemos pela fé. O mundo não pode
recebê-lo, João 14:17; a lei não poderia dá-lo, Gálatas
3: 2. E onde quer que ele esteja, há um estado de vida,
15
uma subsistência presente de todas as coisas que se
esperam, a saber, no começo, na segurança e nos
benefícios. [5] Faz isto, dando uma representação de
sua beleza e glória às mentes daqueles que creem, por
meio dos quais eles os contemplam como se
estivessem presentes. Assim, Abraão pela fé viu o dia
de Cristo e se alegrou; e os santos sob o Antigo
Testamento viram o Rei em sua beleza, 2 Coríntios
3:18, 4: 6. Nestas formas, e por estes meios, “a fé é a
substância das coisas que se esperam”; E –
Observação 1. Nenhuma fé nos levará através das
dificuldades da nossa profissão, das oposições dentro
e fora, dando-nos constância e perseverança até o
fim, mas somente aquilo que dá às coisas boas uma
espera por uma subsistência real em nossas mentes e
almas. - Mas quando, misturando-se com a
promessa, que é o fundamento da esperança,
(esperar por qualquer coisa que não seja prometida,
é para nos enganarmos), isso nos dá um sabor de sua
bondade, uma experiência de seu poder, e a
habitação de suas primícias e a visão de sua glória
afetarão infalivelmente esse fim abençoado. 2. É dito
na descrição desta fé, que é “a evidência das coisas
não vistas”. E devemos inquirir, (1) Quais são as
coisas que não são vistas; (2) Como a fé é a evidência
delas; (3) Como isso conduz a paciência, constância e
perseverança na profissão. (1.) Por "coisas não
vistas", o apóstolo pretende todas aquelas coisas que
não são objetadas ou propostas para nossos sentidos
16
externos, que podem e devem ter uma influência em
nossa constância e perseverança na profissão. Agora,
estes são o próprio Deus, as propriedades sagradas
de sua natureza, a pessoa de Cristo e do Espírito
Santo, todas as coisas espirituais, celestiais e eternas
que são prometidas e ainda não desfrutadas. Todas
estas coisas são absolutamente invisíveis ao sentido
e à razão, ou pelo menos até agora, e sob aquelas
considerações pelas quais elas podem ter uma
influência em nossa profissão. Tudo é invisível, que
nada além da fé pode fazer uso para este fim, 1
Coríntios 2: 9-12. Essas coisas invisíveis são de três
tipos: [1] Aquelas que são absolutamente assim em
sua própria natureza, como o próprio Deus, com seu
eterno poder e divindade, ou as propriedades de sua
natureza, Romanos 1:20. [2] Aquelas que são nas
suas causas; tal é o tecido do céu e da terra, como o
apóstolo declara: Hebreus 11: 3. [3] Aquelas que são
assim na conta de sua distância de nós no tempo e no
lugar; tais são todas as glórias futuras do céu, 2
Coríntios 4: 18.
II. A peculiar natureza específica da fé, pela qual ela
é diferenciada de todos os outros poderes, atos e
graças na mente, reside nisso, que torna uma vida
invisível nas coisas. Não é apenas familiarizado com
elas, mas se mistura com elas, tornando-as o
alimento espiritual da alma, 2 Coríntios 4: 16-18. E –
17
III. A glória da nossa religião é que depende e é
resolvida em coisas invisíveis. Elas são muito mais
excelentes e gloriosas do que qualquer coisa que o
sentido possa contemplar ou a razão descobrir, 1
Coríntios 2: 9. (2.) Dessas coisas invisíveis, como elas
influenciam nossa profissão, diz-se que a fé é o
legcov, a “evidência”, a “demonstração”, aquilo que
demonstra. Devidamente, é tal prova ou
demonstração de qualquer coisa que traz consigo
uma resposta e uma refutação de todas as objeções
ao contrário: uma evidência convincente,
reprovando e refutando todas as coisas que fingem
ser a verdade. Evidenciado. Por isso, às vezes é usado
para uma reprovação, às vezes por uma convicção, às
vezes por uma demonstração evidente. Veja o uso do
verbo para este propósito, Mateus 18:15; Lucas 3:19;
João 3:20, 8: 9, 16: 8; 1 Coríntios 14:25; Efésios 5:13;
Tito 1: 9; Tiago 2: 9 e do substantivo em 2 Timóteo 3:
16.
IV. Há grandes objeções que podem ser levantadas
contra coisas invisíveis, quando elas são
externamente reveladas. - O homem desejaria viver a
vida dos sentidos, ou pelo menos não acreditaria
mais do que o que ele pode ter uma demonstração
científica. Mas, por esses meios, não podemos ter
uma evidência de coisas invisíveis; na melhor das
hipóteses, não pode influenciar nossa profissão
cristã. Isso é feito somente pela fé. Podemos ter
apreensões de diversas coisas invisíveis pela razão e
18
pela luz da natureza, como o apóstolo declara em
Romanos 1; mas não podemos ter tal evidência delas
quando devem ter as propriedades do elogcov aqui
intencionadas. Não reprovará e silenciará as objeções
da incredulidade contra elas; isso não influenciará
nossas almas na continuidade paciente no bem-estar.
Agora, a fé não é a evidência e demonstração dessas
coisas para todos, o que é a única Escritura; mas é
uma evidência em e para aqueles que acreditam, eles
têm essa evidência delas em si mesmos. Pois, - [1.] A
fé é aquele poder gracioso da mente pelo qual ela
assenta firmemente para a revelação divina sobre a
única autoridade de Deus, o revelador, como a
primeira verdade essencial, e fonte de toda a verdade.
É pela fé que a revelação dessas coisas invisíveis é
feita; que se mistura e incorpora-se com isso, pelo
que dá uma evidência para elas. Por isso, a tradução
siríaca traduz a palavra por "revelação", atribuindo
isso ao ato que é propriedade do objeto. Esse
assentimento da fé é acompanhado de uma evidência
satisfatória das próprias coisas. Veja o nosso discurso
da Origem e Autoridade Divina das Escrituras. [2] É
pela fé que todas as objeções contra elas, seu ser e
realidade, são respondidas e refutadas; o que é
necessário para um elegcov. Muitos desses existem,
sobre todos os quais a fé é vitoriosa, Efésios 6:16.
Todas as tentações de Satanás, especialmente os
chamados “dardos inflamados”, consistem em
objeções contra coisas invisíveis; seja quanto ao seu
ser, ou quanto ao nosso interesse nelas. Todos os atos
19
de incredulidade em nós são para o mesmo
propósito. Repreender e silenciá-los é obra da fé
somente; e tal trabalho é como sem o qual não
podemos manter nossa vida espiritual nem em seu
poder interior nem em sua profissão externa. [3] A fé
traz para a alma uma experiência de seu poder e
eficácia, através do qual ela é lançada no molde deles,
ou tornada conforme a eles, Romanos 6:17; Efésios 4:
21-23. Isto dá uma garantia para a mente, embora
não da mesma natureza, ainda mais excelente que a
de qualquer demonstração científica. (3) Fé, em seu
ser assim “a evidência das coisas não vistas”, é o
grande meio de preservação dos crentes em
constante e paciente profissão do evangelho, contra
toda oposição, e sob as mais ferozes perseguições;
qual é a coisa que o apóstolo pretende demonstrar.
Pois, [1.] É evidente que o pior do que podemos sofrer
neste mundo, pela profissão do evangelho, não tem
proporção alguma com a excelência e a glória
daquelas coisas invisíveis que nos dão interesse e
uma participação nele. Então o apóstolo argumenta,
em Romanos 8:18; 2 Coríntios 4: 16-18. [2] Ela traz
em tal sentido real de sua bondade, poder e eficácia,
que não só alivia e atualiza a alma sob todos os seus
sofrimentos, mas torna-a alegre neles e vitoriosa
sobre eles, Romanos 5: 3- 5, 8: 34-37; 1 Pedro 1: 6-8.
[3] Ele dá uma garantia, assim, da grandeza e glória
da recompensa eterna; a qual é o maior
encorajamento para a constância em crer, 1 Pedro 4:
12,13. Nesta descrição de fé, o apóstolo estabeleceu
20
um fundamento seguro de sua posição principal,
concernente à causa e meios de constância na
profissão sob aflição e perseguição; com uma
descoberta da natureza e fim das instâncias
subsequentes, com sua adequação ao seu propósito.
E podemos observar, em geral, que –
Observação V. É somente a fé que tira os crentes
deste mundo enquanto estão nele, que os exalta
acima dele enquanto estão sob sua raiva; que lhes
permite viver sobre as coisas futuras e invisíveis,
dando uma subsistência tão real ao seu poder nelas,
e evidências vitoriosas de sua realidade e verdade em
si mesmas, como os protege do desmaio sob todas as
oposições, tentações e perseguições. Para que a
descrição que ele fez da fé, e a eficácia que ele atribuiu
a ela, sejam verdadeiras e confiáveis, o apóstolo
prova pelos efeitos que, como tais, teve nos crentes
de outrora.
Versículo 2.
“Pois, pela fé, os antigos obtiveram bom
testemunho.”
“Para dar um bom testemunho”, “para aprovar por
testemunho”, “para adornar com um bom
testemunho”, "obteve um bom testemunho." Assim
também é usado, em At 6: 3, “homens de boa fama”
e capítulo 10:22, e assim em outros lugares.
21
“Existe um testemunho sobre a fé deles”, como o
siríaco o lê, não alcança o sentido do lugar; pois não
pretende tanto que bom testemunho tiveram, como
o modo pelo qual o obtiveram. “Por isto”, através dela
como os meios e a causa instrumental da fé.
Observação I. Exemplos ou exemplos são as
confirmações mais poderosas das verdades práticas.
Para a exposição das palavras, deve ser declarado: 1.
Quem eram os anciãos pretendidos. 2. Como eles
foram testemunhados ou de quem obtiveram este
testemunho. 3. O que foi que foi testemunhado sobre
eles. 4. Em que conta eles tiveram este testemunho.
1. Quem foram esses “anciãos” é questionado pelo
discurso que se segue. Todos os verdadeiros crentes
desde a fundação do mundo, ou a entrega da
primeira promessa, até o fim da dispensação do
Antigo Testamento, são destinados; porque em todos
os tipos ele dá exemplos particulares, desde Abel até
aqueles que sofreram a última perseguição pela qual
a igreja dos judeus foi submetida à religião, versos
36-38. O que aconteceu a eles depois foi o julgamento
e a punição pelo pecado, não a perseguição pela
religião. Todos estes, por um nome geral, ele chama
“os antigos”, compreendendo tudo o que foi antes
deles. "Assim era constantemente com todos os
crentes desde o começo do mundo - os presbíteros,
aqueles que viveram antes de nós, nos tempos
antigos." 2. Este testemunho foi dado a eles na
Escritura; isto é, é assim em particular de muitos
22
deles, e do resto nas regras gerais do mesmo. É o
Espírito Santo na Escritura que lhes dá este bom
testemunho; pois o apóstolo apela para a prova de
sua afirmação. No mundo e do mundo as coisas eram
diferentes com eles; ninguém era tão difamado, tão
reprovado, tão insultado como eles eram. Se eles
tivessem tido um relato tão bom no mundo, o
exemplo deles não teria sido útil ao desígnio do
apóstolo; porque ele aplica-se àqueles que foram
feitos um "espetáculo”, tanto por acusações e
aflições, capítulo 10:33; e assim foi com muitos deles,
que ainda obtiveram este testemunho. Eles
"experimentaram escárnios cruéis", etc., versículos
36,37.
II. Aqueles que têm um bom testemunho de Deus
nunca mais terão falta de recriminações do mundo.
3. O que foi assim testemunhado deles é
expressamente declarado depois; e isto é, que eles
"agradaram a Deus", ou foram aceitos com ele. O
Espírito Santo nas Escrituras dá testemunho para
eles, que eles agradaram a Deus, que eles eram
justos, que eles eram justificados aos olhos de Deus,
versículos 4-6, etc. 4. Aquilo em que este testemunho
foi fundado, é a sua fé . Em, por ou através de sua
crença, eles obtiveram este testemunho. Muitas
outras coisas grandes e excelentes, algumas ações
heroicas, alguns sofrimentos profundos são
atribuídas a eles, mas a obtenção desse testemunho é
atribuído somente à fé; como por outras razões,
23
assim porque todas aquelas outras coisas eram frutos
de sua fé, cuja aceitação com Deus dependia delas. E
nós podemos observar, -
III. É somente a fé que desde o começo do mundo (ou
da primeira promessa) foi o meio e o modo de obter
aceitação com Deus. - Houve grande variedade nas
revelações do objeto dessa fé. A fé de alguns, como de
Noé e alguns outros, foi exercida principal e
simbolicamente sobre objetos especiais, como
veremos em nosso progresso; mas é a fé da mesma
natureza e espécie em todos, do princípio ao fim, que
dá aceitação a Deus. E todas as promessas de Deus,
como ramos da primeira promessa, são em geral o
objeto formal dela; isto é, Cristo neles, sem fé em
quem ninguém jamais foi aceito por Deus, como
veremos.
IV. A fé dos verdadeiros crentes desde o começo do
mundo estava fixada nas coisas futuras, esperadas e
invisíveis; isto é, vida eterna e glória de uma maneira
especial. - Essa foi a fé pela qual eles “obtiveram um
bom testemunho”, como o apóstolo aqui testifica.
Tão vã é a imaginação daqueles que afirmam que
todas as promessas sob o Antigo Testamento só
respeitavam às coisas temporais; fazendo a igreja
inteira ter sido como os saduceus. O contrário é aqui
expressamente afirmado pelo apóstolo.
24
V. Que a fé pela qual os homens agradam a Deus age
em uma contemplação fixa sobre as coisas futuras e
invisíveis, de onde deriva encorajamento e força para
suportar e permanecer firme na profissão contra
todas as oposições e perseguições.
VI. No entanto, os homens podem ser desprezados,
difamados e reprovados no mundo, mas se tiverem
fé, se forem verdadeiros crentes, serão aceitos por
Deus, e lhes dará um bom testemunho.
Versículo 3.
“Pela fé, entendemos que foi o universo formado pela
palavra de Deus, de maneira que o visível veio a
existir das coisas que não aparecem.”
Neste primeiro exemplo do poder e eficácia da fé, o
apóstolo tem respeito à segunda cláusula de sua
descrição geral, “a evidência das coisas não vistas”.
Pois embora este mundo, e as coisas nele contidas,
sejam visíveis e sejam aqui ditas vistas, ainda assim,
o enquadramento original e a elaboração delas tem
um lugar principal entre as coisas não vistas. E para
provar que a fé tem um respeito a todas as coisas
invisíveis, ele dá um exemplo naquilo que foi assim
como a criação do mundo; todas as outras instâncias
declaram sua eficácia na perspectiva de coisas
invisíveis que são futuras. 1. Aquilo que é aqui
atribuído à fé é que é a causa instrumental da mesma:
25
“Pela fé”. E onde a fé é mencionada como a causa
instrumental de qualquer coisa, ela sempre absorve
ou inclui seu objeto como principal causa da mesma
coisa. Então, onde é dito que somos “justificados pela
fé”, isso inclui Cristo e sua justiça como a principal
causa de nossa justificação; fé sendo apenas o
instrumento pelo qual nós a apreendemos. E aqui,
onde se diz que “pela fé entendemos que o universo
foi criado”, inclui seu objeto, a saber, a revelação
divina que é feita a partir dela na palavra de Deus.
Pois não há outro caminho para a fé nos instruir aqui,
ou nos dar uma compreensão disso, senão por
concordar com a revelação divina. A revelação de que
isto é feito, a fé é o único meio pelo qual nós
entendemos isto, e concordamos com isto. “Pela fé
nós entendemos”, isto é, pela fé nós concordamos
com a revelação divina dele. O apóstolo estabelece
aqui um bom fundamento de todas as suas
afirmações subsequentes: pois se pela fé nós estamos
seguros da criação do mundo a partir do nada , que é
contrário ao princípio mais aceito da razão natural,
“Ex nihilo nihil fit”, - “Nada vem do nada”, - isso nos
levará à crença em outras coisas que parecem
impossíveis à razão, se assim for em particular, a fé
bem fixada na origem de todas as coisas como feitas
do nada, nos levará a crer na restituição final de
nossos corpos na ressurreição, que o apóstolo
instancia em como a alguns de seus dignos. 2. Aquilo
que é atribuído à fé subjetivamente, ou à sua
operação em nossas mentes, é que “por meio dela
26
entendemos”. Após uma consideração devida do que
é proposto na revelação divina a respeito deste
assunto, nós não apenas concordamos com isso. É
verdade, mas ter a devida compreensão disso em sua
causa, de modo que possamos dizer que o
compreendemos. Portanto, "entendimento" aqui não
se opõe apenas a uma completa ignorância ou
ignorância, mas também àquela obscura e confusa
apreensão da criação do mundo que alguns, pela luz
da razão, alcançaram.
I. Aqueles que concordam firmemente com a
revelação divina, entendem a criação do mundo,
quanto a sua verdade, sua ocasião, sua causa, seu
modo e fim. - Outros só pensam nisso de forma
instável e incerta. Nunca foi determinado entre os
antigos sábios do mundo, os pretensos sacerdotes
dos mistérios da razão. Alguns disseram uma coisa e
outra: alguns disseram que teve um começo, outros
disseram que não teve nenhum. Nada além de um
assentimento à revelação divina pode nos dar uma
compreensão clara disso. E -
II. Então, a fé coloca seu poder em nossas mentes de
maneira devida, quando isso nos dá uma percepção
clara e distinta das coisas em que acreditamos. Fé
que não dá entendimento, é apenas fantasia. 3. O
objeto desta fé, materialmente considerado, é “o
universo”; e dele três coisas são afirmadas: (1) Que
“eles foram criados”. (2) Por quais meios; “pela
27
palavra de Deus”. (3) De que maneira; assim como
“as coisas que são vistas”, etc. O objeto desta fé é “os
mundos”: para a exposição de qual nome e coisa, eu
devo remeter o leitor àquela de Hebreus 1: 2. (1)
Destes mundos, o que entendemos pela fé é que “eles
foram criados”. A palavra aqui usada não significa
em nenhum lugar a produção original de qualquer
coisa, mas o ordenamento, disposição, ajuste,
aperfeiçoamento ou adorno, daquilo que é
produzido. Nem é aplicado em qualquer lugar para
expressar a criação do mundo. Portanto, embora isso
seja incluído aqui (para o que é enquadrado, formado
ou ajustado, deve ser primeiramente criado), ainda
assim, algo mais é pretendido; ou seja, a disposição
de todas as criaturas nessa bela ordem que
contemplamos. Pois o apóstolo tem especial respeito
pelas “coisas que são vistas”, como são ordenadas,
belas e gloriosas, expondo a glória dAquele por quem
foram feitas; como Salmos 8: 1,3, 19: 1, 2; Romanos
1:20. Assim, é dito que Deus “pelo seu Espírito ornou
os céus” (Jó 26: 13), isto é, lançou-os naquela curiosa
e gloriosa estrutura que contemplamos; de onde eles
são chamados “o trabalho de seus dedos”, Salmo 8,
de uma aplicação curiosa de poder em sua estrutura
e ordem. Por isso é dito que ele “modela” esta obra,
Jó 10: 8,19; Salmos 119: 73; isto é, para dar forma e
ordem. E o apóstolo tem nesta palavra respeito a
Gênesis 2: 1, “os céus e a terra, e todo o exército deles,
foram criados”, aperfeiçoados, completamente
enquadrados. Sendo originalmente, quanto ao
28
assunto deles, criados a partir do nada, nos seis dias
de trabalho eles foram completamente acabados e
aperfeiçoados. E –
Observação III. Assim como foi o primeiro trabalho
de Deus, todas as suas obras serão perfeitas. - Ele não
assume nada além do que terminará e completará em
beleza e ordem. E não apenas a produção original de
todas as coisas a partir do nada, mas o
enquadramento delas em sua ordem atual, é uma
demonstração do eterno poder de Deus. E porque o
apóstolo não respeita apenas à obra da criação, mas
também ao aperfeiçoamento e término da mesma, e
isto em e sobre o sexto dia do trabalho, ele atribui o
entendimento disto somente à fé. Pois, embora
alguns poucos tivessem noções da criação original de
todas as coisas por um poder divino, ainda assim,
ninguém jamais conheceu qualquer coisa desse
enquadramento do mundo, ou da redução do assunto
dele em ordem perfeita, senão somente pela
revelação divina. Então nós entendemos isso pela fé.
(2) A causa eficiente de criar o universo é a “palavra
de Deus”; esse esforço de seu poder onipotente que
foi expresso por sua palavra: “haja assim e assim”,
que foi o sinal disso, e a indicação do seu exercício. E
o apóstolo, tratando da gradual formação do mundo
em sua perfeição, tem respeito à repetição daquela
palavra no trabalho de cada dia, até que o todo seja
cumprido. Por essa “palavra de Deus”, ou pelo poder
divino de Deus, cuja operação gradual foi significada
29
pela repetição daquela palavra criadora, “os mundos
foram feitos”. E a inefável facilidade do poder
onipotente na produção de todas as coisas do nada, e
o enquadramento delas em seu estado perfeito, é
insinuado nesta expressão: “Ele falou e foi feito; ele
ordenou, e ficou firme. ”É igualmente fácil para ele
dispor de todas as coisas que são feitas. E assim a fé,
como à disposição de todas as coisas pela Divina
Providência, em tempos de maiores dificuldades e
obstáculos insuperáveis é assegurada pela
consideração da fácil produção de todas as coisas a
partir do nada pelo mesmo poder. E isto é aquilo que
o apóstolo pretende fixar nas mentes dos crentes
neste exemplo fundamental da obra e dos efeitos da
fé. Mas enquanto o que ele exorta e encoraja aos
Hebreus é uma continuação paciente na profissão do
evangelho, contra todas as dificuldades e oposições,
dando-lhes a certeza de que a fé os habilitará; isso de
seu assentimento à criação do mundo, uma coisa há
tanto tempo passada, parece não ter qualquer
utilidade ou força para esses fins. Porque apesar de
crermos na criação dos mundos por um ato de poder
divino, mas não parece seguir daí que a fé nos
fortalecerá e nos tornará vitoriosos em nossos
sofrimentos. Mas duas coisas o apóstolo pretende
evidenciar aqui, que são eminentemente adequadas
a este desígnio: [1.] Que "a fé é a evidência das coisas
não vistas"; assim, chamar os hebreus à consideração
de seu próprio objeto, sobre o qual está devidamente
consertado, irá levá-los confortavelmente através de
30
todas as suas dificuldades. [2] Que eles possam saber
como é fácil para Deus ajudá-los, aliviá-los e livrá-
los, mudando a natureza de todas as coisas à sua
vontade, que por sua palavra, através de uma
instalação onipotente, erigiu e aperfeiçoou os
mundos. E essa consideração o próprio Deus
frequentemente propõe para a confirmação da fé da
igreja em todos os seus problemas, Isaías 40:28,
44:24, 45:12, 51:13. (3) O modo pelo qual os mundos
foram assim enquadrados, é declarado na última
parte do verso: “De modo que as coisas que são
vistas”, etc. [1.] O assunto mencionado é
tablepomena, “coisas que são vistas”. Isto não é da
mesma forma com os sacerdotes, 1:16. Mas o
apóstolo restringe o assunto mencionado às coisas
que são objetos de nossos sentidos, e nossa razão
trabalhando por elas; estes céus e a terra aparentes,
com todo o seu exército e ornamentos; pois estes são
os que em primeiro lugar e imediatamente "declaram
a glória de Deus", Salmo 19.1; Romanos 1:20. Todas
as coisas que são vistas, ou que podem ser vistas; os
orbes celestiais com todos os seus gloriosos
luminares, a terra com tudo o que está nela, o mar
com toda a sua plenitude; todas estas coisas que são
vistas por nós, por qualquer um dos homens, com sua
grandeza, sua glória, sua ordem, seu uso, as mentes
dos homens são e devem ser afetadas. [2.] Dessas
coisas é afirmado que elas “não foram feitas de coisas
que aparecem”. “Feitas” elas foram, mas “não de
coisas que aparecem”, o que parece ser uma negação
31
de qualquer causa material existente. Alguns, como
foi observado, pela transposição da partícula
negativa, leem as palavras, "foram feitas de coisas
que não aparecem", isto é, elas foram feitas pelo
poder invisível de Deus. Assim, isto responde àquela
citação do mesmo apóstolo, em Romanos 1:20:
“Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu
eterno poder, como também a sua própria divindade,
claramente se reconhecem, desde o princípio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas.”. Coisas visíveis foram feitas por
aquelas que são invisíveis, segundo o eterno poder e
sabedoria de Deus. Mas podemos observar: - 1º. Que
fainomena são coisas que “aparecem claramente,
ilustradamente”, em sua forma e ordem. 2º. Que o
apóstolo não fala absolutamente da primeira
produção original de todas as coisas a partir do nada,
mas da formação, enquadramento e criação de todas
as coisas em seu estado e ordem apropriados -
chamado de “acabamento dos céus e da terra, com o
seu exército”, ou ordem e ornamentos. 3º. Há,
portanto, nas palavras, (1.) A negação de qualquer
material pré-existente como causa para a criação
destes mundos: (2º.) Uma atribuição da única causa
eficiente do mesmo, que é o poder de Deus; que as
coisas são mais supostas do que afirmadas nas
palavras: (3º.) Refere-se à ordem da criação de todas
as coisas, trazendo-as à sua perfeição. Agora isto era,
que todas as coisas que nós agora contemplamos, em
sua ordem, glória e beleza, surgiram ou foram feitas
32
pelo poder de Deus, daquele caos, ou massa confusa
de substância, que foi ele mesmo primeiro feito e
produzido do nada, sem causa, senão com a
eficiência do poder divino. Por isso se diz que "a terra
eramn sem forma e vazia, e havia trevas sobre ela",
Gênesis 1: 2; - isto é, embora absolutamente, como
uma substância material, era visível, ainda que não
aparecesse conspicuamente em qualquer forma - era
"vazia e sem forma"; tais coisas não apareciam como
as coisas que nós agora vemos, eis que foram feitos
pelo poder de Deus. Por isso, nestas palavras, que
têm muita obscuridade e dificuldade nelas, o
apóstolo tanto intima a produção original de todas as
coisas, do nada, pela eficácia do poder divino. e a
criação ou enquadramento de todas as coisas como
elas são em beleza e ordem para serem vistas,
daquela matéria imperceptível e inexpressiva que foi
primeiramente feita do nada, e coberta de trevas até
estar disposta em ordem, somente pela fé, da
revelação divina. Nada da ordem da criação pode ser
conhecido ou entendido de outra maneira. E isso o
apóstolo insinua nessas partículas, isto é, w ste, “de
modo que”. Pela fé somente nós entendemos que os
mundos foram feitos; ou seja, “assim como as coisas
que são vistas não foram feitas de coisas que
aparecem”. E, -
IV. As ajudas da razão, com a devida consideração da
natureza, uso e fim de todas as coisas, deve ser
admitido, para confirmar nossas mentes na
33
persuasão da criação original de todas as coisas;
todavia, não devemos estar descansados, mas
devemos assumir a fé fixada na revelação divina.
Pois, (1) Se eles estão sozinhos, eles serão
frequentemente abalados com uma máxima racional
contrária, a saber, “Ex nihilo nihil fit.” (2) Eles
podem nos dar luz sobre o caminho e a maneira da
criação de todas as coisas, que somente a fé descobre.
Versículo 4.
“Pela fé, Abel ofereceu a Deus mais excelente
sacrifício do que Caim; pelo qual obteve testemunho
de ser justo, tendo a aprovação de Deus quanto às
suas ofertas. Por meio dela, também mesmo depois
de morto, ainda fala.”
Da proposição da natureza da fé em geral, e uma
declaração de sua eficácia com respeito às coisas
acreditadas, o apóstolo passa a dar exemplos de seu
poder e eficácia em pessoas particulares, cujo
exemplo em crer ele propõe aos hebreus para o
encorajamento deles. E ele começa com Abel,
adequadamente em todas as contas até o seu
desígnio. Pois, 1. Ele foi o primeiro cuja fé é
expressamente registrada e elogiada na Escritura, e
assim se encontra para ser mencionada em primeiro
lugar. Ele foi o primeiro na distribuição das eras da
igreja que ele apresenta. 2. Ele foi o primeiro que
expressou sua fé nos deveres de adoração, ou tornou
34
pública sua profissão solene - o dever ao qual ele
chama os hebreus. 3. Ele foi o primeiro que sofreu na
causa de Cristo, ou por um testemunho dado à fé
nele. 4. Ele sofreu o máximo do que qualquer um
deles poderia temer, até mesmo a própria morte, pelo
derramamento de seu sangue; as quais eles ainda não
tinham sofrido - eles “ainda não resistiram até ao
sangue”. Portanto, em todos os relatos, este foi o
exemplo mais adequado para começar, em que toda
a sua causa e argumento, em todas as partes dele,
estão confirmados.
1. A pessoa que está em destaque é Abel, o segundo
filho de Adão e primeiro filho da promessa, e isto sob
as considerações mencionadas anteriormente. 2.
Afirma-se dele que “ofereceu sacrifícios a Deus”. 3. O
modo como é declarado em comparação com o de
Caim; ele “ofereceu um sacrifício mais excelente”. 4.
Em relação a ele havia uma dupla consequência: (1)
Quando ele estava vivo, que “ele obteve testemunho
de que era justo”. (2.) Quando ele estava morto, que
“ele ainda fala”. 1. A pessoa que se destacou é Abel;
aquele que foi sem exemplo, sem encorajamento
externo, sem qualquer testemunho de seus
sofrimentos para transmiti-lo aos outros, mas
somente a Deus; o primeiro no mundo que sofreu a
morte na causa de Cristo e sua adoração. E isso ele
recebeu de seu próprio irmão, de um que se uniu a
ele nos atos exteriores de adoração divina; para dar
um exemplo das duas igrejas, o sofrimento e a
35
perseguição, até o fim do mundo. Isso o tornou
famoso em todas as gerações; que, como pensa
Crisóstomo, é pretendido na última cláusula das
palavras, e] ti laleitai, “ele ainda é falado”; isto é, com
fama e renome.
Observação I. Toda circunstância em sofrimento
aumentará a glória do sofredor; e aqueles que sofrem
aqui por Cristo sem testemunhas, como muitos já
morreram nas prisões e nas masmorras, ainda têm
uma testemunho da parte de Deus para eles no
devido tempo. - “O justo será tido em lembrança
eterna”; e nada do que é feito ou sofrido por Deus
será perdido para sempre. 2. O que é afirmado em
geral desta pessoa é que “ele ofereceu sacrifício a
Deus”, e que ele o fez “pela fé: “Um relato disto nos é
dado, Gênesis 4: 3-5. E aí está declarado: (1.) A que
horas ele ofereceu esse sacrifício; foi µymiyæ ÅQemi
”após a expiração de algum tempo” ou dias, ou seja,
após ele e Caim terem sido estabelecidos em seus
distintos chamados, verso 3. Até então eles tinham
estado sob a instrução de seus pais; mas estando
agora fixados em suas próprias chamadas peculiares,
eles fizeram sua profissão solene distinta da adoração
a Deus; que é o sentido do lugar, embora não seja
observado por nenhum expositor. (2) A questão de
sua oferta era “os primogênitos do seu rebanho e da
sua gordura”. [1.] Era de criaturas vivas e, portanto,
era feita por derramamento de sangue; de onde o
apóstolo a chama zusia, “um sacrifício por morte”;
36
jbæz, embora no texto venha sob o nome de hj; n] mi,
que ele traduz por dwron, “um dom”. [2 .] Foi dos
melhores. 1º. Enquanto eles estavam vivos, "os
primogênitos do rebanho", que Deus depois tomou
como sua porção, Êxodo 13:12. 2º. Quando estava
morto, era da “gordura deles”, que Deus também
reivindicou como seu, Levítico 3:16, 7:25; - isto é, a
gordura daqueles primogênitos. Pois seu sacrifício
foi um holocausto, em que, depois que o sangue foi
derramado no altar e oferecido a Deus, a gordura foi
queimada sobre o altar, e todo o corpo a uma
distância dele Parece, portanto, que o sacrifício de
Abel era, quanto a isso, tanto em si como na estima
de Deus, das coisas mais preciosas e valiosas em toda
a criação, sujeitas ao homem e ao seu uso. E, mesmo
assim, pode ser chamado de pleiona zusi an para
Kain, "um sacrifício mais excelente do que o de
Caim", que era apenas "do fruto do solo". E disto é
para sempre ser aprendido como regra para a igreja
em todas as eras, que –
II. Devemos servir a Deus com o melhor que temos
em nosso poder, com o melhor de nossas habilidades
espirituais; que Deus depois confirmou plenamente.
(3.) E ele ofereceu este sacrifício "a Deus", Gênesis 4:
3. Esta foi, desde a primeira instituição, a maneira
mais elevada e peculiar de possuir e homenagear o
Ser Divino. A quem quer que seja oferecido sacrifício,
ele é reconhecido como Deus. E, portanto, quando os
gentios sacrificaram ao diabo, como eles fizeram, 1
37
Coríntios 10:20, eles o possuíam como “o deus deste
mundo”, 2 Coríntios 4: 4. E há muitas observâncias
supersticiosas no Papado que intrincam nessa
idolatria. (4) Ele ofereceu isto “pela fé”. Agora a fé
aqui respeita, [1.] À instituição da adoração; e, [2.] Ao
coração ou à mente dos adoradores. [1] Ele fez isso
pela fé, porque ele tinha respeito no que ele fez à
instituição de Deus, que consiste em uma ordem e
uma promessa, que a fé tem em conta. Não foi um
serviço que ele mesmo inventou; pois, se fosse, ele
não poderia ter feito isso com fé, a cuja natureza
formal pertence respeitar um mandamento e
promessa divinos. [2] Ele fez isso com fé, em que ele
fez isso no exercício da fé salvadora em Deus. Ele não
fez isso hipocritamente, ele não o fez em um mero
comparecimento para o dever exterior; mas foi
inflamado em seu próprio coração pelo Espírito
Santo, antes de ser lançado ao altar do céu. Porque, -
III. Deus não dá nenhuma aprovação consequente de
quaisquer deveres dos crentes, mas onde o princípio
de uma fé viva passa anteriormente em sua
performance. 3. É observado pelo apóstolo, que ele
assim ofereceu “melhor, mais excelente sacrifício que
Caim”. E a razão pela qual foi assim deve ser
investigada. E, (1) Nós observamos antes, que quanto
ao assunto, era melhor, mais valioso e precioso que o
de Caim. Mas esta não é uma causa suficiente para
atribuir tal excelência e preferência a ele, já que na
conta dele Abel deveria obter tal aceitação com Deus,
38
e um testemunho dele. Os "primogênitos do rebanho
e sua gordura" eram melhores do que os "frutos do
solo" comuns, mas ainda assim não constituíam tal
diferença. Além disso, o desígnio do apóstolo é
declarar a eficácia e prevalência da fé, e não de
qualquer tipo especial de sacrifícios. Portanto, di jh =
v, “para o qual”, ou “pelo que”, nas próximas
palavras, deve ser referenciado a pistei, “fé”, e não a
zusian, “sacrifício”. Portanto, - (2.) Essa diferença foi
de sua fé. E duas coisas dependiam disso: [1.] Que
sua pessoa era justificada aos olhos de Deus antes de
seu sacrifício, como veremos imediatamente. [2] Por
causa disso, seu sacrifício era grato e aceitável a
Deus, como é comumente observado pela ordem das
palavras: “O Senhor atentou para Abel e para sua
oferta.” Mas ainda não é evidente onde a grande
diferença repousa. Pois Caim também sem dúvida
trouxe sua oferta na fé: pois ele acreditava no ser de
Deus, que Deus existe, com seu poder onipotente na
criação do mundo, como também seu governo dele
com recompensas e punições; e tudo isso ele
professou na oferta sagrada que ele trouxe ao Senhor.
Portanto, é certo que a fé de Abel e Caim diferiam,
como em sua natureza especial, assim em seus atos e
objetos. Pois, (1.) Caim considerou Deus apenas
como um criador e preservador, quando ele ofereceu
os frutos da terra, como um reconhecimento de que
todas estas coisas foram feitas, preservadas e
concedidas ao homem, por ele; mas ele não tinha
respeito pelo pecado, ou o caminho da libertação
39
revelado na primeira promessa. A fé de Abel estava
fixada em Deus, não apenas como criador, mas como
redentor também; como aquele que, em infinita
sabedoria e graça, havia indicado o caminho da
redenção pelo sacrifício e pela expiação, intimados
na primeira promessa. Portanto, sua fé foi
acompanhada de um sentimento de pecado e culpa,
com sua condição perdida pela queda, e uma
confiança no caminho de redenção e recuperação que
Deus havia providenciado. E isso ele testificou no
tipo de seu sacrifício, que foi pela morte e sangue; no
único que possuía a morte que ele mesmo, em razão
do pecado, era desagradável; no outro, o caminho da
expiação, que deveria ser por sangue, o sangue da
Semente prometida. (2) Eles diferiam em sua
natureza e atos especiais. Pois a fé de Abel salvava,
justificava, sendo um princípio de santa obediência,
um efeito do Espírito Santo em sua mente e coração:
a de Caim era um assentimento nu e estéril às
verdades antes mencionadas, o que geralmente é
descrito sob o nome de uma fé comum e temporária;
que é evidente a partir da consequência, em que Deus
nunca aceitou sua pessoa nem suas ofertas. E estas
são as coisas que ainda fazem a diferença escondida
entre os professantes da mesma fé e adoração em
geral, da qual só Deus é o juiz, aprovando alguns e
rejeitando os outros. Assim, desde a fundação do
mundo, houve provisão estabelecida para advertir a
igreja em todas as eras, de que o desempenho dos
deveres externos do culto divino não é a regra da
40
aceitação das pessoas do homem com Deus. Uma
distinção é feita a partir do princípio interior de onde
esses deveres procedem. No entanto, o mundo não
receberá o aviso para este dia. Nada é de uma
provocação maior, do que o mesmo dever que deve
ser aceito em alguns, e rejeitado em outros, e isso
porque as pessoas de um são aceitas, e não as do
outro. Muitos não têm maior discussão sobre
religião, do que isso. Deus tinha respeito por Abel e
sua oferta, e não por Caim e por ele. 4. Quanto às
consequências da fé de Abel, - A primeira
consequência desta eficácia da fé em Abel, é que “ele
obteve testemunho de que ele era justo”. “Pelo qual”,
isto é, por qual fé, como mostramos antes. “obteve
bom testemunho”; - isto é, do próprio Deus. E isso o
tornou tão famoso na igreja, que ele geralmente
parece ser chamado por esse nome, “o justo Abel”,
como ele é por nosso Salvador, falando dele, Mateus
23:35. Mas não encontramos tal testemunho em
palavras expressas dadas a ele na Escritura de
Gênesis. Portanto, o apóstolo prova sua afirmação
pelo fato de que tal testemunho é virtualmente
contido. “Porque Deus”, diz ele, “testemunhou das
suas ofertas”, onde ele mencionou aquelas palavras
em Moisés: “O Senhor tinha respeito por Abel e sua
oferta”. Ele testificou, na aprovação de sua oferta,
que ele tinha respeito à sua pessoa: isto é, que ele
julgou, estimado e considerou-o justo; porque de
outro modo Deus não faz acepção de pessoas. A quem
Deus aceita ou respeita, ele testifica que ele é justo;
41
isto é, é justificado e livremente aceito com ele. Isto,
Abel foi pela fé, antes de sua oferta. Ele não foi feito
justo, ele não foi justificado pelo seu sacrifício; mas
nele mostrou sua fé por suas obras: e Deus, pela
aceitação de suas obras de obediência, justificou-o,
assim como Abraão foi justificado pelas obras; ou
seja, declarativamente; ele revelou que ele deveria
ser.
IV. Nossas pessoas devem ser justificadas primeiro,
antes que nossas obras de obediência possam ser
aceitas por Deus; pois por essa aceitação ele testifica
que somos justos. Por que Deus deu esse testemunho
aos dons ou sacrifícios de Abel, não é expresso. A
maioria julga que foi fazendo com que o fogo caísse
do céu para acender e consumir seu sacrifício no
altar. Certo é que foi por algum sinal e penhor
garantido, como por meio do qual sua própria fé foi
fortalecida, e Caim provocado. Porque Deus fez
aquilo a respeito dele e de sua oferta, que ele não fez
a respeito de Caim e da sua; em que ambos sabiam
como as coisas estavam entre Deus e eles. Como Esaú
sabia que Jacó havia obtido a bênção, o que o fez
resolver matá-lo; então Caim sabia que Abel e sua
oferta foram aceitos com Deus, em razão do que ele o
matou. E aqui temos o protótipo das igrejas crentes e
malignas em todas as eras; - daqueles que, sob a
profissão de religião, são “nascidos do Espírito” ou
segundo a promessa; e aqueles que são "nascidos
segundo a carne" somente. Então começou aquilo
42
que o apóstolo afirma ainda continuar: “Aquele que
nasceu segundo a carne perseguiu aquele que nasceu
segundo o Espírito; assim é agora”, (Gálatas 4:29).
Esta foi a primeira atuação pública e visível da
inimizade entre a semente da mulher e a semente da
serpente; pois “Caim era do maligno” (a semente da
serpente) “matou seu irmão” 1 João 3:12. E foi um
penhor ou representação da morte do próprio Cristo
a partir do mesmo princípio. E sendo esta a primeira
instância, e consequentemente o padrão e exemplo
das duas sementes em todas as eras, podemos dar
uma breve descrição disso. (1) O fundamento da
diferença está em seus diferentes princípios internos.
Um era um verdadeiro crente, nascido do Espírito e
herdeiro da promessa; o outro era do maligno, sob o
poder dos princípios do pecado e da malícia. No
entanto, apesar desses princípios internos diferentes,
eles viveram juntos por um período na paz exterior,
como os crentes e incrédulos podem fazer, e ainda o
fazem. (2) A ocasião de agir dessa inimizade em Caim
foi a adoração visível de Deus. Até que isso
acontecesse e se envolvesse, ele levava as coisas em
silêncio com o irmão; enquanto outros que
caminham em seu caminho e espírito continuam a
fazê-lo. Mas, a partir daí, em muitos relatos, eles
tomam ocasião para agir com inimizade. (3) Neste
culto público Abel atentou diligentemente para a
mente de Deus e conduta de fé, como temos
mostrado; Caim confiava na formalidade do trabalho
exterior, sem muita consideração por nenhum deles.
43
E não há nada em que os crentes verdadeiros
demonstrem com mais cuidado a fé de acordo com a
mente de Deus do que em sua adoração solene, de
acordo com o exemplo de Abel, e outros aderindo em
sua maior parte às suas próprias invenções. (4). Aqui
Deus manifestou sua aprovação de um e sua
desaprovação do outro; o que provocou Caim a
exercer sua ira e malícia até a morte de seu irmão.
Sua adoração era diferente no assunto e maneira de
fazê-lo. Isso não provocou Caim; ele gostava de seu
próprio jeito melhor que o de seu irmão. Mas quando
houve testemunho da aceitação de Deus de seu irmão
e sua adoração, com uma desaprovação dele, ele se
vingaria com o sangue de seu irmão. Deus não
continuou depois a dar, nem dá agora, qualquer
testemunho externo da aprovação de um, e a
desaprovação de outro. Todavia, um sentimento
secreto e temor surge no coração dos homens maus,
de onde Satanás os enche de inveja e malícia, e os
incita à perseguição. Pois em si mesmos não
encontram nada daquela vantagem espiritual e
refrigério que surge na verdadeira adoração de Deus
pelos crentes sinceros. E eles, do outro lado,
abertamente declaram tal satisfação em uma
apreensão da aceitação de Deus deles, pois eles
podem sofrer quaisquer perseguições por conta
disto. Isso provoca o mundo; este foi o aumento, este
é o progresso da perseguição. E nós podemos
aprender –
44
V. Que aqueles a quem Deus aprova devem esperar
que o mundo os desaprove, e os arruíne se puder.
VI. Onde há uma diferença dentro, nos corações dos
homens, na conta da fé e da falta dela, haverá, na
maior parte, diferenças inevitáveis sobre a adoração
exterior. Portanto, sempre houve entre a verdadeira
igreja e os falsos adoradores.
VII. A aprovação de Deus é uma recompensa
abundante pela perda de nossas vidas. Tudo o que é
claro neste caso de Abel. A segunda consequência da
eficácia da fé de Abel, foi após a sua morte: "E por ele
estando morto ainda fala." "Por isso" - isto é, pela
mesma fé; por meio daquela fé que foi a base de sua
aceitação com Deus, da qual depende aquilo que é
atribuído à sua fé. E isto é, que "ele, estando morto,
ainda fala". Laleitai, sendo de uma forma
intermediária, pode ser traduzido como "ele fala" ou
"é falado". E, consequentemente, esta expressão é
interpretada de várias formas. Alguns aceitam a boa
fama e relatam que Abel a teve em todas as gerações;
ele foi celebrado, sendo bem falado, e ainda continua
sendo. E desta forma a palavra é aplicada pela
maioria dos antigos. Mas isso não está de acordo com
a mente do apóstolo. Pois, (1) É evidente que ele
atribui algo peculiar a Abel, onde outros não
deveriam se unir a ele; mas este de um bom
testemunho não é assim, mas comum a ele com Noé,
Abraão e todos os patriarcas - eles foram
45
mencionados, e seu louvor celebrado na igreja não
menos que o de Abel. (2) O apóstolo procede
claramente ao representar a história a respeito dele,
e o que ocorreu depois de sua morte, conforme
expresso nas palavras do próprio Deus, Gênesis 4:10:
“A voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a
terra.” Este é o falar de Abel após sua morte, que é
aqui pretendido; e isto era peculiar para ele, e não é
afirmado de qualquer outro nas Escrituras. (3) O
apóstolo interpreta a si mesmo, Hebreus 12:24, onde
ele atribui isso diretamente ao sangue de Abel, como
veremos naquele lugar, se Deus permitir.
VIII. Há uma voz em todo sangue inocente
derramado pela violência. - Há um apelo nele da
injustiça e crueldade dos homens a Deus como justo
juiz de todos. E de todos os gritos, Deus dá a
evidência mais aberta de que ele ouve, e admite o
recurso. Daí a maioria dos assassinatos cometidos
secretamente são descobertos; e a maioria daqueles
que são abertamente perpetrados, são abertamente
vingados, mais cedo ou mais tarde, pelo próprio
Deus. Pois sua honra e glória estão relacionadas ao
apelo à justiça que é feita por sangue inocente.
Especialmente ele é assim, quando os homens, ao
tirarem a vida de outros, o autorizam a fazê-lo,
fazendo-o sob uma pretensão de julgamento (que é
dele), - por juízes perversos e falsas testemunhas,
como foi no caso de Nabote; o qual ele não suportará.
Portanto esta voz, está falando de sangue, surge da
46
lei eterna que Deus deu à humanidade para a
preservação da vida da violência, da qual ele próprio
tomou a conservação suprema e garantia, Gênesis 9:
5,6. Vemos um pouco mais neste falar do sangue de
Abel. Pois pelo registro da Escritura, Deus o destinou
a outros fins, no caminho de uma ordenança; como,
(1.) Que deveria ser um tipo das futuras perseguições
e sofrimentos da igreja. (2) Que possa ser uma
garantia da vingança certa que Deus tomará em
devido tempo sobre todos os perseguidores
assassinos. Abel, estando morto, profere estas
palavras de nosso Salvador: “Porventura Deus não
vingará os seus eleitos, que clamam dia e noite a ele?
Eu te digo que ele irá vingá-los rapidamente ”, Lucas
18: 7,8. (3) Que seja instrutivo para a fé e paciência
no sofrimento, como um exemplo aprovado por
Deus, e dando evidência para recompensas e
punições futuras. E a partir deste primeiro caso o
apóstolo tem dado uma poderosa confirmação de sua
intenção concernente ao poder e eficácia da fé,
capacitando homens com bem-aventurado sucesso a
fazer e sofrer de acordo com a mente de Deus. Porque
Abel, pela fé somente, 1. Obteve a bênção da
promessa de seu irmão mais velho, como Jacó
depois. 2. Por meio dela, ao apreender a promessa,
sua pessoa foi justificada e aceita com Deus. 3. Ele foi
dirigido para adorar a Deus, tanto quanto à matéria
e maneira, de acordo com sua própria vontade. 4. Ele
tinha um testemunho divino, dado tanto à sua pessoa
como justo, e seus deveres como aceito, e a sua
47
consolação indescritível. 5. Ele teve essa honra, que
Deus testemunhou a seu respeito quando ele estava
morto, e fez seu sangue como derramado uma
ordenança para a instrução da igreja em todos os
tempos. A partir dessas considerações, este exemplo
foi de grande força para convencer os hebreus, que se
de fato eles fossem verdadeiros crentes, como ele
supunha deles, capítulo 10:39, aquela fé os levaria
seguramente através de todas as dificuldades que
eles tiveram que conflitar em sua profissão, para a
glória de Deus e sua própria salvação eterna. E
podemos aprender, que –
IX. Quaisquer que sejam os problemas com que a fé
nos envolva na profissão, com obediência de acordo
com a mente de Deus, nos tirará em segurança deles
finalmente (sim, ainda que devamos morrer na
causa), para nossa salvação eterna e honra.
Versículo 5.
“Pela fé, Enoque foi trasladado para não ver a morte;
não foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes
da sua trasladação, obteve testemunho de haver
agradado a Deus.”
O segundo exemplo é dado em Enoque; pois ele é o
segundo homem a quem é dado testemunho pessoal
de que ele “agradou a Deus” e foi aceito com ele.
Outros, sem dúvida, antes dele o fizeram, e foram
48
aceitos; pois ele era “o sétimo de Adão”, mas como
Abel foi o primeiro, ele é o segundo que foi assim
peculiarmente testificado; e, portanto, o apóstolo
instancia em si em segundo lugar, depois de Abel.
Esse Enoque tem um duplo testemunho dado a ele
nas Escrituras; um no Antigo Testamento, o outro no
Novo. Que no Antigo Testamento é para sua fé e
santidade, Gênesis 5. Que no Novo, é para ele ser um
profeta, e o que ele profetizou, Judas 14,15. Mas é
provável que todos os santos pais antes do dilúvio
fossem profetas e pregadores; como Enoque era
profeta, e Noé pregava a justiça, 2 Pedro 2: 5. Em seu
ministério, o Espírito de Deus lutou com os homens;
que no dilúvio ele colocou um fim, Gênesis 6: 3. Sim,
pelo Espírito de Cristo, que estava neles, 1 Pedro 1:11,
ele pregou arrependimento para eles, antes de serem
lançados em sua prisão eterna, 1 Pedro 3:19. E estes
parecem ter tido um ministério diferente, para a
declaração de todo o conselho de Deus. Noé era
“pregador da justiça”, alguém que propôs a justiça de
Deus através da promessa, para encorajar os homens
à fé e ao arrependimento; como dizemos, um
pregador do evangelho. E Enoque pregou as ameaças
da lei, o julgamento futuro, com a vingança que seria
tomada sobre ímpios pecadores, especialmente
escarnecedores e perseguidores; que é a substância
de sua profecia ou sermão registrado na Epístola de
Judas. E ele parece ter dado seu nome a seu filho em
espírito de profecia; porque ele lhe chamou jlv;
49
Wtm], Matusalém, Gênesis 5:21; - isto é, "quando ele
morrer", haverá uma "dissensão", ou seja, da
humanidade da terra; porque ele morreu pouco antes
do dilúvio. O primeiro desses testemunhos, o
apóstolo aqui faz uso, e assim expõe isso para
eliminar várias dificuldades que em si é susceptível
de. µyhiOla “wOtao jqæl; "Deus o tomou", que o
autor do Livro da Sabedoria expõe em um sentido
severo: "Deus o levou embora, para que a maldade
não alterasse seu entendimento", capítulo 4:11, sem
fundamento. O apóstolo o traduz por "trasladou".
Isto é, em um estado mais abençoado. E WNn, yaew],
"e ele já não era", que alguns dos judeus teriam para
intimar a sua morte, e o apóstolo registra, "ele não foi
encontrado", isto é, mais entre os homens; e dá a
razão disso, ou seja, "porque Deus o havia
transportado" para outro mundo. E quanto ao que é
afirmado na história, que ele “andou com Deus”, o
apóstolo interpreta como um testemunho de que
“aprouve a Deus”, o que torna claro a mente do
Espírito Santo nas palavras de Moisés. Afirma-se, 1.
Que ele foi “arrebatado;” 2. O fim dessa tradução é
declarado, “que ele não deveria ver a morte”; 3. A
consequência disso, “ele não foi encontrado;” 4. A
eficiência. Por causa desse arrebatamento, ele não foi
encontrado, "porque Deus o havia trasladado;" 5. O
meio desta tradução, por sua parte, foi "pela fé"; 6. A
prova disso, "Pois antes de sua trasladação ele tinha
este testemunho, que agradou a Deus", que deve ser
aberto brevemente. 1. Afirma-se que ele foi
50
“trasladado”; trasladado de um estado e condição
para outro. Há apenas dois estados de homens bons,
como Enoque, do primeiro ao último: (1) O estado de
fé e obediência aqui neste mundo. Isto Enoque viveu
em trezentos anos; por tanto tempo ele viveu e
“andou com Deus”. “Andar com Deus”, é levar uma
vida de fé na obediência do pacto a Deus Ëlehæt]
Yiwæ, “ele andou;” a mesma palavra pela qual Deus
prescreve à obediência a Abraão na aliança, ; l]
Ëlehæt] hi, Gênesis 17: 1. A palavra em ambos os
lugares, na mesma conjugação do verbo Hithpael,
significa uma “caminhada contínua para cima e para
baixo”, de todas as maneiras. Portanto, andar com
Deus é, em todos os nossos caminhos, ações e
deveres, ter uma contínua consideração a Deus, pela
fé nele, dependência dele e submissão a ele. Este
estado Enoque tinha vivido e passou por ele. (2) O
outro estado é uma bem-aventurança no desfrute de
Deus. Nenhum outro estado de bons homens é uma
vez insinuado na Escritura, ou consistente com a
aliança de Deus. Portanto, Enoque sendo
transportado de um, foi imediatamente instalado no
outro, como foi Elias depois. Quanto a quaisquer
outras conjecturas do lugar particular onde, ou
condição em que ele se encontra, as Escrituras não
deixam espaço para elas; e aqueles que foram feitos
foram precipitados e tolos. Algumas coisas podemos
observar para explicar essa trasladação. (1) Era da
pessoa inteira, quanto a estado e condição. “Enoque
foi trasladado”; toda a sua pessoa, alma e corpo, foi
51
tirada de uma condição e colocada em outra. (2) Tal
trasladação, sem a dissolução da pessoa, é possível;
porque assim como foi feito depois em Elias, assim o
apóstolo sugere a glória desejável disso, 2 Coríntios
5: 4: “Pois, na verdade, os que estamos neste
tabernáculo gememos angustiados, não por
querermos ser despidos, mas revestidos, para que o
mortal seja absorvido pela vida.” (3.) Até este
arrebatamento há uma mudança requerida, tal como
terão aqueles que serão encontrados vivos na vinda
de Cristo: “Nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados”, 1 Coríntios 15:51. A mesma
mudança nos corpos daqueles que são arrebatados
como naqueles que são ressuscitados da sepultura é
necessária para esta trasladação. Eles devem ser
feitos incorruptos, poderosos, gloriosos, espirituais,
1 Coríntios 15: 42-44. Assim foi com o corpo de
Enoque, pelo poder de Deus que o trasladou; seu
corpo foi feito em um momento, em um piscar de
olhos, incorrupto, espiritual, imortal, conduzido para
a morada abençoada acima. Assim foi Enoque
trasladado. (4) Se alguém perguntar por que Enoque
não se juntou a Elias, que depois foi trasladado da
mesma forma, em sua aparição com o Senhor Jesus
Cristo em sua transfiguração, senão antes Moisés,
que morreu, Mateus 17: 3; eu digo, embora eu
abomine todas as curiosidades em coisas sagradas,
contudo parece ser agradável à mente de Deus, que -
o discurso que eles tiveram então com o Senhor Jesus
Cristo sobre a realização da lei em sua morte, como
52
deveria, - Moisés que era o legislador, e Elias o mais
zeloso defensor disso, deveriam ser empregados
nesse serviço, e não Enoque, que não estava
preocupado com isso. 2. O próximo fim desta
trasladação foi “que ele não deveria ver a morte”, ou
este foi o efeito dela, que ele não deveria morrer.
Sendo a morte o grande objeto da consideração
sensível, ela é expressa por palavras de sentido,
vendo-a saborear e assim por diante. E duas coisas
são intencionadas aqui: (1) Que esta trasladação foi
sem morte, não foi pela morte. A palavra hebraica
jqæl; , "Tomou", "Deus o tomou", Gênesis 5:24,
sendo aplicado a sua tomada de uma pessoa pela
morte, Ezequiel 24: 16,18, não prova
necessariamente que ele não morreu. Mas é aqui
interpretado pelo apóstolo que esta remoção foi por
uma trasladação de um estado para outro, sem a
intervenção da morte. (2) Que, em um caminho de
graça e favor eminente, ele foi libertado da morte. O
grande Legislador colocou em uma exceção à sanção
geral da lei, que todos os pecadores deveriam morrer:
e a morte sendo em si mesma e sua própria natureza
penal, como também destrutiva de nossa
constituição atual, na dissolução da alma e do corpo,
uma isenção dela era um sinal de graça e favor. E isso
era um testemunho divino de que o próprio corpo
também é capaz de vida eterna. Quando toda a
humanidade viu que seus corpos foram para o pó e a
corrupção universalmente, não foi fácil para eles
acreditarem que eles eram capazes de qualquer outra
53
condição, mas que a sepultura seria sua morada
eterna, de acordo com a sentença divina na entrada
do pecado, “Tu és pó e ao pó retornarás”. Mas aqui
Deus deu-nos uma promessa e garantia de que o
próprio corpo tem a capacidade de bênção eterna no
céu. Mas enquanto esta evidência de uma capacidade
no corpo de desfrutar a vida eterna e a bem-
aventurança era confinada a pessoas que nunca
morreram, não poderia ser uma promessa
convincente da ressurreição de corpos sobre os quais
a morte uma vez dominou. Isto, portanto, foi
reservado para a ressurreição de Cristo. 3. Outra
consequência desta trasladação é que "ele não foi
encontrado". No texto de Moisés, é somente Wnn,
yaew], "e ele já não era". Ele foi embora, e não estava
mais entre os homens; como Davi expressa a sua
partida entre os homens, no Salmo 39:13, - “Desvia
de mim o olhar, para que eu tome alento, antes que
eu passe e deixe de existir.”, isto é, não mais neste
mundo. Mas na exposição do apóstolo, algo mais é
sugerido. Enoque era o principal patriarca do mundo
e, além disso, um grande profeta e pregador. Os olhos
de todos os homens estavam sobre ele. Como Deus o
"levou" não é declarado. Se havia algum sinal visível
disso, como havia Eliseu na tomada de Elias, 2 Reis
2:11, é incerto. Mas, sem dúvida, após o
desaparecimento de uma pessoa tão grande do
mundo, houve grande investigação depois dele.
Então, quando Elias foi levado para o céu, embora
houvesse um sinal visível disso, e seu divino
54
arrebatamento fosse evidente, ainda assim os filhos
dos profetas, por causa da raridade da coisa,
procurariam se ele não fosse encontrado novamente
em alguma montanha ou algum vale; “e procuraram
por três dias, e não o acharam”, versos 16,17. O
apóstolo parece intimar algo assim no velho mundo
sobre o desaparecimento de Enoque: eles fizeram
grande busca por ele, mas “ele não foi encontrado”.
E, portanto, - 4. Ele acrescenta a razão pela qual ele
não pôde ser encontrado na terra, ou seja, "porque
Deus o havia trasladado" em outro estado e condição.
E aqui ele nos dá a principal causa eficiente de sua
trasladação; foi um ato do próprio Deus, a saber, de
seu poder, graça e favor. E quando ele não apareceu
mais, quando ele não foi encontrado, isto era aquilo
em que todos os piedosos estavam satisfeitos - era
porque Deus o havia trasladado; do qual havia
evidência suficiente de segurança para sua fé,
embora no momento não saibamos o que era em
particular. Mas o apóstolo não apenas declara a
verdade da coisa, mas também que era um assunto
conhecido na época pela igreja; onde seu uso
dependia. 5. Isto, o apóstolo (que estava sozinho para
o seu presente propósito), atribui à sua fé: "Pela fé ele
foi trasladado." Ele era assim, (1.) Não
eficientemente; a fé não foi a causa eficiente desta
trasladação; foi um ato imediato de poder divino. (2)
Não meritória; porque é registrado como um ato de
graça e favor soberano. Mas, (3) apenas
instrumentalmente, na medida em que, desse modo,
55
ele foi trazido àquele estado e condição, tão aceito por
Deus, que era capaz de tão grande graça e favor. Mas
o fato de ele ter sido um exemplo dessa graça divina,
para a edificação da igreja em todos os tempos, foi
um ato de soberania somente. E isso é peculiar a
esses dois primeiros exemplos do poder da fé; que em
Abel o levou à morte, uma morte sangrenta; e em
Enoque, libertou-o da morte, que ele não morreu em
absoluto. No campo das conjecturas usadas nesta
ocasião, julgo provável, (1) que seu arrebatamento
era visível, à vista de muitos que temiam a Deus, que
deveriam ser testemunhas disso para o mundo, para
que pudesse ser sua ordenança pela convicção dos
pecadores e pelo fortalecimento da fé da igreja, como
também uma exposição da primeira promessa. (2)
Que foi pelo ministério dos anjos, como foi o de Elias.
(3.) Que ele foi levado imediatamente para o próprio
céu, e com a presença de Deus nele (4.) Que ele foi
feito participante de toda a glória que foi atribuída ao
estado celestial antes da ascensão de Cristo. Mas ...
Observação I. Quaisquer que sejam os diferentes
efeitos exteriores de fé nos crentes neste mundo, eles
são todos igualmente aceitos com Deus, aprovados
por ele, e todos igualmente desfrutarão da herança
eterna.
II. Deus pode e faz uma grande diferença, como para
as coisas externas, entre aqueles que são igualmente
aceitos diante dele. - Abel deve morrer, e Enoque
56
deve ser levado vivo para o céu. Estou plenamente
satisfeito, pela profecia de Enoque, registrada por
Judas, que ele teve uma grande disputa com o mundo
sobre fé, obediência, adoração a Deus, com a certeza
da vingança divina sobre os pecadores ímpios, com a
eterna recompensa dos justos. E como esta disputa
por Deus contra o mundo é excessivamente aceitável
para ele, como ele manifestou depois em sua tomada
de Elias para si mesmo, que havia conseguido isso
com um ardente zelo; assim, nesta trasladação de
Enoque sobre uma disputa semelhante, ele
visivelmente julgou a causa do seu lado, confirmando
seu ministério, para o fortalecimento da fé da igreja
e condenação do mundo. Portanto, embora seja um
sonho, que o duas testemunhas mencionadas em
Apocalipse 11: 3-5 são Enoque e Elias em pessoa, mas
porque o seu ministério é prestar testemunho de
Deus e Cristo contra o mundo, assim atormentando
os homens que habitam na terra, verso 10, como eles
também fizeram, pode haver uma alusão a eles e ao
seu ministério. E considerando que há dois caminhos
para a confirmação de um ministério; primeiro,
sofrendo e às vezes até a morte, como fez Abel; e, em
segundo lugar, pela propriedade visível que Deus tem
deles, como fez com Enoque: ambos devem acontecer
com essas duas testemunhas, que são as primeiras a
serem mortas e depois levadas para o céu; primeiro
sofrer e depois ser exaltado.
57
III. Não há tal serviço aceitável a Deus, nenhum que
ele tenha posto em tal sinal de seu favor, como
zelosamente contender contra o mundo dando
testemunho de seus caminhos, sua adoração, e seu
reino, ou o governo de Cristo sobre todos . E –
IV. É uma parte do nosso testemunho, declarar e
testemunhar que a vingança está preparada para os
perseguidores ímpios e todos os tipos de pecadores
impenitentes, por mais que sejam e possam ser
provocados por isso.
V. A parte principal deste testemunho consiste em
nossa própria obediência pessoal, ou andar visível
com Deus em santa obediência, de acordo com o teor
do pacto, 2 Pedro 3: 11,14. E, 6. Isto o apóstolo afirma
de Enoque em último lugar: “Pois antes de sua
trasladação ele teve este testemunho, que ele agradou
a Deus.” Estas palavras são uma entrada na prova da
afirmação do apóstolo, a saber, que foi “pela fé que
Enoque foi trasladado”, o qual ele persegue e
confirma no versículo seguinte. Ele foi trasladado
pela fé; pois antes daquela trasladação ele obteve esse
testemunho. Pois é dito dele que "andou com Deus
trezentos anos", depois do qual foi trasladado. O
apóstolo não diz que isso foi testemunhado dele antes
de sua trasladação, como significando o tempo de dar
esse testemunho a ele; porque não foi até muitas
gerações depois: mas este testemunho, quando lhe
foi dado, concerniu ao tempo antes de sua
58
trasladação, como evidentemente, Gênesis 5: 22,24.
Que de "andar com Deus", em Moisés, o apóstolo
registra por “agradar a Deus”, pois só isso é bem
agradável para ele. Seu prazer, sua vontade está
naqueles que o temem, que andam diante dele. E o
apóstolo nos dá todo o sentido do testemunho divino,
que ele andou com Deus, a saber, de modo que sua
caminhada com Deus lhe foi agradável, que foi aceito
com ele, e sua pessoa nele. Também é peculiar a estas
duas primeiras instâncias, que eles tiveram um
testemunho especial de Deus, como para a aceitação
deles e seus serviços. Por isso, é testemunhado de
Abel, que "o Senhor atentou a ele e à sua oferta", e de
Enoque, que "ele agradou a Deus"; ambos sendo
declarados como justos pela fé. E podemos observar
do tudo, isso que, -
VI. É um efeito da sabedoria divina, como dispor as
obras de sua providência e a realização de suas
promessas a uma regra estabelecida comum,
declarada em sua palavra, que é a única orientação
da fé; então, às vezes, dá exemplos extraordinários
em cada espécie, tanto em um julgamento quanto em
graça e favor. - Do último tipo foi a tomada de
Enoque ao céu; e do primeiro foi o fogo de Sodoma e
Gomorra do céu. Tais atos extraordinários, ou a fraca
segurança do mundo ou a edificação da igreja às
vezes o torna necessário.
59
VII. A fé em Deus, por meio de Cristo, tem eficácia na
busca dessa graça, misericórdia e favor em
particular, pois não tem base específica em crer. -
Enoque foi trasladado pela fé; todavia, Enoque não
acreditou que ele deveria ser trasladado, até que ele
tivesse uma revelação particular disso. Assim, há
muitas misericórdias particulares que a fé não tem
palavra de promessa de misturar-se com a sua
comunicação real a nós; mas ainda assim, mantendo-
se dentro de seus limites de confiança em Deus, e
agindo com paciência e oração, pode ser, e é,
fundamental para a aquisição delas.
VIII. Devem andar com Deus aqui aqueles que
planejam viver com ele no futuro, ou devem agradar
a Deus neste mundo que devem ser abençoados com
ele em outro.
IX. Aquela fé que pode trasladar um homem deste
mundo, pode levá-lo através das dificuldades que ele
pode encontrar na profissão de fé e obediência neste
mundo - Aqui está o argumento do apóstolo. E este
último, o Senhor Jesus Cristo determinou ser a
porção de seus discípulos. Então ele testifica, em
João 17:15: “Eu não oro para que você os tire do
mundo; mas que tu os preserves do mal ”. Nestes dois
exemplos de Abel e Enoque, temos uma
representação do estado do velho mundo antes do
dilúvio. Havia dois tipos de pessoas nele: crentes e
não crentes. Entre estes, havia diferenças sobre
60
religião e adoração a Deus, como entre Abel e Caim.
Alguns deles foram aprovados por Deus e outros não.
Daí surgiu a perseguição por parte do mundo; e na
igreja, o mundo iníquo, escarnecedor e perseguidor,
foi ameaçado por predições de julgamentos e
vingança divina por vir, como estavam na pregação e
profecia de Enoque. Deus, entretanto, exerceu
paciência e longanimidade para com os que foram
desobedientes, 1 Pedro 3:20; ainda não sem alguns
exemplos de seu especial favor para os crentes. E
assim é neste dia.
Versículo 6.
“De fato, sem fé é impossível agradar a Deus,
porquanto é necessário que aquele que se aproxima
de Deus creia que ele existe e que se torna
galardoador dos que o buscam.”
Não havendo nenhuma menção direta de fé no
testemunho dado a Enoque, mas somente que,
caminhando com Deus, ele o agradou, o apóstolo
neste versículo prova a partir daí que foi pela fé que
ele agradou tanto a Deus e, consequentemente, que
obteve sua trasladação.
A afirmação do apóstolo sobre a qual ele edifica a sua
exortação é que Enoque foi trasladado pela fé. A
prova dessa afirmação ele expressa no caminho de
um argumento silogístico. A proposição que ele
61
estabelece no verso precedente, Enoque tinha um
testemunho divino de que ele agradava a Deus. A
suposição consiste nesta máxima sagrada: "Sem fé é
impossível agradar a Deus"; daí a conclusão, pela
interposição de outro argumento do mesmo tipo, a
saber, por meio do qual Enoque agradou a Deus, pelo
que foi trasladado; pois sua trasladação foi a
consequência e o efeito de ter agradado seu Deus. E,
em terceiro lugar, ele dá uma ilustração e
confirmação de sua suposição: "Porque aquele que
vem a Deus", etc. A partícula adversativa "mas",
constitui esta forma de argumento, "Ele agradou a
Deus; mas sem fé é impossível”, etc. 1. Na própria
proposição, a forma e a matéria podem ser
consideradas. (1) Quanto à forma, há uma afirmação
positiva incluída no negativo: "Sem" fé é impossível
agradar a Deus ", isto é, a fé é o único caminho e meio
pelo qual qualquer um pode agradar a Deus. Assim,
cwriv é frequentemente usado para intimar a
afirmação do contrário ao que é negado. João 1: 3,
Cwri - “Sem ele nada foi feito”, isto é, “Tudo foi feito
por ele.” Romanos 10:14, “como ouvirão, se não há
quem pregue?”, isto é, “todo o ouvir é por um
pregador.” Veja Hebreus 7:20, 9: 7,18. Portanto,
"sem fé é impossível agradar a Deus", é o mesmo
com: "Todo prazer de Deus é, e deve ser, pela fé,
sendo impossível que seja de outro modo." E esse
sentido das palavras é necessário para o argumento
do apóstolo, que é provar o poder e a eficácia da fé
com respeito à nossa aceitação com Deus. (2) Quanto
62
ao assunto da proposição, aquilo que é negado sem
fé, ou o que é encerrado à única agência da fé, é
euaresthsai, “agradar”, “placere”, “beneplacere”.
verbo que é usado apenas nesta epístola, neste dois
versos, e em Hebreus 13:16, na voz passiva, "Deus
está satisfeito". O adjetivo euarestov, “agradável” é
usado frequentemente e constantemente aplicado a
pessoas ou coisas que são aceitas com Deus,
Romanos 12: 1,2, 14:18; 2 Coríntios 5: 9; Efésios 5:10;
Filipenses 4:18; Colossenses 3:20. Três coisas estão
aqui incluídas: [1.] Que a pessoa seja aceita com
Deus, que Deus esteja bem satisfeito com ela. [2] Que
seus deveres agradam a Deus, que ele está satisfeito
com eles, como ele estava com os dons de Abel e a
obediência de Enoque. Então Hebreus 13:16. [3] Que
tal pessoa tenha o testemunho de que ele é justo ou
justificado, como Abel e Enoque tiveram, e como
todos os verdadeiros crentes têm na Escritura. Este é
o agrado de Deus, que é dado somente para a fé. Caso
contrário, pode haver muitos atos e deveres que
podem ser materialmente, com que Deus fica
satisfeito com eles, e que ele recompensará neste
mundo, sem fé: tal como foi a destruição da casa de
Acabe por Jeú. Mas o agrado de Deus sob
consideração inclui a aceitação com Deus da pessoa
e de seus deveres, ou sua justificação diante dele. E
isso regula o sentido da última frase do verso. Nossa
vinda a Deus, e crer nele, devem ser interpretados
com respeito a este ser agradável a ele. Isto é assim
pela fé, pois sem ela é “impossível”. Muitos em todas
63
as eras tentaram assim agradar a Deus sem fé, e
ainda assim continuar assim. Caim começou. Seu
desígnio em sua oferta era agradar a Deus; mas ele
não fez isso com fé e falhou em seu desígnio. E esta é
a grande diferença sempre na igreja visível. Todos em
sua adoração divina professam o desejo de agradar a
Deus e esperam que assim o façam - para que
propósito mais o serviriam? - mas, como nosso
apóstolo fala, muitos deles não o buscam pela fé, mas
por suas próprias obras e deveres que eles fazem e
realizam, Romanos 9:32. Somente aqueles que
alcançam seu fim, buscam-no pela fé. E, portanto,
Deus frequentemente rejeita a maior multiplicação
de deveres, onde a fé está faltando, Isaías 1: 11-15,
Salmo 40. 2. Portanto, diz o apóstolo, essa é uma
máxima fundamental da religião, a saber: “É
impossível agradar a Deus de qualquer outro modo,
exceto pela fé.” Deixe os homens desejarem,
projetarem e apontarem para isto enquanto eles
quiserem, eles nunca o alcançarão. E é assim
impossível, (1.) Da constituição divina. Aqui a
Escritura presta testemunho do princípio ao fim, a
saber, que ninguém pode, que ninguém jamais
agradará a Deus senão pela fé, como nosso apóstolo
pleiteia amplamente, Romanos 3: 5. (2) Da natureza
da coisa em si, sendo a fé o primeiro movimento
regular da alma para com Deus, como veremos
imediatamente. Porém, a apreensão contrária, a
saber, que os homens, por suas obras e deveres,
podem agradar a Deus sem fé; bem como pela fé, ou
64
da mesma maneira que com a fé, está tão
profundamente fixada nas mentes dos homens,
quanto produziu várias más consequências. Pois, -
(1) Alguns têm lutado com o próprio Deus, como se
ele não lidasse de maneira justa com eles, quando ele
não estivesse satisfeito com seus deveres, nem
aceitasse a si mesmos. Caim era assim, não sendo
mais irritado com seu irmão do que era com o
próprio Deus, como está claro na repreensão dada a
ele, Gênesis 4: 5-7. O mesmo fizeram os judeus: “Por
que jejuamos e não viste?”, Isaías 58: 3. E assim é
com todos os hipócritas até o dia de hoje: eles devem
estar a qualquer momento convencidos de que Deus
não está satisfeito com suas pessoas ou com seus
deveres, especialmente os deveres de adoração
religiosa que eles realizam para ele, que julgam ser
cada um tão bom quanto o daqueles que são aceitos,
- eles estão com raiva em seus corações com o próprio
Deus, e julgam que ele não lida bem com eles em
tudo. (2) Isto é aquilo que mantém ódio, divisões e
perseguições na igreja visível. A maior parte
geralmente está satisfeita com o desempenho
externo dos deveres, não duvidando, mas que por
eles agradarão a Deus. Mas quando eles encontram
outros professando que a sinceridade da fé salvadora,
e que o trabalho, em arrependimento sério, e
universal obediência a Deus, são necessários para
este agrado de Deus, pelo qual seus deveres são
condenados, seus semblantes caem, e eles estão
cheios de ira, e estão prontos para matar seus irmãos.
65
Existe a mesma diferença, os mesmos fundamentos e
razões disso, entre os verdadeiros crentes e os
perseguidores hipócritas, como foi entre Abel e Caim.
Todos professam um desígnio para agradar a Deus,
como ambos fizeram; todos executam os mesmos
deveres externos, o que geralmente atende mais ao
governo deles do que do outro, como o fizeram: mas
um tipo pleiteia um interesse secreto no favor e
aceitação divinos pela fé, que é invisível; e o outro
confia em suas obras externas; daí surge uma
interminável diferença entre eles. (3) Isto tem sido o
fundamento de toda superstição no culto divino. Por
uma apreensão secreta de que Deus deveria estar
satisfeito com as obras e deveres externos, como
Caim pensou, foi a razão da multiplicação de
inumeráveis ritos e cerimônias no serviço divino; de
todas as missas, purgatórios, peregrinações, votos,
disciplinas, idolatrias, que constituem a igreja
romana. Eles foram todos descobertos em resposta
ao inquérito feito, em Miqueias 6: 6,7, “Com que me
apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus
excelso? Virei perante ele com holocaustos, com
bezerros de um ano? Agradar-se-á o SENHOR de
milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite?
Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o
fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma?”
Daí um pretenso dever, que terá algo para
recomendá-lo, como sua carga, sua dificuldade, ou
sua beleza como é adornado, deve ser adicionado ao
outro; - tudo para agradar a Deus sem fé. (4) Isso
66
despertou e manteve inumeráveis controvérsias na
igreja em todas as eras. Alguns afirmam abertamente
que essa satisfação de Deus é fruto do mérito de
nossas próprias obras e não é alcançada pela fé. E
outros, sem cessar, afirmam que levar nossas obras e
deveres para a mesma ordem e causalidade, como
para nossa aceitação diante de Deus, com a própria
fé; e pensar nisso como verdade. até o final do
discurso do apóstolo, ou seja, o nosso agrado de Deus
e sermos aceitos com ele, que sem as nossas obras é
impossível agradar a Deus, pois é sem fé que é
impossível agradá-lo: que é derrubar tanto o seu
argumento e desígnio. Portanto, a menos que
mantenhamos esta verdade, ou seja, que seja qual for
a necessidade de outras graças e deveres, mas é só a
fé com que agradamos a Deus, e obter aceitação com
ele, condenamos a geração dos justos, em sua causa
desde a fundação do mundo, tomamos parte de Caim
contra Abel e renunciamos ao nosso testemunho da
justiça de Deus em Cristo. E –
Observação I. Onde Deus colocou uma
impossibilidade sobre qualquer coisa, é em vão que
os homens a tentem. Desde os dias em que multidões
de Cains têm planejado agradar a Deus sem fé - tudo
é em vão; como aqueles, que teriam construído uma
torre cujo topo deveria alcançar o céu. E –
II. É da maior importância examinar bem a
sinceridade de nossa fé, se é do tipo verdadeiro ou
67
não, visto que depende da aceitação de nossas
pessoas e de todos os nossos deveres. Ninguém
jamais pensou que Deus deveria estar satisfeito sem
qualquer fé; o próprio desígnio de agradá-lo
manifesta algum tipo de fé: mas esse tipo especial de
fé pelo qual podemos ser justificados, eles não o
consideram. Destas coisas eu tenho tratado
totalmente no meu livro de justificação. 3. Desta
afirmação, o apóstolo dá uma confirmação adicional
ou ilustração, mostrando a necessidade da fé para
aceitação com Deus. E nisto ele declara o dever de
todo aquele que seria assim aceito: “Porque convém
àquele que vem a Deus crer” etc. Onde temos: (1) A
afirmação do dever prescrito; "Cabe a ele", ou ele
deve. (2) O sujeito falado; qual é, “aquele que vem a
Deus.” (3) o dever prescrito; que é, para "crer". (4) O
objeto desta fé prescrito como um dever, que é duplo;
[1] Que "Deus é; " [2] "O recompensador dos que
diligentemente o procuram". Que ele dá uma razão e
prova do que ele tinha antes de afirmar é declarado
na conjunção ilativa, "porque". Isso torna a verdade
aqui manifestada. (1) Ele faz aplicação de sua
afirmação a cada um em particular, em uma forma de
dever. "Quem quer que seja que tenha este desígnio
para se achegar a Deus, e para ser aceito com ele, ele
deve fazê-lo. Este é o seu dever, do qual ninguém que
vive deve ter uma isenção.” (2) O tema falado é:
“Aquele que vem a Deus”. Prosarcomai em geral
significa qualquer acesso, ou se achegar a qualquer
pessoa ou coisa; nem é usado em um sentido sagrado
68
em qualquer parte do Novo Testamento, mas
somente nesta epístola, e 1 Pedro 2: 4. Mas o verbo
simples, ercomai, é frequentemente usado assim. E
essa vinda a Deus significa, em particular, um acesso
ou abordagem a ele no culto sagrado. Veja Hebreus
10: 1, com a exposição. Mas, em geral, como neste
lugar, e capítulo 7:25, 1 Pedro 2: 4, denota um acesso
da pessoa ao favor de Deus, incluindo os endereços
específicos para ele com seus deveres. Devemos,
portanto, inquirir o que é assim vir a Deus, e o que é
necessário para isso; para que possamos entender o
que é que o apóstolo faz crer tão necessário para, e
por meio do qual ele prova que "sem fé é impossível
agradar a Deus." E, - [1.] Lá é necessário um sentido
prévio de um querer, condição perdida em nós
mesmos, à distância de Deus. Nenhum homem se
propõe a ir a Deus, senão para alívio, satisfação e
descanso. Deve ser de uma apreensão que ele ainda
esteja tão distante de Deus que não seja capaz de
receber alívio ou descanso dele; e que a essa distância
ele está em uma condição indigente e miserável;
como também que há alívio e descanso para ele em
Deus. Sem essas apreensões, nenhum homem jamais
se envolverá em um desígnio para se achegar a Deus,
como não tendo razão para isso nem terminando
nele. E isso pode ser feito em ninguém sinceramente,
senão apenas pela fé. Todos os outros poderes e
faculdades nas almas dos homens, sem fé, inclinam-
se e direcionam-nos a procurar descanso e satisfação
em nós mesmos. Esta foi a mais alta noção daqueles
69
filósofos que elevaram a sabedoria humana a uma
admiração, a saber, os estoicos, “que cada um deveria
procurar por todo repouso e satisfação em si mesmo,
e em nada mais”; faça de cada homem um deus para
si mesmo. Somente a fé é o poder da graça que nos
tira toda confiança em nós mesmos, e nos orienta a
procurar por tudo em outro; isto é, no próprio Deus.
E, portanto, deve ver que, em Deus, é adequado dar
alívio a essa condição. E isso está contido no objeto
dele como aqui proposto, como veremos. [2] Deve
haver anteriormente algum encorajamento dado
àquele que virá a Deus, e isto do próprio Deus. Uma
descoberta de nossos desejos, indigência e miséria
torna necessário que façamos isso; mas não oferece
encorajamento, pois é acompanhado de uma
descoberta de nossa indignidade que devemos fazer
e de ser aceita em fazê-lo. Tampouco pode-se tirar
qualquer incentivo da consideração do ser de Deus e
de suas gloriosas excelências absolutamente; nem é
isso em qualquer lugar na Escritura absolutamente e
em primeiro lugar proposto para o nosso
encorajamento. Isto, portanto, pode ser nada mais
que sua livre e graciosa promessa de receber aqueles
que vierem a ele de maneira devida; isto é, por Cristo,
como toda a Escritura testifica. Pois o que alguns
pretendem a respeito de cunhar em Deus por meio de
encorajamentos tirados de noções gerais de sua
natureza e suas obras de criação e providência, sem
qualquer promessa, é uma especulação vazia; nem
podem dar qualquer exemplo único de qualquer
70
pessoa que alguma vez tenha vindo a Deus, e
encontrado aceitação com ele, sem o encorajamento
da revelação divina, que tem nela a natureza de uma
promessa. A fé, portanto, é necessária para esta vinda
a Deus, porque assim somente nós recebemos, nos
apegamos, abraçamos as promessas e somos feitos
participantes delas; que o apóstolo não apenas
expressamente afirma, mas faz com que seu projeto
seja comprovado em grande parte do capítulo, como
veremos. Não há nada, portanto, mais afeiçoado,
mais estranho à intenção do apóstolo, do que o que é
aqui ignorante e fraco por alguma pretensão; ou seja,
que a fé aqui nada mais é que um “assentimento à
verdade do ser de Deus, e sua distribuição de
recompensas e punições”, sem qualquer respeito à
promessa, isto é, a Cristo e sua mediação, como ainda
aparecerá. Portanto, [3.] Chegar a Deus, é ter acesso
a seu favor, - “agradar a Deus”, como fez Enoque;
para vir a ser aceito com ele. Pode haver uma vinda a
Deus com nossos deveres e serviços, como Caim,
quando não somos aceitos; mas o apóstolo trata
neste lugar apenas de um acesso com aceitação em
sua graça e favor, como é manifestado em seu
exemplo, seu desígnio e argumento. (3) Para aqueles
que têm esse desígnio, é seu dever “acreditar”. Esse é
o único meio de alcançar esse fim. Por isso, acreditar
em si mesmo é frequentemente chamado de vir a
Deus, ou vir a Cristo, Isaías 55: 1,3; João 6: 37,44,
7:37. E é somente pela fé que temos acesso a essa
graça, Romanos 5: 2; isto é, por meio do que nós
71
chegamos a Deus. (4) O objeto desta fé, ou o que
neste caso devemos crer, é duplo: [1.] O ser de Deus:
“Creia que ele existe.” [2.] Seu ofício; em que "ele é o
recompensador dos que o buscam diligentemente". A
tradução siríaca parece fazer apenas um objeto
inteiro de fé nas palavras, a saber, que Deus é um
recompensador, referindo-se ao verbo e] sti, e gi
netai, até misqapodo thv: como se fosse dito, “deve
crer que Deus existe, e será, o galardoador dos que o
buscam diligentemente”, isto é, neste mundo e no
futuro também. Mas seguirei a habitual distinção das
palavras. [1] A primeira coisa a ser acreditada é que
"Deus existe". A expressão parece ser imperfeita, e
algo mais é pretendido do que o ser divino
absolutamente, como, sendo Deus. Os escolásticos e
os diversos expositores do lugar, como Catharinus,
Salmeron, Tena, etc., discutem seriamente como o
ser de Deus, que é o objeto da ciência natural, vendo
que pode ser conhecido pela luz da razão, pode ser
proposto como o objeto da fé, que respeita apenas a
coisas invisíveis, inevitáveis, sobrenaturais,
reveladas apenas pela revelação. E muitas distinções
aplicam-se à solução desta dificuldade. De minha
parte, não duvido, mas a mesma coisa ou veracidade
pode, sob diversos aspectos, ser objeto de razão e fé
também. Assim é quando aquilo que é consistente
com a razão e, em geral, pode ser descoberto por ela,
como a criação do mundo, é mais claramente
proposto à fé pela revelação divina; que não destrói
primeiro o assentimento sobre os princípios da
72
razão, mas confirma a mente na persuasão da mesma
verdade por uma nova evidência dada a ela. Mas o
apóstolo não fala aqui de qualquer assentimento da
verdade do ser e da existência de Deus como pode ser
alcançado pela razão ou pela luz da natureza; mas
aquilo que é o puro objeto da fé, que a luz da razão
não pode alcançar. Por que ele trata de tais coisas
apenas, é evidente a partir da descrição que ele faz da
natureza da fé, ou seja, que é "a evidência das coisas
não vistas". E tal é uma crença do ser de Deus como
dá encorajamento para vir a ele, para que nós que
somos pecadores possamos encontrar favor e
aceitação com ele. E aquela apreensão que os homens
podem ter do ser de Deus pela luz da natureza, sim, e
de ele ser um recompensador, Caim tinha, como
mostramos; e, no entanto, ele não teve participação
naquela fé que o apóstolo aqui exige. Por
conseguinte, é evidente, a partir do contexto, as
circunstâncias do assunto tratado, e o desígnio do
apóstolo, que o ser ou existência de Deus proposto
como o objeto de nossa fé, para ser acreditado em
uma maneira de dever, é a natureza divina com suas
propriedades gloriosas ou perfeições, como
engajados e agindo de maneira a dar descanso,
satisfação e bem-aventurança aos que vêm a ele.
Quando somos obrigados a acreditar que ele existe, é
o que ele propõe. quando ele se declara por esse
nome, EU SOU, Êxodo 3:14; por meio do qual ele não
apenas significou sua existência absolutamente, mas
também o SER, de modo que ele realmente daria
73
existência e realização a todas as suas promessas à
igreja. Então, quando ele se revelou a Abraão com o
nome de "Deus Todo-Poderoso", Gênesis 17: 1, ele
não foi obrigado a acreditar apenas em seu "poder
eterno e divindade", que são inteligíveis pela luz da
natureza, Romanos 1:20, mas também que ele seria
assim para ele, em exercer o seu poder todo-
poderoso em seu nome; onde ele exige que ele deve
“andar diante dele e ser perfeito”. Portanto, o crer
que Deus é “EU SOU”, o “Deus Todo-Poderoso”, é
crer nele como nosso Deus em aliança, exercendo as
propriedades sagradas de Deus, a natureza dele, o
poder dele, sabedoria, bondade, graça, e
semelhantes, em um modo de dar descanso e bem-
aventurança para nossas almas. Para tudo isto ele
exigiu que Abraão acreditasse, como o fundamento
do pacto de sua parte; onde ele requer obediência
universal a ele. Supor que o apóstolo pretende por
aquela fé pela qual nós podemos vir a Deus, e achar
aceitação com ele, nada além de um assentimento ao
ser de Deus absolutamente considerado, que é
totalmente infrutífero na generalidade da
humanidade é uma noção vã, inadequada ao seu
desígnio. Portanto, -
III. O próprio Deus, em sua autossuficiência, age em
favor dos pobres pecadores em um caminho de
generosidade, é o primeiro motivo ou
encorajamento, e o último objeto da fé. Veja Isaías
50:10; 1 Pedro 1:21. [2] A segunda coisa que, para o
74
mesmo fim de aceitação com Deus, somos obrigados
a acreditar, é, "que ele é, ou será", um recompensador
dos que o buscam diligentemente”; que ele agirá em
todas as coisas para eles apropriadamente até a
proposta que ele faz de si mesmo para a fé quando ele
diz: "EU SOU" e "Eu sou o Deus Todo-Poderoso", ou
algo semelhante. Duas coisas podem ser
consideradas neste objeto da fé: 1º. A afirmação da
verdade em si; “Deus é um recompensador.” 2º. A
limitação do exercício dessa propriedade quanto ao
seu objeto; para “os que o buscam diligentemente”. E
essa limitação exclui totalmente a noção geral, de
acreditar em recompensas e castigos de Deus,
presentes e futuros, de ser aqui intencionado; pois
está confinado somente à bondade e generosidade de
Deus para com os crentes, “aqueles que o buscam”.
Sua maneira de lidar com eles não é exatamente de
acordo com a justiça distributiva em relação a si
mesmos, mas de uma forma de misericórdia, graça e
generosidade. Pois “a recompensa é da graça e não
das obras”. Aquilo que essas palavras do apóstolo
têm em relação, e que é a base da fé aqui requerida,
está contido na revelação que Deus fez de si mesmo a
Abraão, Gênesis 15: 1: “Não temas, Abrão; Eu sou o
teu escudo, e o teu grandíssimo galardão.” Deus é tão
recompensador para os que o buscam, como ele
próprio é a sua recompensa; que eternamente exclui
todos os pensamentos de mérito neles que são tão
recompensados. Quem pode merecer que Deus seja
sua recompensa? Recompensar em Deus,
75
especialmente onde ele mesmo é a recompensa, é um
ato de infinita graça e generosidade. E isso nos dá
direção completa ao objeto de fé aqui pretendido, a
saber, Deus em Cristo, como revelado na promessa
dele, entregando-se aos crentes como recompensa
(para ser seu Deus), em um caminho de infinita
bondade e generosidade. A proposta aqui é a única
que encoraja a aproximar-se dele, que o apóstolo
pretende declarar. 2º. Isto ainda aparece a partir da
limitação do objeto, ou daqueles para quem ele é,
portanto, um recompensador; ou seja, como
“diligentemente procurá-lo ”. Zhtei, porque “buscar”
o Senhor, é usado em geral para qualquer indagação
segundo ele, da luz da natureza ou de outra forma,
Atos 17:27. Mas ejkzhtei, a palavra aqui usada pelo
apóstolo, argumenta uma maneira peculiar de
buscar, de onde nós o traduzimos "diligentemente
procurá-lo". Mas este dever de buscar a Deus é
frequentemente ordenado na Escritura, e declarado
consistir na fé agindo em si mesma em oração,
paciência e diligente atenção aos caminhos da
manifestação de Deus em suas ordenanças de
adoração, que não insistirei aqui. Apenas observarei
algumas coisas que são necessárias para a
interpretação do lugar. (1º.) Buscar a Deus é fazê-lo
de acordo com alguma regra, guiando-nos a que
caminho devemos ir e o que devemos esperar dele.
Aqueles que o procuraram sem tal regra, como o
apóstolo diz a eles, mas esforçam-se para “sentir sua
presença”, como os homens se sentem depois de uma
76
coisa no escuro, quando eles não sabem nem o que é
nem como chegar a ela, Atos 17:27. (2º.) Esta regra
não é, nem nunca foi, nem pode ser, qualquer outra
que não seja a regra do pacto de Deus conosco, e a
revelação feita de si mesmo nisso. No estado de
justiça original, o homem estava destinado a buscar
a Deus (pois isso é eternamente indispensável para
todas as criaturas, até que cheguemos à plenitude
dele) de acordo com o teor do pacto das obras. Sua
busca de Deus consistia na fé e nas obras de
obediência exigidas naquela aliança. E agora não há
como buscar a Deus, senão de acordo com a
revelação que ele fez de si no pacto da graça, e os
termos de obediência exigidos nele. Todas as outras
buscas de Deus são vãs e não prescritas para nós
como dever. Todos os que o fazem tentam “tornar-se
vãos em sua imaginação, e seus corações insensatos
são obscurecidos”. Quando uma vez tivermos
conhecimento desta regra, quando Deus tiver
revelado sua aliança conosco e a confirmação dela em
Cristo, as coisas ficam claras, tanto como podemos
encontrar a Deus quanto o que encontraremos nele.
(3º.) Esta busca de Deus é progressiva e tem vários
graus. Pois há, [1] Antecedente a isto, Deus está nos
encontrando em um caminho de graça soberana e
misericórdia. Assim, "ele é achado dos que não o
buscavam", Isaías 65: 1. E se ele não nos tivesse
procurado, nunca deveríamos ter procurado por ele;
pois “aqui está o amor, não que nós tenhamos amado
a Deus, mas que ele nos amou primeiro”. [2º.] Em si,
77
leva em nossa primeira conversão a Deus. Porque
buscar a Deus, é buscar a sua graça e favor em Cristo
Jesus, para buscar o seu reino e justiça, para se voltar
e aderir a ele na fé e amor não fingido. [3º.]
Atendimento diligente a todas as formas de dever e
obediência que ele nos prescreveu. “Ouvi-me vós, os
que procurais a justiça, os que buscais o Senhor”,
Isaías 51: 1. [4]. Um paciente esperando pela
realização das promessas, que o apóstolo celebra em
Abraão. Portanto, - (4ª.) Esta diligente busca de
Deus, naqueles a quem Deus será recompensador de
modo bondoso e generoso, é um acesso para ele pela
fé, inicial e progressiva, de acordo com o teor do
pacto de Deus, da graça em Jesus Cristo, para que
possamos encontrar favor e aceitação com ele. Assim
fez Abel buscar a Deus, quando ele ofereceu um
sacrifício sangrento, na fé da futura propiciação pela
Semente da mulher. Enoque buscou a Deus, quando
andou diante dele em obediência ao pacto. Nem Deus
será assim recompensador como o pretendido aqui,
ele não se entregará como recompensa a ninguém
além daqueles que o buscam desta maneira.
IV. Aqueles que buscam a Deus somente de acordo
com a luz da natureza, sentem-se apenas no escuro,
e nunca o acharão como recompensador, isto é, tal
como é descrito aqui, embora possam ter noções de
sua justiça, e de recompensas e punições de acordo
com isso.
78
V. Aqueles que o procuram de acordo com a lei das
obras, e pelo melhor da sua obediência a isso, nunca
o acharão como recompensador, nem alcançarão o
que buscam; como o apóstolo declara
expressamente, em Romanos 9: 31,32. Eu insisti
quanto mais tempo na exposição deste versículo,
tanto na conta das importantes verdades nele
contidas, como também porque alguns dos últimos
se esforçaram para arrancar este texto, como fazem
com outras Escrituras, como se ensinasse que
nenhuma outra fé era requerida para a justificação
antiga, mas apenas um assentimento ao ser de Deus,
e sua sabedoria, retidão e poder, em governar o
mundo com recompensas e punições; e assim,
excluem toda consideração da promessa do Senhor
Jesus Cristo e sua mediação de sua fé. Assim é o lugar
exposto por Crellius, e Grotius que o segue, com seus
admiradores, e outros que emprestam as falsidades
deles. Mas como esse consentimento é suposto e
incluído aqui, como necessário a toda religião, de
modo que é o que, e tudo o que é aqui proposto e
requerido, é consistente nem com o escopo do lugar,
ou desígnio do apóstolo, nem com qualquer
expressão no texto corretamente entendida. Observe,
VI. É o mais adequado ato de fé, vir e apegar-se a
Deus como recompensador no caminho da graça e da
generosidade, como se propondo para a nossa
recompensa.
79
VII. É vã aquela fé que não coloca os homens em uma
investigação diligente por Deus.
VIII. Toda a questão da nossa descoberta de Deus
quando o procuramos, depende do modo e da regra
que tomamos e usamos em nosso agir assim.
Versículo 7.
“Pela fé, Noé, divinamente instruído acerca de
acontecimentos que ainda não se viam e sendo
temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvação
de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou
herdeiro da justiça que vem da fé.”
Noé é a terceira pessoa mencionada na Escritura, a
quem foi dado testemunho em particular de que “Ele
era justo”; e, portanto, o apóstolo o produz em
terceiro lugar, como um exemplo do poder e eficácia
da fé, declarando também onde sua fé operou e foi
eficaz.
Crisóstomo bem recomenda este exemplo do
apóstolo, em que não só dá uma demonstração da
eficácia da fé, por um lado, em Noé, mas também do
efeito e consequência da descrença de outro, em todo
o mundo. Daí a aplicação deste exemplo foi
extremamente sazonal e adequado para estes
hebreus, que estavam agora em sua tentativa de que
eles seguiriam. Aqui eles podem ver, como em um
80
espelho, qual seria o efeito de um e do outro. Há nas
palavras, 1. A pessoa falada; que é Noé. 2. O que é
afirmado dele; que ele foi “avisado por Deus das
coisas ainda não vistas”. 3. O efeito disto pela fé: (1.)
Interno, em si mesmo; ele foi “movido por temor” (2)
externo, em obediência; ele “construiu uma arca”. 4.
A consequência de seu agir assim: (1.) A salvação de
sua própria família; (2) A condenação do mundo; (3)
Seu próprio tornar-se um "herdeiro da justiça que é
pela fé". 1. A pessoa de quem se fala é Noé, a respeito
de quem algumas coisas podem ser observadas que
se relacionam com o sentido do lugar. (1.) Sendo
designado por Deus para a grande obra a qual ele
deveria ser chamado, para viver e agir naquele tempo
em que Deus destruiria o mundo por causa do
pecado, e ele teve seu nome dado a ele por um
espírito de profecia. Seu pai, Lameque, chamou-lhe
Noé; do qual ele deu esta razão, - “Este nos consolará
dos nossos trabalhos e das fadigas de nossas mãos,
nesta terra que o SENHOR amaldiçoou.” (Gênesis
5:29). Ele previu que por ele, e em seus dias, o alívio
viria dos efeitos da maldição: o que fez, [1.] Na
destruição justa do mundo ímpio, onde a terra por
um tempo tinha descansado de sua escravidão sob a
qual ela gemeu, Romanos 8; [2] Naquela nele
promessa da semente abençoada deve ser
preservada, de onde todo o descanso e conforto
procedem. (2) Quanto ao seu estado e condição
antecedentes ao que é aqui declarado dele, duas
coisas são afirmadas: [1.] Que ele “achou graça aos
81
olhos do SENHOR”, Gênesis 6: 8. [2] Que ele era
“justo, perfeito entre seus contemporâneos e andava
com Deus”, versículo 9. Ele foi aceito com Deus,
justificado e caminhou em obediência aceitável,
antes de ser assim divinamente advertido, com o que
se seguiu. Portanto, estas coisas não pertenciam à
sua primeira crença, mas ao exercício daquela fé que
ele havia recebido antes. Nem foi ele primeiro feito
um “herdeiro da justiça”, mas declarou que assim
era, como Abraão foi justificado quando ele ofereceu
a Isaque seu filho. (3) Seu emprego no mundo era que
ele era “pregador da justiça” 2 Pedro 2: 5; isto é, da
justiça de Deus pela fé; e da justiça pelo
arrependimento e obediência entre os homens. E não
há dúvida disso antes, e enquanto ele estava
construindo a arca, ele urgia com a humanidade para
chamá-los ao arrependimento, declarando as
promessas e ameaças de Deus. E em um estado
abençoado ele estava, para ser um pregador de
justiça para os outros, e um herdeiro da justiça em si
mesmo. (4.) É dito que ele é “a oitava pessoa”, 2
Pedro 2: 5. Mas enquanto Enoque era “o sétimo de
Adão”, e ele o terceiro de Enoque, ele não podia ser o
oitavo, mas foi o décimo na linhagem da genealogia
de Adão. Ele é, portanto, chamado o oitavo, porque
ele era a cabeça dos oito que foram salvos, os outros
sete dependem dele e são salvos por ele; a menos que
suponhamos que ele seja chamado o oitavo pregador
da justiça, isto é, a partir de Enos, quando a
separação foi feita entre os ímpios e os piedosos, e
82
quando a impiedade aumentou, os que temeram a
Deus começaram publicamente a pregar o
arrependimento, Gênesis 4 : 26 2. O que é afirmado
dele é que ele foi “advertido de Deus sobre coisas que
ainda não eram vistas”. Crhmatizw, é “dar uma
resposta com autoridade”, por reis ou magistrados a
embaixadores ou oradores. E crhmati zomai, é usado
nas Escrituras em um senso comum, para ser
"chamado" ou nomeado, Atos 11:26; Romanos 7: 3.
Mas seu uso mais frequente é para um aviso divino,
Mateus 2: 12,22; Lucas 2:26; Atos 10:22; Hebreus 8:
5. E crhmatismov é um oráculo divino, Romanos 11:
4. E é usado para expressar qualquer tipo de
revelação divina; como por inspiração do Espírito
Santo, Lucas 2:26; pelo ministério de anjos, Atos
10:22; por sonhos, Mateus 2: 12,22; por uma voz
imediata de Deus, Romanos 11: 4. E esta advertência
de Deus não foi outra senão aquela que está
registrada em Gênesis 6: 13-16. E havia duas partes
disto, a primeira foi uma declaração do propósito de
Deus para destruir o mundo inteiro, verso 13. a
segunda é o diretório, do que ele exigiu dele em fazer
uma arca, versos 14-16. Assim, como veremos, teve
um duplo efeito sobre Noé; o primeiro, de medo em
si mesmo da ameaça; o outro da obediência, na
construção da arca de acordo com a direção. Ambas
as partes desta advertência divina eram de “coisas
ainda não vistas”. Coisas desse tipo, a saber, “coisas
não vistas”, o apóstolo tinha antes declarado ser o
objeto apropriado da fé, no versículo 1. Mas as coisas
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aqui pretendidas não eram em sua própria natureza
invisíveis; elas foram suficientemente vistas quando
elas existiram. Portanto, o apóstolo diz que elas
“ainda não eram vistas”, isto é, o dilúvio e a salvação
de si mesmo em uma arca. Estes não foram vistos
quando Noé foi avisado sobre eles, nem cem anos
depois. Eles não foram vistos nem em si mesmos nem
em suas causas. Pois embora na causa moral do
dilúvio, ou seja, a maldade do mundo, estava
presente, ainda não havia nada, então, para ser visto
ou aprendido de sua destruição por um dilúvio: e
eficiente porque não tinha nenhum, senão o invisível
poder de Deus. Portanto, foi um ato puro de fé em
Noé, acreditar naquilo para o qual ele não tinha
provas, senão por revelação divina; especialmente
considerando que a própria coisa revelada era em si
mesma estranha, medonha, e à razão humana,
inacreditável. E nós podemos observar, -
I. É uma alta recomendação para a fé, acreditar nas
coisas, na palavra de Deus, que em si mesmas e todas
as segundas causas são invisíveis, e parecem
impossíveis, Romanos 4: 17-21.
II. Nenhum obstáculo pode permanecer no caminho
da fé, quando se fixa no poder onipotente de Deus e
na sua infinita veracidade, Romanos 11:23; Tito 1: 2.
III. É um grande encorajamento e fortalecimento
para a fé, quando as coisas que crê como prometidas
84
ou ameaçadas são adequadas às propriedades da
natureza divina, à sua retidão, santidade, bondade e
coisas semelhantes. Tal foi a destruição do mundo,
quando se encheu de maldade e violência.
IV. Temos aqui um penhor da realização certa de
todas as ameaças divinas contra pecadores ímpios e
inimigos da igreja, embora o tempo dela possa estar
ainda muito distante, e os meios dela inevitáveis.
Para este fim é este exemplo usado, em 2 Pedro 2: 5.
3. Desta advertência de Deus dada a Noé, - (1) O
primeiro efeito, como observamos, respeitou à
primeira parte da advertência, que era uma ameaça
de destruição total. Ele foi "movido com temor". E
aqui a fé em sua eficácia começa a acontecer. Pois
embora se possa dizer que ele é advertido por Deus
através da fé, visto que ele foi aceito com Deus pela
fé, onde recebeu o favor especial desta advertência
divina; mas aqui parece haver respeito pelo efeito
que teve em Noé, com as consequências disso. "Pela
fé ele foi movido com temor." Sua crença na palavra
de Deus teve esse efeito sobre ele. Do significado da
palavra, veja a exposição sobre Hebreus 5: 7. Um
temor reverente das ameaças de Deus, e não um
medo ansioso e solícito do mal ameaçado. Na
advertência dada a ele, ele considerou a grandeza, a
santidade e o poder de Deus, com a vingança se
tornando aquelas propriedades sagradas de sua
natureza, que ele ameaçou trazer ao mundo. Vendo
Deus pela fé sob essa representação dele, ele estava
85
cheio de um temor reverencial por ele. Veja
Habacuque 3:16; Salmo 19: 120; Malaquias 2: 5. Nem
este temor é o efeito em que sua fé finalmente
aquiesceu, mas ele o usou apenas como um meio para
o fim da obediência na construção da arca; e,
portanto, nós o vemos, “movido por temor”. Esse
temor, que surgiu da fé, foi usado pela mesma fé para
excitar e incitá-lo ao seu dever. E, portanto, esse
temor reverente de Deus é frequentemente usado nas
Escrituras para toda a adoração a Deus e para toda a
obediência exigida de nós; porque é um motivo
contínuo para isso, e um meio de uma devida
execução do mesmo. Então, -
V. Um temor reverencial de Deus, como vingança
ameaçadora para os pecadores impenitentes, é um
fruto da fé salvadora e aceitável a Deus. Veja a
exposição no capítulo 4: 1.
VI. Uma coisa é temer a Deus como ameaçador, com
uma santa reverência; outro temer o mal ameaçado,
meramente como é penal e destrutivo, que o pior dos
homens não pode evitar.
VII. A fé produz vários efeitos nas mentes dos
crentes, de acordo com a variedade de objetos em que
está fixada; às vezes alegria e confiança, às vezes
temor e reverência.
86
VIII. Então o temor é fruto da fé, quando nos engaja
com diligência em nosso dever; como aconteceu aqui
com Noé: “movido pelo temor, ele preparou uma
arca.” (2) Esse foi o segundo efeito de sua fé, com
relação à segunda parte da advertência divina: “Faze
uma arca,” Gênesis 6:14. Deus disse-lhe: “Faze uma
arca” e, de acordo com esse comando e direção, é aqui
que ele “preparou uma arca”. A palavra aqui usada
“preparou”, é apropriada; porque compreende tudo
o que Noé fez, desde a primeira provisão até o último
acabamento dela. Toda a preparação de materiais,
toda a sua disposição em uma estrutura por direção
divina, e o acabamento deles em sua ordem, estão
compreendidos nesta palavra. E nós podemos
observar sobre isso, - [1.] Que a preparação,
construção e acabamento desta arca, eram para
flutuar sobre a água. Uma “arca”, era uma coisa nova
na terra, grande, exigindo trabalho e gastos em uma
longa continuação de tempo; como se supõe, cento e
vinte anos. E uma coisa estranha, sem dúvida, foi
para o mundo, ver um homem com tão grande
esforço construir um navio onde não havia água
perto dele. [2] Durante a preparação desta arca ele
continuou a pregar a justiça e o arrependimento para
os habitantes do mundo; nem poderia ser evitado,
senão que ele deveria, no que ele fez, deixá-los saber
de que maneira eles deveriam ser destruídos se não
se arrependessem. [3] Neste estado de coisas, a
Escritura observa três coisas concernentes aos
habitantes do mundo antigo: 1º. Que eles foram
87
desobedientes; eles não se arrependeram, não
voltaram a Deus em sua pregação, e a luta do Espírito
de Cristo com eles, 1 Pedro 3: 19,20. Por essa razão,
eles não foram apenas temporariamente destruídos,
mas calados na prisão eterna. 2º. Que eles estavam
seguros, não tendo o menor pensamento, medo ou
expectativa da destruição que ele denunciou
aproximando-se deles, não sendo movidos com suas
ameaças até a última hora: Mateus 24: 39, “e não o
perceberam, senão quando veio o dilúvio e os levou a
todos.” 3º. Que eles eram escarnecedores, como é
claramente insinuado, em 2 Pedro 3: 3-6. Eles
desprezaram e ridicularizaram Noé, tanto em sua
pregação como em sua construção da arca. E
podemos, portanto, observar ainda mais: -
X. Que todas estas coisas tendem ao louvor da fé de
Noé. Nem a dificuldade, nem a duração da obra em
si, nem a sua falta de sucesso na pregação, como o
não arrependimento e conversão a Deus, nem o
desprezo que lhe foi lançado pelo mundo todo o
enfraqueceram ou desencorajaram o mínimo de
continuar com o trabalho e dever a que ele foi
divinamente chamado. Um grande precedente e
exemplo foi para todos os que podem ser chamados
a prestar testemunho de Deus em tempos de
dificuldade e oposição.
X. Temos aqui uma figura eminente do estado de
pecadores impenitentes, e o tratamento de Deus com
88
eles, em todas as eras: (1) Quando seus pecados estão
chegando ao auge, ele lhes dá um tempo e espaço
peculiar para arrependimento, com provas
suficientes de que é uma época concedida para esse
fim. (2) Durante este espaço, a longanimidade de
Deus espera por sua conversão; e ele faz saber que
assim é. (3) Ele lhes permite os meios exteriores de
conversão, como fez com o velho mundo na pregação
de Noé. (4) Ele os adverte, em particular, dos juízos
que se aproximam deles, aos quais eles não podem
escapar; como ele fez pela construção da arca. E tais
são as relações de Deus com os pecadores
impenitentes em alguma medida e proporção em
todas as épocas. Eles, por outro lado, em tal época,
(1) Continuam desobedientes sob os meios mais
eficazes de conversão. Nenhum meio será eficaz para
esse fim, Isaías 6: 9-12. Quando a pregação da justiça
perde sua eficácia na conversão dos pecadores, é um
sinal de aproximação de desolações. (2) Eles estão
seguros quanto a qualquer medo ou expectativa de
julgamentos; e assim será até que sejam esmagados
nelas, Apocalipse 18: 7,8. (3) Há sempre entre eles
escarnecedores, que zombam de todos que se movem
com medo das ameaças de Deus, e se comportam de
acordo; que é um retrato exato da presente condição
do mundo. 4. Desta fé de Noé, e os frutos disso em
temor e obediência, (1.) O efeito imediato foi a
salvação de sua família. Ele fez isso “para a salvação
de sua casa”, isto é, ele mesmo, sua esposa, seus três
filhos e suas esposas - isto é, como na previsão do
89
dilúvio que haviam abraçado, pois provavelmente
eles não vieram juntos em deveres conjugais até
depois do dilúvio, pois eles não tiveram filhos até
então, Gênesis 10: 1, e oito pessoas só deveriam ser
salvas. Esta família, Deus em graça soberana e
misericórdia preservaria e entregaria,
principalmente para continuar o transporte da
prometida Semente, que deveria ser produzida de
Adão, Lucas 3:38, e não estava, no imutável conselho
de Deus, sujeita a uma interrupção; que haveria
ocorrido se Deus tivesse destruído toda a
humanidade, e criado uma nova raça deles sobre a
terra: e no próximo lugar, para a continuação e
propagação de uma igreja, para ser trazida a Deus em
virtude dessa promessa. E nesta salvação da família
de Noé pela arca, temos uma figura de Deus salvando
e preservando um remanescente em todas as épocas,
quando juízos desoladores destruíram igrejas e
nações apostatadas. Assim, o apóstolo Pedro declara
com respeito à vingança e esmagadora destruição
que estava vindo sobre a igreja apostatada dos
judeus: Pedro 3: 20,21: “A arca, em que poucas, isto
é, oito almas, foram salvas pela água." Não quero
negar, mas que existe uma grande alusão em geral
entre a salvação pela arca e aquela pelo batismo, na
medida em que um representava e o outro exibia o
próprio Cristo. Mas o apóstolo tem um desígnio
particular nessa comparação. Pois o julgamento pela
destruição universal viria sobre toda a igreja e povo
dos judeus, mas Deus salvaria alguns pelo batismo,
90
isto é, sua iniciação na fé e arrependimento do
evangelho, pelo qual eles foram separados dos infiéis
que pereciam, e foram realmente libertados da
destruição que lhes ocorreu; como Noé e sua família
estavam na arca. Então, -
XI. A igreja professa visível nunca cairá em tal
apostasia, nem será assim totalmente destruída, mas
que Deus preservará um remanescente, uma
semente para as futuras gerações, Isaias 6: 11-13;
Romanos 9:27; Apocalipse 18: 4. (2) Por fim, há uma
dupla consequência desta fé de Noé e sua obediência;
[1] Com respeito ao mundo, “ele condenou isto;” [2]
Com respeito a si mesmo, ele “se tornou herdeiro da
justiça que é pela fé”. Ambos são atribuídos a Noé. E
a maneira pela qual ele o fez é expresso nestas
palavras, "Pelo que”. Isto é, dizem alguns, “pela
arca”; outros, “pela fé”, pois parecem concordar com
qualquer um desses antecedentes. Não vou discutir
sobre isso. O significado é, por qual fé, agindo e
evidenciando-se na construção da arca, estas coisas
foram trabalhadas. [1] Ele “condenou o mundo”. Não
como o juiz, apropriadamente e com autoridade; mas
como advogado e testemunha, por pedido e
testemunho. Condenou-o pela sua doutrina, pela sua
obediência, pelo seu exemplo, pela sua fé em todos
eles. Ele fez isso primeiro. Em que ele justificou a
Deus. Deus teve uma longa disputa com o mundo -
"seu Espírito lutou com eles"; e agora, na questão,
depois de muita paciência, ele estava vindo para
91
destruí-los. Aqui “Deus seria justificado em suas
palavras e vencedor quando fosse julgado”, como o
apóstolo fala, Romanos 3: 4. Isso foi feito por Noé:
ele vindicou e justificou a Deus em suas ameaças e na
execução deles; e ali condenou o mundo como
culpado e justamente merecedor do castigo infligido
a ele. 2º. Ele condenou o mundo ao lançar um pesado
agravamento em sua culpa, em que ele acreditava e
obedecia quando eles se recusavam a fazê-lo. Não era
uma coisa má, dolorosa ou impossível, que era
exigida deles, mas o que ele lhes dava um exemplo de
si mesmo; o que grandemente agravou seu pecado.
Assim é a expressão usada, Mateus 12:41: “Os
homens de Nínive se levantarão em juízo com esta
geração e a condenarão; porque se arrependeram na
pregação de Jonas; e eis que quem é maior que Jonas
está aqui.” O exemplo deles não sendo seguido
agravou a culpa daquela geração. 3º. Ele condenou o
mundo, deixando-o totalmente sem desculpa.
Daquele que tira o principal argumento que uma
pessoa culpada pode fazer em sua própria defesa,
pode ser justamente dito que a condena. E isso Noé
fez para o velho mundo. Não lhes deixou nenhum
pretexto de que não tivessem sido avisados do seu
pecado e se aproximando da ruína; de modo que eles
não tinham nada para defender por si mesmos
porque a execução do julgamento deveria ser
suspensa por um momento. Em quarto lugar. Ele
condenou o mundo, aprovando a vingança que lhes
ocorreu, embora muito severa. Assim os santos
92
julgarão e condenarão os anjos caídos no último dia,
1 Coríntios 6: 3. E podemos observar que –
XII Aqueles a quem Deus chama, qualifica e emprega
em qualquer obra, são “cooperadores com Deus”
(Coríntios 3: 9); 2 Coríntios 6: 1: assim como aquilo
que Deus faz de si mesmo eficientemente, é atribuído
a eles instrumentalmente, como trabalhando com ele
e para ele. Então os pregadores da palavra salvam os
homens, 1 Timóteo 4:16; e assim dizem eles para
condená-los.
XIII. Que aqueles que estão empregados na
declaração das promessas e ameaças de Deus,
prestem atenção a si mesmos, respondam à vontade
daquele por quem eles estão empregados, aqueles
que trabalham é onde eles estão engajados.
XIV. Deve ser motivo de diligência na obediência
exemplar, que nela prestemos testemunho de Deus
contra o mundo impenitente, que ele julgará e
punirá. [2] A última coisa nas palavras, ou a segunda
parte de sua fé e obediência, é que ele “se tornou o
herdeiro da justiça que vem da fé”. O que a justiça
aqui pretendida é a “justiça da fé”. É tão plenamente
declarado pelo apóstolo em todos os seus outros
escritos, e assim estabelecido no encerramento do
capítulo anterior, que não pode haver dúvida sobre
isso. A natureza desta justiça, com o caminho para
alcançá-la, eu manifestei plenamente no meu tratado
93
de Justificação, que de forma alguma falarei aqui. Ele
o chama em outro lugar, às vezes “a justiça de Deus”
absolutamente, às vezes “a justiça de Deus que é pela
fé”, às vezes “o dom da justiça por Cristo”, às vezes “a
justiça da fé” ou “a justiça que é pela fé ", como neste
lugar. Em todos os quais nossa justificação gratuita e
pela justiça de Cristo, imputada a nós pela fé, ou pela
crença, é pretendida. Esta Noé obteve pela fé. Para
que nessa fé dos patriarcas não houvesse respeito
para com Cristo e sua justiça, é uma invenção tão
pungente, tão destrutiva da primeira promessa e de
toda a fé verdadeira na igreja antiga, tão
inconsistente e contrária ao desígnio do apóstolo. e
destruindo totalmente toda a força de seu
argumento, como mostraremos depois que não
merece consideração. Gércio e seu seguidor dizem:
“Que Noé, como recompensa de sua fé, foi possuidor
de toda a terra, como uma herança. para ele e seus
filhos”, que é uma exposição selvagem de ser um
“herdeiro da justiça da fé”, e não precisa de refutação.
A maneira pela qual ele obteve essa justiça é que ele
foi feito o “herdeiro” dela. Alguns dizem "ele é assim
chamado porque esta justiça totalmente falha no
mundo antigo antes do dilúvio, foi dada a Noé como
seu direito e herança, que ele levou junto com ele
para o novo mundo após o dilúvio. A justiça não
pereceu totalmente; Noé teve um título e continuou
na posse dela.” Mas há algo mais nessa expressão. O
caminho pelo qual nos tornamos participantes dessa
justiça é por adoção gratuita. Isto é pela fé, João 1:12.
94
Tudo o que recebemos ou em virtude de nossa adoção
pertence à nossa herança; nós somos herdeiros. Veja
Romanos 8: 15-17. Assim, na justificação, o perdão
do pecado e a herança andam juntos, Atos 26:18. E
esta herança é pela promessa, não pela lei ou obras,
Gálatas 3: 18,19; Romanos 4: 14. Por isso Noé foi o
“herdeiro da justiça que vem da fé”, na medida em
que, pela livre adoção, pela fé, ele passou a ter
interesse e direito à justiça que é apresentada na
promessa, através da qual é transmitido para nós
como uma herança. E considerando que se diz que
ele “se tornou” assim, se o respeito for devido à sua fé
na construção da arca, o significado é que ele foi
então evidenciado e declarado assim. Como diziam
que Abraão foi “justificado quando ofereceu Isaque”,
que foi pessoalmente justificado muito antes; assim
também foi Noé, pelo testemunho do próprio Deus,
antes que ele fosse advertido a construir uma arca. E
nós podemos aprender –
XV. Que todo bem para privilégios espirituais e
misericórdias é por adoção gratuita.
XVI. Que a justiça da fé é a melhor herança para
assim nos tornamos "herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo".