Hebreus 3 VERSÍCULOS 7 a 11

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 3 – Versículos 7 a 11 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 180p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

“7 Assim, pois, como diz o Espírito Santo: Hoje, se

ouvirdes a sua voz,

8 não endureçais o vosso coração como foi na

provocação, no dia da tentação no deserto,

9 onde os vossos pais me tentaram, pondo-me à

prova, e viram as minhas obras por quarenta anos.

10 Por isso, me indignei contra essa geração e disse:

Estes sempre erram no coração; eles também não

conheceram os meus caminhos.

11 Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no meu

descanso.” (Hebreus 3.7-11)

(Nota do tradutor: Estas palavras reportam ao Salmo

95.7-11: “Ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto

e ovelhas de sua mão. Hoje, se ouvirdes a sua voz, não

endureçais o coração, como em Meribá, como no dia

de Massá, no deserto, quando vossos pais me

tentaram, pondo-me à prova, não obstante terem

visto as minhas obras. Durante quarenta anos, estive

desgostado com essa geração e disse: é povo de

coração transviado, não conhece os meus caminhos.

Por isso, jurei na minha ira: não entrarão no meu

descanso.”

Tendo demonstrado a preeminência do Senhor

Jesus Cristo acima de Moisés em seus respectivos

4

ministérios sobre a casa de Deus, o apóstolo, de

acordo com seu desígnio e método, procede à

aplicação da verdade que ele havia evidenciado, em

uma exortação à estabilidade e constância. em fé e

obediência. E isso ele faz de uma maneira que

acrescenta uma força dupla à sua inferência e

exortação; - primeiro, em que ele os pressiona com as

palavras, testemunhos e exemplos registrados no

Antigo Testamento, aos quais eles possuíam especial

reverência e sujeição; e então a natureza dos

exemplos em que ele insiste é para lhes fornecer um

novo argumento para seu propósito. Agora isso é

tirado do trato de Deus com aqueles que foram

desobedientes sob o ministério e o governo de

Moisés; o que ele explica, nos versículos 15-19. Pois

se Deus lidou com severidade com aqueles que eram

incrédulos e desobedientes a respeito dele e de sua

obra, que era apenas um servo na casa, eles poderiam

facilmente entender qual seria a sua dispensação

para com eles, que deveria ser assim com respeito ao

Filho e seu trabalho, que é o Senhor sobre toda a casa,

e "cuja casa somos nós".

As palavras relatadas pelo apóstolo são tiradas do

Salmo 95: 7-11 e desse salmo o apóstolo faz uso tanto

neste capítulo quanto no próximo. Nisto, ele

manifesta que contém um exemplo útil e instrutivo

para nós, no que aconteceu ao povo de Deus no

passado. No próximo, ele mostra que não apenas um

exemplo moral pode ser tirado do que aconteceu,

5

mas também que havia um tipo nas coisas

mencionadas nele (e que, de acordo com a

designação de Deus) de nosso estado e condição; e,

além disso, uma profecia do estado evangélico da

igreja sob o Messias, e o bendito descanso a ser

obtido. Aqui temos a consideração dele como

histórica e exemplar; no próximo, trataremos disso

como profético. Os judeus tinham uma tradição de

que esse salmo pertencia ao Messias. Por isso, o

Targum interpreta estas palavras do primeiro verso,

“para a rocha de nossos salvação” em vez do “do

poderoso de nossa redenção”; com respeito à

redenção a ser executada pelo Messias, a quem eles

procuraram como o Redentor, Lucas 24:21. Então o

“naquele dia” do verso 7 parece referir-se à mesma

época. E os antigos judeus frequentemente aplicam

estas palavras: "Hoje, se ouvirdes a sua voz", ao

Messias. Pois a partir dessas palavras, eles criaram

um princípio de que, se todo o Israel se arrependesse,

um dia o Messias viria, porque é dito: “Hoje, se

ouvirdes a sua voz”. Assim, também no Talmude.

Taanith. Dist. Mamarai Maskirin. E as mesmas

palavras que eles usaram no Midrash Shirhashirim,

cap. 5: ver. 2. E isto não é um pequeno testemunho

contra eles quanto à pessoa do Messias; pois é Deus,

sem dúvida, aquele a respeito de quem o salmista

fala, como é evidente nos versículos 2-7. Aquele cuja

voz eles devem ouvir, a quem eles reconhecem ser o

Messias, é “Jeová, o grande Deus”, versículo 3;

“Quem fez o mar e formou a terra seca”, verso 5; “O

6

SENHOR, nosso criador”, versículo 6. E, de fato, esse

Salmo 95, com aqueles que se seguem até o 104, é

evidentemente daqueles novos cânticos que

pertencem ao reino do Messias. E isto é entre os

judeus o vd; j; ryvi, ou principal “nova música”,

expressando aquela renovação de todas as coisas que

sob ele esperam. O próximo salmo expressa: “Cantai

ao SENHOR vd; j; ryvi ”, “uma nova canção”. Este

salmo é para o tempo futuro, ou seja, os dias do

Messias. Shmeron, “hoje”, “neste dia”. Um

determinado dia ou espaço de tempo é limitado ou

determinado, como o apóstolo fala no próximo

capítulo. E o salmo sendo em parte, como foi

mostrado, profético, deve ter várias aplicações; pois

ambos expressam o que foi então feito e falado no

tipo, com respeito ao que antes era como o

fundamento de tudo, e intimamente o que deve ser

realizado depois no tempo prefigurado, no que as

palavras têm respeito como passado. O fundamento

de tudo está nisso, que um certo espaço presente

limitado de tempo é expresso nas palavras. Este é o

sentido moral delas: - limitado, porque é um dia;

presente, porque hoje. E esse espaço pode denotar,

em geral, a continuidade da vida dos homens nesse

mundo. µwOYh; isto é, diz Rashi, hzh µlw [b, “neste

mundo”, nesta vida: depois não haverá tempo nem

lugar para esse dever. Mas, ainda assim, a medida de

tal dia não é meramente a nossa continuação na

capacidade de desfrutá-lo, mas a vontade de Deus de

continuar com ele. É o dia de Deus que é pretendido,

7

e não o nosso, que podemos sobreviver, e perder o

benefício disso, como aparecerá depois. Mais uma

vez, o sentido geral da palavra é limitado a uma

ocasião especial, ambos presentes quando as

palavras foram faladas, e intimadas na profecia a

virem depois. Por ora, ou o tempo de Davi, que se

refere, diz Aben Ezra, a WaoB jy jæ Tæv] ni, “venha,

nos prostremos e adoremos”, vers. 6; como se tivesse

dito: “Se você ouvir a sua voz, venha e adore perante

ele neste dia”. E nesse sentido, é provável que alguma

festa especial da instituição de Moisés, quando o

povo se reuniu para a solene adoração de Deus, foi

destinado. Muitos pensam que este salmo foi

peculiarmente designado para ser cantado na festa

dos tabernáculos. Nem é improvável que a festa seja

um grande tipo e representação do Filho de Deus

vindo para armar seu tabernáculo entre nós, João

1:14. Deixe isto, então, passar pelo dia típico de Davi.

Mas que um dia mais distante é pretendido aqui o

apóstolo declara no próximo capítulo. Aqui o tempo

e época apropriados de qualquer dever, do grande

dever exortado, é primeiramente intencionado, como

é evidente a partir da aplicação que o apóstolo faz

deste exemplo, no verso 13, “exortai-vos

mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama

Hoje"; isto é, enquanto a ocasião do dever continua

convosco. Assim também foi originalmente usado

pelo salmista, e aplicado aos deveres da festa dos

tabernáculos, ou alguma outra ocasião de

desempenho da adoração solene de Deus.

8

Quanto ao “se ouvirdes...”, não há nenhuma condição

ou suposição incluída nessas palavras, senão que a

significação é indefinida, “quem quer que”, “qualquer

pessoa”, “quando quiser”. Tal pode ser o sentido

disso neste lugar; o que, como alguns supõem,

removeria uma dificuldade que é lançada no texto;

para torná-lo meramente condicional, e esta e a frase

seguinte parecem ser coincidentes: “Se ouvirdes”,

isto é, obedeça a sua voz, “não endureçais os vossos

corações;” porque ouvir a voz de Deus, e o não

endurecer os nossos corações é o mesmo. Mas não há

necessidade, como veremos, de nos chamar a esse

sentido incomum da palavra. Onde quer que esta

construção das palavras ocorra no hebraico, - que

[mæv; se junta com lwOqB], quer se fale de Deus em

referência à voz do homem, ou do homem em

referência à voz de Deus, - ao fazer eficaz e à

realização da coisa falada se destina. Então, Números

14:22, “me puseram à prova já dez vezes e não

obedeceram à minha voz", isto é, “não obedeceram à

minha ordem.” Assim, de Deus com referência aos

homens - Josué 10:14: "Não houve dia semelhante a

este, nem antes nem depois dele, tendo o SENHOR,

assim, atendido à voz de um homem.”, isto é, fazer

tão grande coisa a ponto de fazer com que o sol e a

lua parassem no céu. Homem a homem,

Deuteronômio 21: 18,19: “Se alguém tiver um filho

contumaz e rebelde, que não obedece à voz de seu pai

e à de sua mãe e, ainda castigado, não lhes dá

ouvidos, seu pai e sua mãe o pegarão, e o levarão aos

9

anciãos da cidade, à sua porta.” Veja Mateus 18: 15-

17. É frequentemente observado que “ouvir” nas

Escrituras, significa “obedecer”, ou “obedecer às

coisas ouvidas”, como “ver”, “entender” ou

“acreditar”. E provar (de paladar) denota

"experiência espiritual"; palavras de sentido exterior

que são usadas para expressar os atos espirituais

interiores da mente. Às vezes eu digo que é assim,

mas esta frase é sempre usada. O Espírito Santo,

portanto, estabelece aqui o dever que devemos à

palavra, para a voz de Deus, quando a ouvimos no

caminho de sua designação, isto é, para prestar

obediência sincera a ela; e o seu impedimento é

expresso nas próximas palavras. Agora, como esta

ordem é traduzida para o evangelho, como é pelo

nosso apóstolo no próximo capítulo, ela tem respeito

ao grande preceito de ouvir e obedecer a voz de

Cristo, como o grande profeta da igreja; dado

originalmente, Deuteronômio 18:19, “Todo aquele

que não der ouvidos às minhas palavras, que ele falar

em meu nome” (pois o Pai fala no Filho, Hebreus 1:

1-2). "Exigirei dele", Atos 3: 22,23; que foi

novamente e solenemente renovado em sua

exposição real: Mateus 17: 5. Este como vimos,

comparado com Moisés em seu ofício profético e

preferido acima dele, João 1: 17,18, às vezes é tomado

por seu poder, na medida em que, por sua palavra,

como intimação e significação do poder que ele

coloca ali, ele criou e dispõe de todas as coisas. Veja

Salmos 29: 3-5, 7-9, onde as poderosas obras do

10

poder e providência de Deus são atribuídas à sua voz.

Veja também Miqueias 6: 9. Às vezes é usado para a

revelação de sua vontade em seus mandamentos e

promessas. Esta é a palavra de sua vontade e prazer.

Mas é certo que lwOq e fwnh (voz) são usados

principalmente, se não unicamente, para uma voz ou

fala repentina e transitória. Pois a palavra de Deus

como entregue na Escritura é logov, e às vezes rhma,

não lwOq ou fwnh. Portanto, o levantar da voz entre

os homens é fazer algum clamor súbito; como: "Eles

levantaram a sua voz e choraram". Estas palavras,

então, ordinariamente significam um súbito e

maravilhoso falar de Deus do céu, testificando a

qualquer coisa, uma vez que temos fwnh neste

versículo de Hebreus. Assim, em Mc 1:11, - “E houve

uma voz do céu.” Então Mateus 17: 5; Lucas 3:22;

João 12:28, - “Veio, pois, uma voz do céu” que,

ouvindo a multidão, trovejou; porque o trovão era

chamado de "a voz de Deus." Assim, "as vozes",

Êxodo 19:16, que acompanhou os "relâmpagos", ou

seja, os trovões que estavam na doação da lei, são

prestados por nosso apóstolo fwnh twn, Hebreus

12:19; isto é, os trovões do céu que acompanhavam as

palavras que foram ditas.

Então, seu falar é chamado de “falar do céu”, Hebreus

12:25; embora eu não negue, mas que o falar

imediato do Pai em referência ao Filho é algumas

vezes expresso, Mateus 17: 5, 2 Pedro 1:17. Mas uma

palavra especial e extraordinária geralmente é assim

11

pretendida. Assim, nosso Salvador diz aos fariseus

que eles não ouviram a palavra de Deus nem em

qualquer momento viram sua forma, João 5:37. Eles

ouviram a voz de Deus na leitura e na pregação da

palavra, mas isso foi o mais que ouviram da palavra

dele. Eles não ouviram no sentido de entender e

obedecer. Apesar de todos os seus pretextos e

jactâncias, eles nunca tiveram revelações

extraordinárias de Deus feitas a eles. Pois há uma

alusão à revelação da vontade de Deus em Horebe,

quando sua "voz", foi ouvida, e sua "forma", apareceu

ou uma aparência milagrosa de sua presença foi feita;

ambos agora sendo realizados em si mesmo de uma

maneira mais eminente, como o apóstolo declara, em

João 1: 16-18. É verdade que o Senhor Jesus Cristo

chama sua pregação ordinária, como dizemos, “viva

voz”, sua “voz”, João 10: 3,16; mas isso ele faz porque

era extraordinário, sua pessoa e trabalho. Portanto, o

salmista, com estas palavras, quanto à sua histórica e

típica relembrança, recorda as pessoas à lembrança e

consideração do falar-lhes de Deus na concessão da

lei em Horebe e exorta-as a obedecer-lhe

formalmente sobre essa consideração. - a saber, que

a vontade de Deus foi proferida de uma maneira

maravilhosa e extraordinária. E quanto à sua

profecia, ele sugere outra revelação extraordinária, a

ser feita pela Messias, o Filho de Deus.

“Não endureçam os vossos corações.” Esta expressão

é sagrada; não ocorre em outros autores. Porque não

12

endurecer o coração, é uma coisa peculiar em relação

à obediência que Deus requer de nós. "Dureza", é de

fato às vezes usado em escritores pagãos para a

teimosia da mente. Assim, Aristóteles diz de alguns

que eles são “famosos pela teimosia”. Tal como

Homero descreve ter sido Aquiles, que tinha “uma

mente rígida, teimosa e inflexível." Mas, "endurecer",

é pouco usado a menos que seja no Novo Testamento

e na tradução do Velho Testamento pela LXX. Três

vezes ocorre no Novo Testamento, - Atos 19: 9,

Romanos 9:18 e neste capítulo; em todo lugar por

Paulo, de modo que é uma palavra peculiar a ele.

Portanto, “endurecer o coração”, em um sentido

moral, é peculiar à Escritura Sagrada; e isso é

atribuído a Deus e ao homem, mas em diferentes

sentidos, como veremos depois. Por esta palavra o

apóstolo expressa “ser duro, pesado e também

difícil”. No hebraico é “endurecer e tornar

obstinado”, e é usado apenas em um sentido moral.

A LXX o traduz constantemente por sklhrunw,

“pesado” ou “grave”, para “endurecer” ou

“sobrecarregar”, 1 Reis 12: 4. Às vezes é usado de

maneira absoluta: Jó 9: 4, “endurecido contra ele”.

Muitas vezes ele se refere ao "pescoço",

acrescentando-lhe: Provérbios 29: 1, que "enrijece",

ou "endurece o pescoço”, não como quem não abaixa

a cabeça, mas que continua resolvido, como não vai

se desviar ou olhar para qualquer um que o chame.

Às vezes tem o "espírito" unido a ele: Deuteronômio

2:30, "ele endureceu o seu espírito." Mas mais

13

comumente tem referência ao "coração", como aqui.

E ainda no homem denota uma perversidade

voluntária da mente, em não tomar conhecimento,

ou não aplicar a alma à vontade de Deus como

revelada, para fazê-la e observá-la.

“Como na provocação”. A LXX traduz essa palavra,

onde é usada pela primeira vez, por loidorhsiv,

“convitium”, “contenda”, Êxodo 17: 7; depois,

constantemente, por ajntilogia, "contradição", ou

contenção por palavras, como Números 20:13, 27:14,

Deuteronômio 33: 8; e em nenhum lugar por

parapikrasmov, como neste lugar do salmo. Por isso,

alguns supõem que é evidente que a presente

tradução grega não é o trabalho ou esforço das

mesmas pessoas, mas um resultado de muitos

ensaios. Eu prefiro pensar que temos, portanto, uma

nova evidência da inserção das palavras do apóstolo

nessa versão; pois, como não negarei, mas que os

escritores do Novo Testamento poderiam fazer uso

daquela versão grega do Velho que era então

existente, de modo que muitas palavras e expressões

são tiradas deles, e inseridas naquilo que agora

desfrutamos, É evidente demais para qualquer

homem de modéstia ou sobriedade negar. E esta

palavra, como aqui composta, é escassamente usada

em qualquer outro autor. Pikrov é “amargo”, em

oposição ao glukuv, “doce”, “agradável”, que é o

sentido natural da palavra. Assim também de pikrow

e pikrainw, “tornar amargo o gosto” ou sentido. Mas

14

o uso metafórico dessas palavras em um sentido

moral é frequente para "exacerbar", "provocar". O

hebraico seKi, é "agitar a raiva", "vexar", "provocar"

como em 1 Samuel 1: 6. Deve ser exacerbação, uma

provocação à ira por contenção. Nós a traduzimos

como “repreensão”. A história à qual isso se refere

principalmente é registrada em Êxodo 17: 1-7:

“1 Tendo partido toda a congregação dos filhos de

Israel do deserto de Sim, fazendo suas paradas,

segundo o mandamento do SENHOR, acamparam-

se em Refidim; e não havia ali água para o povo

beber.

2 Contendeu, pois, o povo com Moisés e disse: Dá-

nos água para beber. Respondeu-lhes Moisés: Por

que contendeis comigo? Por que tentais ao

SENHOR?

3 Tendo aí o povo sede de água, murmurou contra

Moisés e disse: Por que nos fizeste subir do Egito,

para nos matares de sede, a nós, a nossos filhos e aos

nossos rebanhos?

4 Então, clamou Moisés ao SENHOR: Que farei a este

povo? Só lhe resta apedrejar-me.

5 Respondeu o SENHOR a Moisés: Passa adiante do

povo e toma contigo alguns dos anciãos de Israel,

15

leva contigo em mão o bordão com que feriste o rio e

vai.

6 Eis que estarei ali diante de ti sobre a rocha em

Horebe; ferirás a rocha, e dela sairá água, e o povo

beberá. Moisés assim o fez na presença dos anciãos

de Israel.

7 E chamou o nome daquele lugar Massá e Meribá,

por causa da contenda dos filhos de Israel e porque

tentaram ao SENHOR, dizendo: Está o SENHOR no

meio de nós ou não?”

Outra história para o mesmo propósito nós temos no

que aconteceu com o povo no deserto de Zin quase

quarenta anos depois, quando, em seu murmúrio por

água, onde foi acrescentado: “São estas as águas de

Meribá, porque os filhos de Israel contenderam com

o SENHOR; e o SENHOR se santificou neles.”,

Números 20:13. também é dito na mesma ocasião

deles: “E o povo contendeu com Moisés,”, verso 3.

“Como no dia de Massá”, ou “tentação”; de "Tentar",

o outro nome dado ao lugar antes mencionado em

Êxodo: por isso é que o apóstolo toma seu exemplo,

onde ambos os nomes são mencionados, e onde o

lugar é chamado de Massá e Meribá; enquanto em

Números diz-se apenas: “Esta é a água de Meribá”,

ou conflito. E, no entanto, pode não ser sem relação

ao último também. A primeira instância foi no

começo, a última no final de suas provocações.

16

Quando começaram, acabaram. Esta foi uma

passagem notável entre Deus e esse povo; porque, em

primeiro lugar, um nome duplo é dado ao lugar onde

ele caiu: “Ele chamou o nome do lugar de Massá e

Meribá”, Êxodo 17: 7. Meribá, que o apóstolo

apresenta parapikrasmov, parece principal ou

primordialmente referir-se a Moisés como o objeto

dele: verso 2, "e o povo se ajuntou contra Moisés."

Daí tinha o lugar o nome de "Meribá". E Deus era o

objeto imediato de sua tentação. Assim, no texto, é

feita uma distribuição dessas coisas distintamente,

de onde surgiram esses vários nomes. Pois nas

mesmas coisas e palavras em que eles contenderam

com Moisés, tentaram o Senhor. E daí a mesma

palavra, de lutar, contender ou provocar, é usada

nesta questão para o Senhor também: Números

20:13, “Eles contenderam com o SENHOR”. Em

segundo lugar, este assunto, como algo

extraordinariamente notável, é frequentemente

chamado e lembrado novamente na Escritura. Às

vezes por parte das pessoas; e para, 1. Reprovar e

sobrecarregá-los com seus pecados, como em

Deuteronômio 9:22, "E em Massá muito provocastes

a ira do Senhor", e às vezes, 2. Para avisá-los dos

abortos como, Deuteronômio 6:16, “Não tentareis ao

Senhor vosso Deus, como o tentastes em Massá”.

Assim também no Salmo 95, de onde o apóstolo toma

estas palavras. Ainda, é lembrado como um exemplo

da fidelidade de Levi, que se apegou a Deus naquelas

provações: Deuteronômio 33: 8, “De Levi disse: Dá,

17

ó Deus, o teu Tumim e o teu Urim para o homem, teu

fidedigno, que tu provaste em Massá, com quem

contendeste nas águas de Meribá.” A misericórdia

igualmente que se seguiu ao dar-lhes as águas da

rocha é frequentemente celebrada, Deuteronômio

8:15, Salmos 78: 15,16, 105: 41, Neemias 9 : 15. Além

disso, nesta rocha de Horebe estava escondida uma

rocha espiritual, como nosso apóstolo nos diz, 1

Coríntios 10: 4, o próprio Cristo, o Filho de Deus,

que, ferido com a vara de Moisés, ou o golpe e a

maldição do lei administrada por ele, deu as águas da

vida livremente a todos os que têm sede e que vêm a

ele. Neste assunto, portanto, compreende-se um

grande exemplo da providência e um grande mistério

da graça. Contudo, apesar de tudo isso, embora a

denominação especial do pecado do povo seja tirada

daquela ocasião de Êxodo 17, ainda assim as

expressões não devem ser confinadas ou apropriadas

apenas a ele. Pois a provocação em particular na qual

Deus jurou contra eles que eles não deveriam entrar

em seu descanso, surgiu depois, Números 14, como

veremos em nosso progresso. Mas isto é

eminentemente referido, 1. Porque foi na própria

entrada daquele curso de provocação que eles

persistiram constantemente até serem consumidos;

2. Por causa do sinal e dos milagres significativos e

obras que Deus operou sobre ele.

"No deserto", isto é, de Midiã, em que as pessoas

entravam em sua chegada através do mar. Em seu

18

caminho para Horebe, sua quarta estação era em

Refidim. Então, eles receberam um refrigério em um

tipo, da Rocha espiritual, alguns dias antes da doação

da lei de fogo. Isto é referido tanto ao tempo e lugar

como também à lei. Traduzimos aqui, quando seus

pais me tentaram, e assim também, no salmo;

referindo ao que é falado ao tempo mencionado, ou

ao dia da tentação. E esta é a significação adequada

da palavra. "Onde", isso é, no deserto, onde tentaram

a Deus e viram suas obras quarenta anos.

"Seus pais", ou "antepassados"; progonoi,

"progenitores", 2 Timóteo 1: 3. As primeiras

nascentes e cabeças de qualquer nação ou família,

toda a congregação no deserto, de cuja posteridade

eles eram. Salmo 139: 23. A experiência, portanto,

que eles possuíam do poder de Deus sobre suas

tentações, é aquela que se destina a essa palavra.

"Eles" provaram-me "e descobriram pelo julgamento

que eu estava no meio deles."

“E viram minhas obras”. “E viram meu trabalho”.

Alguns supõem que possa ser tomado aqui por

“embora”. “Eles me tentaram e me provaram”,

embora tenham visto minhas obras. Assim, essas

palavras são colocadas como um agravamento de seu

pecado, na tentação de Deus, desconfiando dele,

depois que eles tiveram essa experiência de seu poder

e bondade, naquelas obras poderosas que viram. Mas

a ordem das coisas também parece ser intencional.

19

Primeiro eles tentaram a Deus - "Eles me tentaram".

Então eles tiveram uma experiência de seu poder -

"Eles provaram-me"; e isso pela produção de suas

obras poderosas que viram. Pois, geralmente, todas

as obras de Deus no deserto, sejam de misericórdia

ou de provação, foram consequências da tentação do

povo para com ele. Tal era a sua retirada de água da

rocha e o envio de codornas e maná. As pessoas

murmuraram, esforçaram-se, tentaram; então o

poder de Deus foi manifestado e as obras foram

feitas, o que eles viram. Foram os julgamentos que

ele fez e executou em Corá, Datã e Abirão; e sobre os

espias que levantaram um relatório maligno sobre a

terra, com aqueles que aderiram a eles. Esta ordem e

método das coisas é aqui expressa. Eles tentaram a

Deus por suas queixas, murmurações, sedições,

incredulidade, cansaço de sua condição, com desejos

impacientes por outras coisas. Antes disso, eles

experimentaram frequentemente o poder, o cuidado

e a fidelidade de Deus; como também de sua

santidade e indignação contra seus pecados. Tudo

isso se manifestou nas grandiosas obras da

providência, nas misericórdias e julgamentos que ele

operou entre eles e que eles viram. Não os tiveram

por relato ou tradição, mas os viram com seus

próprios olhos, o que foi um grande agravamento de

sua incredulidade.

Aqui o apóstolo termina o sentido das palavras,

referindo-se ao que viram antes: "Eles viram minhas

20

obras quarenta anos." O salmista como tinha antes

observado, coloca estas palavras no começo do

próximo verso, e as faz respeitarem à ocasião da

indignação de Deus contra eles por seus pecados; -

“quarenta anos fui entristecido”. Pelo apóstolo, o

espaço de tempo mencionado é aplicado à visão que

as pessoas têm das obras de Deus; pelo salmista, a

indignação de Deus contra eles. E essas coisas sendo

absolutamente proporcionais em sua duração, é

completamente indiferente a qual delas a limitação

de tempo especificada é formalmente aplicada; e o

apóstolo mostra que é indiferente, pois no versículo

17 deste capítulo ele ocupa o espaço de tempo para

Deus se entristecer com eles, como aqui ao pecado do

povo: “Com quem ele ficou entristecido por quarenta

anos? Pode ser, que o apóstolo fez essa distinção das

palavras para afirmar que o juramento de Deus

contra a entrada desse povo em seu descanso não foi

feito após o fim de quarenta anos, como a ordem das

palavras no salmo parece importar : “Quarenta anos

me entristeci com esta geração e disse: É um povo

que erra em seu coração, e não conhecem os meus

caminhos, aos quais jurei na minha ira que não

devem entrar no meu descanso”. Parecem intimar

que Deus, assim, jurou em sua ira depois de ter ficado

entristecido com eles quarenta anos. Mas, na

verdade, elas apenas declaram que foram as mesmas

pessoas com as quais ele se entristeceu a respeito de

quem jurou; porque o juramento de Deus aqui

pretendido é o mencionado em Números 14: 20-23.

21

As pessoas caindo em uma alta sedição e

murmurando, após o relato dos espiões que foram

enviados para vasculhar a terra, o Senhor jurou por

si mesmo que toda aquela geração deveria vagar

quarenta anos naquele deserto, até que todos eles

fossem consumidos. Agora, isto foi no ano seguinte,

depois que eles saíram do Egito, e após o qual os

quarenta anos de suas peregrinações e a indignação

de Deus se seguiram. Mas essas coisas, quanto ao

tempo, tinham a mesma duração. O povo saiu do

Egito e entrou no deserto no primeiro mês do ano.

No final do quadragésimo ano de sua saída do Egito,

o décimo primeiro mês, é publicada a história de três

dos livros de Moisés: Êxodo, Levítico e Números. No

último mês daquele ano, Moisés reviu e repetiu toda

a lei, os procedimentos de Deus e os pecados do povo,

conforme registrado no livro de Deuteronômio. Por

volta do final daquele mês, como é provável, ele

morreu e foi lamentado por trinta dias, ou todo o

primeiro mês do quadragésimo primeiro ano. Depois

disso, cerca de três ou quatro dias, o povo preparou-

se para passar sobre a Jordânia, sob a liderança de

Josué - 1:11. Este foi o espaço de tempo mencionado,

contendo como questões maravilhosas e sucessos de

coisas como sempre se abateu sobre a igreja de Deus

no mesmo espaço de tempo. Todos os anos, no total,

os quarenta estavam cheios de exemplos dos

pecados, provocações, tentações e incredulidade do

povo; e todos os anos também estavam cheios de

sinais do desagrado e indignação de Deus, até o fim

22

de toda a dispensação, em que aquela geração que

saiu do Egito sob Moisés foi consumida, e a

indignação de Deus descansou em seu consumo. E

não é improvável, senão que o apóstolo se importa

com os hebreus deste espaço de tempo concedido a

seus antepassados no deserto depois que eles saíram

do Egito, com o abuso deles, porque havia um espaço

parecido de tempo agora, na paciência de Deus,

atribuído a toda a igreja e povo dos judeus, entre a

pregação de Cristo e aquela devastadora destruição

que estava para vir sobre eles. E de acordo com este

tipo, caiu com eles; porque, como após seus

antepassados, que subiram do Egito com Moisés,

foram consumidos em quarenta anos no deserto,

uma nova igreja, uma nova geração, sob a liderança

de Josué, entrou no descanso de Deus; assim,

quarenta anos depois da pregação de libertação

espiritual para eles, que foi rejeitada por eles, toda

essa geração foi cortada na ira de Deus, e uma nova

igreja de judeus e gentios, sob a condução do

verdadeiro Josué, entra no descanso de Deus.

"Por isso fiquei triste." O apóstolo aqui altera o teor

do discurso do salmista, interpondo uma referência à

causa de Deus ficar entristecido com o povo, na

palavra dio, "Portanto", isto é, por causa de suas

múltiplas tentações e provocações, não curadas,

embora durante tanto tempo tivessem visto suas

obras. Eles continuaram no mesmo tipo de pecados

no relato de que Deus foi primeiro provocado, e jurou

23

contra a entrada deles na terra. Pois, como já

observamos antes, o juramento de Deus foi passado

contra eles no começo dos quarenta anos; na ocasião

da sedição dos espias, mas permanecendo

obstinadamente nos mesmos pecados, a execução

desse juramento respeitou a todas as suas

provocações durante os quarenta anos. Proswcqisa:

"Fiquei triste". Esta palavra é supostamente peculiar

aos judeus helenísticos, nem ocorre em qualquer

outro autor, mas apenas na versão grega do Antigo

Testamento. Nem é usada pela LXX. em qualquer

lugar para expressar kut, a palavra aqui usada no

original do Salmo, que significa abominar, detestar,

aborrecer-se. No Novo Testamento é somente usada

neste terceiro capitulo de Hebreus, versos 10 e 17,

devendo então seguir a tradução do Salmo 95,

indignado, irado, aborrecido, e não entristecido.

Essa é a sua intenção: A hora marcada da paciência

de Deus foi desgastada com suas provocações

continuadas, de modo que ele estava cansado deles,

e irado com eles, - ele não podia mais suportar.

A geração aqui não indica uma época limitada, mas

abrange todas as pessoas que saíram do Egito com

mais de vinte anos de idade, todas morrendo no

espaço de quarenta anos depois.

"Eles sempre erram no coração", mas eles são um

povo que erra no coração. As palavras do salmista são

24

um pouco mudadas pelo apóstolo, mas o sentido é

absolutamente o mesmo, pois, levando o povo a ser

suficientemente significado, ele acrescenta uma

palavra para denotar o curso constante de suas

provocações - “sempre”, em todas as ocasiões, em

todos os tempos. Nem em qualquer condição eles

deram glória a Deus, nem em suas dificuldades, nem

em seus livramentos, nem em suas carências, nem

em sua plenitude, mas continuamente tentando e

provocando-o com suas murmurações e

incredulidade. – Para “um povo insensato e

ignorante”. é mais comum “errar a ponto de sair do

caminho”: Isaías 53: 6; Gênesis 37:15; Provérbios

7:25; Oseias 4:12; Isaías 19:13. E é apropriadamente

representado por planaw e planaomai, que tem uma

designação neutra e ativa, - “errar”, “vagar”,

“seduzir” ou “desviar”: onde planov é “erro”,

"errante", "um andarilho", "um vagabundo", e

também "enganador", "sedutor", "impostor". Em

ambos os sentidos os Judeus blasfemaram aplicando

isto a nosso Senhor Jesus Cristo, Mateus 27: 63. As

palavras, então, não denotam um erro especulativo

da mente, um erro ou equívoco do que lhes foi

proposto, - em que sentido os termos de erro e errar

são mais comumente usados, mas uma aberração

prática ou vagar por escolha do modo de obediência

que lhes é conhecido; e, portanto, deles é dito "errar

em seu coração". Pois, embora isso seja comumente

aceito nas Escrituras para todo o princípio de

operações morais, e assim inclui a mente e o

25

entendimento, contudo, quando um respeito

imediato é tido por deveres e pecados, tem uma

consideração especial pelas afeições e desejos do

mundo; de modo que “errar no coração” é “através

das seduções e impulsos de afeições corruptas,

corromper a mente e o julgamento, e depois afastar-

se dos caminhos da obediência”.

“E eles não conheceram os meus caminhos”. É dito

que eles “viram as obras de Deus”, que eram partes

de seus “caminhos”, e suas leis lhes foram dadas.

Destas duas partes, seus caminhos consistem, os

caminhos de sua providência e os modos de seus

comandos; ou as maneiras pelas quais ele anda em

nossa direção, e as maneiras pelas quais ele quer que

andemos em direção a ele. E ainda assim é dito deste

povo, que "eles não conheciam os seus caminhos".

Como dissemos, portanto, antes de se referirem ao

seu erro, então devemos agora dizer a respeito de sua

ignorância, que não é uma simples ignorância que se

pretende, mas sim, uma antipatia afetada pelo que

eles viram e sabiam. Parece ser feito de duas partes:

- Primeiro, eles não conheciam tão espiritualmente e

praticamente a mente, a vontade e a intenção de

Deus neles, quanto a acreditar nela, “confiar nele e

honrá-lo.” Este é o conhecimento de Deus que é

exigido na lei e prometido no pacto. Em segundo

lugar, naquela luz e conhecimento que eles tinham

dos caminhos de Deus, eles não gostavam deles, não

os aprovavam, não se deleitavam neles. E essa é a

26

intenção constante da palavra "conhecer", em que o

objeto é Deus, seus caminhos ou sua vontade.

“Assim jurei na minha ira;” Então, por qual causa ou

razão, a consideração do estado, condição e

multiplicação de abortos daquele povo que saiu do

Egito. "Eu jurei." Do juramento de Deus e seu

juramento, devemos considerar depois

expressamente. O declarado propósito inalterável de

Deus sobre a morte daquele povo no deserto,

expresso no caminho de um juramento, é o que é

pretendido. E Deus diz jurar em sua ira, porque ele

declarou o propósito dele sob uma provocação

específica. Todo o assunto está registrado, em

Números 14: 21-23 e versículos 28-35: “Porém, tão

certo como eu vivo, e como toda a terra se encherá da

glória do SENHOR, nenhum dos homens que, tendo

visto a minha glória e os prodígios que fiz no Egito e

no deserto, todavia, me puseram à prova já dez vezes

e não obedeceram à minha voz, nenhum deles verá a

terra que, com juramento, prometi a seus pais, sim,

nenhum daqueles que me desprezaram a verá ...

Dize-lhes: Por minha vida, diz o SENHOR, que, como

falastes aos meus ouvidos, assim farei a vós

outros. Neste deserto, cairá o vosso cadáver, como

também todos os que de vós foram contados segundo

o censo, de vinte anos para cima, os que dentre vós

contra mim murmurastes; não entrareis na terra a

respeito da qual jurei que vos faria habitar nela, salvo

Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num. Mas

27

os vossos filhos, de que dizeis: Por presa serão, farei

entrar nela; e eles conhecerão a terra que vós

desprezastes. Porém, quanto a vós outros, o vosso

cadáver cairá neste deserto. Vossos filhos serão

pastores neste deserto quarenta anos e levarão sobre

si as vossas infidelidades, até que o vosso cadáver se

consuma neste deserto. Segundo o número dos dias

em que espiastes a terra, quarenta dias, cada dia

representando um ano, levareis sobre vós as vossas

iniquidades quarenta anos e tereis experiência do

meu desagrado. Eu, o SENHOR, falei; assim farei a

toda esta má congregação, que se levantou contra

mim; neste deserto, se consumirão e aí falecerão.”

Temos aqui a ocasião especial deste juramento de

Deus. Todo o tecido da arca e do tabernáculo sendo

terminados, a adoração de Deus estabelecida, a lei e

as regras de sua política sendo dadas a eles, e uma

estrutura abençoada de governo nas coisas sagradas

e civis estabelecidas entre eles, seu acampamento

militar, ordem na marcha, para evitar emulação e

confusão, e estarem dispostos, tudo parecia ser uma

grande prontidão para a entrada do povo na terra

prometida. Quando eles eram apenas uma multidão

confusa quando saíram do Egito, Deus agora os

formou em uma bela ordem tanto na igreja quanto no

estado. Isso ele insiste em suas relações com eles,

Ezequiel 16. Por que eles deveriam agora ficar mais

tempo naquele deserto, que não era projetado para

sua habitação? Portanto, para preparar um caminho

para sua entrada em Canaã, espiões são enviados

28

pela orientação de Deus, com instruções excelentes,

para buscar a terra, Números 13: 17-20. Após o seu

retorno, a multidão rabugenta, covarde e incrédula,

apavorada com um relato falso que eles fizeram, caiu

em um repugnante ultraje contra Deus e sedição

contra o seu governante. Então o Senhor, cansado

como ficou com suas provocações continuadas, e

especialmente descontente com a última deles, por

meio da qual eles frustravam suas intenções em

relação a eles, ameaçou consumir o povo como um só

homem, Números 14:12; mas Moisés, implorando a

ele o interesse de seu próprio nome e glória,

prevaleceu para desviar a execução daquela ameaça.

E, no entanto, tão grande foi essa provocação, e tão

absolutamente que o povo daquela geração se

descobriu incapaz de seguir o Senhor naquela grande

obra, a fim de mostrar a grandeza de seus pecados e

a irrevogabilidade de seu propósito. ele jurou com

grande indignação concernente a eles, da maneira e

forma acima declaradas.

“Não entrarão no meu descanso”. É de Números de

onde a história é tirada. A expressão refere-se ao

juramento de Deus, no qual ele jurou por si mesmo.

Como se ele tivesse dito: "Deixe-me não viver", ou

"não ser Deus, se eles entrarem", que é a maior e mais

alta asseveração que eles não deveriam fazê-lo. “No

meu descanso”. O pronome “meu” é tomado de

forma eficiente ou subjetiva. Se da primeira maneira,

o descanso que Deus daria a este povo é intencional;

29

- "Eles não entrarão no que eu prometi dar a Abraão

e sua semente, como um estado de descanso, depois

de todas as suas andanças e peregrinações sobre o

meu chamado e comando." Ou pode ser exposto

subjetivamente, para o descanso do próprio Deus;

isto é, o lugar onde ele fixaria sua adoração e ali

repousaria. E este parece ser o significado apropriado

da palavra “meu descanso”, isto é, “o lugar onde eu

vou descansar, estabelecendo minha adoração nele”.

Portanto, esta foi a solene palavra de bênção ao

mover a arca de Deus, “Levanta-te, SENHOR, para o

teu descanso”, como Salmos 132: 8, 2 Crônicas 6:41.

“Até que eu encontre lugar para o SENHOR, morada

para o Poderoso de Jacó.”, Salmo 132: 5. Então ele

chama sua adoração de descanso e o lugar de seu

descanso, Isaías 11:10 e 66: 1.

Vemos assim que a exortação nestes versos 7 a 11 de

Hebreus 3 é aqui levada a cabo, a qual estava

envolvida no início do capítulo, e que depois de

algum desvio é retornada até o final do sexto verso. O

argumento pelo qual é confirmado e continuado

nestas palavras é tomado como "ab eventu

pernicioso", do evento pernicioso da desobediência

em outros, de que os hebreus são deformados. E isto

o apóstolo mostra por um exemplo eminente, ou

indução de um exemplo para esse fim. E isso foi como

aqueles a quem ele escreveu sabiam ser assim como

foi por ele relatado; para o que eles tinham razão

especial para atender e considerar, que

30

anteriormente haviam sido recomendados a eles, e

que foi propositadamente projetado para ser

ministrado a eles em sua condição atual, para que as

coisas se tornem um exemplo convincente e eficaz.

Conhecido era para eles, como sendo registrado na

Escritura, com a qual eles estavam familiarizados; e

foi também de grande preocupação para eles,

merecendo, assim, a sua consideração, visto que

foram seus próprios progenitores ou antepassados

que assim o abortaram a ponto de estarem sendo ali

propostos a eles para um exemplo de um mal a ser

evitado. Tinha também, após o primeiro registro dele

na história dos tempos em que caiu, Números 14, foi

retomado e recomendado para sua consideração

mais diligente, no Salmo 95. E, como ele depois os

informa, havia uma profecia contida ou uma

representação típica feita de seu estado e condição

presentes, com instruções para seu comportamento

sábio e seguro sob ela. Todas essas coisas tornam o

exemplo apropriado, e a exortação disso

convincente. Agora, enquanto o exemplo foi

registrado duas vezes, - uma vez materialmente,

onde o fato é expresso pela primeira vez, e depois

formalmente, como por exemplo, onde é retomado e

aplicado pelo salmista, o nosso apóstolo também o

retoma do último lugar. Encontra-se portanto diante

de nós sob ambas as considerações, como um fato

registrado por Moisés, como um exemplo

pressionado pelo salmista. Podemos considerar nas

palavras: - Primeiro, a nota de inferência em que o

31

apóstolo engaja o todo ao seu propósito, "Assim,

pois", ou “Portanto”. Em segundo lugar, a maneira de

apresentar este exemplo persuasivo, tanto quanto ao

fato quanto à sua aplicação anterior. “Como diz o

Espírito Santo”. Terceiro, a maneira de sua

proposição, em modo de exortação; em que temos, -

Primeiro, o assunto geral, que é obediência a Deus;

expressado, - 1. Por uma suposição, incluindo uma

afirmação positiva do dever especialmente

pretendido, “Se ouvirdes a sua voz.” 2. Por uma

proibição ou remoção do contrário, “Não endureçais

os vossos corações.” Em segundo lugar, a hora ou

época de seu devido desempenho, "Hoje".

Secundariamente, há nas palavras o exemplo em si

no qual a exortação é construída ou fundada: e isso

consiste em duas partes ou ramos; - Primeiro, o

pecado; e, em segundo lugar, a punição das pessoas

mencionadas. Quanto ao primeiro, a saber, o pecado:

na conta de que são mencionados, - 1. As pessoas

pecando; eles eram os “pais”, ou progenitores deles a

quem ele escrevia; “Seus pais”, ilustrados por sua

multidão, - eles eram toda uma “geração”. 2. A

qualidade ou natureza de seu pecado, que consistia

em duas coisas; - (1.) Provocação, “Como na

provocação”; (2) Tentação de Deus, “E no dia da

tentação me tentaram e me provaram”. 3. O

agravamento de seus pecados; - (1) Do lugar onde foi

cometido - estavam “no deserto” (2). E meios do

contrário que eles tiveram que ter preservado deles,

- eles viram as obras de Deus, "E viram as minhas

32

obras" (3). Da duração e continuação do seu pecado,

e os meios do contrário, “quarenta anos”. Em

segundo lugar, a punição de seu pecado é expressa no

evento pernicioso que se seguiu, de onde a exortação

é tomada; e aí está expresso: 1. A “causa

procuradora”, no sentido que Deus tinha do seu

pecado: isso o desgostou: “Por isso fiquei indignado

com aquela geração”. 2. A expressão que ele deu a

isto, contendo um duplo agravamento do pecado

deles, - (1.) Em seu princípio, “Eles erraram em seus

corações;” (2) Em sua continuação, eles o fizeram

sempre, “E disse, eles sempre erram em seus

corações;” (3) Em seus efeitos, “eles não conheceram

seus caminhos”. 3. Existe a “causa pró-controle”, ou

“causa produtiva” da punição mencionada, na

resolução que Deus tomou e expressa sobre as

pessoas que pecam: que também tem um duplo

agravamento: - (1) Da maneira de declarar esta

resolução; ele fez isso por um juramento: "A quem

jurei:" (2) Da estrutura de seu espírito; estava irado:

“A quem jurei na minha ira”. (3) O castigo do pecado

em si, expresso negativamente, “Não entrarão no

meu descanso”, isto é, eles não farão isso. E isso

também tem um duplo agravamento: [1.] Do ato

negado; eles não devem "entrar". [2.] Do objeto; que

era o descanso de Deus - "Eles não entrarão em meu

descanso". Temos insistido tão particularmente na

abertura das palavras deste parágrafo, para que

possamos ser os mais breves na exposição

subsequente do desígnio e do senso delas; onde

33

também devemos interpor as observações que devem

ser melhoradas em nossa própria prática. Primeiro,

o ilativo, “portanto”, como foi observado pela

primeira vez, denota tanto a dedução da exortação

resultante do discurso precedente, quanto a

aplicação do mesmo ao dever particular em que ele

entra. Verso 12. “Portanto”, Veja o Senhor Jesus

Cristo, que é o autor do evangelho, estando em seu

ofício legal ou profético preferido muito acima de

Moisés na obra da casa de Deus, como sendo o Filho

e Senhor daquela casa como sua, em que Moisés era

um servo apenas, vamos considerar qual é o dever

que nos cabe, especialmente quão cuidadosos e

vigilantes devemos ser para que não sejamos

desviados da obediência que ele requer, e que em

todos os aspectos é devida a Ele. Prosseguindo até o

versículo 11, onde a hipérbole que está nestas

palavras é emitida. 1. Nenhuma verdade divina deve

ser passada por alto em sua entrega, sem manifestar

o seu uso, e esforçando-nos pela sua aplicação até a

santidade e obediência. Assim que o apóstolo

manifestou sua proposição sobre a excelência de

Cristo em seu ofício profético, ele se volta para si

mesmo até a aplicação dele aos que nele se

interessam. O conhecimento divino é como uma

ciência prática; o fim de tudo cujos princípios e

teoremas estão em sua prática; tire isso e não tem

utilidade. É a nossa sabedoria e compreensão de

como viver para Deus; para esse propósito, todos os

princípios, verdades e doutrinas devem ser

34

aplicados. Se isso não for feito no ensino e

aprendizado, nós lutamos incertamente, como

homens batendo no ar. Observação 2. Em tempos de

tentações e provações, argumentos e exortações para

atentar contra o pecado e constância na obediência

devem ser multiplicados em número, e pressionados

com sabedoria, sinceridade e diligência. Essa era a

situação agora com esses hebreus. Eles foram

expostos a grandes provações e tentações: sedução

por um lado por falsos mestres, e perseguição por

outro lado por adversários coléricos, que os

assediam. O apóstolo, portanto, ao lidar com eles,

acrescenta um argumento a outro e persegue todos

eles com exortações veementes. Os homens quase

sempre não estão dispostos a estar sob essa

vantagem, ou rapidamente se cansam disso.

Portanto, nosso apóstolo encerra esta epístola

exortativa com esse pedido, Hebreus 13:22: “Suporte

a palavra da exortação”. Ele temia que eles pudessem

se considerar sobrecarregados com exortações. E isso

acontece com os homens em três relatos: 1. Quando

eles se entristecem com sua multiplicação, como se

procedessem de um zelo a respeito de sua

sinceridade e integridade; assim foi com Pedro, João

21:17. 2. Em uma confiança de sua própria força, que

eles não teriam suspeitado; como com o mesmo

Pedro, Mateus 26:33. 3. De uma inclinação secreta

contra a coisa exortada. Mas estas são as ordenanças

de Deus para a nossa preservação em tal condição; e

estas nossas necessidades nela exigidas. E instâncias

35

graves são dadas aqui por nosso apóstolo,

especialmente nesta epístola e naquelas para os

Gálatas, cuja condição era a mesma como a daqueles

Hebreus. Ambos estavam em perigo de serem

seduzidos da simplicidade do evangelho por

preconceitos inveterados e a sutileza de falsos

mestres; ambos foram cercados de perigos e expostos

a perseguições. Ele entendeu suas tentações e viu

seus perigos. E com que sabedoria, variedade de

argumentos, exortações e reprovações

despertadoras, ele lida com elas! Que cuidado,

ternura, compaixão e amor aparecem em todos eles!

Em nada, a excelência de seu espírito mais se

evidencia, do que em seu zelo concernente e

carinhoso cuidado por eles que estavam em tal

condição. E aqui o Senhor Jesus Cristo estabeleceu-o

para um exemplo a todos aqueles a quem a obra do

ministério e dispensação do evangelho deveria

depois ser cometida. Neste cuidado e vigilância estão

a própria vida e alma do seu ministério. Onde isto

está faltando, seja o que for que seja feito, há apenas

a carcaça, a sombra dela. Isso, então, é de excelente

uso, desde que: 1. Que os argumentos nele

procedessem sejam sólidos e firmes (como neste caso

está em toda parte estabelecido por nosso apóstolo),

para que nossa fundação não nos falhe em nosso

trabalho. Exortações sinceras sobre princípios fracos

têm mais barulho do que peso; quando existe um

objetivo para alcançar as afeições dos homens, sem

possuir suas mentes com as devidas razões das coisas

36

tratadas, isso se revela na maior parte evanescente, e

isso justamente. 2. Para que a exortação em si seja

grave e de peso, dever-se-ia revestir de palavras de

sabedoria, tais como não podem, por sua fraqueza,

inaptidão, inflexibilidade, e trairia a matéria

pretendida e a exporia ao desprezo. Por isso, o

apóstolo requer uma capacidade singular para o

dever de admoestação, Romanos 15:14, "possuídos

de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos

para vos admoestardes uns aos outros." 3. Que o

amor, cuidado e compaixão daqueles que

administram tais exortações e admoestações possam

aparecer neles. Preconceitos são a ruína de

advertências mútuas. E nada pode remover senão

uma demonstração de amor, ternura e compaixão,

atuando neles. Avisos frágeis, rabugentos e irados,

trazem culpa ao admoestador, de modo que

raramente libertam os admoestados. Este curso,

portanto, a condição daqueles que são tentados - que

nunca estão em maior perigo do que quando não

encontram necessidade de frequentes advertências e

exortações – e o dever daqueles que cuidam do bem

das almas dos homens. requer que seja

diligentemente atendido. Segundo, o modo de

introdução do exemplo persuasivo proposto deve ser

considerado: “Como diz o Espírito Santo”. As

palavras são as palavras do salmista, mas são aqui

atribuídas ao Espírito Santo. Nosso apóstolo, como

outros escritores divinos do Novo Testamento, usa

sua liberdade neste assunto. Às vezes eles atribuem

37

as palavras que eles citam do Antigo Testamento aos

seus escritores; quanto a Moisés, Davi, Isaías,

Jeremias e semelhantes, Lucas 24:27; Mateus 2:17,

4:14; João 12:41; Atos 2:25, às vezes aos livros em que

estão escritos; como está escrito no livro dos Salmos,

Atos 1:20, e às vezes eles as atribuem ao autor

principal, a saber, ao Espírito Santo, como neste

lugar. Agora, como eles usaram sua liberdade nisso,

assim também não se deve supor que eles se fixaram

em qualquer expressão particular sem alguma razão

especial para isso. E a atribuição das palavras do

salmista neste lugar imediatamente ao Espírito

Santo, por quem ele foi inspirado e agiu, parece ter

sido para se importar com os hebreus diretamente

em sua autoridade. Sua intenção das palavras era

pressionar um dever prático sobre elas. Em

referência a tais deveres, a mente deve ser

imediatamente inflamada pela autoridade daquele

que a requer. “Considere”, diz ele, “que estas são as

palavras do Espírito Santo” (isto é, do próprio Deus),

“para que você possa submeter-se à sua autoridade.”

Além disso, o apóstolo pretende manifestar que essas

palavras têm respeito aos tempos do evangelho e, de

maneira especial, àquele período que estava

passando sobre os hebreus. Ele, portanto, pensa que

elas foram dadas pelo Espírito de profecia, de modo

que o interesse da igreja em todas as épocas deve

estar nelas. “O Espírito Santo diz”, isto é, como ele

falou para os antigos em e por Davi (como é expresso,

Hebreus 4: 7), então ele continua a falar-nos na

38

Escritura, que não é apenas a sua palavra, mas sua

voz, sua fala, viva e voz poderosa, para que possamos

compreender os dois sentidos antes mencionados.

Observação 3. As exortações para o dever devem ser

bem fundadas, para serem construídas sobre um

fundamento estável, e para serem resolvidas em uma

autoridade que possa influenciar as consciências

daqueles a quem elas pertencem. Sem isso elas serão

fracas, especialmente se os deveres exortados são

difíceis, penosos ou de qualquer outro modo graves.

Autoridade é a razão formal do dever. Quando Deus

deu a sua lei de mandamentos, prefaciou-a com um

significado da sua autoridade soberana sobre o povo:

“Eu sou o SENHOR teu Deus”. E este é o nosso dever

em dar as nossas exortações e ordens em seu nome.

O envolvimento de sua autoridade nelas deve ser

manifestado. “Ensinem aos homens”, diz nosso

Salvador, “a fazer e observar tudo o que eu ordenei”

(Mateus 28:20). Seus mandamentos devem ser

propostos a eles, e sua autoridade neles deve ser

aplicada a suas almas e consciências. Exortar os

homens nas coisas de Deus, e dizer: "Este ou aquele

homem diz assim", seja ele o papa ou quem quer que

seja, não tem utilidade ou eficácia. Aquilo que você

deve atender é o que o Espírito Santo diz, cuja

autoridade as almas dos homens são totalmente

desagradáveis. Observação 4. O que quer que tenha

sido dado pela inspiração do Espírito Santo, e está

registrado nas Escrituras para o uso da igreja, ele

continua a falar-nos até o dia de hoje. Como ele vive

39

para sempre, continua falando para sempre; isto é,

enquanto sua voz ou palavra será de utilidade para a

igreja. “Como diz o Espírito Santo”, isto é, ele fala

agora para nós. E onde ele fala isso? No Salmo 95; lá

ele diz isto, ou fala isto para nós. Muitos homens

inventaram várias maneiras de diminuir a

autoridade da Escritura, e poucos estão dispostos a

reconhecer um falar imediato de Deus neles. Várias

pretensões são usadas para conduzir as consciências

dos homens a um senso de sua autoridade. Mas

qualquer que seja a autoridade, eficácia ou poder que

a palavra de Deus fosse acompanhada, seja para se

provar que é ou para afetar as mentes dos homens até

a obediência, quando foi pronunciada pela primeira

vez pelo Espírito Santo, a mesma retém agora. Está

registrado nas Escrituras, vendo o mesmo Espírito

Santo ainda continua a falar nela. Terceiro, há nas

palavras, primeiro, a questão da exortação

pretendida, aquilo a que visa e pretende. Isso em

geral é obediência a Deus, responsável pela revelação

que ele faz de si mesmo e de sua vontade para nós. E

isto é: 1. Expresso em uma suposição, incluindo uma

afirmação positiva disso, “Se ouvirdes a sua voz;” - “É

seu dever assim fazer; e isto é aquilo que você é

exortado a fazer.” (1) A voz de Deus é ordinariamente

a palavra de seu comando, a voz ou a significação de

sua vontade; a qual é a regra de todo nosso dever ou

obediência. (2) Neste lugar, como comumente em

outros lugares, não é a intenção da ordem de

comando em geral, mas uma chamada ou voz

40

especial de Deus em referência a algum dever

especial em algum tempo especial. Tal foi a voz de

Deus para o povo no deserto, ao dar a lei, que o povo

ouviu, e viu os seus efeitos. Daí a ordem traduzida na

voz de Deus, em dar o evangelho pelo ministério de

seu Filho Jesus Cristo. Do primeiro é a ocasião das

palavras tomadas no salmo; e para este último é a

aplicação dele feita pelo apóstolo. (3) O salmista fala

ao povo como se a voz de Deus estivesse soando em

seus ouvidos. Pois aquilo que uma vez foi a voz de

Deus para a igreja (sendo registrada na Escritura)

continua ainda a ser assim; isto é, não é apenas

materialmente sua vontade e comando revelados,

mas é acompanhada dessa impressão especial de sua

autoridade, a qual, a princípio, foi atestada. E, nesse

terreno, todos os milagres com que a palavra antiga

foi confirmada têm a mesma validade e eficácia para

conosco do que para com os que os viram; ou seja,

por causa da santidade dos meios pelos quais eles são

comunicados a nós. Este, então, é o objeto do dever

exortado, a voz de Deus: a qual, como é usada pelo

apóstolo, é estendida virtualmente e

consequentemente para toda a doutrina do

evangelho, mas com especial respeito à revelação por

Cristo Jesus; como no salmo, ele considera toda a

doutrina da lei, mas com especial consideração para

a entrega a Moisés no monte Sinai. O ato exercido

sobre isto é ouvir: “Se ouvirdes a sua voz”. O

significado desta palavra já foi explicado antes. É um

ato de toda a alma, em entender, escolher e resolver

41

fazer, a vontade de Deus declarada por sua voz, que é

pretendida. E isto ainda aparece a partir da acusação

seguinte: “Se ouvirdes, não endureçais os vossos

corações”, isto é, “Se pensas em encontrar a voz de

Deus, se escolhes assim, toma cuidado com aquilo

que certamente será um impedimento.” Assim, trata

o apóstolo com os hebreus; e aqui nos ensina que, -

Observação 4. A razão formal de toda a nossa

obediência consiste em sua relação com a voz ou

autoridade de Deus. Portanto, o apóstolo expressa

isso, assim é declarado em toda a Escritura. Se

fizermos as coisas que são ordenadas, mas não com

respeito à autoridade de Deus por quem elas são

ordenadas, o que fazemos então não é a obediência

propriamente dita. Ela tem a questão da obediência,

mas a razão formal disso, aquilo que deveria

apropriadamente assim, que é a vida e alma dela, não

tem: o que é feito assim é apenas a carcaça do dever,

de jeito nenhum. aceitável para Deus. Deus deve ser

considerado como nosso soberano Senhor e único

legislador em tudo o que temos a ver com ele. Assim,

nossa alma deve ser influenciada pelo dever em geral

e por todos os deveres especiais em particular. Essa

razão é para nós rendermos a nós mesmos e aos

outros de todos os atos de nossa obediência. Se for

perguntado por que fazemos tal ou tal coisa, nós

respondemos, porque devemos obedecer a voz de

Deus. E muitas vantagens que temos por um

constante comparecimento à autoridade de Deus em

tudo o que fazemos em sua adoração e serviço; pois,

42

(1.) Isso nos manterá na devida regra e na bússola do

dever, enquanto somos guiados em tudo o que

fazemos por meio deste. Não podemos empreender

ou realizar qualquer coisa como um dever para com

Deus que não seja assim, e que, portanto, é rejeitado

por ele, como ele diz: “Quem exigiu estas coisas de

sua mão?” Isto não é pouca vantagem no curso de

nossa obediência. Vemos muitos que se esforçam

muito no desempenho de tais deveres, pois, não

sendo designados por Deus, não são aceitos por ele,

nem jamais se tornarão bons em suas próprias almas.

Se eles tivessem mantido em suas consciências um

devido senso da autoridade de Deus, de modo a não

fazer nada a não ser com respeito a eles, poderiam ter

sido libertados de seu trabalho no fogo, onde todos

devem perecer, Miqueias 6: 6-9. Tais são as maiores

obras em que os papistas se orgulham. (2.) Isto,

também, não nos permitirá omitir qualquer coisa que

Deus requer de nós. Os homens estão aptos a dividir

e escolher os mandamentos de Deus, a tomar e deixar

como lhes parecer bem, ou como servir ao seu

interesse presente, ocasião e condição. Mas isso

também é inconsistente com a natureza da

obediência, permitindo que a razão formal dela

consista em um devido respeito à voz de Deus; pois

isso se estende a tudo o que é assim, e somente àquilo

que é assim. Assim, Tiago nos informa que toda a

nossa obediência respeita a autoridade do

Legislador, de onde provém necessariamente uma

universalidade de obediência a todos os seus

43

mandamentos. Nem a natureza de qualquer pecado

particular consiste tanto em relação a este ou aquele

preceito particular da lei que é transgredido ou

violado por ela, como em um desprezo do próprio

Legislador, de onde todo pecado se torna uma

transgressão da lei, Tiago 2: 9-11. (3) Isto fortalecerá

e fortificará a alma contra todos os perigos,

dificuldades e tentações que se opuserem no

caminho de sua obediência. A mente que é

devidamente afetada com um senso da autoridade de

Deus quanto ao que deve fazer, não será

amedrontada ou dissuadida por qualquer coisa que

esteja em seu caminho. Terá prontidão para

responder a todas as objeções e opor-se a todas as

contradições. E esse senso da autoridade de Deus que

requer nossa obediência não é menos um efeito

gracioso do Espírito, do que a liberdade, a alegria e a

prontidão mental que recebemos dele. Observação 6.

Cada coisa nos mandamentos de Deus, relacionando-

se com a maneira de nos dar e nos comunicar, deve

ser retida em nossas mentes e considerada como

presente para nós. O salmista, “depois de tanto

tempo”, como o apóstolo fala, chama o povo a ouvir

a voz de Deus, como soou no monte Sinai ao dar a lei.

Não somente a lei em si, e a autoridade de Deus nela,

mas também a maneira de sua entrega, pela grande e

terrível voz de Deus, devem ser consideradas, como

se Deus ainda continuasse, por assim dizer, a nós.

Assim também é em relação ao evangelho. Na

primeira revelação de que Deus falou imediatamente

44

“no Filho” e uma reverência àquele falando de Deus

em Cristo, de sua voz em e por ele, devemos

continuamente manter em nossos corações. Assim,

na dispensação do evangelho ele continua falando no

céu, Hebreus 12:25. É a sua voz e palavra para nós

não menos do que quando ele falou em sua própria

pessoa sobre a terra. E sendo Deus assim, tanto em

seus mandamentos como na maneira de distribuí-

los, sendo tornados presentes para nós pela fé,

receberemos uma grande incitação para obediência

por meio disso. Observação 7. A consideração e a

escolha são um fundamento estável e permanente de

obediência. O mandamento de Deus é aqui proposto

ao povo, a seu entendimento para considerá-lo, a sua

vontade de escolhê-lo e abraçá-lo: “Se ouvirdes a sua

voz.” “Considere todas as coisas, todas as

preocupações deste assunto; De quem é, de que

maneira é dado, qual é o problema, e quais são seus

fins, e qual é o nosso próprio interesse em tudo isso.”

Homens que estão engajados em algum curso de

obediência ou profissão como se fosse por acaso, ou

por sua mente ser meramente preocupada com

educação ou costume, vai deixá-lo por acaso ou num

desvio poderoso a qualquer momento. Aqueles que

são apenas compelidos a isso por algumas convicções

pungentes e irritantes, de modo que eles obedecem

não porque gostem ou escolham, mas porque não

ousam fazer o contrário, certamente perdem todo o

respeito por ela, como suas convicções fazem de

qualquer maneira por desgaste ou decadência. Uma

45

escolha deliberada dos caminhos de Deus, com a

devida consideração de todas as suas preocupações,

é aquilo que imutavelmente fixa a alma à obediência.

Porque as obrigações mais fortes que são para ele

devem estar em nossas próprias vontades. E é o mais

eminente efeito da graça de Cristo, tornar seu povo

disposto no dia do seu poder; nem qualquer outra

obediência é aceitável com Deus, Romanos 12: 1. 2. O

apóstolo exerce e impõe a sua exortação à obediência,

nas palavras do salmista, por uma advertência ou

proibição do contrário: “Não endureçam os seus

corações.” Para esclarecer sua intenção aqui,

devemos inquirir, - (1.) “O que é pretendido por

”coração”; e (2.) O que pelo “endurecimento” dele. (1)

O coração na Escritura, mencionado em referência à

obediência moral, não denota constantemente

qualquer faculdade especial da alma; mas às vezes

uma, às vezes outra, é intencional e é expressado

assim. O que é peculiarmente projetado, o assunto

tratado e os adjuntos da palavra serão comentados.

Assim, às vezes se diz que o coração é "sábio",

"compreensivo", "inventivo", "cheio de conselho" e,

do outro lado, "ignorante", "obscuro", "tolo". " e

similares; - em todos os lugares é evidente que a

mente, a faculdade orientadora, condutora e de

raciocínio é pretendida. Às vezes é dito que é "suave",

"terno", "humilde", "derretendo" e, do outro lado,

"duro", "teimoso", "obstinado" e assim por diante; -

em que a principal consideração é dada à vontade e

afeições. A palavra, portanto, é aquela pela qual o

46

princípio de todas as nossas ações morais e a

respectiva influência de todas as faculdades de

nossas almas são expressadas nelas. (2) Pelo sentido

do objeto é o significado do ato proibido de ser

regulado: "Não endureça". A expressão é metafórica,

e significa a inaptidão e a resistência de qualquer

coisa para receber uma impressão devida daquilo que

é aplicado a ele; como a cera, quando é dura, não

receberá uma impressão do selo que é colocado nela,

nem a argamassa da colher de pedreiro. A aplicação

que é feita em matéria de obediência às almas dos

homens é pelo Espírito de Deus, em seus comandos,

promessas e ameaças; isto é, sua voz, toda a revelação

de sua mente e vontade. E quando uma impressão

devida não é feita aqui na alma, para trabalhar isto

para uma resposta aos seus princípios e operações, é

dito que os homens resistem ao Espírito, Atos 7:51;

isto é, frustram o fim daqueles meios que ele usa em

sua aplicação a eles. De que maneiras ou meios tudo

isso é feito, os homens são ditos endurecerem seus

corações. Preconceitos, falsos princípios, ignorância,

trevas e engano na mente, obstinação e teimosia na

vontade, corrupção e apego aos objetos terrenos e

sensuais nas afeições, tudo coincide nesse mal.

Assim, na aplicação deste exemplo, verso 13, o

apóstolo exorta os hebreus a tomarem cuidado para

que eles não sejam “endurecidos pela falsidade do

pecado”. Agora, engana primeiramente e

principalmente em respeito à mente, e nisso consiste

o começo e a entrada em o pecado de endurecer o

47

coração. Uma breve consideração da condição do

povo no deserto, sobre quem este mal é carregado,

dará muita luz à natureza do pecado que aqui está sob

a proibição. Quais eram as relações de Deus com eles

é geralmente conhecido, e nós declaramos em outro

lugar. Ao dar-lhes instruções do céu, na revelação e

entrega da lei, e ao confiar-lhes o singular benefício

da ereção de sua adoração entre eles, ele lhes

concedia todo tipo de misericórdia, proteção,

libertação, provisão e orientação; como também os

fez sensíveis de sua severidade e santidade, em

grandes e terríveis julgamentos. Todos estes, pelo

menos a maior parte deles, também foram dados a

eles de uma maneira maravilhosa e surpreendente. O

fim de todas essas dispensações era ensinar-lhes a

sua vontade, levá-los a dar ouvidos à sua voz,

obedecer aos seus mandamentos, para que ela

pudesse estar bem com eles. Nesse estado e condição,

várias coisas são registradas deles; como, - (1.) Que

eles eram maçantes, estúpidos e lentos de coração ao

considerar os caminhos, bondade e obras de Deus.

“Porque o meu povo é gente falta de conselhos, e

neles não há entendimento. Tomara fossem eles

sábios! Então, entenderiam isto e atentariam para o

seu fim.”, Deuteronômio 32: 28,29. (2.) O que eles

observaram e foram movidos (como tal foi a

extraordinária grandeza de algumas das obras de

Deus entre eles, tais as obrigações avassaladoras de

muitos de seus tratos com eles, que eles não podiam

deixar de admitir o sentido transitório delas em suas

48

mentes), mas eles logo os esqueceram e não os

consideraram, Salmo 78: 11,12. (3) Que suas afeições

foram tão violentamente postas em coisas terrenas,

sensuais, perecedoras, que em comparação a elas

desprezaram todas as promessas e ameaças de Deus,

resolvendo perseguir a cobiça de seus próprios

corações, seja o que for que venha a ser deles neste

mundo. e para a eternidade, Salmo 78: 18,19. Tudo o

que se manifesta em toda a história de seus caminhos

e ações, por isso, suas mentes e espíritos foram

trazidos para tal condição, que como eles não

fizeram, então eles não podiam dar ouvidos à voz de

Deus, ou obedecer a ele: eles se tornaram “e que não

fossem, como seus pais, geração obstinada e rebelde,

geração de coração inconstante, e cujo espírito não

foi fiel a Deus.”, Salmo 78: 8. Por esses caminhos e

graus de pecado, eles contraíram um hábito de

obstinação, perversidade e incircuncisão de coração;

- nem fez o Senhor, em seu prazer soberano, agiu por

sua graça eficaz para circuncidar os corações das

pessoas daquela geração, para que eles pudessem

temer e servi-lo, através do qual eles vieram a ser

endurecidos até a incredulidade e impenitência

finais. Parece, então, que para esse endurecimento

pecaminoso do coração, do qual as pessoas no

deserto eram culpadas, e que o apóstolo aqui adverte

os hebreus para evitar, há três coisas que concorrem:

(1) A pecaminosa inadvertência e negligência, em não

levar em conta as maneiras e meios pelos quais Deus

chama qualquer pessoa à fé e obediência. (2) Uma

49

imperdoável pecaminosidade do coração e da mente

quanto a convicções relativas a Deus, pela sua

palavra e obras, suas misericórdias e julgamentos,

libertações e aflições, que a qualquer momento, é um

prazer lançar-se neles e fixá-los. (3.) Uma fixação

obstinada das afeições por objetos carnais e sensuais,

praticamente preferindo-os acima dos motivos para

a obediência que Deus nos propõe. Onde estas coisas

estão, os corações dos homens estão tão endurecidos

que, de um modo comum, eles não podem dar

ouvidos à voz de Deus. Podemos, portanto, também

tomar algumas observações para nossa instrução.

Observação 8. Tal é a natureza, eficácia e poder da

voz ou palavra de Deus, que os homens não podem

resistir ou evitar, sem um endurecimento

pecaminoso de si mesmos contra ela. Há uma dureza

natural em todos os homens antes de serem tratados

pela palavra, ou essa dureza espiritual, está neles por

natureza. A dureza é um complemento dessa

condição, ou a corrupção da natureza, assim como a

escuridão, a cegueira, a morte e coisas semelhantes;

ou é um resultado ou consequência deles. Os homens

que são ignorantes e cegos, e mortos em ofensas e

pecados, têm daí uma dureza natural, uma inaptidão

para receber impressões de um tipo contrário, e

resistem a isso. E esse quadro pode ser aumentado e

corroborado nos homens por vários hábitos mentais

viciosos e preconceituosos, contraídos por costume,

como por exemplo, educação e prática do pecado.

Tudo isso pode estar nos homens antes da

50

dispensação ou pregação da palavra para eles. Agora,

para a remoção desta dureza, está a voz ou a palavra

de Deus na dispensação dela projetada. É o

instrumento e os meios que Deus usa para esse fim.

Não é, confesso, em si absolutamente considerado,

sem a operação influenciadora do Espírito da graça,

capaz de produzir esse efeito. Mas é capaz de fazer

isso em seu próprio tipo e lugar; e dali é dito ser

“capaz de salvar nossas almas” (Tiago 1:21); “capaz

de edificar-nos e dar-nos herança entre todos os que

são santificados”, Atos 20:32; sendo também aquela

“semente imortal” pela qual somos gerados para

Deus, 1 Pedro 1:23. Por este meio, Deus tira a

ignorância ou a cegueira dos homens; “Abrindo os

olhos aos cegos, transportando-os das trevas para a

luz”, Atos 26:18; “Brilhando em seus corações, para

dar-lhes o conhecimento de sua glória na face de

Jesus Cristo”, 2 Coríntios 4: 6; como também

“vivificando os que estavam mortos em ofensas e

pecados”, e assim ele remove aquela dureza que é

uma consequência dessas coisas. E Deus não aplica

um meio a qualquer fim que seja inadequado para ele

ou insuficiente para ele. Por conseguinte, há

geralmente tal concomitância do Espírito com toda a

dispensação da Palavra de Deus que é de acordo com

sua mente e vontade, como é capaz e suficiente para

remover aquela dureza que está naturalmente sobre

os corações dos homens. Todos, portanto, a quem a

palavra é devidamente revelada, que não é

convertido a Deus, voluntariamente opõe sua própria

51

obstinação à sua eficácia e operação. Aqui está a

parada para o progresso da palavra em seu trabalho

sobre as almas dos homens. Ele não permanece a

menos que encontre uma obstinação real em suas

vontades, recusando, rejeitando e resistindo a isso. E

Deus, enviando-a, acompanha sua palavra com o

poder que se encontra nela para ajudar e salvá-los no

estado e condição em que os encontra. Se eles

adicionarem nova obstinação e dureza às suas

mentes e corações, se eles se fortalecerem contra a

palavra com preconceitos e aversão, se resistirem ao

seu trabalho através do amor às suas luxúrias e

afeições corruptas, Deus pode justamente deixá-los

perecer e serem enchidos com o fruto de seus

próprios caminhos. E este estado de coisas é

diferentemente expresso nas Escrituras. Como, - (1)

pela vontade de Deus para a salvação daqueles a

quem ele concede a sua palavra como meio de sua

conversão, Ezequiel 18:23, 33:11; 2 Pedro 3: 9; 1

Timóteo 2: 4. (2.) Por suas advertências àqueles que

rejeitam sua palavra, lançando toda a causa de sua

destruição. sobre si mesmos, Mateus 23:34. Agora,

como estas coisas não podem denotar uma intenção

em Deus para sua conversão, que deve ser frustrada,

a qual deveria atribuir fraqueza e inconstância a ele;

nem podem significar um exercício para eles daquela

graça eficaz, pela qual os eleitos são realmente

convertidos a Deus, o que daria a natureza total da

graça efetiva, e a sujeitaria às vontades corruptas dos

homens; assim, eles expressam mais do que uma

52

mera proposta de meios externos, que os homens não

são capazes de receber e aplicar de forma salvífica.

Existe também neles, que Deus oferece uma tal

eficácia a estes meios, de modo que sua operação

prossiga nas mentes e almas dos homens em sua

condição natural, até que, por meio de alguns novos

atos de suas vontades, eles se endurecem contra eles.

E, (3) Assim, o evangelho é proposto às vontades dos

homens, Isaías 55: 1, Apocalipse 22: 17. Daí que o

aborto dos homens sob a dispensação da palavra,

ainda é cobrado sobre algumas ações positivas de

suas vontades em oposição a ela, Isaías 30:15,

Mateus 23:37, João 3:19, 5:40. Eles não perecem,

eles não derrotam o fim da palavra para si mesmos,

por uma mera morada e continuação no estado em

que a palavra os encontra, mas rejeitando o conselho

de Deus que lhes foi revelado para sua cura e

recuperação, Lucas 7: 30 Observação 9. Muitos

pecados anteriores abrem caminho para o grande

pecado de finalmente rejeitar a voz ou palavra de

Deus. O não ouvir a voz de Deus, que é aqui

reprovada, é o que é definitivo, o que absolutamente

impede os homens de entrarem no descanso. de

Deus. A estes homens não vem sem ter seus corações

endurecidos por desejos e afeições depravados. E é

da natureza deles que isso seja declarado

posteriormente. Aqui só nos referimos à conexão das

coisas de que se fala. O endurecimento do coração vai

antes da impenitência final e da infidelidade, como

meio e causa disso. As coisas normalmente não

53

chegam a um assunto imediato entre Deus e aqueles

a quem a palavra é pregada. Eu digo ordinariamente,

porque Deus pode imediatamente cortar qualquer

pessoa na primeira proposta recusada do evangelho;

e pode ser que ele lide com muitos, mas

ordinariamente ele exercita muita paciência com os

homens nessa condição. Ele os encontra em estado

de natureza; isto é, de inimizade contra ele. Neste

estado, ele oferece-lhes termos de paz e espera,

durante a temporada de seu bom prazer, para ver o

que será a consequência. Muitos entretanto, atendem

às suas luxúrias e tentações, e assim contraem uma

insensibilidade obstinada em seus corações e

mentes; que, fortalecendo-os contra os chamados de

Deus, os prepara para a impenitência final. E esta é a

primeira coisa que é considerável, no assunto geral

da exortação em mãos. Em segundo lugar, o tempo e

a época para o cumprimento do dever exortado é

expressado - “Hoje”. “Hoje, se ouvirdes a sua voz.” Os

vários aspectos da limitação da ocasião deste dever

têm sido falados na abertura das palavras. O senso

moral disto não é mais do que a presente e

apropriada ocasião de qualquer dever; o que é

requerido, neste caso, de obediência à voz de Deus,

será depois declarado. E nesse sentido a palavra é

geralmente usada em todos os autores e idiomas.

Assim é µwOYhæ frequentemente usado no hebraico

em outros lugares, como neste. E uma estação

apropriada que eles chamavam de “Oy”, “um bom

dia”, “uma boa hora”, 1 Samuel 25: 8. Pode ser que

54

haja apenas um dia de festa, que eles chamavam de

“dia bom”, “dia de alegria e de descanso”, Levítico 23.

E assim é comumente usado pelos rabinos,

especialmente para o dia de festa que o sumo

sacerdote confiou a seus irmãos depois do dia da

expiação; porque naquele dia eles foram obrigados a

muitas observações, sob pena de excisão. Isso gerou

medo e terror neles e foi parte de seu jugo de

escravidão. Portanto, quando esse culto terminou, e

eles se encontraram seguros, não feridos pela mão de

Deus, mantiveram-se “um bom dia”, no qual

convidaram para uma festa todos os sacerdotes que

ministravam. Mas na maioria das vezes eles

expressam uma oportunidade ou ocasião atual.

O apóstolo exorta os hebreus, nas palavras do

salmista, a fazer uso do tempo presente, pelo uso de

meios, para a promoção de sua fé e obediência, para

que sejam preservados da dureza do coração e da

incredulidade final. E quais argumentos para o dever

são sugeridos a partir de uma temporada atual

devem ser considerados posteriormente. Para

reforçar esta exortação, o apóstolo considera que há

nas palavras do salmista: 1. Uma retrospectiva de um

exemplo. Para outros, havia quem tivesse seu dia

também, sua ocasião. Isto eles não aplicaram, eles

não responderam, nem os preencheram com o dever

para o qual foram designados; e, portanto, o triste

acontecimento mencionado no texto ocorreu com

eles. Por isso, ele reforça sua exortação: "Hoje é com

55

você, como foi uma vez hoje com eles no passado;

mas você vê que uma noite escura e triste aconteceu

com eles no final do dia. Cuida-te, para que também

não te seja assim.” 2. Um respeito ao dia desfrutado

no tempo do salmista, e ainda mais; - houve, 3. Mais

do que um mero exemplo pretendido pelo salmista.

Uma profecia também dos tempos do evangelho foi

incluída nas palavras, como declara nosso apóstolo.

no próximo capítulo. Tal época, como aconteceu com

os judeus na entrega da lei, é prefigurada para

acontecer com eles na entrega do evangelho. A lei

sendo dada no monte Sinai, a igreja dos hebreus que

saíram do Egito teve seu dia e seu tempo para a

expressão da obediência deles, e do que a entrada

deles em Canaã dependeu. Este foi o dia deles, em

que foram provados se dariam ouvidos à voz de Deus

ou não; ou seja, o espaço de trinta e oito ou quarenta

anos no deserto. O evangelho foi agora entregue do

monte Sião. E a igreja dos hebreus, a quem a

primeira palavra veio, teve seu dia peculiar,

prefigurado no dia seguinte à concessão da lei,

desfrutada por seus antepassados. E era para ser

apenas um dia, mas uma temporada especial, como a

deles. E era uma época difícil, se no espaço limitado

eles obedecessem à voz de Deus ou não. E esse dia

especial continuou pelo espaço de trinta e oito ou

quarenta anos, desde a pregação do evangelho por

nosso Senhor Jesus Cristo e sua morte até a

destruição de Jerusalém por Tito; onde a maior parte

do povo caiu, seguindo o mesmo exemplo de

56

descrença com seus antepassados, e não entrou no

descanso de Deus. Este foi o dia e a época que estava

sobre os hebreus neste tempo, que o apóstolo os

exorta para usar e aperfeiçoar. Sheon, então, ou hoje,

significa em geral uma ocasião presente, à qual os

homens não tardam a ser confiados; e tem um triplo

respeito, limitação ou aplicação: 1. À época

desfrutada pelas pessoas no deserto, que a

negligenciaram. 2. Às pessoas faladas no salmista

tipicamente, que foram exortadas a usá-lo. 3. Aos

atuais Hebreus, cujo dia do evangelho estava ali

predito e prefigurado. Em tudo o que somos

instruídos para o devido uso de uma temporada

atual. Observação 10. Os exemplos do Antigo

Testamento são instruções do Novo Testamento.

Nosso apóstolo em outro lugar, reconhecendo

diversos exemplos de coisas que caíram entre as

pessoas da antiguidade, afirma em 1 Coríntios 10: 1;

- “Todas essas coisas aconteceram a eles.” Os judeus

têm um ditado, - “Aquilo que acontece ao pai é um

sinal ou exemplo para os filhos.” - “O dia seguinte é

para aprender do primeiro.” A experiência é da maior

vantagem para a sabedoria. Mas há mais neste

assunto. A vontade e nomeação de Deus estão nele.

De lá, que todos os tempos do Antigo Testamento, e

o que caiu neles, são instrutivos dos tempos e dias do

Novo, não somente as palavras, doutrinas e profecias

que foram então distribuídas, mas as ações, os feitos.

e os sofrimentos das pessoas que então caíram são

para o mesmo propósito. Há mais nisso do que o uso

57

geral de antigos registros e histórias de tempos

passados, que ainda são de excelente uso para uma

consideração sábia nas coisas morais e políticas.

Muitos fizeram disso o seu trabalho para se

manifestar e demonstrar. A soma de tudo é

compreendida naquelas palavras excelentes do

grande historiador romano concernentes ao seu

próprio trabalho, [Liv., Pref.]: - “que cada um

diligentemente atenda, para considerar quem eram

os homens, qual era a sua vida e maneiras, por que

meios e artes este império foi erguido e aumentado.

E, além disso, como a boa disciplina, decadente de

maneira insensível, era acompanhada de boas

maneiras, também diferente da primeira; a qual, com

o passar do tempo, apressou todas as coisas em

direção a estes nossos tempos, em que não podemos

suportar nem nossos vícios nem seus remédios. Isto

é aquilo que, no conhecimento de assuntos passados,

é ao mesmo tempo saudável e frutífero. temos um

ilustre monumento de todos os tipos de exemplos, de

onde você pode pegar o que deve imitar e conhecer

também, pela consideração de ações desonestas em

seu empreendimento e de consequências infelizes, o

que você deve evitar.” Este uso pode ser feito de

histórias humanas, escritas por homens sábios e

prudentes, embora em muitas coisas ignorantes,

parciais, facciosos, como a maioria dos historiadores

têm sido, incapazes em muitas coisas de julgar ações

quer fossem boas ou más, louváveis ou condenáveis,

e em todas as coisas das intenções e os fins para os

58

quais eles foram feitos; quanto mais benefício pode

ser obtido da consideração daqueles registros de

tempos passados, que, quando foram entregues a nós

por pessoas divinamente preservadas de todo erro

em seus escritos, assim eles entregam o julgamento

do próprio Deus, a quem todas as intenções e os fins

estão abertos e nus, concernentes às ações que eles

relatam! Além disso, o projeto da história humana é

apenas para direcionar as mentes dos homens em

coisas justas e honestas com referência à sociedade

política e ao bem da comunidade neste mundo, com

respeito ao que ele julga das ações dos homens e de

seus eventos; mas todas as coisas nas Escrituras do

Antigo Testamento são dirigidas para um fim mais

elevado, ao próprio agrado de Deus e à eterna

frutificação dele. Elas são, portanto, com os exemplos

registrados nelas, de uso singular e peculiar como

materialmente considerado. Mas isto não é tudo. As

coisas contidas nelas foram todas concebidas por

Deus para nossa instrução, e ainda assim continuam

como sendo uma maneira especial de ensinar. As

coisas feitas antigamente eram, como fala Justino

Mártir, - "declarações antecipadas das coisas de

Cristo". E Tertuliano, com o mesmo propósito,

“Profecia ou predição consistia tanto em coisas

quanto em palavras.” E Crisóstomo, Sermão. II., de

Jejun, distingue entre profecia pelo discurso ou

palavras, e profecia por exemplos ou ações.

59

Nosso apóstolo trata expressamente deste assunto, 1

Coríntios 10.

Considerar o estado do povo, em sua libertação do

Egito e morada no deserto, ele remete as coisas

relativas a eles a duas cabeças; 1. As obras milagrosas

de Deus para com eles e as maravilhosas relações

com eles; 2. Seus pecados e abortos, com as punições

que lhes aconteceram. Tendo mencionado os do

primeiro tipo, ele acrescenta “Agora, estes foram

todos escritos para serem nossos exemplos”.

versículo 6, - tipos representando o lidar espiritual de

Deus conosco. E tendo considerado o outro, ele

encerra seu relato deles com “Estas coisas lhes

sobrevieram como exemplos e foram escritas para

advertência nossa, de nós outros sobre quem os fins

dos séculos têm chegado.”, verso 11. “Eles e suas

ações foram nossos tipos.” "Um tipo", tem muitas

significações. Neste uso, significa uma expressão

grosseira e imperfeita de qualquer coisa, a fim de

uma declaração completa, clara e exata dela. Assim,

eles eram nossos tipos, em que a questão de nossa fé,

obediência, recompensas e punições eram

delineados neles. Esses tipos ou exemplos eram

principalmente estes três: 1. Tais como foram

diretamente instituídos e designados para esse fim,

que deveriam significar e representar algo em

particular no Senhor Jesus Cristo e em seu reino. É

verdade que Deus não instituiu qualquer coisa entre

o povo de antigamente, mas o que teve seu uso e

60

serviço presentes entre eles; mas seu uso atual não

compreendia seu fim principal. E aqui os tipos e

sacramentos diferem. Nossos sacramentos não têm

uso, senão com respeito ao seu fim espiritual e

significado. Nós não batizamos ninguém para lavar o

corpo, nem dar a eles a ceia do Senhor para alimentá-

lo. Mas os tipos tinham seu uso nas coisas temporais,

assim como seu significado das coisas espirituais.

Assim, os sacrifícios serviram para a libertação do

povo da sentença da lei, como era a regra de sua

política ou governo civil, bem como para prefigurar o

sacrifício do corpo de Cristo. Agora aqueles tipos que

tinham uma solene, direta, instituição afirmada,

eram materialmente pessoas, como investidas de

certos ofícios na igreja, ou coisas. (1) Pessoas. Então

o Senhor levantou e designou Moisés, Arão, Josué,

Davi, Salomão e outros, para tipificar e representar o

Senhor Jesus Cristo na igreja. E eles devem ser

considerados em uma capacidade tríplice: - [1.]

Meramente pessoal, como aqueles homens

individuais; para qual preocupação todo o seu bem

moral e mal pertenciam. Nesse sentido, o que eles

fizeram ou agiram não tinha respeito a Cristo, nem

deve ser considerado como o exemplo de todos os

outros homens registrados nas Escrituras. [2.]

Quanto aos ofícios que eles exerceram na igreja e

entre o povo, como eram profetas, capitães, reis ou

sacerdotes. A esse respeito, eles tiveram seu uso atual

na adoração de Deus e no governo daquele povo de

acordo com a lei. Mas aqui, [3]. No cumprimento de

61

seus ofícios e deveres presentes, eles foram

designados por Deus para representar de uma forma

de prefiguração o Senhor Jesus Cristo e seus ofícios,

que estava por vir. Eles eram uma transcrição da

ideia divina na mente e vontade de Deus,

concernente à plenitude de poder e graça que deveria

estar em Cristo, expressa por partes e obscuramente

através deles, assim como em razão de sua

imperfeição. (2) Esses tipos consistiam em coisas,

como eram os sacrifícios e outras instituições de

culto entre o povo. Que este foi o desígnio e o fim de

todo o serviço divino Mosaico que devemos

manifestar em nosso progresso. Portanto, este não é

o lugar para insistir particularmente neles. 2. Havia

tais coisas e ações que tinham apenas uma ordenação

providencial para esse propósito - coisas que

ocasionalmente caíam, e portanto não eram capazes

de uma instituição solene, mas eram quanto aos seus

eventos assim guiadas pela providência de Deus

como aquela eles podem prefigurar e representar

algo que depois iria acontecer. Por exemplo,

Jeremias 31:15, define a lamentação de Raquel - isto

é, as mulheres da tribo de Benjamim, sobre o

cativeiro da terra: “Assim diz o SENHOR: Ouviu-se

um clamor em Ramá, pranto e grande lamento; era

Raquel chorando por seus filhos e inconsolável por

causa deles, porque já não existem.” É evidente em

Jeremias 40: 1 que após a destruição de Jerusalém

pelos babilônios, Nebuzaradã reuniu o povo que

estava para entrar no cativeiro em Ramá. Lá as

62

mulheres, considerando quantos de seus filhos foram

mortos, e o resto agora devendo ser levado embora,

fraquejaram em lamentação indescritível. E isso foi

ordenado, na providência de Deus, para prefigurar a

tristeza das mulheres de Belém pela destruição de

seus filhos por Herodes, quando ele buscou a vida de

nosso Salvador; como as palavras são aplicadas, em

Mateus 2: 17,18. E podemos distinguir coisas deste

tipo em duas maneiras: (1) Tais como ter recebido

uma aplicação particular às coisas do Novo

Testamento, ou coisas espirituais pertencentes à

graça e reino de Cristo, pelo próprio Espírito Santo

nos escritos do Evangelho. Assim, todo o negócio de

Rebeca ao conceber Jacó e Esaú, em seu nascimento,

o oráculo de Deus a respeito deles, a preferência de

um acima do outro, é declarada pelo nosso apóstolo

ter sido ordenado na providência de Deus para

ensinar sua soberania na escolha e rejeitando a quem

lhe agrada, Romanos 9. Assim, ele trata amplamente

o que aconteceu àquele povo no deserto, aplicando-o

às igrejas do evangelho, 1 Coríntios 10; e outras

instâncias desse tipo podem ser insistidas, sendo

quase inumeráveis. (2) Esta aplicação infalível de

uma coisa e temporada a outra, não se estende à

menor parte daqueles exemplos de ensino que estão

registrados no Antigo Testamento. Muitas outras

coisas foram ordenadas pela providência de Deus

para nos serem instrutivas, e podem, pelo exemplo

dos apóstolos, ser aplicadas da mesma maneira; pois

concernente a todas elas temos esta regra geral, que

63

elas foram ordenadas na providência de Deus para

este fim, para que elas possam ser exemplos,

documentos e meios de instrução para nós. Mais uma

vez, somos sucedidos no mesmo lugar no pacto com

aqueles que estavam originalmente preocupados

com elas, e assim podemos esperar dispensações

respondentes de Deus para conosco; e todas elas

foram escritas por nossa causa. 3. Há coisas que

caíram do passado que se encontram para ilustrar as

coisas presentes, de uma proporção ou similitude

entre elas. E assim, onde um lugar da Escritura trata

diretamente de uma coisa, ela pode, na interpretação

dela, ser aplicada para ilustrar outra que tem alguma

semelhança com ela. Essas exposições, que os judeus

chamam de µyrdm, e dizem que são feitas ldmrdk,

“Parabólico” ou “místico”, em que seus mestres são

abundantes. Nós os chamamos de alegorias; assim

também nosso apóstolo expressamente, Gálatas 4:

21-26. Tendo declarado como os dois pactos, o da Lei

e o evangélico, eram representados pelas duas

esposas de Abraão, Agar e Sara; e os dois tipos de

pessoas, propriamente aquelas que são vistas para

justiça pela lei e crentes, por seus filhos, Ismael e

Isaque; ele acrescenta que essas coisas são uma

alegoria. Crisóstomo supõe que Paulo usa essa

expressão, de uma alegoria, em um sentido amplo,

para qualquer tipo ou figura, vendo que as coisas que

ele menciona eram expressas como tipos uma da

outra. Mas a verdade é que ele não chama as próprias

coisas de uma alegoria, pois elas tinham uma

64

realidade, a história delas era verdadeira; mas a

exposição e aplicação que ele faz da Escritura naquele

lugar é alegórica, isto é, o que foi falado de uma coisa

que ele expõe de outra, por causa de sua proporção

de uma para outra, ou a semelhança entre elas. Ora,

isto não surge, portanto, de que o mesmo lugar da

Escritura, ou as mesmas palavras em qualquer parte,

tenham um sentido diverso, um sentido literal e

aquilo que é místico ou alegórico; pois as palavras

que não têm um sentido determinado não têm

sentido algum: mas as coisas mencionadas em

qualquer lugar, mantendo uma proporção para

outras coisas, havendo uma semelhança entre elas, as

palavras pelas quais uma é expressa são aplicadas à

outra. No uso dessas exposições alegóricas ou

aplicações de coisas em um lugar para outro, várias

coisas são sabiamente e diligentemente

consideradas; como, - 1. Que haja uma devida

proporção em geral entre as coisas que são uma delas

como se fossem substituídas na outra. Alegorias

forçadas e tensas da Escritura são um grande abuso

da palavra. Tivemos alguns que torceram as

Escrituras para alegorias monstruosas, corrompendo

toda a verdade do sentido literal. Este foi o caminho

de Orígenes no passado em muitas de suas

exposições; e alguns recentemente tomaram muita

liberdade em procedimento similar. Tome um

exemplo no do profeta Oseias, Oseias 11: 1: “Do Egito

chamei meu filho”. As palavras são diretamente ditas

do povo de Israel, como a passagem anterior

65

evidencia: “Quando Israel era uma criança, então

amei-o e chamei meu filho do Egito.” Mas essas

palavras são aplicadas pelo evangelista ao Senhor

Jesus Cristo, Mateus 2:15; e isso por causa da justa

proporção que havia entre Deus lidando com aquele

povo e com ele, depois que ele foi levado para o Egito.

2. Que haja uma significação destinada nelas. Isto é,

embora as palavras sejam primeiramente e

principalmente faladas de uma coisa, ainda assim o

Espírito Santo pretendeu significar e ensinar para

onde elas devem ser aplicadas. Uma intenção do

aplicativo está incluída nelas. Assim, estas palavras

do profeta, “Do Egito chamei meu filho”, fizeram

primeiro e apropriadamente expressar o trato de

Deus com o povo de Israel; mas havia também uma

intenção incluída nelas de tipificar seu futuro lidando

com seu único Filho, Cristo Jesus. A descoberta disso

é uma questão de grande habilidade e sabedoria; e a

grande sobriedade deve ser usada em tais aplicações

e alusões. 3. Que o primeiro sentido original das

palavras seja sagradamente observado. Alguns não

permitem que as palavras da Escritura sejam o

primeiro sentido natural, mas aparentam que suas

alegorias são diretamente destinadas a elas; que é

para tornar suas exposições venenosas e iníquas. Eu

adicionei essas coisas porque eu acho muitas pessoas

prontas para alegorizar sobre as Escrituras sem

qualquer devida consideração da analogia da fé, ou

da proporção de coisas comparadas umas às outras,

ou qualquer consideração a elas. O primeiro sentido

66

genuíno das palavras que eles usam. Isto é

claramente corromper a palavra de Deus; e, no

entanto, aqueles que fazem uso de tais alusões

pervertidas podem agradar às fantasias de algumas

pessoas, e tornam-se desprezíveis para os criteriosos.

Mas, em geral, essas coisas são assim. Todas as coisas

no Antigo Testamento, tanto o que foi dito quanto o

que foi feito, têm uma intenção especial para com o

Senhor Jesus Cristo e o evangelho; e, portanto, de

várias maneiras, podemos receber instruções deles.

Como suas instituições são nossas instruções mais do

que as deles, vemos mais da mente de Deus nelas do

que eles; assim, suas misericórdias são nossos

encorajamentos e suas punições, nossos exemplos. E

isso procede, 1. Da maneira que Deus, em infinita

sabedoria, atribuiu à abertura e desdobramento do

mistério do seu amor, e à dispensação da aliança da

graça. O caminho, sabemos, pelo qual Deus se

agradou de manifestar os conselhos de sua vontade

neste assunto foi gradual. Os principais graus e

etapas de seu procedimento aqui foram declarados

no primeiro verso desta epístola. A luz ainda

aumentou, desde o início da primeira promessa,

passando por todas as novas revelações, profecias,

promessas, instituições de adoração, até que a

plenitude do tempo chegou e todas as coisas foram

completadas em Cristo; pois Deus desde o princípio

projetou a perfeição de todas as suas obras para a sua

igreja para estar nele. Nele, todos os tesouros da

sabedoria e do conhecimento deveriam ser

67

depositados, Colossenses 2: 3; e todas as coisas

deveriam ser reunidas em uma cabeça nele, Efésios

1:10. Nele, Deus projetou dar a imagem expressa de

sua sabedoria, amor e graça, sim, de todas as

gloriosas propriedades de sua natureza. Pois como

ele é em si mesmo, ou em sua pessoa divina, “a

imagem do Deus invisível”, Colossenses 1:15, “o

brilho da glória e a imagem expressa de sua pessoa”,

Hebreus 1: 3, assim ele deveria representá-lo para a

igreja; porque temos o “conhecimento da glória de

Deus na face de Jesus Cristo”, 2 Coríntios 4: 6. Nele,

esta é sua pessoa, seu ofício, sua obra, sua igreja,

Deus expressou perfeitamente a eterna ideia de sua

mente a respeito de todo o efeito de seu amor e graça.

Daqui ele imprimiu, em várias parcelas, por

profecias, promessas, instituições de culto, ações,

milagres, julgamentos, algumas representações

parciais e obscuras do que deve ser realizado depois

na pessoa e reino de Cristo. Portanto, essas coisas se

tornaram tipos, isto é, transcrições da grande ideia

na mente de Deus sobre Cristo e sua igreja, em várias

épocas, em diversas instâncias, realizadas entre as

pessoas de antigamente, para representar o que

depois seria concluído nele. Isto o apóstolo Pedro

declara plenamente, em 1 Pedro 1: 9-12, “obtendo o

fim da vossa fé: a salvação da vossa alma. Foi a

respeito desta salvação que os profetas indagaram e

inquiriram, os quais profetizaram acerca da graça a

vós outros destinada, investigando, atentamente,

qual a ocasião ou quais as circunstâncias oportunas,

68

indicadas pelo Espírito de Cristo, que neles estava, ao

dar de antemão testemunho sobre os sofrimentos

referentes a Cristo e sobre as glórias que os

seguiriam. A eles foi revelado que, não para si

mesmos, mas para vós outros, ministravam as coisas

que, agora, vos foram anunciadas por aqueles que,

pelo Espírito Santo enviado do céu, vos pregaram o

evangelho, coisas essas que anjos anelam

perscrutar.” Os profetas foram aqueles que

revelaram a mente e a vontade de Deus para a igreja

do Velho Testamento; mas as coisas que eles

declararam, embora tivessem um uso atual na igreja,

ainda que principalmente eles respeitassem ao

Senhor Jesus Cristo, e às coisas que depois deveriam

acontecer. E aqui foram instruídos por aquele

Espírito de Cristo com o qual foram inspirados, a

saber, que as coisas que declararam, e assim toda a

obra de sua profecia em que ministravam,

pertenceram principalmente aos tempos do

evangelho. Portanto, são todos eles para nossa

instrução. 2. Isso faz parte do privilégio que Deus

reservou para aquela igreja que deveria ser plantada

e erguida imediatamente por seu Filho. Tendo

considerado a fé dos santos sob o Antigo Testamento,

o que efetuou e o que eles obtiveram com isso, o

apóstolo acrescenta que “Deus havia providenciado

algo melhor para nós, para que eles, sem nós, não

fossem aperfeiçoados”, Hebreus 11: 40. Nem eles

mesmos, nem qualquer coisa que lhes sucedeu, foi

aperfeiçoada sem nós. Não teve o seu pleno fim nem

69

o seu pleno uso, sendo ordenado no conselho de Deus

para nosso benefício. Neste privilégio fez Deus

reserva para a igreja do Novo Testamento, que como

deveria desfrutar daquela perfeita revelação da sua

vontade em Cristo que a igreja do Antigo Testamento

não recebeu, então o que foi então revelado não teve

seu fim perfeito. Veja daqui que uso nós devemos

fazer das Escrituras do Velho Testamento. Eles são

todos nossos, com todas as coisas contidas neles. Os

pecados do povo são registrados nelas para nossa

advertência, sua obediência para nosso exemplo, e

Deus está lidando com eles na conta de um e outro

para nossa direção e encorajamento em crer. Não

devemos olhar para qualquer parte deles como

histórias nuas de coisas que são passadas, mas como

coisas direta e peculiarmente ordenadas, no sábio e

santo conselho de Deus, para nosso uso e vantagem.

Exemplos especiais encontraremos muitos, no final

da epístola. Considere também o que se espera de nós

acima daqueles que viviam sob o Antigo Testamento.

Onde muito é dado muito é requerido. Agora temos

não apenas as ajudas da luz do evangelho, as quais

não foram confiadas a eles no passado, mas também

quaisquer meios ou vantagens que tivessem, eles são

entregues a nós, sim, seus próprios pecados e

punições são nossas instruções. Como Deus em sua

graça e sabedoria nos concedeu mais luz e vantagem

do que a eles, assim em sua justiça espera de nós mais

frutos de santidade, para o seu louvor e glória. Há

ainda outra observação que as palavras em sendo

70

abertas nos permitirão, surgindo da ocasião, que o

apóstolo pressiona sobre a consideração deles

naquela palavra “hoje”. E é isso, - Observação 11.

Épocas especiais de graça para a obediência devem

ser observadas e aplicadas de maneira especial. Para

esse fim são dadas, e são feitas especiais, para que

possam ser aplicadas de maneira peculiar. Deus nada

faz em vão, muito menos nas coisas da graça, do

evangelho do reino de seu Filho. Quando ele dá um

dia especial ao lavrador e ao vinhedo, é para um

trabalho especial. "Hoje, se ouvirdes a sua voz."

Podemos, portanto, perguntar, primeiro, o que é

necessário para uma época tão especial; e então o que

é necessário para uma devida observância e aplicação

do mesmo. E vou me referir a todos, por uma devida

analogia até aqueles dias especiais referidos no texto.

1. Porque o primeiro, tal dia ou ocasião consiste em

uma concordância de várias coisas: (1.) Em uma

dispensação peculiar dos meios da graça; e aqui duas

coisas são requeridas: - [1.] Alguns efeitos especiais

da providência, da sabedoria divina e do poder,

abrindo caminho para isto, trazendo disto, ou

preservando isto no mundo. Existe, sempre houve

uma forte oposição em todos os tempos contra a

pregação e dispensação do evangelho. É aquilo em

que os portões do inferno se engajam, embora em

uma obra em que jamais devem prevalecer

absolutamente, Mateus 16:18. Assim como foi com

Cristo, assim é com sua palavra. O mundo se uniu

para impedi-lo, ou para expulsá-lo, Atos 4: 25-27. Por

71

isso, trata do seu passado com todas as suas

preocupações. De que maneiras e meios, em que

várias pretensões isso é feito, não preciso declarar

aqui, como é geralmente conhecido. Agora, quando

Deus, por meio de alguns atos especiais e notáveis de

sua providência, deve poderosamente remover,

vencer ou de qualquer maneira desviar essa

oposição, e assim abrir caminho para a pregação ou

dispensação dela, ele coloca uma especialidade

naquela época. E sem isso, o evangelho nunca teria

feito uma entrada no reino de Satanás, nem se

entretido em nenhuma nação do mundo. O caso

diante de nós nos dá uma instância. O dia

mencionado no texto foi o que as pessoas

desfrutaram no deserto, quando a adoração de Deus

foi primeiro revelada a elas e estabelecida entre elas.

Por que meios isso foi produzido é resumido no

profeta Isaías, Isaías 51: 15,16: “Pois eu sou o

SENHOR, teu Deus, que agito o mar, de modo que

bramem as suas ondas – o SENHOR dos Exércitos é

o meu nome. Ponho as minhas palavras na tua boca

e te protejo com a sombra da minha mão, para que

eu estenda novos céus, funde nova terra e diga a Sião:

Tu és o meu povo.” O que Deus fez quando trouxe o

povo para fora do Egito foi tão grande, que parecia

ser a criação de um novo mundo, onde os céus foram

plantados e os alicerces da terra foram colocados. E

qual foi o fim disso, qual foi o desígnio de Deus nisso?

Era tudo para colocar suas palavras na boca de seu

povo, para erguer Sião ou um estado de igreja entre

72

eles, para levá-los a uma relação de aliança consigo

mesmo por sua adoração. Isso fez com que o dia e a

ocasião especiais deles. As obras semelhantes, para o

mesmo fim, a qualquer momento constituem a

mesma época. Quando Deus tem prazer em revelar

seu braço em favor do evangelho, quando seu poder

e sabedoria são evidenciados em vários casos para

trazê-lo a qualquer lugar, ou a continuação de sua

pregação contra oposições, invenções e tentativas de

sua expulsão ou opressão, então ele dá um dia

especial, uma temporada para aqueles que o

apreciam. [2.] Consiste em uma comunicação

eminente dos dons do Espírito Santo àqueles por

meio dos quais os mistérios do evangelho devem ser

dispensados, e quer quanto ao aumento de seu

número ou de suas habilidades, com prontidão para

e diligência em seu trabalho. Quando Deus “dá a

palavra, grande é o exército dos que a publicam”,

Salmo 68:12. A palavra é do gênero feminino e

denota as igrejas; a qual, no verso 27 desse salmo, é

chamado de duas mulheres, as quais nós traduzimos

como “congregações”, isto é, igrejas, no mesmo

gênero: “Abençoa a Deus nas congregações”, - duas

mãos, as igrejas ou congregações publicam “a

palavra” ou “boas novas”, como a palavra significa E

aqui há "um grande exército" para a igreja em sua

obra e ordem como "estandartes;" isto é, como

"exércitos com estandartes", Cantares de Salomão

6:10. Quando Deus “deu a palavra” (é uma profecia,

dos tempos do evangelho), “grande era o número,

73

como exércitos com bandeiras, não por armas, mas

por ordem e terror para o mundo, "pregou" ou

"publicou". Tal foi o dia em que nosso apóstolo

chamou os hebreus à sua consideração. Não foi muito

tempo depois da ascensão de Cristo quando os dons

do Espírito foram derramados em multidões de todos

os tipos, como foi predito: Atos 2: 16-18: “Isto é o que

foi dito pelo profeta Joel; “E acontecerá, depois, que

derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos

filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos

sonharão, e vossos jovens terão visões." A extensão

da comunicação do Espírito naquele tempo é

enfaticamente expressa nestas palavras: "Eu

derramarei o meu Espírito sobre toda a carne.” Como

o ato de derramar denota abundância, liberdade,

grandeza, então o objeto, ou “toda a carne”, significa

a extensão disso, para todos os tipos de pessoas. E

você sabe quão grandes e eminentes eram os dons

que eram comunicados a muitos naqueles dias; para

que esse trabalho fosse completo. Por este meio as

igrejas eram muitas, cujo trabalho e dever é ser “os

pilares da verdade”, isto é, segurá-la, e sustentá-la,

Filipenses 2: 16. Quando, então, há qualquer época

em que em qualquer proporção ou semelhança a esta

dispensação, ou de uma maneira de alguma coisa

extraordinária, Deus tenha o prazer de dar ou

derramar os dons do seu Espírito sobre muitos, para

a declaração e pregação da palavra da verdade, então

ele constitui um dia ou ocasião assim especial como

o que estamos investigando. (2) Quando Deus se

74

agrada em dar avisos providenciais, para despertar e

incitar os homens à consideração e à observância de

suas palavras e ordenanças, isso faz com que tal

período se torne um dia especial; porque o fim das

providências extraordinárias é preparar os homens

para receber a palavra, ou avisá-los de julgamentos

iminentes pelo desprezo dela. Essa marca Deus

colocou na ocasião referida aqui pelo apóstolo. Pois à

menção do derramamento do Espírito, a dos sinais e

juízos é unida: Atos 2: 19,20, “E eu mostrarei

maravilhas no céu acima, e sinais na terra abaixo;

sangue, e fogo, e vapor de fumaça: o sol se converterá

em trevas, e a lua em sangue, antes que venha aquele

grande e notável dia do Senhor.” As coisas de que se

fala aqui eram aqueles sinais, prodígios e juízos, os

quais Deus mostrou e exercitou no povo dos judeus

antes da destruição de Jerusalém, - aqueles preditos

por nosso Senhor Jesus Cristo, Mateus 24. E todos

eles foram feitos durante o tempo em que eles

desfrutaram da dispensação do evangelho antes

descrita. E qual foi o fim deles? Era evidentemente

para colocar uma marca de sinal e nota naquele dia e

época de graça que era então concedida àquele povo;

pois assim é acrescentado, verso 21: “E acontecerá

que todo aquele que invocar o nome do Senhor será

salvo”, isto é, todo aquele que fizer uso dessas

advertências por sinais, e maravilhas, e

representações terríveis de indignação e ira se

aproximando, de modo a atender à palavra

dispensada em virtude da abundante efusão do

75

Espírito antes mencionado, e obediência a ele (ou

seja, fazer uso do dia concedido a eles), eles devem

ser salvos quando outros negligentes, rebeldes e

desobedientes, perecerão completamente. (3)

Quando é uma época do cumprimento de profecias e

promessas para a realização de alguma grande obra

de Deus no estado exterior da igreja, quanto à sua

adoração. O dia que o povo teve no deserto foi o

tempo em que a grande promessa dada a Abraão,

quatrocentos e trinta anos antes, deveria ter suas

realizações típicas. Nesse momento, o estado exterior

da igreja foi totalmente alterado; deveria ser reunido

a partir de sua dispersão em famílias solteiras, em

uma união nacional e ter novas ordenanças de culto

erigidas nela. Isto fez deste um grande dia para a

igreja. O dia em que a aplicação dessas coisas é feita

pelo apóstolo, foi a época em que Deus faria essa

grande alteração em toda a adoração da igreja, pela

última revelação de sua mente e vontade no Filho.

Este foi um grande dia e sinal. Assim também

quando o tempo do cumprimento de qualquer

profecia, ou previsão especial para a reforma da

igreja, constitui tal época. Algo desta natureza parece

ser expresso, em Apocalipse 14: 6-8: “Vi outro anjo

voando pelo meio do céu, tendo um evangelho eterno

para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a

cada nação, e tribo, e língua, e povo, dizendo, em

grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glória, pois é

chegada a hora do seu juízo; e adorai aquele que fez

o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas. Seguiu-

76

se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a

grande Babilônia que tem dado a beber a todas as

nações do vinho da fúria da sua prostituição.” O

tempo se aproximando em que Babilônia deve ser

destruída, e a igreja deve ser redimida de debaixo de

sua tirania, como também ser libertada de sua

poluição, e de beber mais do cálice de sua fornicação,

- qual é a maior mudança ou alteração que o estado

exterior é deixado detestável no mundo, - o

evangelho eterno deve ser pregado com tal glória,

beleza e eficácia, como se fosse entregue do meio do

céu; e os homens terão um dia especial de

arrependimento e voltando-se para Deus. E assim é

também em ocasiões diversas, em que o Senhor

Jesus Cristo lida com suas igrejas em um lugar ou

outro em uma forma de "preludium", ou preparação

para o que se seguirá em seu tempo designado entre

todos eles. Estas e coisas semelhantes constituem

uma ocasião e um dia tão especiais como os que

inquirimos depois; e se tal dia não está agora em

muitos lugares, não precisa de grande esforço mental

ou de eminência de compreensão para determinar. 2.

É declarado na proposição estabelecida que tal dia,

tal época, é diligentemente atendido e aperfeiçoado.

E as razões ou fundamentos aqui estão, - (1.) Porque

Deus espera isso. Ele espera que nossas aplicações a

ele em um caminho de obediência devam responder

a ele em um modo de cuidado e ternura, que quando

ele é sincero em suas relações conosco, devemos ser

diligentes em nossa observância a ele. Toda

77

circunstância que ele acrescenta às suas

dispensações ordinárias deve ter seu peso conosco; e

nesse dia eles são muitos. Veja Isaías 5: 1: “Agora,

cantarei ao meu amado o cântico do meu amado a

respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha

num outeiro fertilíssimo.” “Plantada em um solo

fertilíssimo”. Isto é, mobiliado com todos os meios

possíveis para torná-la frutífera): "e ele cercou-a"

(protegeu-a por sua providência da incursão de

inimigos), "e recolheu as suas pedras" (removeu tudo

o que era nocivo); “E plantou-a como a mais seleta

videira” (em sua ordem, decretos e instituições de

culto), “e edificou uma torre no meio dela” (isto é,

para sua defesa; a saber, a cidade forte de Jerusalém,

no meio da terra, que foi edificada “como uma cidade

que é compacta”, como uma grande torre, “para onde

subiram as tribos, as tribos do SENHOR, ao

testemunho de Israel”, Salmo 122 : 3,4), "e também

fez um lagar lá" (o templo e altar, continuamente

correndo com o sangue de sacrifícios): "e ele vigiou

para que desse uvas." Suas expectativas respondem

aos seus cuidados e dispensações em direção à sua

igreja. Esse é o significado da palavra wqiywæ, - ele

“vigiou”, ele “esperou”. Expectativa propriamente

dita é de uma coisa futura e incerta - assim não é nada

para Deus; sendo, portanto, atribuída a ele, significa

apenas o que é justo e seguro, e o que em tais casos

deve ser tal vinha deve produzir as uvas responsáveis

por todos os atos de cuidado e graça de Deus em

relação a ela; e podemos ver naquele lugar qual é o

78

fim de frustrar tal expectativa. Tais são as relações de

Deus com igrejas e pessoas no dia que descrevemos,

e uma expectativa de tal fruto é acompanhada disso.

(2) Tal dia é a época que nos é destinada para um

trabalho especial, para um dever especial. Alguns

trabalhos singulares são o fim e o desígnio de uma

temporada tão preciosa. Assim, o apóstolo nos

informa, em 2 Pedro 3:11: “Vendo então que todas

estas coisas serão dissolvidas, que tipo de pessoas

devereis ser em todo santo trato e piedade?” A

suposição nas palavras, concernente à dissolução de

todas as coisas. Essas coisas, é uma sugestão de um

dia como descrevemos de uma circunstância dele, ou

seja, os julgamentos impendentes de Deus então

ameaçavam a igreja e o estado dos judeus, que estava

agora expirando. E a inferência que ele faz dessa

suposição é para uma peculiar santidade e piedade.

Que isso, em tal momento, é uma coisa tão evidente,

que ele se refere ao julgamento daqueles a quem ele

escreveu. “Que tipo de pessoas devereis ser?” -

“Julgue-se e aja de acordo”. Grande luz, grande

santidade, grande reforma, em corações, casas,

igrejas, são esperadas e requeridas em tal dia. Todas

as vantagens desta temporada são para serem usadas

e aplicadas, ou perdemos o fim delas. Tudo o que

concorda com a constituição de tal dia tem vantagens

nele para promover um trabalho especial em nós; e

se nós respondê-los não o nosso tempo para isso é

irrecuperavelmente perdido; que será amargura no

final. (3) Todo dia é dia de grandes provações. O

79

Senhor Jesus Cristo vem com sua pá na mão, para

peneirar e experimentar o trigo; para que fim é

declarado, Mateus 3:12: “A sua pá, ele a tem na mão

e limpará completamente a sua eira; recolherá o seu

trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo

inextinguível.”. A “pá” de Cristo é a sua palavra, na e

pela pregação da qual ele separa o precioso do vil, o

“trigo” do “joio”. Ele anda entre os candeeiros, a

igreja, onde há uma mistura de milho e palha; ele

peneira e os limpa com sua palavra e espírito,

descartando e expulsando professantes superficiais,

vazios e infrutíferos. Tal dia é descrito por Daniel

12:10: “Muitos serão purificados e embranquecidos e

provados; mas os ímpios procederão impiamente, e

nenhum dos ímpios entenderá; mas os sábios

entenderão.” “Muitos”, isto é, dos santos, “serão

purificados”, “puros” (limpos de tais manchas ou

impurezas, como em suas afeições ou conversas que

haviam contraído); "E feitos brancos", - (deve ser

embranquecido em sua profissão, - deve ser tornado

mais eminente, conspícuo e glorioso); "E provados",

- (como em um forno, que pode parecer que eles são

de metal). Assim será com os crentes, assim eles

serão exercitados em seus espíritos, e assim

aprovados; mas maus e falsos professantes serão

descobertos, uns até agora endurecidos para que eles

continuassem e crescessem no alto de sua

iniquidade, até sua destruição total. Então caiu no

dia de sua vinda em carne e osso, e assim foi predito,

Malaquias 3: 1-3. Todo o povo desejava

80

conjuntamente sua vinda, mas quando ele chegasse,

poucos deles podiam suportá-lo ou ficar diante dele.

Ele veio para prová-los e purificá-los; onde muitos

deles, sendo encontrados como meras escórias,

foram rejeitados. Cristo em tal dia prova todos os

tipos de pessoas, por meio do que alguns são

aprovados, e alguns têm um fim de sua profissão, sua

hipocrisia sendo descoberta. E, portanto, nos

preocupa cuidadosamente em considerar tal época;

porque (4.) Aqueles que perdem tal dia, eles também

se perdem. É a última vez que Deus lida com eles. Se

isto for negligenciado, se isto for desprezado, ele

tratará com eles. Ele lhes diz: “Este é o tempo

aceitável, este é o dia da salvação”. Se este dia passar,

a noite chegará onde os homens não podem

trabalhar. Assim fala o nosso Salvador acerca de

Jerusalém, que então desfrutou aquele dia, e o estava

perdendo totalmente: Lucas 19: 41,42, “Quando ia

chegando, vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se

conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que é devido

à paz! Mas isto está agora oculto aos teus olhos.”

Tanto as coisas como as palavras e a maneira de

expressá-las declaram a grandeza da questão em

mãos. Assim também a ação de nosso Salvador - “ele

chorou”, que é mais uma vez registrado sobre ele no

evangelho, João 11:35. E a palavra aqui usada,

eklause, denota um choro com lamento. A

consideração do que ele estava falando levou o seu

coração santo, terno e misericordioso à mais

profunda comiseração. Ele fez isso também por

81

nosso exemplo e imitação, para que pudéssemos

saber quão deplorável e miserável é uma coisa para

um povo, uma cidade, uma pessoa, suportar ou

perder seu dia de graça. E as palavras aqui usadas

também são da mesma importância: “Se tu

conheceras, tu mesmo.” A reduplicação é muito

enfática, “Tu, és tu”, - tua antiga cidade, tua cidade

de Davi, teu assento do templo e toda a adoração de

Deus, tua antiga habitação da igreja, "se tu

conheceras". E há um desejo incluído na suposição,

que de outra forma é elíptica, "Se tu conheceras", - “O

que tu conhecias!” E novamente é acrescentado:

“Pelo menos neste teu dia.” Eles tinham desfrutado

muitos dias de graça menores, e muitos antes nas

mensagens e tratos dos profetas, como nosso

Salvador os considera naquela grande parábola, em

Mateus 21: 33-36. Eles desprezaram, rejeitaram, e

perderam o tempo de sua pregação; mas eram dias

menores e não decréscimos de seu estado e condição.

Outro dia eles teriam, o que ele chama de “Hoje é o

dia deles”, o dia tão profetizado e determinado por

Daniel, o profeta, em que o Filho de Deus estava por

vir, que agora estava entre eles. E com o que ele

tratou com eles? “As coisas que pertenciam à sua

paz”, de arrependimento e reconciliação a Deus, as

coisas que poderiam dar-lhes paz com Deus e

continuassem sua paz no mundo; mas eles

recusaram estas coisas, negligenciaram o dia deles, e

sofreram que passasse por eles sem aplicação. Qual

era a sua questão? Deus não lidaria mais com eles, as

82

coisas da sua paz serão agora escondidas deles, e eles

mesmos serão deixados para a destruição. Pois

quando tal dispensação é perdida, quando a noite de

tal dia é chegada, e a obra dela não cumprida, - [1.]

Pode ser que Deus traga uma devastadora destruição

sobre as pessoas, igreja, ou pessoas que têm

desprezado. Então ele tratou de Jerusalém, como foi

predito por nosso Salvador no lugar anterior citado:

Lucas 19: 43,44: "Quando ia chegando, vendo a

cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti

mesma, ainda hoje, o que é devido à paz! Mas isto

está agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti virão

dias em que os teus inimigos te cercarão de

trincheiras e, por todos os lados, te apertarão o cerco;

e te arrasarão e aos teus filhos dentro de ti; não

deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não

reconheceste a oportunidade da tua visitação.”

Porque não verificaste o teu dia, nem o consideraste,

nem respondeste à mente de Deus, tudo isso te

sucederá rapidamente, como assim fez. O mesmo

tem sido a questão de muitas igrejas cristãs famosas.

Os próprios lugares em que foram plantadas estão

totalmente consumidos. Julgamentos temporais são

muitas vezes a questão das misericórdias espirituais

desprezadas. Essa é a linguagem dessas advertências

providenciais por meio de sinais e prodígios, que

muitas vezes acompanham essa época. Todos eles

proclamam a ira iminente de Deus, negligenciando

seu gracioso chamado. E assim exemplos disto estão

83

em todos os registros, sagrados e eclesiásticos. [2]

Deus pode, e algumas vezes, tem deixado tais

pessoas, igrejas ou pessoas, como tem resistido às

suas relações no dia da graça, em e para a sua posição

externa no mundo, e todavia esconda totalmente as

coisas da sua paz, pela remoção dos meios da graça.

Ele pode deixar para os homens seus reinos neste

mundo e, ainda assim, tirar o reino dos céus e dar

isso aos outros. Eles podem ficar imóveis em suas

casas, mas estar no escuro, seu castiçal e a luz dele

sendo consumida. E esta tem sido a questão mais

comum de tais dispensações, que o mundo geme sob

este dia. É aquilo que Deus ameaça, 2

Tessalonicenses 2: 11,12. Porque os homens não

receberiam a verdade em seu amor, isto é, porque

não receberiam o dia do evangelho de que

desfrutavam, “Deus lhes enviou uma forte ilusão,

para que creiam na mentira”. Removendo a pregação

sincera da palavra, ele deu vantagem aos sedutores e

falsos mestres para impor sua superstição, idolatria e

heresias à sua credulidade. Assim, Deus puniu a

negligência e desobediência das igrejas da Europa

sob a apostasia papal. E tenhamos cuidado para que

essa maldição e ira ainda não esteja totalmente

esvaziada; ou [3.] Deus pode deixar para tais pessoas

a dispensação externa dos meios da graça, e ainda

assim reter a eficácia de seu Espírito que somente

pode torná-los úteis às almas dos homens. Daí a

palavra vem a ter um efeito contrário ao que tem sob

as influências da graça especial de Deus. Deus, então,

84

fala a um povo como é expressado em Isaías 6: 9,10:

“Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e

não entendais; vede, vede, mas não percebais. Torna

insensível o coração deste povo, endurece-lhe os

ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele

a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a

entender com o coração, e se converta, e seja salvo.”

“Agora”, diz Deus; "Eu não tenho mais desígnio ou

propósito para lidar com eles sobre sua conversão e

cura. E, portanto, ainda que eu continue pregando a

palavra, ainda assim, ela não terá efeito sobre eles,

senão, por sua própria incredulidade, para cegá-los e

endurecê-los para sua perdição.” E por estas razões,

entre outras, deve ser tal dia, como descrevemos

cuidadosamente ser atendido. Sendo este dever de

tão grande importância, pode-se perguntar com

justiça: Como pode um homem, como pode uma

igreja saber que é esse dia, tal época? O evangelho

com eles, de modo a serem adequadamente

despertados para o desempenho do seu dever? Eu

respondo: Eles podem fazer isso de duas maneiras: 1.

A partir dos sinais exteriores, como o dia é conhecido

pela luz e calor do sol, que é a causa disso. O que

coincide com tal dia foi antes declarado. E em todas

essas coisas existem sinais pelos quais ela pode ser

conhecida. Negligência e ignorância aqui foram

cobradas pelo nosso Salvador sobre os judeus, e com

frequência; então Mateus 16: 3: “Ó hipócritas, sabeis

discernir a face do céu, mas não podeis discernir os

sinais dos tempos?” Como eles discerniram “a face do

85

céu” que ele mostra nos versículos 2,3; a saber, eles

julgaram por prognósticos conhecidos usuais o que

seria o tempo à tarde ou pela manhã, para que

pudessem se aplicar adequadamente às suas tarefas.

“Mas”, diz ele, “como Deus plantou tais sinais nas

coisas naturais, ordenou-lhes que deve ser um sinal e

descoberta de outro, por isso ele fixou sinais deste dia

de graça, da vinda do Messias, pelos quais também

pode ser conhecido. Mas estes, "diz ele," você não

pode discernir ". Mas ao mesmo tempo ele os deixa

saber por que eles não puderam. Isso porque eram

hipócritas, e ou negligenciavam ou desprezavam os

meios e vantagens que tinham para esse propósito.

Os sinais que mencionamos antes são tais, como

sendo trazidos a qualquer momento para a regra da

palavra, eles revelarão a época a que pertencem. E

aqui consistia a sabedoria dos filhos de Issacar, que

tinham “entendimento dos tempos, para saber o que

Israel deveria fazer”, 1 Crônicas 12:32. 2. Tal dia ou

ocasião se manifestará por sua eficácia. Quando Deus

aplica tal concordância de meios, ele fará do modo de

alguém ou outro sentido de seu desígnio e fim. A

palavra em tal dia quer refinar e reformar os homens,

ou provocá-los e enfurecê-los. Assim, quando as

testemunhas pregam - o que é um sinal de época de

luz e verdade - eles “atormentam os que habitam na

terra”, Apocalipse 11:10. Se eles não forem curados,

serão atormentados. Assim foi na primeira pregação

do evangelho, - alguns foram convertidos, e os

demais foram endurecidos: um sinal passou sobre

86

todos eles, e aqueles que dispensaram a palavra se

tornaram um “doce aroma naqueles que são salvos, e

cheiro de morte nos que perecem.” As consciências

dos homens descobrirão seus tempos. Deus, de um

jeito ou de outro, deixará seu testemunho dentro

deles. Um dia especial fará uma abordagem especial

aos seus corações. Se isso não os fizer melhor, eles

serão piores; e isso eles podem encontrar pela busca

de si mesmos. Deus nesta dispensação fala

eficazmente estas palavras para uma experiência

evidente nas mentes dos homens: “Aquele que é

injusto, que ele seja injusto ainda; e o que é sujo, suje-

se ainda; e quem é justo, faça justiça ainda; e quem é

santo, santifique-se ainda.”, Apocalipse 22: 11. O

dever especial que incumbe aos homens nesse dia é,

em todas as coisas, dar ouvidos à voz de Deus.

Passemos agora para a parte seguinte das palavras.

em consideração, compreendendo o exemplo em si

inserido, e onde a exortação em si é fundada. E isso

consiste em duas partes gerais: primeiro o pecado e,

em segundo lugar, a punição do povo de

antigamente. Primeiro, o pecado está contido nestas

palavras: “não endureçais o vosso coração como foi

na provocação, no dia da tentação no deserto, onde

os vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, e

viram as minhas obras por quarenta anos.” 1. A

primeira coisa que ocorre nas palavras de acordo

com nossa distribuição anterior delas, relativa ao

pecado mencionado, é a das pessoas pecadoras. Eles

87

eram seus “pais”, os progenitores daqueles a quem o

apóstolo escreveu. E eles estão no próximo verso

mais adiante descrito por sua multidão, - eles foram

toda uma geração, “fiquei triste com aquela geração.”

Quem eram estes foi declarado antes na exposição

das palavras, e é claro a partir da história quais são

os destinados. Foram as pessoas que saíram do Egito

com Moisés; todos os que tinham mais de vinte anos

de idade quando chegaram ao deserto, por causa de

seus múltiplos pecados e provocações, morreram ali,

exceto Calebe e Josué. Então o Senhor ameaçou,

Números 14: 26-30: “Depois, disse o SENHOR a

Moisés e a Arão: Até quando sofrerei esta má

congregação que murmura contra mim? Tenho

ouvido as murmurações que os filhos de Israel

proferem contra mim. Dize-lhes: Por minha vida, diz

o SENHOR, que, como falastes aos meus ouvidos,

assim farei a vós outros. Neste deserto, cairá o vosso

cadáver, como também todos os que de vós foram

contados segundo o censo, de vinte anos para cima,

os que dentre vós contra mim murmurastes; não

entrareis na terra a respeito da qual jurei que vos

faria habitar nela, salvo Calebe, filho de Jefoné, e

Josué, filho de Num.” E assim aconteceu; porque

quando o povo foi contado novamente nas planícies

de Moabe, diz-se: “Entre estes não havia um homem

daqueles que Moisés e Arão, o sacerdote, contaram,

quando contaram os filhos de Israel no deserto de

Sinai”; é, além daqueles dois que foram excetuados

pelo nome, em Números 26: 64,65. Estes foram os

88

pais dos atuais hebreus; isto é, como é expresso, em

Jeremias 11:10, seus "antepassados", como nós

traduzimos as palavras; antes, os seus "primeiros

pais", aqueles que Deus primeiro levou para o pacto

expresso consigo mesmo, pois o lugar tem respeito

àquele mesmo pecado que é aqui relatado: "Eles são

voltados para a iniquidade de seus primeiros pais,

que se recusaram a ouvir minhas palavras”, que não

deram ouvidos à voz de Deus. E isso limita o termo

àqueles no deserto, visto que os antigos patriarcas

não se recusaram a ouvir a palavra de Deus. Mas eles

são geralmente chamados indefinidamente, de os

“pais”, como outros também que seguiram nas

gerações seguintes; uma vez por nosso apóstolo eles

são chamados progonoi, “progenitores”, 2 Timóteo 1:

3. Agora, o salmista mencionando (e nosso apóstolo

dele) o pecado do povo no deserto, e propondo-o com

seus consequentes aos atuais Hebreus, os chama de

seus “pais” - (1.) Porque esse povo era extremamente

apto a orgulhar-se de seus pais e criar confiança em

si mesmos de que precisam receber misericórdia de

Deus por conta deles. E eles não tinham, de fato,

nenhum pequeno privilégio em ser a posteridade de

alguns desses pais. Nosso apóstolo o considera como

uma de suas principais vantagens, Romanos 9: 4,5:

“São israelitas. Pertence-lhes a adoção e também a

glória, as alianças, a legislação, o culto e as

promessas; deles são os patriarcas, e também deles

descende o Cristo, segundo a carne, o qual é sobre

todos, Deus bendito para todo o sempre. Amém!” Ele

89

tem um lugar na grande série de privilégios daquela

igreja. E quando o estado da igreja é entregue aos

gentios, lhe é prometido que, em vez desses pais, ela

deve ter seus filhos, Salmos 45:16, aqueles que devem

sucedê-los em santidade e no favor de Deus. Mas esse

povo se deparou com um erro lamentável, no qual

sua posteridade é endurecida neste dia. Seu único

privilégio neste assunto foi porque Deus tinha livre e

graciosamente dado suas promessas a seus pais, e os

fez em aliança consigo mesmo; e a devida

consideração tendia apenas à exaltação da rica e livre

graça de Deus. Então Moisés declara expressamente

em Deuteronômio 7: 7,8 e em outros lugares. Mas

esquecendo ou desprezando isso, eles descansaram

na honra e retidão de seus pais, e esperavam que eu

não soubesse o que lhes é devido por causa disso.

Esta vaidosa confiança que nosso Salvador

frequentemente repreendeu neles, e assim fez o

apóstolo. E por esta razão filho do salmista e do

apóstolo, tendo ocasião de mencionar os pecados do

povo de antigamente, chama-os de seus “pais”,

lembrando-os de que muitos deles em quem eles se

gloriavam eram provedores pecaminosos de Deus.

(2) É feito para cuidar deles do seu próximo interesse

no exemplo proposto a eles. Não é tirado de entre

estranhos, mas é o que caiu entre seus próprios

progenitores. (3) Para avisá-los do seu perigo. Há

uma propensão em filhos a seguir os pecados de seus

pais. Por isso, alguns pecados provam-se

eminentemente nacionais em alguns países por

90

muitas gerações. O exemplo dos pais é capaz de

infectar seus filhos. O Espírito Santo, então, insinua-

lhes a inclinação para cair em desobediência,

lembrando-os do erro de seus pais na mesma espécie.

Isso sugere a eles tanto seu dever quanto seu perigo.

Mais uma vez, esses pais são mais detalhadamente

descritos por seu número. Eles eram toda uma

“geração”, isto é, todas as pessoas da época em que

estavam no deserto. E isso contém um agravamento

secreto do pecado mencionado, porque havia nele

uma conspiração conjunta de todas as pessoas

daquela época. Estes são os culpados do pecado aqui

relatados. E podemos observar a partir desta

expressão e lembrança deles, - Observação 12. Que os

exemplos de nossos antepassados são de uso e

preocupação para nós, e objetos de nossa mais

profunda consideração. Deus em seu trato com eles

colocou em instrução para sua posteridade. E quando

os pais se saem bem, quando andam com Deus, são

um bom exemplo no caminho da obediência para

seus filhos; e quando eles abortam, Deus coloca seus

pecados como boias de sinalização para advertir

aqueles que vêm depois dele. “Não sejam como seus

pais, uma geração de dura cerviz”, é um aviso que ele

frequentemente repete. E é nas Escrituras parte

eminente do elogio ou desconformidade de qualquer

um, que eles andaram no caminho de seus

progenitores. Onde de alguns dos bons reis de Judá é

testemunhada a sua integridade, esta ainda é uma

parte do testemunho que lhes foi dado, de que

91

andaram no caminho de Davi, seu pai, nas veredas

que havia pisado diante deles. E do outro lado, é

marca em muitos dos reis perversos de Israel, que

andaram nos caminhos de Jeroboão, filho de Nebate.

Seus exemplos, portanto, são de interesse para nós: -

Primeiro, porque muitas vezes o mesmo tipo de

tentações continua para os filhos em que os pais

foram provados. Assim, encontramos na experiência

que algumas tentações são peculiares a uma nação,

algumas a uma família, a várias gerações; que

produzem pecados nacionais peculiares, e pecados

de família, de modo que pelo menos eles são

predominantes neles. Por isso, o apóstolo acusou os

pecados nacionais dos cretenses, do testemunho de

Epimênides, que os observara entre eles; - Tito 1:12,

"Os cretenses são sempre mentirosos, bestas más,

ventres lentos". Mentira, dissimulação, crueldade e

preguiça, eram os pecados daquela nação de uma

geração para outra, crianças aprendendo-as pelo

exemplo de seus pais. Tantas famílias para uma longa

temporada têm sido infames por crueldade, ou

engano, ou algo parecido. E esses pecados

hereditários se originaram em parte de tentações

hereditárias: alguns estão incrustados em suas

constituições naturais, e alguns estão

inseparavelmente anexados a algum curso especial

de vida e conversação, no qual pessoas da mesma

família se sucedem. Agora é uma grande advertência

para os homens, considerar que tristes eventos

aconteceram àqueles que viveram antes deles

92

cedendo às tentações em que eles mesmos são

exercitados. Mais uma vez, há uma bênção ou uma

maldição de Deus que se esconde secretamente nos

caminhos dos progenitores. Há vingança pelos filhos

dos desobedientes até a terceira e quarta geração; e

uma bênção na posteridade do obediente por uma

continuação mais longa. Os pagãos reconheceram

isso pela luz da natureza. Platão diz expressamente, -

"A punição cai na quarta geração." O desígnio é o que

nós afirmamos, da transposição de punição de pais

maus para a posteridade deles. Mas há condições de

evitar a maldição e desfrutar da bênção. Quando os

pais se tornaram sujeitos ao desagrado de Deus por

seus pecados, que sua posteridade saiba que há um

acréscimo de castigo vindo sobre eles, além do que

em uma forma comum da providência é devido a si

mesmos, se eles continuarem nos mesmos pecados.

Então Deus diz a Moisés, no assunto do bezerro de

ouro que Arão fez, quando ele prevaleceu com ele não

imediatamente para destruir todo o povo: “porém, no

dia da minha visitação, vingarei, neles, o seu

pecado.”, Êxodo 32:34; - isto é “Se por seus futuros

pecados e idolatria eles me provocarem para visitá-

los e puni-los, eu acrescentarei à sua punição um

pouco do deserto deste pecado de seus

antepassados.” De onde há este provérbio entre os

judeus, “Que não há mal que lhes sobrevenha, que

não tenha nele um grão do bezerro de ouro.” – Diz o

rabino Rashi: “Ele misturará um pouco da culpa

desse pecado com o resto dos seus pecados.” E,

93

portanto, a mesma palavra, “visitar”, é aqui usada

como na ameaça no mandamento, Êxodo 20: 5. E

quando uma geração após outra persistir nos

mesmos pecados provocadores, o peso da indignação

de Deus se torna tão pesado que, ordinariamente, em

uma parte ou outra, ela começa a cair na terceira ou

quarta geração. E não importa que os homens

considerem quais foram os caminhos de seus

antepassados, para que não houvesse um segredo,

consumindo maldição contra eles na culpa de seus

pecados? Arrependendo-se e abandonando seus

caminhos e totalmente interceptando o progresso da

maldição, e definir um família em liberdade de uma

dívida grande e antiga para a justiça de Deus. Assim,

Deus declara este assunto em geral, em Ezequiel 18.

Os homens não sabem quais atrasos podem, por este

meio, ser cobrados por suas heranças; muito mais,

pode ser, do que tudo o que valem é capaz de

responder. Não há como evitar o mandado de

satisfação que é revelado contra eles, mas ao desviar-

se do caminho em que são perseguidos. O mesmo é o

caso da bênção que é armazenada para a posteridade

dos obedientes, desde que sejam encontrados no

caminho de seus antepassados. Essas coisas tornam

eles e seus caminhos objetos de nossa consideração.

Por outro lado, - Observação 13. É uma condição

perigosa para os filhos se gabar do privilégio de seus

pais e imitar seus pecados. Isso era quase sempre o

estado dos judeus. Eles ainda estavam se gabando de

seus progenitores e constantemente andando em

94

seus pecados. Nisso eles são citados em toda parte na

Escritura. Veja Números 32:14. Isso o Batista refletiu

em seu primeiro contato com eles: “Produzi, pois,

frutos dignos de arrependimento; e não comeceis a

dizer entre vós mesmos: Temos por pai a Abraão;

porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode

suscitar filhos a Abraão.”, (Mateus 3: 8,9). Em todas

as ocasiões eles ainda clamavam: “Temos Abraão

para nosso pai” - aquele que era tão altamente

favorecido por Deus e primeiro recebeu as

promessas. Por sua causa e por seus meios, eles

esperavam ser salvos temporal e eternamente. Por

isso, eles têm um ditado no Talmude: “Abraão está

sentado nas portas do inferno e não permitirá que

quaisquer transgressores de Israel entrem lá” - uma

grande reserva contra todos os seus pecados, mas

isso os enganará quando forem perdidos. É verdade

que eles tiveram, por causa disso, muitos privilégios,

como nosso apóstolo testifica em diversos lugares,

Romanos 3: 1,2, 9: 4,5; e assim ele os estimava como

sendo o seu próprio interesse pessoal neles,

Filipenses 3: 4,5. Mas enquanto eles confiavam neles

e continuavam nos pecados daqueles que haviam

abusado deles, isso se transformou em mais uma

ruína. Veja Mateus 23: 29-32. E deixe que o exemplo

deles impeça os outros de se apoiarem em privilégios

de qualquer tipo, enquanto eles não têm fé e

obediência pessoais. Mais uma vez, - Observação 14.

Uma multidão juntando-se em qualquer pecado,

dando-lhe um grande agravamento. Aqueles que

95

pecaram eram todas as pessoas de uma geração

inteira. Isso fez com que fosse uma rebelião formal e

aberta, uma conspiração contra Deus, um desígnio

como destruir o seu reino e não deixar nenhum

assunto no mundo. Quando muitos conspiram no

mesmo pecado, é um grande incentivo para os outros

seguirem. Por isso há a advertência na lei, Êxodo 23:

2, "não seguirás a multidão para o mal". A lei, de fato,

tem um respeito especial ao julgamento e causas de

diferenças entre os homens. Mas há uma direção

geral na lei para nosso curso integral: - “Não

sucederás a muitos” (ou “grandes homens”) “para a

prática de males” - “Observai a inclinação de uma

multidão para o mal, para que também não te deixes

levar pelos seus erros e pecados”, e isto agrava o

pecado de muitos. Assim também, que a oposição a

Deus é aberta e notória, o que muito contribui para a

sua desonra no mundo. E que ressentimento Deus

tem da provocação que se encontra aqui é

plenamente expresso em Números 14, do verso 20 ao

versículo 35, falando do pecado da congregação em

sua incredulidade e murmuração contra ele. Em

primeiro lugar, ele se engaja pelo seu juramento para

reivindicar sua glória do opróbrio que eles lançaram

sobre ele, versículo 21, “Assim como eu vivo”, diz ele,

“toda a terra se encherá da glória do SENHOR”.

Alguns tomam estas palavras como sendo apenas

uma afirmação daquilo que se segue; como se Deus

tivesse dito: "Tão real como eu vivo, e como a terra

está cheia da minha glória, todos esses homens se

96

todos perecerem”, mas as palavras contêm o assunto

principal do juramento de Deus. Ele jura que, como

eles, pelo seu pecado e rebelião conjunta, o haviam

desonrado no mundo, assim ele, por suas obras de

poder e vingança sobre eles, encheria a terra

novamente com sua glória. E há nas seguintes

palavras uma representação de uma grande

“comoção”, com grande indignação: “Eles têm”, diz

ele, “visto meus milagres e tentaram-me agora estas

dez vezes”, verso 22. Os doutores hebreus

consideram escrupulosamente essas tentações. A

primeiro, dizem eles, está em Êxodo 14:11, quando

eles disseram: “Porque não havia sepulturas no

Egito.” A segunda em Mara, Êxodo 15:24: “O povo

murmurou contra Moisés, dizendo: Que devemos

beber?” A terceira no deserto de Sim, Êxodo 16: 2,3,

“Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e

não comeceis a dizer entre vós mesmos: Temos por

pai a Abraão; porque eu vos afirmo que destas pedras

Deus pode suscitar filhos a Abraão.” A quarta quando

deixaram o maná até a manhã, Êxodo 16: 19,20,

“Disse-lhes Moisés: Ninguém deixe dele para a

manhã seguinte. Eles, porém, não deram ouvidos a

Moisés, e alguns deixaram do maná para a manhã

seguinte; porém deu bichos e cheirava mal. E Moisés

se indignou contra eles.” A quinta foi quando alguns

deles saíram para recolher o maná no dia de sábado,

Êxodo 16: 27,28, que Deus chamou de “se recusarem

a guardar os seus mandamentos e as suas leis.” A

sexta foi em Refidim, junto às águas de Meribá,

97

Números 20: 2-13. A sétima em Horebe, quando

fizeram o bezerro de ouro, Êxodo 32: A oitava em

Taberá, Números 11: 1-3. A nona em Kibrote-

hataava, Números 11: 31-34. A décima após o retorno

dos espiões, Números 14. Assim são as dez tentações

consideradas por alguns dos judeus, e por outros

deles, são enumeradas com alguma pequena

alteração. Mas se o número exato de dez se destina à

expressão é muito incerto; parece antes pretender

tentações multiplicadas, expressas com muita

indignação. Então Jacó, quando ele calou com Labão,

lhe disse: “Tu mudaste o meu salário dez vezes”,

Gênesis 31:41; isto é, frequentemente, o que ele

expressou em sua ira e provocação. Assim também

Deus aqui - "Vós tentastes-me estas dez vezes", isto

é, "Tantas vezes, até agora, que não posso nem mais

vos suportarei". Em todo o discurso (que os

pecadores deveriam ler e tremer) há representado

como se fosse um tal aumento de ira e indignação na

face de Deus, tal comoção de alma em desgosto

(ambos fizeram uso de declarar uma vontade

inalterável de punir), como escassamente aparece

novamente nas Escrituras. Assim, é para uma

multidão transgredir contra Deus, como se fosse uma

conspiração conjunta. Tais questões serão todas as

apostasias e provocações nacionais recebidas. E esta

é a primeira parte geral do exemplo proposto a ser

considerado, ou seja, as pessoas que pecam, com as

observações que surgem daí. 2. A segunda é a questão

ou qualidade de seu pecado, que é referido a duas

98

cabeças: (1.) Sua provocação: "Na provocação, no dia

da tentação". (2) Sua tentação dele, "Eles me

tentaram e me puseram à prova.” (1) Seu pecado

consistia em provocá-lo. Parece não haver nenhum

pecado em particular, mas o transporte integral das

pessoas nas ações refletidas, isso é pretendido; e isso

não a qualquer momento, mas em todo o seu curso.

A palavra no original, como foi declarada, significa

“repreender”, “esforçar-se”, “contender” e isto nas

palavras de Isaías 45: 9, - “Ai daquele que contende

com o seu Criador!” E como fazer ou talvez fazê-lo?

“Porventura dirá o barro àquele que o fez?” Etc. É

dizendo “falando” contra ele. Mas o apóstolo

expressou isso por uma palavra denotando o efeito

daquela repreensão, isto é, exacerbação ou

provocação. A expressão das ações aqui pretendidas,

nos lugares antes mencionados, Êxodo 17, Números

20:13, a repreensão do povo, como observamos

antes, é diretamente dito com Moisés, como a

tentação deles depois é do Senhor. Assim Moisés lhes

disse: “Por que contendeis comigo? Por que tentais

ao SENHOR?”, Êxodo 17: 2. Mas também é dito

expressamente: "Eles contenderam" (a mesma

palavra) "com o SENHOR", Números 20:13. O

significado é que “contender”, sendo propriamente

uma altercação em palavras, Moisés, e não Deus, era

o objeto imediato de sua contenção; mas porque era

sobre as obras de Deus, que Moisés não tinha relação

senão como ele era seu ministro, servo, e empregado

por ele, o principal objeto de sua repreensão, como

99

formalmente um pecado, também era contra o

próprio Deus. Ao lutar com Moisés, eles lutaram com

ele e, ao contenderem com Moisés, eles contenderam

com ele. Esta expressão, então, em geral,

compreende todas as ações pecaminosas daquele

povo contra Deus sob o ministério de Moisés. Há

duas coisas a serem consideradas neste assunto de

provocação; - [1.] O pecado que está incluído nela;

[2.] A consequência disto, - Deus foi provocado. O

primeiro parece ser intencionado na palavra

hebraica, e o segundo no grego. [1] Para o pecado

pretendido, é evidente a partir da história que foi

incredulidade agindo-se por murmuração e

reclamações; o mesmo para a substância do mesmo

pelo qual eles também tentaram a Deus. Este

apóstolo declara ter sido o grande pecado

provocador, versículo 19: “Assim, vemos que eles não

podiam entrar, por causa da incredulidade”. Esse foi

o pecado que tanto provocou a Deus quanto “Ele

jurou em sua ira que eles não deveriam entrar em seu

descanso”. No entanto, não é sua incredulidade

absolutamente considerada como pretendida, mas

como produziu os efeitos de contenda contra Moisés

e murmuração contra Deus, que em todas as ocasiões

eles caíram. Embora a incredulidade em si,

especialmente em tal época, seja um pecado

provocador, ainda assim esta murmuração e

contenção acrescentaram à sua provocação que isto é

colocado diretamente em suas contas. Mas eles

também, como o apóstolo diz, devem ser resolvidos

100

em sua fonte ou causa, isto é, na incredulidade. Eles

são apenas um sinal especial, circunstância ou efeito

de sua incredulidade. [2] O efeito desse pecado foi a

provocação de Deus. A palavra hebraica que o

apóstolo aqui expressa por pikrasmov, é sæK; que às

vezes é tomada ativamente, por “provocação”,

“incitação”, “estimulação”, às vezes passivamente,

por “indignação”, “perturbação”, “tristeza”, “pesar”,

“problema”. inclui a provocação da mente de seu

objeto, com uma excitação para ira e desagrado.

Agora, essas coisas são atribuídas a Deus somente

por uma antropopatia. Tais efeitos sendo usualmente

produzidos nas mentes dos melhores homens

quando eles são injustos e ingratos, Deus mostra aos

homens a natureza de seus pecados, atribuindo-os a

si mesmo. Sua mente não está imbuída, movida ou

mudada; mas os homens merecem ser tratados como

se assim fosse. Veja Jeremias 8:19, 25: 7, 32:29; 2

Reis 21:15; Isaías 65: 3; 2 Crônicas 28: 25. Agora, esta

provocação de Deus por sua incredulidade,

produzindo murmuração e cobtenção, é ainda mais

expressa a partir da ocasião disto, - foi no “dia da

tentação”, o dia de Massá. A denominação é tirada do

nome do lugar onde primeiro murmuraram por água

e tentaram a Deus pela descoberta de sua

incredulidade. Como foi chamado Meribá da

contenda, repreensão e provocação, por isso foi

chamado Massa da tentação de Deus lá, - o "dia da

tentação". Nesta expressão, não a adição de um novo

pecado ao de provocação se destina, mas apenas uma

101

descrição e ocasião do pecado. Foi no “dia da

tentação” que Deus foi tão provocado por eles. Como

também eles o tentaram nós veremos depois. Agora,

como este dia começou significativamente sobre a

tentação em Meribá, assim continuou através de todo

o curso da peregrinação do povo no deserto, - sua

tentação multiplicada de Deus tornou esse tempo

todo um “dia de tentação”. Agora, vamos considerar

daí algumas outras observações: - Observação 15. Os

atos pecaminosos dos homens contra aqueles que

lidam com eles em nome de Deus, e sobre as obras ou

a vontade de Deus, são principalmente contra o

próprio Deu. O povo contendia com Moisés; mas

quando Deus veio para chamar isto para uma conta,

ele diz que eles contenderam com ele e o provocaram.

Então Moisés disse ao povo, para tirá-los de seus

pretextos vãos e coberturas de sua incredulidade:

Êxodo 16: 2: “Toda a congregação murmurou contra

Moisés e Arão.” Mas diz ele, versículo 7: “pela manhã,

vereis a glória do SENHOR, porquanto ouviu as

vossas murmurações; pois quem somos nós, para

que murmureis contra nós?” Como se ele tivesse dito:

“Não se enganem, é contra Deus, e não contra nós,

que vocês contendem e murmuram. O que você

supõe que fala somente contra nós, é de fato

diretamente, embora não seja imediatamente falado

contra Deus.” O próprio Deus informa Samuel, sobre

a sua rejeição pelo povo: “Disse o SENHOR a Samuel:

Atende à voz do povo em tudo quanto te diz, pois não

te rejeitou a ti, mas a mim, para eu não reinar sobre

102

ele.”, 1 Samuel 8: 7. Eles fingiam cansaço do governo

de Samuel, mas estavam realmente cansados de Deus

e de seu governo. E então o que foi feito contra ele,

Deus tomou como feito contra si mesmo. E sob o

Novo Testamento, nosso Salvador, em particular,

aplica essa regra aos dispensadores do evangelho,

Lucas 10:16, diz ele: “Quem vos der ouvidos ouve-me

a mim; e quem vos rejeitar a mim me rejeita; quem,

porém, me rejeitar rejeita aquele que me enviou.” Os

pregadores do evangelho são enviados por Cristo e,

portanto, sua oposição e desprezo primeiro refletem

a desonra sobre ele, e através dele sobre o próprio

Deus. E a razão disso é que, porque em seu trabalho

são representantes do próprio Deus, - eles agem em

seu nome e em seu lugar, como seus embaixadores: 2

Coríntios 5:20, “De sorte que somos embaixadores

em nome de Cristo, como se Deus exortasse por

nosso intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos

que vos reconcilieis com Deus.” Tratam com homens

como enviados de Deus, em seu nome, sobre o

assunto de Cristo. A violação de um embaixador

entre os homens é sempre estimada a redundar na

desonra daquele por quem ele é empregado; porque

é para aquele a quem a ofensa e a afronta são

principalmente intencionadas, especialmente se isso

for feito a ele no cumprimento de seu ofício. Nem reis

nem estados são mais provocados do que quando

uma ofensa é oferecida ou uma afronta feita a seus

embaixadores. Os romanos do passado destruíram

Tarentum na Itália, e Corinto na Grécia, por causa

103

disso; e ocasiões da mesma natureza têm sido causa

ultimamente para encher o mundo de sangue e

tumulto. E a razão é porque, de acordo com a luz da

natureza, o que é feito imediatamente contra um

representante como tal, é feito direta e

intencionalmente contra a pessoa representada.

Então é nesse caso. A inimizade dos homens é contra

o próprio Deus, contra o seu caminho, as suas obras,

a sua vontade, que os seus embaixadores declaram.

Mas essas coisas absolutamente estão fora de seu

alcance. Eles não podem alcançá-los nem machucá-

los; nem terão diretamente uma oposição a eles.

Portanto, são pretensões inventadas por homens

contra aqueles que são empregados por Deus, que

debaixo de sua clandestinidade eles podem executar

sua ira contra o próprio Deus. Então Amazias,

sacerdote de Betel, queixou-se ao rei Jeroboão,

dizendo: “Amós tem conspirado contra ti no meio da

casa de Israel: a terra não pode suportar todas as suas

palavras.” Não é porque o profeta Amós pregou

contra a sua idolatria, ou denunciou os juízos de Deus

contra os pecados dos homens, que Amazias se opõe

a ele; não, é meramente por causa de sua sedição, e

pelo perigo do rei, Amós 7:10. E quando, como é

provável, ele não podia prevalecer com o rei para a

sua destruição, ele pessoalmente lida com ele, para

fugir, e assim se tornar suspeito, versos 12,13. Ele

havia usado uma expressão odiosa sobre ele para o

rei, - “Ele conspirou contra ti”, isto é, para tirar a tua

vida. A palavra é usada em relação a dois reis de Judá,

104

um após o outro, e o assunto terminou em sua morte,

2 Crônicas 24:25, 25:27. E é usado principalmente

para uma conspiração que termina na morte. E, no

entanto, tudo isso era de inimizade contra Deus, e de

nenhuma afeição ao rei. Sob a sombra de tais

pretensões, os homens agem sua oposição a Deus

sobre seus mensageiros. Deus vê que eles são todos

menos cobertos por suas luxúrias e obstinação, - que

ele é intencional; e ele estima isso de acordo com isso.

A instrução é clara aqui para aqueles que, por

invenções e pretensões vaidosamente inventadas, se

esforçam para dar aprovação às suas próprias

consciências em oposição àqueles que falam em

nome e tratam das coisas de Deus. Deixe-os olhar

para isso; embora eles possam se satisfazer, em e por

seus próprios preconceitos, a ponto de acharem que

prestam um bom serviço a Deus quando os matam,

ainda assim eles encontrarão as coisas na questão

trazidas para outro relato. Isto está tão claro do que

foi dito que eu não insistirei mais nisso. Mas

considerem isso principalmente e, daí, o que lhes

cabe, quanto aos que são chamados a lidar com os

outros em nome de Deus. E, [1.] Deixe-os tomar

cuidado para que eles não façam, nem ajam, nem

falem nada além do que eles têm garantia suficiente

para ele. É uma coisa perigosa dar o nome de Deus

ou seu nome à nossa própria imaginação. Deus não

estabelecerá o seu selo de aprovação, ele não possuirá

um interesse em nossa mentira, embora devamos

pensar que isso tenda à sua glória, Romanos 3: 7.

105

Nem ele possuirá o que é feito contra nós como feito

contra si mesmo, a menos que estejamos em seus

conselhos, e sejamos encontrado nos caminhos de

sua vontade. Não há objeto de uma consideração

mais triste do que ver alguns homens perseguindo os

outros por seus erros. Aqueles que perseguem -

supõem-se no direito quanto ao assunto em

diferença entre eles e aqueles a quem eles oprimem -

mas certamente agir contra Deus no que eles

pretendem agir por ele; porque eles usurpam sua

autoridade sobre as almas e consciências dos

homens. E os que são perseguidos sacrificam suas

preocupações às trevas de suas próprias mentes.

Deus pode se preocupar em geral em possuir sua

integridade para consigo mesmo, mesmo em seus

erros; mas no particular em que eles sofrem ele não

os possuirá. Se, portanto, devemos fazer ou sofrer

alguma coisa por Deus, é de grande interesse para

nós olharmos bem para nosso chamado ou mandado.

E então, [2.] Quando os homens são assegurados pela

palavra e Espírito de Deus que sua mensagem não é

deles, mas do que os enviou, - que eles não busquem

a sua própria glória, mas a dele, - eles podem ter,

portanto, todos fundamentos desejáveis de

encorajamento, apoio e consolação, em todas as

dificuldades e tentações que encontram neste

mundo. Eles não podem ser mais totalmente

prevalecentes contra (isto é, seu testemunho não

pode) do que o próprio Deus. Então ele fala com

Jeremias: “Eu vou fazer de você um muro de bronze

106

cercado; eles lutarão contra ti, mas não prevalecerão

contra ti, porque eu sou contigo para te salvar e te

livrar diz o SENHOR”, Jeremias 15: 20. E no que eles

sofrem, Deus está tão preocupado, como para

considerar tudo o que é feito contra eles para ser feito

contra ele mesmo. Cristo está faminto com eles e tem

sede com eles, e na prisão com eles, Mateus 25: 35-

40. Mais uma vez, Observação 16. A descrença que se

manifesta em tempos de provação é um pecado

muito provocador. Isso, como demonstramos, foi o

pecado do povo em sua provocação a Deus. E é um

grande pecado - o grande pecado, a fonte de todos os

pecados em todos os tempos; mas tem muitos

agravos presentes em um tempo de provação. E isto

compreende o primeiro sentido da limitação do

tempo na palavra “Hoje”, antes insinuado, a saber,

um tempo e ocasião especiais em que a culpa desse

pecado pode ser eminentemente contraída. Porque

não falo de incredulidade em geral com respeito ao

pacto e às promessas, mas de incredulidade como

trabalhando em uma desconfiança de Deus com

respeito às dispensações de sua providência. É uma

descrença de Deus quanto a qualquer preocupação

nossa quando temos uma garantia suficiente para

acreditar e depositar nossa confiança nele, quando é

nosso dever fazê-lo. E duas coisas em que podemos

fazer uma breve investigação: - [1.] O que é

necessário para que os homens possam estar em tal

condição em que possam contrair a culpa desse

pecado? E a isto três coisas pertencem: - 1ª. Que em

107

geral eles sejam encontrados no caminho de Deus. As

promessas de Deus de sua presença, e de sua

proteção aos homens, estão confinadas a seus

próprios caminhos, que somente são deles, ou

deveriam ser assim: "Ele dará a seus anjos o encargo,

para te guardarem em todos os teus caminhos",

Salmo 91:11; isto é, as maneiras pelas quais ele te

indicou para entrar. O benefício do qual o diabo

prometeu em vão privar o nosso Salvador,

seduzindo-o para caminhos que não eram seus,

caminhos que Deus não havia designado. Os homens

de maneiras próprias, isto é, nos caminhos tortuosos

do pecado, não são obrigados a confiar em Deus por

misericórdia e proteção neles. Então, fazer, ou fingir

que fazer, é dar direito a Deus para suas luxúrias.

Para os homens dizerem que confiam em Deus na

busca de sua cobiça, injustiça, opressão,

sensualidade, ou em formas em que essas coisas têm

uma mistura predominante, ou orar pela proteção, a

presença da bênção de Deus neles, é um grande

pecado. Toda dificuldade, toda oposição que tais

homens encontram é levantada por Deus para tirá-

los do caminho. E esperar sua remoção por ele, ou

força e assistência contra eles, é desejar o maior mal

às suas próprias almas que neste mundo são

desagradáveis. Os israelitas aqui culpados estavam

no caminho de Deus, e nenhuma oposição deveria tê-

los desencorajado. 2º. Que, em particular, eles têm

uma chamada justificável para se engajar dessa

maneira. Um caminho pode ser bom e legítimo em si

108

mesmo, mas não é lícito ao homem que nele entra

sem um chamado suficiente para se empenhar nele.

E isso priva os homens também dos fundamentos, da

expectativa da presença de Deus, de modo a esse

caminho particular em que eles não podem contrair

a culpa desse pecado; embora comumente seja a

desconfiança de Deus que lança os homens em tais

maneiras. Era o caminho e obra de Deus que os

israelitas deveriam destruir os amorreus e possuir

suas terras; mas quando queriam, sem ordem

suficiente, subir ao monte e brigar com eles, Moisés

lhes disse: “Não subais, porque o Senhor não está no

meio de vós, e foram transtornados em Hormá.”,

Números 14: 42-45. Para um caminho legítimo,

então, em geral, um chamado legítimo em particular

deve ser acrescentado, ou não temos um fundamento

suficiente para o cumprimento desse dever cujo

defeito é agora cobrado de nós. 3º. Eles devem ter

garantia suficiente da presença e proteção de Deus. É

isso que torna a fé e a confiança um dever. E Deus lhe

dá dois caminhos, - 1. Em geral, na promessa do

pacto, em que ele se comprometeu a estar conosco, a

nos abençoar e a nos levar pelo curso de nosso dever:

Hebreus 13: 5, “ Ele disse: Eu nunca te deixarei, nem

te desampararei ”. Isso por si só é um fundamento

suficiente para a fé e confiança em todas as

condições. E isso os israelitas tinham na promessa

feita a Abraão e a outros de seus antepassados. 2. Ao

dar alguns exemplos significativos de seu poder,

sabedoria e cuidado, em sua presença conosco, por

109

proteção, direção, preservação ou libertação,

naqueles caminhos dele nos quais estamos

comprometidos. Quando por este meio ele nos deu

experiência de sua bondade, fidelidade e aprovação

dos caminhos em que estamos, isso acrescenta uma

especialidade à garantia geral de fé na palavra da

promessa. E isso eles também tiveram em todas

aquelas obras de Deus que viram por quarenta anos.

[2] Deve ser indagado, o que faz com que qualquer

momento ou ocasião seja um dia de julgamento, visto

que o erro dos homens em tal época é expresso como

um grande agravamento de seus pecados. E são as

coisas que seguem: - 1º. Que haja um interesse da

glória de Deus no cumprimento desse dever em que

devemos agir com fé ou confiar em Deus. Então Deus

provou a fé de Abraão em um dever no qual sua glória

estava grandemente envolvida. Pois, por sua

obediência na fé, pareceu a todo o mundo que Abraão

temia a Deus e valorizava o cumprimento de sua

vontade acima de todas as coisas neste mundo,

quaisquer que fossem. Assim, o próprio Deus

expressa isto, Gênesis 22:12: “Agora sei que temes a

Deus, visto que não retiveste teu filho, teu único filho

de mim”. Esta foi a décima e última provação que se

abateu sobre Abraão. Nove vezes ele havia sido

provado antes: 1. Em sua partida para fora de seu

país; 2. Pela fome que o levou ao Egito; 3. Na tomada

de sua esposa lá pelo faraó; 4. Em sua guerra com os

quatro reis; 5. Em sua desesperança de ter um

descendente por Sara, de onde ele tomou Agar; 6. Na

110

lei da circuncisão; 7. Sua esposa foi tomada

novamente pelo filisteu Abimeleque; 8. Sua expulsão

de Agar depois que ela concebeu; 9. Sua expulsão de

Ismael. Em alguns deles, sabe-se como ele fracassou,

embora na maioria deles tenha sido aprovado, como

se tornou o pai dos crentes. Mas agora o "fluctus

decumanus" veio sobre ele, sua última e maior

provação, onde ele foi feito um espetáculo para

homens, anjos e demônios. Os judeus nos contam

grandes histórias da oposição feita por Satanás, em

sua argumentação com Abraão e Isaque sobre e

contra sua obediência nessa coisa; e sem dúvida, mas

ele se empregou para esse propósito. E é

interminável mostrar quantos olhos estavam sobre

ele; tudo o que dava uma preocupação de glória a

Deus. Portanto, Abraão, de maneira muito especial,

obedece; de onde Deus lhe dá esse testemunho:

“Agora sei que temes a Deus”, isto é, “agora o

tornaste conhecido além de toda a exceção”. E isso

coloca um abençoado fim em todas as suas provas de

sinal. Quando, portanto, Deus chama os homens

para o desempenho e cumprimento de qualquer

dever no qual sua glória e honra no mundo está em

causa, então ele faz para eles um tempo de provação.

2º. Dificuldades e oposições no caminho do dever

fazem da ocasião uma época de provação. Quando os

homens têm vento e maré com eles na navegação,

nem a sua força nem a sua habilidade são

experimentadas; mas quando tudo está contra eles,

então é sabido o que eles são. Quando o sol brilha e o

111

bom tempo continua, as casas que são construídas na

areia continuam tão bem quanto aquelas que são

construídas sobre a rocha; mas quando a chuva, as

enchentes e o vento chegam, eles fazem o

julgamento. Embora os homens tenham vantagens

exteriores para encorajá-los nos caminhos de Deus,

não se sabe de que princípios eles agem; mas quando

a obediência deles e profissão é assistida com

perseguição, censura, pobreza, fome, nudez, morte,

então é provado sobre o que os homens constroem e

no que eles confiam, - então é para eles um tempo de

julgamento. Para dar luz à nossa proposição,

podemos indagar como ou por que meios os homens

agem ou podem manifestar sua incredulidade em tal

época. E isso pode ser feito de várias maneiras: [1.]

Por insatisfação e descontentamento com essa

condição de dificuldade, onde eles são trazidos pela

providência de Deus para sua provação. Aqui,

principalmente, os israelitas contenderam no

deserto. Sua condição não lhes agradou. Isso

ocasionou todas as suas murmurações e reclamações

pelas quais Deus foi provocado. É verdade que eles

foram trazidos para muitas dificuldades; mas elas

foram trazidas a eles para sua provação pelo próprio

Deus, contra quem eles não tinham razão para

repicar ou reclamar. E isso não é um fruto pequeno,

efeito e evidência de incredulidade nas provações - a

saber, quando não gostamos da condição em que

somos levados, da pobreza, da carência, do perigo, da

perseguição. Se não gostamos, é por causa da nossa

112

incredulidade. Deus espera outras coisas de nós.

Nossa condição é o efeito de sua sabedoria, seu

cuidado e amor, e como tal pela fé deve ser

consentido. [2] Pela omissão de qualquer dever que

nos cabe, por causa das dificuldades que o

acompanham, e a oposição que é feita a ele. Os

“medrosos” e “incrédulos” andam juntos, Apocalipse

21: 8. Quando nosso medo ou qualquer outro afeto,

influenciado ou movido por coisas terrenas,

prevalece conosco para renunciar a nosso dever, seja

absolutamente ou nos exemplos mais especiais e

eminentes de sua prática, então a incredulidade

prevalece no tempo de nossas provações. E assim

também os israelitas falharam. Quando ouviram

falar de cidades muradas e gigantes filhos de Anaque,

desistiram de todos os esforços para entrar na terra

de Canaã e consultaram a formação de um capitão

para guiá-los de volta ao Egito. E não é de outra

forma com aqueles que renunciam à sua profissão

por causa da oposição gigantesca que encontram

contra ela. [3] Quando os homens se desviam e

procuram assistências injustificáveis contra suas

dificuldades. Assim fez este povo - eles fizeram um

bezerro para suprir a ausência de Moisés; e estavam

planejando um retorno ao Egito para livrá-los de seus

problemas. Quando os homens, em qualquer coisa,

fazem da carne mortal o seu braço, seus corações

partem do Senhor, Jeremias 17: 5. [4] Quando os

homens descreem clara e nítida e diretamente nas

promessas, meramente por conta das dificuldades

113

que se colocam contra sua realização. Isso reflete

desonra indescritível sobre a veracidade e poder de

Deus; - o pecado comum deste povo no deserto, eles

limitavam Deus e diziam: Ele pode fazer isto ou

aquilo? Raramente acontecia que eles acreditassem

além do que gostavam. Aqui está a principal causa do

seu pecado e ruína. Eles tinham uma promessa de

entrar na terra. Eles não acreditavam; e, como nosso

apóstolo diz, eles “não podiam entrar por causa da

incredulidade”. A promessa era para a nação deles, a

posteridade de Abraão; a realização disso em suas

pessoas dependia de sua fé. Aqui estava o julgamento

deles. Eles não criam, mas provocaram a Deus; e

assim pereceram. Agora, as razões da grandeza deste

pecado, e suas agravações, estão contidas na

descrição anterior dele. Cada instância que declara

sua natureza manifesta que também é hedionda. Vou

tomar e mencionar apenas três delas: [1.] Há, como

foi mostrado, um interesse especial da glória de Deus

neste assunto. Ele chama os homens em tal época

para fazer uma provação de sua obediência. Ele os faz

nisto, como o apóstolo fala, um espetáculo para

homens e anjos. E a dobradiça em que todo o caso

gira é sua fé. Todos os outros atos têm conformidade

a isto. Se aqui eles agem corretamente, a glória de

Deus, a manifestação da qual está comprometida

com eles, é preservada inteiramente. Se aqui

falharem, eles fizeram o que está neles para expô-lo

ao desprezo. Veja Números 14:21. Assim foi o caso na

provação de Jó. Deus permitiu que Satanás tentasse

114

ao máximo se ele acreditava nele e o amava

sinceramente ou não. Se Jó tivesse falhado aqui,

como Satanás teria se gabado, e isso contra o próprio

Deus! E a mesma vantagem que outros colocam em

suas mãos, quando a qualquer momento eles

abortam no ponto de fé em um tempo de provação.

[2] O bem-estar, a paz e a prosperidade da igreja

neste mundo, dependem do comportamento dos

homens que pertencem a ela em suas provações; eles

podem, pelo menos até as dispensações externas de

Deus para com eles, pecar a uma taxa mais barata em

outros momentos. Um tempo de provação é a volta

da paz ou ruína de uma igreja. Vemos o que sua

incredulidade custou a essa generalização no

deserto; e esses hebreus, sua posteridade, estavam

agora na mesma provação. E o apóstolo, por este

exemplo, sugere-lhes claramente qual seria o

problema se continuassem nele; o que,

consequentemente, provou ser sua total rejeição. [3]

Some-se a isso, que é o desígnio de Deus em tais

casos particulares para tentar nossa fé em geral

quanto às promessas da aliança e nosso interesse

nela. A promessa de que este povo tinha que lidar

principalmente com Deus era a do pacto feito com

Abraão, no qual todos fingiam acreditar. Mas Deus os

tentou pelos exemplos particulares mencionados; e

falhando nisso, eles falharam quanto a toda a aliança.

E isso ainda é assim. Muitos fingem que acreditam

nas promessas da aliança quanto à vida e à salvação

por ela de maneira firme e imutável. Deus os prova

115

por exemplos particulares, de perseguição,

dificuldades, públicas ou privadas. Aqui eles não

permanecem, mas reclamam e murmuram, ou

abandonam seu dever, ou caem em conformidades

pecaminosas, ou estão cansados das dispensações de

Deus. E isso manifesta sua falta de firmeza no geral;

nem pode ser provado de outra forma. Mais uma vez,

observe que, - Observação 17. Há comumente um dia,

um tempo, no qual a descrença surge em sua altura

de provocação. Mostramos antes que há um dia, uma

época especial de Deus lidando com os filhos dos

homens, por sua palavra e outros meios de graça. A

devida observância e aplicação disto é da maior

importância para eles. “Hoje, se ouvirdes a sua voz” -

isto é, o dia em que as dispensações de graça e

paciência de Deus chegam a eles. Depois disso, se não

for fechado, se não for misturado com fé e obedecido,

eles declinarão insensivelmente, em relação à sua

proposta ou eficácia, ou serão totalmente removidos

e levados embora. Da mesma forma há um dia, uma

época em que a incredulidade dos homens em sua

provocação chega ao seu ponto máximo e extremo,

além do qual Deus não suportará mais, mas

interromperá qualquer intercurso gracioso entre ele

e tais provocadores. Como sucedeu com esses

israelitas. Eles tinham por sua incredulidade e

murmuração provocado a Deus dez vezes, como foi

declarado antes; mas o dia de sua provocação, a

ocasião em que chegou ao seu auge, não veio até que

este julgamento foi mencionado, em Números 14,

116

sobre o retorno dos espias. Antes disso, muitas vezes

Deus os reprovava, estava zangado com eles e punia-

os de várias formas, mas ele ainda voltava para eles

de um modo de misericórdia e compaixão, e ainda

propunha a eles uma entrada em seu descanso, de

acordo com a promessa; mas quando esse dia chegou

uma vez, quando a provocação de sua incredulidade

chegou ao seu auge, então ele não os suportaria mais,

mas jura na sua ira que não devem entrar no seu

descanso. Naquele dia ele tomou posse de todas as

ocasiões para exercer severidade contra eles,

inundando-os, Salmos 90: 5, até que toda a geração

má foi consumida. E assim foi com a sua posteridade

quanto à sua igreja e estado nacional. Deus enviou-

lhes e tratou de várias maneiras com eles, pelos seus

profetas, em várias gerações. Alguns deles

perseguiram, outros mataram, e sobre o assunto

rejeitaram a todos, quanto ao fim principal de seu

trabalho e mensagem. Mas ainda assim em tudo isso

enquanto Deus os poupou, e continuou com eles

como um povo e uma igreja, - sua provocação não

chegou ao seu auge, seu último dia ainda não havia

chegado. Por fim, de acordo com sua promessa, ele

enviou seu Filho para eles. Isto lhes deu sua última

provação, isto os colocou na mesma condição com

seus antepassados no deserto, como nosso apóstolo

claramente insinua no uso deste exemplo. Mais uma

vez, eles desprezaram as promessas - como seus pais

haviam feito com o tipo e sombra delas no passado,

eles também fizeram quando a substância de todas as

117

promessas foi oferecida e exibida a eless. Este foi o

dia de sua última provocação, depois do qual Deus

não suportaria mais com paciência; mas suportando-

os pelo espaço de quase quarenta anos, ele os rejeitou

totalmente; - enviando seus servos, “ele matou

aqueles assassinos, e queimou sua cidade”. Isto é o

que nosso Salvador declara em sua parábola do chefe

de família e de seus lavradores, Mateus 21: 33-41.

com o estado anticristão, há uma época em que o anjo

jura que “não haverá mais tempo”, Apocalipse 10: 6;

que Deus não suportaria mais os homens, ou os

deixaria em suas provocações e idolatrias, mas a

partir daí daria a todos os tipos de julgamentos

espirituais e temporais, até sua total confusão, - sim,

“É por este motivo, pois, que Deus lhes manda a

operação do erro, para darem crédito à mentira, a fim

de serem julgados todos quantos não deram crédito

à verdade; antes, pelo contrário, deleitaram-se com a

injustiça.”, (2 Tessalonicenses 2: 11,12). E a respeito

deste dia duas coisas podem ser observadas: - [1.] O

que é isso; [2.] Isso é inalterável. [1.] É incerto. Os

homens não sabem quando suas provocações

chegam ou chegarão a essa altura. Jerusalém não

conheceu na entrada de seu dia que seu pecado e

incredulidade estavam chegando ao seu auge, e assim

não foi despertado para a sua prevenção; não mais do

que os homens de Sodoma sabiam quando o sol

surgiu que havia uma nuvem de fogo e enxofre sobre

suas cabeças. Homens em seus pecados pensam que

eles farão como em outras ocasiões, como fez Sansão

118

quando seus cabelos foram cortados, e que as coisas

serão feitas entre Deus e eles como antigamente, -

que eles ainda terão espaço e tempo para seu

trabalho e dever; mas eles estão cientes de que

terminaram seu curso e preencheram a medida de

seus pecados. “Pois o homem não sabe a sua hora.

Como os peixes que se apanham com a rede

traiçoeira e como os passarinhos que se prendem

com o laço, assim se enredam também os filhos dos

homens no tempo da calamidade, quando cai de

repente sobre eles.”, Eclesiastes 9: 12. Pois o dia da

indignação do Senhor vem “como um laço sobre os

que habitam sobre a face da terra ”, Lucas 21:35. E os

homens frequentemente clamam: “Paz, paz”, quando

a repentina destruição vem sobre eles, 1

Tessalonicenses 5: 3. Quando Babilônia disser “ela se

assenta como rainha e não é viúva” (seus filhos foram

novamente restaurados para ela), e não verá tristeza;

então virão as suas pragas num dia, a morte, o luto e

a fome; e ela será totalmente queimada no fogo”.

Apocalipse 18: 7,8. Por isso, é dito com muita

frequência que Cristo vem como ladrão para

manifestar como os homens ficará surpreso com ele

em seus pecados e impenitência. E se a paz exterior e

a vida dos homens nessa condição forem

reapreciadas por algum tempo, como muitas vezes

são, ainda assim não estarão mais sob a condição de

paciência. Não há nada entre Deus e eles, a não ser

indignação e ira. Se os homens soubessem quando

seria sua última provação, e quais seriam, nós

119

pensamos que eles iriam se levantar para uma

profunda consideração dela, e uma séria

concordância com o chamado de Deus. Mas isso, na

santa vontade e sabedoria de Deus, está sempre

escondido deles, até que seja tarde demais para usá-

lo, até que ele não produza nenhum efeito além de

alguns desejos desesperados. Deus não terá

nenhuma de suas advertências, nenhuma de suas

dispensações misericordiosas adiadas ou

desprezadas na esperança e expectativa de outra

ocasião, por uma promessa tola de que para si

mesmos os homens arruínam suas almas todos os

dias. [2.] É inalterável e irrecuperável. Quando a

provocação da incredulidade chega a esta altura, não

há espaço para o arrependimento, seja da parte de

Deus ou do pecador. Porque os homens, na maioria

das vezes, depois disso, não pensam em se

arrepender. Ou eles se veem irrecuperáveis, e assim

ficam desesperados, ou tornam-se estupidamente

insensatos e deitam-se em segurança carnal. Então

aqueles falsos adoradores no Apocalipse, depois que

o tempo não mais lhes foi concedido, senão que as

pragas de Deus começaram a vir sobre eles, diz-se

que não se arrependeram, mas morderam a língua

por raiva, e blasfemaram contra Deus. Em vez de se

arrependerem de seus pecados, eles se enfureceram

contra o castigo. E se eles mudam de ideia em

qualquer coisa, como Esaú fez quando viu a bênção

se indo, não é por arrependimento verdadeiro, nem

será em qualquer efeito ou propósito. Então os

120

israelitas acabaram com o seu pecado murmurando

contra o Senhor no retorno dos espias, e disseram

que não subiriam à terra, mas prefeririam voltar ao

Egito, Números 14: Mas depois de algum tempo

mudaram de ideia, “e levantaram-se de madrugada,

e subiram ao cume do monte, dizendo: Eis aqui

estamos e subimos ao lugar que o Senhor prometeu”,

versículo 40. Mas qual era o problema? O tempo

deles passou, o Senhor não estava entre eles: “Os

amalequitas desceram e os cananeus, que habitavam

naquela colina, e os feriram, e os derrotaram, até

Hormá”, versículo 45. Sua mudança de espírito não

foi arrependimento, mas um novo agravamento de

seu pecado. O arrependimento também nesta

questão está escondido dos olhos de Deus. Quando

Saul terminou sua provocação, Samuel, denunciando

o julgamento de Deus contra ele, acrescenta: “E

também a força de Israel não mentirá nem se

arrependerá”, Samuel 15:29. Deus firma sua

sentença e a torna irrevogável pelo engajamento de

sua própria imutabilidade. Não há mudança,

nenhuma alteração, nenhum alívio, nenhum lugar

para a misericórdia, quando este dia vem, Ezequiel

21: 25. Deixe pessoas, deixe igrejas, deixe nações,

prestarem atenção para que eles não caiam

inesperadamente neste dia mau. Eu digo surpresa

para eles mesmos, porque eles não sabem quando

podem ser surpreendidos por isso. É verdade que

todo o perigo advém de sua própria negligência,

segurança carnal e teimosia. Se eles derem ouvidos

121

aos avisos anteriores, este dia nunca chegará a eles.

Não pode, portanto, ser indigno da nossa indagação

investigar que prognósticos os homens podem ter na

abordagem de tal dia. E, [1.] Quando pessoas, igrejas

ou nações, já contraíram a culpa de várias

provocações, podem com razão temer que o próximo

dia seja o último. "Vocês têm", disse Deus aos

israelitas, "me provocado dez vezes" - isto é,

frequentemente, como foi declarado - "e agora

chegou o seu dia. Você poderia ter considerado antes

que eu nem sempre os suportaria.” Então, com Deus,

você tem uma e outra provocação, tentação,

apostasia? - tome cuidado para que o grande pecado

não fique à porta e esteja pronto para entrar na

próxima ocasião. Como Deus disse a Caim, Gênesis

4: 7, “Se você não fizer bem o pecado jaz na porta”,

como uma fera pronta para entrar na próxima

ocasião, a próxima abertura do mesmo. Depois de

antigas provocações, assim será o que preencherá o

efa, e terá o talento de chumbo colocado sobre ele.

Tome cuidado, os cabelos grisalhos são espalhados

sobre você, embora você não perceba. A morte está à

porta. Cuidado para que sua próxima provocação não

seja a última. Quando suas transgressões chegarem a

três e quatro, a punição de suas iniquidades não será

rejeitada. Quando isso acontecer, você poderá pecar

enquanto quiser ou enquanto puder; Deus não terá

mais a ver com você, senão com um julgamento. [2]

Quando o arrependimento por condenações de

provocações diminui ou decai, é um triste sintoma de

122

um dia próximo em que a iniquidade será

completada. O arrependimento útil - isto é, aquilo

que é de alguma utilidade neste mundo para adiar ou

retardar o julgamento - é compatível com as

dispensações de paciência de Deus. Quando os

limites fixos dela (como limites fixos) são alcançados,

todas as fontes do arrependimento são secadas.

Quando, portanto, as pessoas caem na culpa de

muitas provocações, e Deus dá uma convicção delas

por sua palavra ou providência, elas são humilhadas

por elas de acordo com sua luz e princípios; se eles

acham que suas humilhações, em suas convicções

renovadas, se enfraquecem, decaem e diminuem em

seus efeitos, eles não refletem sobre si mesmos com

autodiscordância como antigamente, nem se agitam

para a emenda como fizeram sobre advertências ou

convicções anteriores, nem em tais casos tenham

acostumado o senso de desprazer e terror do Senhor,

- tenham cuidado, o mal está diante deles, e a ocasião

fatal de sua máxima provocação está próxima, se não

for evitada. [3] Quando várias dispensações dos

homens de Deus foram inúteis e infrutíferas, quando

as misericórdias, julgamentos, perigos, livramentos,

marcados com o significado dos pecados dos

homens, mas especialmente as advertências da

palavra, foram multiplicados para qualquer pessoa,

igrejas, ou nações, e passaram sobre eles sem a sua

reforma ou recuperação, sem dúvida, o julgamento

está pronto para entrar, sim, ainda que seja para a

casa de Deus em si. É assim com qualquer, é esta a

123

sua propriedade e condição? - deixe-os agradarem a

si mesmos enquanto eles quiserem, eles são como

Jonas, dormindo no navio, enquanto eles estão

prontos para serem expulsos por conta deles.

Acordado e terrível você não sabe em quanto tempo

uma grande, vigorosa e prevalente tentação pode

apressar sua última provocação. E esta é a primeira

cabeça do pecado instanciada. (2) Dizem que eles

também tentaram a Deus: “Na provocação; quando

vossos pais me tentaram ”. Em que consiste a sua

provocação, e qual foi o pecado que é assim expresso,

nós declaramos. Precisamos agora inquirir qual era a

tentação de Deus, de que natureza era o pecado deles

e em que consistia. Tentar a Deus é algo

frequentemente mencionado nas Escrituras e

condenado como um pecado provocador. E

geralmente é considerado consistir em se aventurar

ou em se envolver em qualquer forma, trabalho ou

dever, sem suficiente chamado, garantia ou regra, na

conta de confiar em Deus; ou, negligenciando o uso

de meios comuns em qualquer condição, desejando,

esperando ou confiando em quaisquer assistências

ou suprimentos extraordinários de Deus. Assim,

quando os homens parecem precipitadamente se

colocarem em perigo, por confiança na presença e

proteção de Deus, é dito que eles tentam a Deus. E

diversos textos das Escrituras parecem dar expressão

a esta descrição do pecado da tentação de Deus.

Então, Isaías 7: 11,12: Quando o profeta disse que

Acaz pediria um sinal do Senhor nas profundezas ou

124

na altura acima, ele respondeu: "Eu não perguntarei,

nem tentarei ao SENHOR" - isto é, “Descansarei no

que disseste e não tentarei a Deus procurando algo

extraordinário.” E assim, quando Satanás tentou

nosso Salvador para mostrar seu poder, lançando-se

de um pináculo do templo - que não era de seus

caminhos, - Mateus 4: 7, ele responde com o dito de

Deuteronômio 6:16: “Não tentarás o SENHOR, teu

Deus.” Portanto, aventurar-se em qualquer coisa,

confiando indignamente a Deus em busca de

proteção, é tentá-lo. E isso é geralmente permitido

como a natureza deste pecado e sentido desta

expressão. Mas ainda devo dizer que, com a

consideração de todos os lugares onde é feita menção

de tentar o Senhor, sou forçado a abraçar outro

sentido do significado desta expressão, que se não for

totalmente exclusivo do que já foi mencionado, ainda

assim é duvidoso com menos frequência, e expressa

mais diretamente o pecado aqui condenado. Agora,

isso é uma desconfiança de Deus enquanto estamos

em qualquer um dos seus caminhos, depois de

termos recebido experiências e instâncias suficientes

de seu poder e bondade para nos confirmar na

estabilidade e certeza de suas promessas. Agir assim,

é tentar a Deus. E quando esse quadro é encontrado

em alguns deles, é dito que o tentam; isto é,

provocam-no por sua incredulidade. Não é quase

nem de todo incrédulo acreditar nas promessas, não

é incredulidade em geral, mas é desacreditá-las sob

alguma atestação e experiência peculiar obtida do

125

poder e da bondade de Deus em sua busca e em

direção à sua realização. Quando, portanto, os

homens estão envolvidos em qualquer forma com

Deus de acordo com o seu dever, e enfrentando

oposição e dificuldade, se eles dão lugar ao desânimo

e incredulidade, se eles receberam qualquer sinal de

sua fidelidade, em efeitos anteriores de sua

sabedoria, cuidado, poder e bondade, eles tentam a

Deus e são culpados do pecado aqui marcado e

condenado. Os exemplos mais eminentes de tentar a

Deus nas Escrituras, e que são mais frequentemente

mencionados, são esses dos israelitas no deserto.

Como eles estão aqui representados na história,

então eles são chamados novamente tanto no Velho

Testamento quanto no Novo: Salmos 78:41: “Sim,

eles voltaram e tentaram a Deus, e limitaram o Santo

de Israel”; e 1 Coríntios 10: 9, eles tentaram a Cristo.

E em que consiste essa tentação? Foi nisto e em

nenhum outro - eles não acreditariam nem

confiariam em Deus quando estivessem em seu

caminho, depois de terem recebido muitas

experiências de seu poder e presença entre eles. E

isso é expresso diretamente, Êxodo 17: 7, “Eles

tentaram o SENHOR, dizendo: Está o SENHOR no

meio de nós, ou não?” Eles duvidaram e

questionaram a sua presença, e também todas as

promessas e sinais que ele lhes dera. E este pecado

deles, o salmista em geral persegue, mostrando onde

ele consiste, Salmos 78: 22,23, “Eles não criam em

Deus, e não confiaram na sua salvação, embora ele

126

tivesse ordenado as nuvens de cima, e abrisse a

portas do céu”. Versículo 32: “Por tudo isso ainda

pecaram, e não creram nas suas maravilhas.”,

versículos 41,42: “Tornaram a tentar a Deus,

agravaram o Santo de Israel. Não se lembraram do

poder dele, nem do dia em que os resgatou do

adversário.” Assim, ele faz a natureza de seu pecado

em tentar a Deus. Foi a sua desconfiança e

desobediência a ele, depois de terem recebido tantas

evidências encorajadoras de seu poder, bondade e

sabedoria entre eles. Isto, e somente isto, é na

Escritura chamado de tentar a Deus. Para o nosso

Salvador, Mateus 4: 7, “Não tentarás o Senhor teu

Deus”, foi tirado, como foi observado, de

Deuteronômio 6:16, onde as seguintes palavras são:

“como o tentastes em Massá.” Agora, essa tentação

de Deus em Massá foi aquela que declaramos, a

saber, a descrença nele depois de muitas evidências

de seu poder e fidelidade. E isso responde

diretamente ao fim pelo qual nosso Salvador fez uso

dessas palavras; que era para mostrar que ele estava

tão satisfeito com a presença de Deus com ele, e de

ser o Filho de Deus, que ele não o tentaria desejando

outra experiência dele, como se o que ele fez já não

fosse suficiente. E a razão pela qual Acaz disse que ele

não tentaria o Senhor ao pedir um sinal, não era

outra senão porque ele não acreditava que ele lhe

daria um sinal ou que ele iria entrega-lo: e, portanto,

ele resolveu confiar em si mesmo, e com seu dinheiro

para contratar os assírios para ajudá-lo, 2 Reis 16: 7 -

127

9. E este pecado é chamado de tentar a Deus, do seu

efeito, e não da sua natureza formal. Eles “tentaram

a Deus”, isto é, por sua incredulidade, provocaram-

no e incitaram-no à ira e à indignação. E a partir da

descoberta da natureza desse pecado podemos

observar que - Observação 18. Desconfiar de Deus,

descrer de suas promessas, enquanto uma forma de

dever está diante de nós, depois de termos tido

experiências de sua bondade, poder e sabedoria, em

seu trato conosco, é uma tentação de Deus e uma

grande provocação e pecado. E uma verdade é que

tem “carne em sua boca”, ou instrução pronta para

nós, para que possamos saber como acusar esse

agravamento de nossa incredulidade sobre nossas

almas e consciências. A desconfiança de Deus é um

pecado em que estamos aptos, em diversos

raciocínios perversos, a nos entregar a nós mesmos,

e, no entanto, não há nada com o que Deus é mais

provocado. Agora, parece na proposição

estabelecida, que são necessárias várias coisas para

que uma pessoa, uma igreja, um povo, possa se

tornar formalmente culpado deste pecado; como, -

[1.] Que eles sejam chamados ou envolvidos em

algum caminho especial de Deus. E isso não é uma

coisa extraordinária. Todos os crentes que atendem

ao seu dever acharão que é seu estado e condição.

Assim foram os israelitas no deserto. Se estamos fora

dos caminhos de Deus, nosso pecado pode ser

grande, mas é pecado de outra natureza. É em seus

caminhos que temos suas promessas e, portanto, é

128

nelas e com referência a elas que somos obrigados a

acreditar e confiar nele; e no mesmo relato, somente

neles podemos tentar a Deus por nossa

incredulidade. [2] Que desta forma eles se encontram

com oposições, dificuldades, e tentações; e isto,

enquanto Satanás e o mundo continuam em seu

poder, eles certamente o farão. Sim, o próprio Deus

tem prazer em exercê-los com várias coisas dessa

natureza. Assim humilhou e provou o povo no

deserto. Às vezes não tinham pão, e às vezes não

tinham água; às vezes os inimigos os atacavam e, às

vezes, as serpentes os mordiam. Aquelas coisas que

no desígnio de Deus são provações de fé e meios para

incitá-los a um exercício diligente, em suas próprias

naturezas são dolorosas e problemáticas, e na

administração de Satanás tendem a produzir esse

pecado, ou tentação de Deus. [3] Que eles receberam

experiências anteriores da bondade, poder e

sabedoria de Deus, em suas relações com eles. Então

esse povo tinha feito; e isso Deus os atormenta

quando os censura com esse pecado de tentá-lo. E

disso também todos os crentes são ou podem ser

feitos participantes. Aquele que não tem experiência

da bondade especial e poder de Deus para com ele,

tem sido através de sua própria negligência e falta de

observação, e não de qualquer defeito nas

dispensações de Deus. “Contudo, não se deixou ficar

sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-

vos do céu chuvas e estações frutíferas, enchendo o

vosso coração de fartura e de alegria.”, Atos 17.14,

129

não mais ele deixa de dar a todos os crentes, sinais

especiais de seu amor, cuidado e bondade para com

eles; pois ele é o “salvador de todos os homens”, mas

“especialmente daqueles que creem”, 1 Timóteo 4:10.

Mas como a maioria do mundo não toma

conhecimento dos efeitos de seu cuidado e bondade

para com eles, muitos crentes são negligentes em

valorizar as experiências de seu especial cuidado e

amor para com eles. No entanto, isso não impede,

senão que os caminhos e os procedimentos de Deus

são, de fato, os que foram declarados. Agora, onde

essas coisas concorrem, a desconfiança de Deus é

uma alta provocação dele. É a incredulidade, o pior

dos pecados, expressar-se para a maior desvantagem

da glória de Deus, o auge dos agravos; pois o que

Deus pode fazer mais por nós e o que podemos fazer

mais contra ele? Certamente, quando nos revelou os

seus caminhos e nos deu a conhecer o nosso dever;

quando ele nos deu promessas de sua presença

conosco e de possuir-nos, de modo a selar e

confirmar suas promessas para nós; então, para nós,

sobre a oposição de criaturas, ou dificuldades

mundanas, sobre coisas externas, temporárias,

perecendo (pois seu poder e eficácia não se estendem

além), para descrer e desconfiar dele, deve ser uma

alta provocação aos olhos. da sua glória. Mas, ai de

mim! Com que frequência contraímos a culpa deste

pecado, tanto em nossa pessoa, família, e

publicamente! A devida consideração aqui disto, sem

dúvida, é uma questão de profunda humilhação para

130

nós. E este é o segundo chefe geral insistido pelo

apóstolo no exemplo proposto, - a saber, a natureza

do pecado ou pecados em que o povo caiu, e do qual

ele tem a intenção de alertar os hebreus. 3. A terceira

cabeça geral deste discurso contém um triplo

agravamento do pecado do povo em sua provocação

e tentação de Deus: (1) Do lugar onde eles pecaram,

foi no deserto. (2) Dos meios que eles tinham ao

contrário - eles viram as obras de Deus. (3) Da

continuação do uso desses meios, e da duração de seu

pecado sob eles, foi assim por quarenta anos: “Eles

viram minhas obras quarenta anos”. Para estes,

como são circunstâncias da história , então eles são

agravamentos do pecado mencionado nele. (1)

Assim, eles lidaram com Deus no deserto: o que o

deserto é a intenção que mostramos antes, na

exposição das palavras. E, no entanto, pode haver um

aspecto peculiar àquela parte do deserto em que a

sentença definitiva de sua exclusão da terra de Canaã

foi dada contra eles, que estava no deserto de Parã,

Números 12:16, nas próprias fronteiras. da terra que

eles possuíam, como aparece em Números 14:40, -

ainda porque o tempo de quarenta anos é

mencionado, que foi o tempo todo da peregrinação

do povo nos desertos da Arábia, eu tomo a palavra

para compreender o todo. Aqui, neste deserto, eles

provocaram e tentaram a Deus. E isso contém um

grande agravamento do pecado deles; pois, [1.] Este

era o lugar onde eles foram trazidos em liberdade,

depois que eles e seus antepassados estiveram em

131

grande escravidão aos egípcios por várias eras. Esta

foi uma misericórdia prometida a eles e pela qual eles

clamaram no dia de sua opressão: “Eles clamaram; e

o seu clamor subiu a Deus por causa do cativeiro”,

Êxodo 2: 23. Agora, para convencer sua liberdade,

para entrar nela por essa rebelião contra Deus, era

uma circunstância provocadora. [2] Era um lugar

onde eles viviam unicamente e visivelmente sobre a

provisão extraordinária diária de Deus para eles. Se

ele tivesse retido um contínuo trabalho de milagres

em seu favor, tanto eles como os seus deveriam ter

perecido completamente. Isso não poderia deixar de

afetá-los com amor e temor, grandes conservadores

da obediência, se não tivessem sido extremamente

estúpidos e obstinados. [3] Eles estavam em um

lugar onde eles não tinham nada para tentá-los, para

provocá-los, para atraí-los ao pecado, a menos que

eles os procurassem voluntariamente para esse fim e

propósito; como eles fizeram no caso de Midiã. As

pessoas agora “habitavam sozinhas e não eram

contadas entre as nações”. Depois, de fato, quando

moraram entre outras nações, aprenderam suas

práticas; mas como isso não era desculpa para o seu

pecado, então isso era um grande agravamento disso,

que aqui se originou meramente de si mesmo e do

seu próprio mau coração de incredulidade,

continuamente propenso a afastar-se do Deus vivo.

(2) Era um lugar onde eles continuamente viam as

obras de Deus; que é o segundo chefe geral

mencionado no agravamento de seus pecados: "Eles

132

viram minhas obras". E isso agravou o pecado deles

em muitos relatos: - [1.] Da evidência que eles tinham

de que tais obras foram feitas, e que eles foram feitos

por Deus - eles os viram. Nisto Moisés empenhou-se

em Deuteronômio 5: 3,4: “Não foi com nossos pais

que fez o SENHOR esta aliança, e sim conosco, todos

os que, hoje, aqui estamos vivos. Face a face falou o

SENHOR conosco, no monte, do meio do fogo.” “Não

com nossos pais”, isto é, dizem alguns, “nossos

antepassados que morreram no Egito e não ouviram

a voz de Deus em Horebe"; ou, "não com nossos

pais", isto é, apenas, seus pais que estavam vivos na

concessão da lei, mas o pacto não foi feito apenas

com eles, mas conosco também." Outros supõem que

pelos "pais", Abraão, Isaque e Jacó, são destinados,

que eram os pais especiais do povo. Agora, eles

receberam a promessa, e nela havia o pacto da graça

confirmado a eles, mas não participaram do pacto

especial que foi feito em, por e na outorga da lei; e

neste sentido a ênfase está na palavra “esta aliança”,

isto que é feito agora na doação da lei. De minha

parte, estou inclinado a pensar que Deus, nestas

palavras de Moisés, mostra sua indignação contra

toda aquela provocadora geração de seus pais

naquele deserto, e afirma que seu pacto não foi feito

com eles, porque eles o desprezaram e não receberam

benefício algum; porque tinha um aspecto peculiar

na terra de Canaã, sobre a qual Deus sabe que não

deveriam entrar. "Não foi com eles", diz ele, "a quem

Deus desprezou e não considerou, mas com vocês

133

que agora estão prontos para entrar na terra

prometida, que esta aliança foi feita." Veja Hebreus

8: 9. O motivo pelo qual eu produzi este lugar é

mostrar qual peso deve ser colocado em transações

imediatas com Deus - ver pessoalmente suas obras.

Nisto eles tinham uma vantagem sobre aqueles que

só podiam dizer com o salmista: Salmo 44: 1:

“Ouvimos, ó Deus, com os próprios ouvidos; nossos

pais nos têm contado o que outrora fizeste, em seus

dias.” Eles viram com seus próprios olhos o que foi

dito ou relatado aos outros. E aqui eles tiveram uma

dupla vantagem: 1. Em ponto de evidência. Eles

tinham a mais alta e inquestionável evidência de que

as obras mencionadas foram feitas por Deus - eles as

viram. E esta é claramente a evidência mais

satisfatória sobre obras milagrosas. Por isso nosso

Salvador escolheu aqueles que seriam as

testemunhas de seus milagres que foram

"espectadores" deles. 2º. Em ponto de eficácia para o

seu fim. As coisas vistas e observadas têm,

naturalmente, uma influência mais efetiva nas

mentes dos homens do que aquelas que só ouvem ou

de que são informados. Isso, portanto, agrava

grandemente o pecado deles - que eles mesmos viram

essas obras de Deus, que eram meios significativos de

preservá-los dele. [2] Da natureza das próprias obras

que eles viram. Elas eram como os efeitos eminentes

das propriedades de Deus e seus meios de

demonstração, e da revelação de Deus para eles.

Alguns deles eram obras de poder, como a divisão do

134

mar, cujas ondas rugiam; alguns de majestade e

terror, como as aparências terríveis, em trovões,

relâmpagos, fogo, fumaça e terremoto, na entrega da

lei; alguns de severidade e indignação contra o

pecado, como o afogamento dos egípcios, a abertura

da terra para engolir a Corá, Datã e Abirão, e as

pragas que se abateram sobre eles; alguns de

privilégio, favor, amor e graça, como a concessão da

lei, confiando-os com seus oráculos e formando-os

em uma igreja e estado, Isaías 57:16; alguns de

cuidado e providência para o seu suprimento

contínuo, dando água da rocha, e pão do céu, e

preservando suas vestes de envelhecer; alguns de

direção e proteção, como na nuvem e coluna de fogo,

para guiá-los, dirigi-los e revitalizá-los noite e dia

naquele deserto uivante e deserto; em todas as obras

que Deus manifestou abundantemente o seu poder,

bondade, sabedoria, graça, fidelidade, oferecendo-

lhes a mais alta segurança, cumprindo as suas

promessas, se não rejeitassem o seu interesse nelas

pela sua incredulidade. E é uma questão bem digna

de consideração, quão excelente e pateticamente

Moisés invoca todas essas obras de Deus no Livro de

Deuteronômio. E todas estas obras de Deus foram

excelentes meios para ter forjado o coração do povo

para a fé e obediência; e para esse fim e propósito elas

foram forjadas para todos eles. Isto ele

frequentemente declarou enquanto eles estavam sob

a realização, e a seguir os censura com sua

incredulidade. O que poderia ser mais adequado para

135

gerar nas mentes dos homens a devida apreensão da

grandeza, bondade e fidelidade de Deus, do que elas

eram? E qual é um motivo mais eficaz para a

obediência do que tais apreensões? A negligência

deles, portanto, carrega consigo um grande

agravamento do pecado. Tentar a Deus, murmurar

contra ele, como se não pudesse ou não quisesse

provê-los, ou cumprir-lhes a sua palavra, enquanto

viam, por assim dizer, todos os dias, aquelas grandes

e maravilhosas obras que tinham tal impressão da

sua gloriosa imagem sobre elas, abriu caminho para

a sua destruição irrecuperável. (3) O terceiro ataque

do pecado deste povo é retirado do tempo de sua

continuação nele, sob o uso dos meios em contrário,

que foi de "quarenta anos". A paciência de Deus foi

estendida em direção a eles, e suas obras foram feitas

diante deles, não por uma semana, ou um mês, ou um

ano, mas por quarenta anos seguidos! E isso aumenta

a grandeza e a estranheza desta dispensação, tanto da

parte de Deus quanto da deles também; - da parte de

Deus, que ele deveria suportar suas maneiras por

tanto tempo, quando tantas vezes mereciam ser

destruídos como um homem, e que ele ameaçou com

frequência fazer; e de sua parte, que por tanto tempo

um curso de paciência, acompanhado de tantas obras

de poder e misericórdia, todos eles para sua

instrução, a maioria deles para seu presente

benefício e vantagem, não deveria ter nenhum efeito

sobre eles para evitar sua permanência em seu

pecado para sua ruína. E estes são os agravos de seu

136

pecado, que o salmista coleta das circunstâncias do

mesmo. e que o apóstolo repete para nossa

advertência e instrução; e isso devemos extrair nas

observações seguintes. Observação 19. Nenhum

lugar, nenhum retiro, nenhum deserto solitário,

protegerá os homens do pecado ou sofrimento,

provocação ou punição. Essas pessoas estavam em

um deserto, onde eles tinham muitos motivos e

encorajamentos para obediência, e nenhum meio de

sedução e tentação externa de outros, ainda assim

pecaram e lá sofreram. Eles pecaram no deserto e

seus cadáveres caíram no deserto; eles preencheram

aquele deserto com pecados. E a razão disto é, porque

nenhum lugar como tal pode, por si só, excluir os

princípios e causas do pecado ou da punição. Os

homens têm o princípio de seus pecados em si

mesmos, em seus próprios corações, que eles não

podem deixar para trás, ou ainda saírem mudando de

lugar ou mudando de ocasião. E a justiça de Deus,

que é a principal causa da punição, não é menor no

deserto do que nas cidades mais populosas; o deserto

não é deserto para ele, ele pode encontrar seus

caminhos em todas as suas complexidades. Os

israelitas vieram para cá por necessidade, e assim

eles acharam com eles; e, depois do tempo, alguns o

fizeram por opção - eles se retiraram para as regiões

desérticas para promoverem sua obediência e

devoção. Neste deserto, no topo do Sinai, existe hoje

um mosteiro de pessoas que se professam religiosas,

e ali vivem para aumentar a religião delas. Certa vez,

137

por alguns dias conversei com seu chefe (eles o

chamam de Arquimandrita) aqui na Inglaterra. Por

tudo que pude perceber, ele poderia ter aprendido

tanto em outro lugar. E, de fato, qual tem sido a

questão desse empreendimento em geral? Na maior

parte do tempo, para os seus antigos desejos, os

homens acrescentavam novas superstições, até que

se fizeram abominação ao Senhor e totalmente

inúteis no mundo, sim, onerosos para a sociedade

humana. Tais pessoas são como os homens de

Sucote, que Gideão ensinou com “os espinhos e os

cardos do deserto” (Juízes 8:16). Eles não

aprenderam nada a não ser a agudeza dos espinhos e

a grandeza de sua própria insensatez. Eles não

aprenderam mais nada com seus retiros no deserto,

senão a rigidez do lugar, que era parte da punição de

seus pecados, e não foram santificados para o

progresso de sua obediência. Essas duas coisas,

então, são evidentes: [1.] Que o princípio da

incredulidade e desobediência dos homens está em si

mesmos e em seus próprios corações, o que não os

deixa em nenhuma mudança de sua condição

externa. [2] Que nenhum estado exterior das coisas,

seja voluntariamente escolhido por nós mesmos, ou

a que seremos trazidos a ele pela providência de

Deus, curará ou conquistará, ou poderá restringir os

princípios internos do pecado e da incredulidade.

Lembro-me que o velho Jerônimo, em algum lugar,

reclama que, quando ele estava em sua horrenda

caverna em Belém, sua mente estava frequentemente

138

entre as iguarias de Roma. E isso nos ensinará: - 1º.

Em todas as condições externas, devemos olhar

principalmente para nossos próprios corações.

Podemos esperar grandes vantagens de várias

condições, mas certamente não encontraremos

nenhuma delas, a menos que consertemos e

reguemos a raiz delas em nós mesmos. Acho que ele

poderia servir melhor a Deus na prosperidade, se

livre das perplexidades da pobreza, da doença, ou

perseguição; outros, que deveriam servi-lo melhor se

chamados para aflições e provações. Alguns pensam

que seria melhor com eles se retirados e solitários;

outros, se tivessem mais sociedade e companhia. Mas

a única maneira, realmente, de servir melhor a Deus

é permanecer em nosso estado ou condição, e aí obter

melhores corações. É o conselho de Salomão, em

Provérbios 4:23: “Sobre tudo o que se deve guardar,

guarda o coração, porque dele procedem as fontes da

vida.” É bom guardar a língua, e é bom guardar os

pés, e é bom guardar o caminho, como ele declara

mais adiante naquele lugar, mas diz ele: “Acima de

tudo, guarda o teu coração.” E ele acrescenta uma

grande razão para sua cautela: “Porque”, diz ele,

“dele procedem as fontes da vida”. Vida e morte, nos

meios e causas deles, saem do coração. Portanto,

nosso Salvador nos instrui que em nossos corações

estão nossos tesouros; o que eles são, que somos nós

e nada mais. Daí são todas as nossas ações, que não

apenas cheiram ao invólucro, mas recebem daí

principalmente toda a sua natureza moral, sejam elas

139

boas ou más. 2º. Procure por todo alívio e pela ajuda

contra o pecado apenas da graça. Um deserto não vai

ajudar você, nem um paraíso. No qual Adão pecou,

em quem todos pecamos; no outro, todo o Israel

pecou, que foi um exemplo para todos nós. Os

homens podem, com um bom propósito, entrar em

um deserto para exercitar a graça e os princípios da

verdade, quando a ação deles é negada em outro

lugar: mas não adianta ir a um deserto procurar essas

coisas; sua morada está no amor e favor de Deus, e

em nenhum outro lugar eles podem ser encontrados.

Veja Jó 28: 12-28. Não espere que as misericórdias

de si mesmas lhe façam bem, ou que as aflições lhe

façam bem, na cidade ou no deserto te fará bem; é a

graça que pode te fazer bem. E se você encontrar

benefícios internos por coisas exteriores, é

meramente da graça que Deus tem o prazer de

administrar e dispensá-los. E ele pode separá-los

quando lhe agrada. Ele pode dar misericórdias que

devem ser assim materialmente, mas não

eventualmente, como as codornas, que alimentavam

os corpos das pessoas enquanto a magreza possuía

suas almas. E ele pode enviar aflição que não terá

nada além de aflição, - problemas presentes que

levam a futuros problemas. Aprende, pois, em todos

os lugares, em todas as condições, a viver na

liberdade, riquezas e eficácia da graça; porque outras

ajudas, outras vantagens não temos nenhuma. 3º

Vamos aprender que, aonde quer que o pecado possa

entrar em punição, pode seguir-se. Embora a

140

vingança pareça ter um fim tolo, ainda caçará o

pecado até que ela alcance o pecador: Salmo 140: 11,

“ao homem violento, o mal o perseguirá com golpe

sobre golpe.” Vá para onde ele quiser, o pecado e

frutos de seu próprio mal e violência, a punição

devida a eles, o perseguirão e o seguirão; e embora às

vezes pareça estar fora de vista, ainda assim ele

recuperará sua visão, e perseguirá até que ele o tenha

trazido à destruição". Diz o Targum: “O anjo da

morte o caçará até que ele o derrube no inferno”. O

castigo seguirá o pecado no deserto, onde está

separado de todo o mundo; e subirá até o topo da

torre de Babel, onde todo o mundo conspirou para

defendê-lo. Ele seguirá para o escuro, os cantos

escuros de seus corações e vidas, e os alcançará na luz

do mundo. Deus tem “um olho de vingança”, do qual

nada pode escapar. “Qualquer um pode se esconder

em lugares secretos que eu não o verei? diz o

SENHOR. Eu não encho o céu e a terra? diz o

SENHOR ”, Jeremias 23: 24. Deus declara de onde é

que ninguém pode se esconder de sua presença ou

escapar de sua justiça. É da sua onipresença; ele está

em toda parte, e todos os lugares são semelhantes

para ele. Adão quando ele pecou foi para trás de uma

árvore; e outros, eles iriam sob rochas e montanhas;

mas tudo é um, a vingança os descobrirá. Observação

20. Grandes obras da providência são um grande

meio de instrução; e uma negligência delas, quanto

ao seu fim instrutivo, é um grande agravamento do

pecado daqueles que vivem quando e onde são

141

realizados. “Eles viram as minhas obras”, diz Deus,

grandes e maravilhosas, e continuaram no pecado e

na desobediência deles. Isso intensificou seu pecado

e apressou sua punição. Tomaremos um exemplo em

um dos trabalhos aqui planejados, que nos informará

o projeto, fim e uso de todos eles; e esta será a

aparência da majestade de Deus no monte Sinai,

quando da lei. As obras que o acompanhavam

consistiam em coisas milagrosas, estranhas e

incomuns - como trovões, relâmpagos, fogo, fumaça,

terremotos, o som de uma trombeta e coisas

semelhantes. O funcionamento habitual das mentes

dos homens em relação a esses efeitos incomuns do

poder de Deus é contemplá-los com admiração e

espanto. Isto Deus proíbe neles: Êxodo 19:21, “e o

SENHOR disse a Moisés: Desce, adverte ao povo que

não traspasse o limite até ao SENHOR para vê-lo, a

fim de muitos deles não perecerem.” Este não é o fim

ou desígnio de Deus nestas obras de seu poder,

nestas aparições e evidências de sua majestade, que

os homens devem olhar para elas para satisfazer sua

curiosidade. O que, então, foi destinado em e por

elas? Foi para instruí-los para o devido temor e

terrível reverência a Deus, cuja santidade e

majestade foram representadas para eles; para que

eles pudessem conhecê-lo como "um fogo

consumidor".

Todas as suas obras são vocais. Elas falam, ou

melhor, ele fala nelas. Agora, para que possam ser

142

instrutivas para nós, são necessárias diversas coisas:

- [1.] Que tomemos conhecimento delas e notemos

que elas são dele. Alguns são tão obstinados, ou tão

cheios de si e de outras coisas, que eles não tomarão

conhecimento de nenhuma das obras de Deus. Sua

mão está levantada e eles não a verão. Ele passa por

eles em suas obras à direita e à esquerda, mas eles

não percebem isso. Outros, embora tomem

conhecimento das próprias obras, ainda assim, não

as notarão como sendo suas; como os filisteus, eles

não sabiam se a estranha praga que os consumia e

destruía suas cidades era a mão de Deus ou um

infortúnio. Mas até que as consideremos seriamente

e realmente as consideremos como sendo as obras de

Deus, não podemos aplicá-las. [2] Devemos

investigar o significado especial delas. Esta é a

sabedoria, e aquilo que Deus requer em nossas mãos:

assim em Miqueias 6: 9: “A voz do SENHOR clama à

cidade (e é verdadeira sabedoria temer-lhe o nome):

Ouvi, ó tribos, aquele que a cita." “A voz do Senhor"

é muitas vezes tomada pelo poder de Deus

manifestando-se em seus efeitos e obras poderosas.

Neste sentido, é repetido seis ou sete vezes em um

salmo, Salmo 29: 3-9. A voz de Deus aqui, então, é a

obra de Deus. E o que elas fazem? Elas têm voz, elas

“clamam à cidade”. A voz de Deus em sua vara o faz;

isto é, suas obras afligindo e corrigindo, como no

final do verso. "O homem de sabedoria", isto é, o

homem sábio substancial, que não dá lugar à vaidade

e superficialidade, - ele "verá o nome de Deus”, isto

143

é, ele deve discernir o poder e a sabedoria de Deus em

suas obras; e não somente isso, mas a mente de Deus

também nelas, que é frequentemente significada por

seu “nome”. Veja João 17: 6. E assim segue: "Ouvi a

vara"; são obras da vara, ou correção, de que ele fala.

Isso ele nos manda "ouvir", isto é, entender. Então,

devemos "ouvir a vara", isto é, aprender e entender a

mente de Deus em suas obras. Isso é exigido de nós.

E para que possamos fazer isso, duas coisas são

necessárias: - 1ª. Que consideremos e estejamos bem

familiarizados com a nossa própria condição. Se

formos ignorantes, não entenderemos nada da mente

de Deus em suas dispensações. A segurança no

pecado eliminará todo o entendimento dos juízos.

Deixe Deus trovejar do céu na revelação de sua ira

contra o pecado, mas essas pessoas ainda estarão

seguras de si. Deus não costuma destruir totalmente

os homens com grandes e tremendas destruições

antes de lhes dar avisos prévios de sua indignação.

Mas ainda assim os homens que estão seguros no

pecado saberão tão pouco do sentido deles, que

estarão gritando “Paz e segurança”, quando a

destruição final deles estiver se apoderando deles, 1

Tessalonicenses 5: 3. Deus fala a maldição da lei em

suas obras de julgamento; pois assim é “a ira de Deus

revelada do céu contra a impiedade dos homens”,

Romanos 1:18. Mas, ainda assim, quando os homens

ouvirem a voz da maldição falada, se estiverem

seguros, eles se abençoarão e dirão que terão paz,

embora acrescentem a embriaguez à sede,

144

Deuteronômio 29:19. E isso na maioria das vezes

cega os olhos dos homens sábios deste mundo. Eles

não veem nem compreendem nenhuma das obras de

Deus, embora nunca tão cheios de pavor ou terror,

porque estando seguros em seus pecados, eles não

sabem que têm algum interesse nelas. Se eles o

fizerem a qualquer momento, é como o povo fez com

a voz que veio do céu para nosso Salvador; - alguns

disseram que trovejou, outros, que um anjo falou.

Um diz uma coisa, outro, outra coisa, mas eles se

esforçam para não chegarem a qualquer certeza

sobre eles. Isso é uma reclamação de Isaías 26:11:

“Quando a tua mão for levantada, eles não verão”. O

levantar da mão em geral é para trabalhar ou para

realizar qualquer coisa; em particular, para corrigir,

punir, sendo a postura de alguém pronto para atacar,

ou redobrando seus golpes em golpes; como Deus faz

quando os seus “juízos estão na terra”, verso 9. Neste

estado de coisas, diz o profeta: “Eles não verão”; eles

não considerarão nem se esforçarão para entender a

mente de Deus em suas obras e julgamentos. E como

Deus toma isso deles? Disse ele: “O fogo dos teus

inimigos os devorará”; isto é, ou a sua própria inveja

de fogo contra o povo de Deus, mencionada nas

palavras precedentes, consumirá eles mesmos - eles

serão comidos e consumidos com ela, enquanto eles

não tomarão conhecimento da mente de Deus em

seus julgamentos em relação a eles; ou, “o fogo com

o qual você consumirá todos os teus adversários cairá

sobre eles” ou, finalmente, “virá sobre eles um povo

145

perverso e furioso, que os destruirá” - como os judeus

se abateram, a quem ele fala em particular. De uma

maneira ou de outra Deus vingará severamente esta

segurança, e negligenciará as suas obras. Mas

aqueles que considerarem sabiamente a sua própria

condição - como é entre Deus e eles - em que tenham

sido fiéis, falsos ou desviados, que controvérsia Deus,

pode justamente ter com eles, - qual é a condição do

estado, igreja ou nação a que pertencem, - discernirá

a voz de Deus em suas grandes obras da providência.

Assim é o assunto declarado, Daniel 12:10: “Muitos

serão purificados e embranquecidos e provados; mas

os ímpios procederão impiamente, e nenhum dos

ímpios entenderá; mas os sábios entenderão.” E

quando isto acontecerá? Quando há “um tempo de

grande dificuldade”, verso 1, quando os juízos de

Deus estão grandemente no mundo. O fim dessas

tribulações é purificar os homens, purificá-los,

removendo toda a “imundícia de carne e espírito”

que possam ter contraído, assim como a escória é

retirada da prata na fornalha; e torná-los brancos,

fazendo com que sua sinceridade, constância e

perseverança em sua santa profissão apareçam em

suas provações. Mas os iníquos, seguros em seus

pecados, continuarão no seu iníquo ninho, e assim

serão cegados para que nenhum deles entenda a

mente de Deus em suas grandes obras e tremendas

dispensações. Mas “aqueles que têm um

entendimento” em seu próprio estado e condição, e

no estado das coisas na igreja de Deus (como é dito

146

dos homens de Issacar, que eles "conheciam as

estações", "eles devem entender", ou chegar ao

conhecimento da vontade de Deus e seu dever nestas

coisas E de uma falha aqui ver como Deus se queixa,

em Deuteronômio 32: 28,29. 2º. Que consideremos

que impressões peculiares de sua vontade Deus

coloca em qualquer de suas obras. Por meio disso,

podemos conhecer muito de sua mente e desígnio

nelas. Todas as obras de Deus, se devidamente

consideradas, serão encontradas para levar sua

imagem e inscrição. Elas são todas como ele, - foram

enviadas por ele e estão se tornando para ele. Eles

têm sobre eles sinais e marcas de infinita sabedoria,

poder e bondade. Aqueles da providência que ele

pretende ser instrutiva têm uma impressão peculiar

do desígnio de Deus sobre eles, e um homem sábio

pode ver o olho de Deus neles. Então ele fala no

salmista: “Eu te guiarei com os meus olhos”, Salmos

32: 8. Ele o faria ver os caminhos em que ele deveria

andar, a esse respeito que ele teria para eles nas obras

de sua providência. Isso, então, eu digo, devemos

investigar e considerar com sabedoria; porque -

Observação 21. Quanto maior a evidência que Deus

dá de seu poder e bondade em qualquer de suas

obras, mais alta é sua voz nelas, e maior é o pecado

daqueles que as negligenciam; que também é outra

proposição das palavras. Deus fez então as suas obras

evidentes para eles, para que eles as vissem, - "Eles

viram as minhas obras"; então eles não podiam negar

que fossem suas. Mas se os homens fecharem seus

147

olhos contra a luz, eles justamente perecem em suas

trevas. Deus às vezes esconde seu poder, Habacuque

3: 4, “Aquilo era o esconderijo de seu poder.” Isto é,

como o Targumista acrescenta, foi posto aberto; seu

poder, que antes estava escondido do povo, agora se

manifestava. Mas às vezes ele faz brilhar; como se diz

no mesmo lugar, “Ele tinha raios saindo de sua mão”,

raios brilhantes, raios de glória, surgiram de sua

mão, ou seu poder, na manifestação disso em suas

obras. Ele fez com que seu poder brilhasse nelas,

como o sol que ilumina com sua força e beleza. Então,

para os homens não tomarem conhecimento delas,

será um sinal de agravamento de seus pecados e

aceleração de seu castigo. Agora, nunca podemos

saber o que aparece de Deus em suas obras, a menos

que, por uma devida consideração delas, nos

esforcemos para compreendê-las ou a sua mente

nelas. Mais uma vez, - Observação 22. Porque o fim

de todas as obras de Deus, de suas poderosas obras

de providência para com uma pessoa, uma igreja ou

nação, é levá-las à fé e ao arrependimento; que é

também outra observação que as palavras nos

proporcionam. Este fim ele ainda declarou em todas

as suas relações com este povo. E é o principal

desígnio do Livro de Deuteronômio para aplicar as

obras de Deus que eles tinham visto para esse fim. E

quem é sábio e entenderá estas coisas? “Quem é

sábio, que entenda estas coisas; quem é prudente,

que as saiba, porque os caminhos do SENHOR são

retos, e os justos andarão neles, mas os

148

transgressores neles cairão.”, Oseias 14: 9. E aqui

reside um grande agravamento da miséria dos dias

em que vivemos - as obras, as grandes obras de Deus,

geralmente são desprezadas ou maltratadas. Alguns

consideram tudo o que é falado delas como sendo

uma mera fábula, como alguns fizeram das antigas

coisas concernentes à ressurreição de Cristo, sobre o

primeiro relato disto, Lucas 24:11. E se não são assim

em si mesmos, mas que as coisas de que se fala são

feitas no mundo, todavia, quanto à sua relação com

Deus, eles as consideram uma fábula. Sorte, causas

naturais, erros vulgares, estima popular, foram os

originais com tais pessoas de todas aquelas grandes

obras de Deus que nossos olhos viram ou nossos

ouvidos ouviram, ou que nossos pais nos relataram.

“Pessoas brutais e imprudentes!”, Há poucas folhas

no livro de Deus, ou um dia no curso de sua

providência, que não julgue e condene a loucura e

estupidez de seu orgulho. Os próprios pagãos de

antigamente, quer pela razão desprezada, quer pela

experiência, ficaram com medo de admitir tal

ateísmo. Também não considero tais pessoas, que

vivem numa rebelião aberta contra tudo o que está

dentro delas, contra tudo o que Deus fez ou disse,

digno de qualquer consideração. “E, visto que não

atentam para os feitos do SENHOR, nem para o que

as suas mãos fazem, ele os derribará e não os

reedificará.”, Salmo 28: 5. Outros não negarão que

Deus esteja em suas obras, mas não fazem uso delas,

senão olhar, admirar e conversar a respeito delas. Há

149

um pouco menos de mal nisso do que no antigo

ateísmo, mas nada de bom. Sim, onde Deus

multiplica os seus chamados pelas suas obras, os

homens, por esta ligeira consideração,

insensivelmente endurecem os seus corações em

segurança carnal. Outros as maltratam - alguns

fazendo delas o surgimento de seus prognósticos

vãos e insensatos: "Há um prodígio desse tipo, uma

obra tão estranha de Deus, uma estrela tão

fulgurante" ou coisa parecida. O que então? "Tal ou

tal coisa seguirá este ou aquele ano, este ou aquele

mês". Essa é uma maneira ilusória de o ateísmo se

exaltar; pois nada pode admitir essas presunções,

senão uma suposição de tal concatenação de causas e

efeitos que exclui o governo soberano de Deus sobre

o mundo. Outros argumentam sobre elas; alguns

cujas vidas são perdulárias, e cujos caminhos são

maus, temem que devam ser vistas como apontadas

contra eles e seus pecados, e, portanto, afirmam que

não têm uma linguagem determinada, nenhum

significado nelas. Outros são muito avançados para

considerá-las enviadas ou forjadas para apoiá-los em

seus desejos, maneiras e objetivos. Entre os mais, por

estes e outros meios, o verdadeiro desígnio de Deus

em todas as suas grandes e estranhas obras é

totalmente perdido, para a grande provocação dos

olhos de sua glória. Isto, como mostrei, é a fé de todo

homem, arrependimento e obediência; que como

eles foram melhorados em nós por elas, podemos

fazer bem em considerar. Mais uma vez, observe das

150

palavras que, - Observação 23. Apraz a Deus muitas

vezes conceder grandes meios externos àqueles em

quem ele não trabalhará eficazmente por sua graça.

Quem teve mais dos primeiros do que esses israelitas

no deserto? Assim como as obras de Deus entre eles

eram as maiores e mais estupendas que ele já havia

feito desde a fundação do mundo, assim a lei foi

primeiramente dada a eles e promulgada entre eles;

e não somente isso, mas elas também pregaram o

evangelho a seus ouvidos como a nós - não tão

claramente, de fato, mas não menos

verdadeiramente, Hebreus 4: 1,2. Veja seus

privilégios e vantagens, conforme são enumerados

por nosso apóstolo, em Romanos 3: 2, 9: 4,5. Deus

poderia muito bem dizer deles como fez depois de

sua posteridade: “O que poderia ter sido feito mais

em minha vinha, que eu não tivesse feito?”, Isaías 5:

4; - para fertilização, plantio e poda, nada mais

poderia ter sido feito. Externamente, por

ordenanças, aflições, misericórdias, não lhes

faltaram; e todavia tudo isto enquanto Deus não

circuncidava os seus corações para amá-lo de todo o

seu coração, e de toda a sua alma, para que eles

pudessem viver, como ele promete outras vezes,

Deuteronômio 30: 6: sim, é dito expressamente que

ele não lhes deu olhos para ver, nem ouvidos para

ouvir, para que pudessem conhecê-lo e temê-lo. Ele

não apresentou ou exerceu uma obra eficaz de graça

interior durante o desfrute dos meios externos

mencionados anteriormente. E, portanto, quando

151

Deus promete fazer o pacto da graça sob o evangelho

eficaz aos eleitos, escrevendo sua lei em seus

corações, e colocando seu temor em seus corações,

ele diz expressa e enfaticamente que ele não fará

como ele fez com as pessoas no deserto; e que, por

essa razão, porque eles (isto é, a generalidade deles)

tinham apenas a administração externa dela, e não

desfrutavam dessa comunicação efetiva da graça

salvadora, que ali é chamada de escrita da lei em

nossos corações, e colocação do temor de Deus em

nossas partes interiores, Hebreus 8: 8-12, de

Jeremias 31: 31-34. Da mesma forma, quando nosso

Senhor Jesus Cristo pregou o evangelho a todos,

todavia era para alguns somente a quem era dado

conhecer os mistérios do reino de Deus, Mateus 13:

11-16. Eu sei que alguns estão descontentes com isso;

mas, na maior parte, são pessoas que não se

satisfarão com nada que Deus faça ou diga, ou possa

fazer ou dizer, a menos que lhes desse uma lei ou um

evangelho para salvá-los nos pecados e com eles. Eles

estão prontos para discutir que Deus é injusto se ele

não der graça a todo homem, usar ou abusar de seu

prazer, enquanto eles mesmos odeiam a graça e a

desprezam, e acham que não vale a pena serem

aceitos se posta em suas portas. Mas assim Deus

lidou com este povo no deserto; sim, eles tinham

meios de obediência que lhes foram concedidos

depois que jurou que deveriam morrer por sua

desobediência. E quem és tu, ó homem, que

contendes com Deus? Não, a justiça de Deus neste

152

assunto é clara e notável; pois, [1.] Deus não é

obrigado a conceder nenhum privilégio especial, nem

mesmo ao meio exterior da graça, a nenhum dos

filhos dos homens. E para mostrar aqui sua soberania

e absoluta liberdade, ele sempre lhes concedia

grande variedade de forma distintiva. Assim ele fez

na antiguidade: “Ele mostrou “suas palavras”, ou

seja, suas instituições, a Jacó, seus estatutos e seus

julgamentos a Israel. Ele não tratou assim com

nenhuma nação; e quanto aos seus juízos, eles não os

conheceram”, Salmo 147:19,20. Esses meios

exteriores eram privilégios e cerceamento peculiares.

Esta foi a vantagem dos judeus, que "para eles", e só

para eles, "foram entreguess os oráculos de Deus",

Romanos 3: 2. E Deus, como ele deu e concedeu esses

meios exteriores de graça para eles somente, assim

ele poderia justamente negar-lhes a eles também; ou

então ele poderia concedê-los a todos os outros e

retê-los deles. Pois ele não lidou assim com eles

porque eles eram em si mesmos, em qualquer coisa,

melhores do que aqueles que foram excluídos de seus

privilégios, Deuteronômio 7: 6-9. E assim Deus trata

ainda até o dia de hoje com as nações do mundo; a

alguns ele confia o evangelho, e alguns não têm o som

disso se aproximando deles. O homem não

permaneceria na condição em que Deus o fez,

Eclesiastes 7:29; e Deus pode justamente deixá-lo na

condição em que pelo pecado ele se lançou. Que ele

ofereça meios externos a qualquer um é de mera

graça, liberalidade e generosidade. E digamos que ele

153

é injusto se não fizer mais, quando nenhuma regra ou

lei de justiça o obriga ao que ele faz? Os homens

podem, por tais meios e apreensões, mais cedo

provocar Deus a tirar o que eles têm do que

acrescentar a eles o que eles não têm. Um mendigo

murmurando como se não tivesse o devido, quando

lhe é dado qualquer coisa, é a pior maneira de

aumentar sua esmola. [2] Mesmo exteriormente

significa, quando individualmente dispensado, ter

muitos fins abençoados que serão efetuados por eles;

porque todos eles tendem à glória de Deus. Isto,

reconheço, é desprezado por homens de princípios

profanos e perversos, que não têm nenhum interesse

nisso. Homens a quem nada satisfará senão a

fabricação de toda a graça tão comum como a que

deve ser prostituída às vontades corruptas dos

homens, para ser usada ou abusada a seu bel prazer,

como na verdade todas as graças efetivas, assim

devem encontrar outra escritura para apoiá-los em

sua opinião. O Livro de Deus não fará isso. Eles

medem as coisas apenas para sua própria vantagem.

Mas para aqueles que conhecem a Deus e o amam,

isso é de grande peso. Que a sabedoria, a santidade,

a bondade, a justiça e a severidade de Deus sejam

exaltadas e glorificadas, como são na dispensação

dos meios exteriores da graça, embora

eventualmente não sejam eficazes para a salvação de

alguns, é motivo de grande regozijo a todo o que

acredita. Novamente, eles podem redundar para a

grande vantagem dos homens, e tanto neste mundo

154

como para a eternidade. Assim diz o nosso Salvador,

Mateus 11:23 "Tu, Cafarnaum, elevar-te-ás,

porventura, até ao céu? Descerás até ao inferno;

porque, se em Sodoma se tivessem operado os

milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido

até ao dia de hoje.” A exaltação de Cafarnaum

consistiu em seu desfrute dos meios externos da

graça, na pregação e nos milagres de nosso Salvador;

e, embora o fim de tudo fosse que ela fosse levada ao

inferno por sua obstinação na incredulidade, ainda

que desfrutasse dessas coisas, ela tinha um privilégio

real e era muito exaltada com isso. E poderia ter

havido um uso desses meios, os quais, embora não

tivessem finalmente libertado Cafarnaum do inferno,

porque não prevaleceriam contra a sua impenitência

final, ainda assim, poderiam tê-la libertado daquele

inferno de destruição temporal que se abateu pouco

depois, como prevalecia contra a sua obstinação

aberta e professa. E assim Sodoma, se ela tivesse sido

confiada com os meios semelhantes de instrução,

poderia ter continuado em seu estado e condição

exterior por tal uso deles até aquele ou até o dia de

hoje. Pois pode haver tal convicção de pecado que

possa produzir arrependimento e humilhação que

evitará julgamentos temporais, que não produzirão

arrependimento para a salvação e libertação dos

juízos eternos. E isso torna o evangelho o maior

privilégio e vantagem de qualquer reino ou nação do

mundo e seu principal interesse em mantê-lo. Seja

qual for o trabalho que Deus se agrada de fazer

155

secretamente e eficazmente no coração de qualquer

um, para trazê-los para o eterno desfrute de si

mesmo, a própria dispensação exterior do próprio

evangelho é adequada para produzir aquela profissão

e emenda de vida em todos os que para eles é o gozo

da paz e tranquilidade neste mundo. Além disso, a

retirada dos homens de seus cursos pecaminosos

atuais tenderá à mitigação de sua punição futura ou

a uma diminuição de suas correntes. Há, então,

muitas misericórdias nesse meio exterior de graça,

considerado absolutamente e em si mesmo. [3]

Quando Deus concede o uso dos meios externos de

graça a qualquer um, ordinariamente, se não sempre,

ele tem um propósito de comunicar por meio deles

uma graça salvadora especial para alguns. Esses

meios concedidos ao povo no deserto, onde parecem

ter tido um acontecimento tão triste como sempre

tiveram em qualquer parte do mundo, mas não se

perderam quanto ao seu fim e uso do transporte da

graça especial para alguns. Alguns, sem dúvida

muitos, foram convertidos a Deus por eles ao

tomarem por eles conhecimento dos seus juízos, que

poderiam ter sido evitados pela fé, contra a

incredulidade. Que eles morreram no deserto não é

argumento para os indivíduos que eles morreram na

incredulidade final - não, embora devamos concluir

que eles morreram todos penalmente; porque eles

fizeram assim como eram membros e partes daquele

povo, aquela geração provocadora, que Deus tratou

de acordo com o demérito da comunidade. E assim,

156

muitos homens podem cair e ser penalizados em

desolações nacionais, pois essas desolações são

apenas punições pelos pecados daquela nação,

embora eles próprios não sejam pessoalmente

culpados por eles. Assim, as filhas de Zelofeade

declaram o assunto, Números 27: 3: “Nosso pai

morreu no deserto e não estava na companhia dos

que se congregavam contra o SENHOR; mas morreu

em seu próprio pecado”. Ele era um pecador como

todos os homens são, e assim, por conta própria, não

havia razão para reclamar de sua morte no deserto;

mas, no entanto, ele não tinha participação naquelas

provocações especiais pelas quais Deus estava tão

desgostoso quando ele os cortou em sinal de sua ira

e, finalmente. Mas ele, pode ser, e muitos outros

deles, sem dúvida, tiveram o benefício

espiritualmente eficaz dos meios de graça de que

desfrutavam. O assunto é claro em Calebe, Josué e

outros, e uma grande multidão da nova geração, que

acreditou e entrou em descanso. Agora, a salvação de

uma alma vale a pregação do evangelho para toda

uma nação e por muitos anos. E enquanto Deus

continua seu trabalho visivelmente, ele cuidará

secretamente de que nem um grão oculto de seu

Israel cairá por terra. Resumindo todo este assunto:

Estes meios externos são concedidos aos homens em

um caminho de graça, favor, e generosidade. Seus

fins, individualmente considerados, são bons, santos

e justos. Além disso, todos eles são devidamente

efetivos, pois sempre atingem o fim para o qual foram

157

projetados. E que os homens não são melhorados por

eles, ou mais favorecidos do que são, é meramente de

sua própria praga e obstinação. E aqueles que não

aprovam essa dispensação parecem ter uma grande

mente para lutar com Aquele que é mais poderoso do

que eles. Além disso, a partir da exposição diante das

premissas podemos observar, que - Observação 24.

Nenhum privilégio, nenhum meio exterior de graça,

nenhuma outra vantagem qualquer, livrará os

homens em um curso de pecado, da ira e justiça de

Deus. Quem poderia ser feito participante de mais

coisas desse tipo do que aquele povo naquele tempo?

Além do grande privilégio derivado de seus pais, em

que eles eram a posteridade de Abraão, o amigo de

Deus, e tinham o sinal de seu pacto em sua carne, eles

haviam recentemente erigido entre eles uma gloriosa

igreja-estado, em que lhes foram confiadas todas as

ordenanças da adoração de Deus. Esses privilégios, o

apóstolo, resume em Romanos 9: 4,5: “São israelitas.

Pertence-lhes a adoção e também a glória, as

alianças, a legislação, o culto e as promessas; deles

são os patriarcas, e também deles descende o Cristo,

segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito

para todo o sempre. Amém!”. A “adoção” foi deles;

Deus não tinha outros filhos ou família no mundo

além deles, eles eram sua família quando sua

maldição era sobre todas as outras famílias da terra.

E "a glória" era deles; foi para eles e entre eles que

Deus manifestou sua glória como se tornou sua

glória, sua glória acima de todas as nações do mundo.

158

E os “pactos” eram deles; tanto o pacto que foi feito

com Abraão, em todos os benefícios dele, quanto o

pacto especial que Deus fez com eles no Sinai.

Também havia a lei dada a eles, e a solene adoração

a Deus, em todas as leis e ordenanças. Que obras da

providência Deus fez entre eles nós declaramos.

Então, quando eles contenderam com Moisés e Arão,

seu pedido era: "que todo o povo fosse santo", de

modo que não viam razão para sua proeminência

peculiar. E quem também entre os filhos dos homens

não está pronto em muito menos ocasiões para fazer?

Alguns clamam que são a igreja e alguns se gabam de

outras coisas; mas sejam os homens o que eles

quiserem, seus privilégios e vantagens o que podem

desejar, se forem pecadores seguros e obstinados, a

ira de Deus de uma vez ou outra os ultrapassará. E

alguns um dia encontrarão a tristeza pelo que sua

ostentação lhes custará. Laodiceia tem feito há muito

tempo; e assim, no devido tempo, ela dirá: "Eu me

sento como uma rainha e não vejo tristeza". Pois

embora a mão do privilégio da igreja deva se unir à

mão da vantagem secular, ainda assim, o culpado não

ficará impune. E uma razão disso está em outra

proposição que surge das palavras, a saber, que -

Observação 25. Existem determinados limites

fixados para a paciência de Deus e paciência para

com os pecadores obstinados. Aqui, ele atribuiu o

espaço de quarenta anos para o consumo desta

geração provocadora. E como no ponto da promessa,

é observado que na mesma noite em que o tempo

159

limitado foi realizado, o povo foi libertado do Egito.

Assim, no ponto de ameaçar, é lembrado que, no final

dos quarenta anos, em que o povo vagou no deserto,

não restava um dos que foram primeiro numerados

em Horebe. No entanto, os homens podem lisonjear

e agradar a si mesmos, nada pode proteger os

pecadores da punição na época determinada. Veja 2

Pedro 3: 8-10. Em segundo lugar, iremos agora para

a última coisa contida no exemplo insistido pelo

apóstolo; e isto é, a consequência do pecado do povo

em sua punição. E isto é expresso, 1. Na causa que o

provoca, que no sentido que Deus tinha do seu

pecado, isso o entristeceu: “Por isso fiquei indignado

com aquela geração.” O significado das palavras,

ambas no salmo e neste lugar, foi antes declarado.

Ele expressa como Deus foi afetado pelas pessoas,

como para a estrutura interna de seu coração; porque

estas afeições Deus toma sobre si mesmo por nossa

instrução. Ele diz: "Alegrar-me-ei por causa deles e

lhes farei bem; plantá-los-ei firmemente nesta terra,

de todo o meu coração e de toda a minha alma."

(Jeremias 32:41); e no relato do seu pecado é dito que

“entristeceu-lhe no coração ter feito o homem na

terra” (Gênesis 6: 6). E essas expressões, onde quer

que sejam usadas, são sinais de grandes ações.

Assim, no último caso mencionado, Deus disse que

“entristeceu-se em seu coração”, porque ele faria

aquilo que poderia proceder de nenhum princípio

que possamos apreender, senão grande problema e

molestamento. Aquilo, então, que é aqui

160

intencionado é um tal espírito, um tal "quadro" ou

"hábito" da mente ou do coração em Deus, assim

como as pessoas daquela geração para o seu objeto.

Não é, então, "luto", propriamente chamado, que é

aqui pretendido; nem uma das palavras aqui usadas,

a do salmista, a outra do apóstolo, expressam esse

sentimento; pois, embora Deus a designe

frequentemente para si mesmo, ainda assim não é

intencional, mas sim indignação e problema. Ele

estava sobrecarregado, aborrecido, descontente além

do que a paciência poderia suportar. Em resumo,

inclui estas duas coisas: (1.) O julgamento ou mente

de Deus concernente à grandeza de seu pecado, com

todas as suas agravações; e, (2) Sua vontade

determinada de puni-los. Daí podemos observar que,

- Observação 26. O coração de Deus está

grandemente preocupado com os pecados dos

homens, especialmente daqueles que, de qualquer

forma, são seu povo, e muito estimados. Os homens

vivem, agem e falam, como se pensassem que Deus

não estaria muito preocupado com o que eles fazem,

especialmente em seus pecados; que ou ele não toma

conhecimento deles, ou se o fizer, que ele não está

muito preocupado neles. Para que ele se entristeça

em seu coração - isto é, tenha um senso tão profundo

das provocações pecaminosas dos homens - eles não

têm vontade de pensar ou acreditar. Eles pensam

que, quanto aos pensamentos sobre o pecado, Deus é

completamente como eles mesmos, Salmo 50:21.

Mas é o contrário; porque Deus tem (1) uma

161

preocupação de honra no que fazemos. Ele nos criou

para sua glória e honra; nada do que podemos

atribuir a ele senão pela nossa obediência; e tudo o

que é contrário a isso tende diretamente à sua

desonra. E esse Deus não pode deixar de ser

profundamente sensível. Ele não pode negar a si

mesmo. Se os homens perdem o aluguel que esperam

de seus inquilinos, e os obrigam a pagar, e que eles se

recusam à mera vontade e obstinação, eles se acham

preocupados com isso; e perderá Deus toda a receita

que lhe é devida, sem expressar indignação contra a

culpa de homens que lidam tão injusta e

fraudulentamente com ele? Não, ele está

profundamente preocupado com este assunto, como

ele é nosso soberano Senhor. (2) Ele também está

preocupado com a justiça, como ele é o governante

supremo de todas as obras de suas próprias mãos. Ele

é Deus, que diz que a ele pertence a vingança e que

recompensará a cada segundo as suas obras. E ele

não precisa de outro motivo para induzi-lo a punir o

pecado, senão si mesmo, por sua santidade, sua

justiça e sua natureza. E isto ele expressa à maneira

dos homens, afirmando que ele é afligido, ou

atormentado e provocado à indignação, com os

pecados dos homens. Como esta provocação é

intensificada por este agravamento do pecado, que é

cometido por seu próprio povo, sob peculiar,

indizível, obrigações para obediência, foi declarado

antes.

162

2. Prosseguimos com a exposição das palavras. Há

nelas o julgamento que Deus fez e deu a respeito

deste povo e seu pecado, que é expresso como a razão

pela qual ele se entristeceu com eles: “Ele disse: Eles

sempre erram em seus corações; e os meus caminhos

eles não conheceram.” Ele disse; - não que Deus

expressamente usasse essas palavras, mas ele fez esse

julgamento a respeito deles. Este foi o sentido que ele

concebeu deles. Assim, a palavra é mais

frequentemente usada para a concepção da mente. É

logov endiaqetov, ou "senso da mente", não logov

proforiko, "expressão externa", que se destina. E

neste julgamento que Deus transmitiu àquela

geração pecaminosa ele declara três coisas: - (1.) O

princípio de todos os seus pecados - “erram em seus

corações” (2.) Sua constância ou obstinação a este

princípio, - eles fizeram “sempre”. (3.) O

consequente, ou mal concomitante com estes, - eles

não conheciam os caminhos do Senhor: “E eles não

conheceram os meus caminhos.” (1) Deus coloca a

origem de todos os seus abortos em seu erro - o erro

de seus corações. Um erro do coração nas coisas

morais, é uma prática que julga o que é bom ou mau

para os homens. Então este povo, através do poder

de suas lascivas e tristes trevas, suas tentações e

obstinação, julgaram, em muitos casos em que foram

provados, julgaram que o pecado e a rebelião eram

melhores para eles do que a fé, submissão e

obediência. Em geral, eles não julgavam

formalmente que o pecado, como pecado, era melhor

163

que a obediência, que nenhuma criatura é capaz de

fazer; mas praticamente e particularmente eles

julgaram que era melhor para eles fazer as coisas em

que seu pecado consistia do que omitir ou renunciar

a elas: assim eles “erraram em seus corações”. Lá o

lugar do erro deles é fixado. Agora, além disso, os

corações são aqui, como em diversos outros lugares,

tomados para o entendimento prático, ou para todo

o princípio de todas as nossas ações morais, como

considera tanto a mente, vontade e afeições, a

expressão parece pretender uma outra descoberta da

natureza do seu pecado, com um agravamento do

mesmo. Eles pecaram com seus corações; e Deus

permite que eles saibam que ele não insiste tanto em

suas ações exteriores, como notou que seus corações

não estavam certos com ele. Esse foi o princípio de

todas as suas rebeliões, pelas quais ele as abominou.

Como ele falou em outro lugar do mesmo povo,

quando seus corações foram atrás de seus ídolos, “ele

não os considerou”. (2) O adjunto disso é o erro deles,

ou sua persistência nele: “Eles sempre erram.” Duas

coisas podem ser denotadas aqui: [1.] Que em todos

os casos, sempre que chegaram a uma provação, eles

praticamente escolheram o lado errado. Pode ser que

eles não fossem assim universalmente, mas eles o

fizeram de forma geral, o que justifica a

denominação. Ou, [2.] denota a continuidade em seu

erro; “não cessar” ou “desistir”. Embora Deus tenha

exercido grande paciência e tolerância para com eles

por um longo período, eles nunca mudariam de ideia

164

nem de coração a qualquer momento. (3) Há a

consequência deste grande princípio de seu pecado,

ou melhor, outro princípio concomitante de seus

abortos, eles não conheciam os caminhos de Deus: "E

eles não conheceram os meus caminhos". Isto pode

ser exegético dos primeiros, e declaram em que seu

erro consistia, a saber, nisto, que eles não conheciam,

eles não julgavam corretamente os caminhos de

Deus. Mas, como eu disse, prefiro considerá-lo como

outro princípio de seus abortos espontâneos. Como

eles erravam em seus corações porque gostavam dos

caminhos do pecado, também não gostavam dos

caminhos de Deus porque não os conheciam, e de

ambos correram para todos os tipos de abortos e

provocações. Somos, portanto, instruídos primeiro,

que - Observação 27. Em todos os pecados dos

homens, Deus principalmente contempla o

princípio; isto é, o coração ou o que está nele. “Eles

erram”, diz ele, “em seus corações”. O coração que ele

exige principalmente em nossa obediência; e isso ele

principalmente considera na desobediência dos

homens. “Meu filho”, diz ele, “dá-me o teu coração” e

“Ó que houvesse neles um tal coração para me

temerem!” Quando o coração está reto, quanto à sua

estrutura geral e princípio, Deus suportará muitas

falhas, muitos abortos. E quando é falso, e se partiu

de Deus, milhares de deveres não são estimados por

ele. Nós conhecemos pouco, sim, diretamente nada,

dos corações dos homens; e um homem pensaria,

portanto, que deveríamos nos preocupar pouco com

165

eles, ou se não em todos, mas meramente descansar

satisfeitos em atos e efeitos exteriores, em que a

nossa preocupação resida. Mas mesmo entre nós é

completamente diferente. Se uma vez um homem

começa a suspeitar que o seu coração com quem ele

tem que fazer não é reto nele, mas falso e astucioso,

que ele faça o que quiser, tudo é totalmente

desprezado.

E se for assim com os homens, que julgam os

corações dos outros apenas por efeitos, e que com um

Julgamento de ser inflamado por suspeitas

infundadas e imaginações corruptas, quanto mais

deve ser assim com Deus, diante de cujos olhos todos

os corações dos homens estão abertos e nus, cuja

glória e propriedade é ser - o juiz, pesquisador,

conhecedor de todos os corações? Mais uma vez, -

Observação 28. O erro do coração em preferir os

caminhos do pecado antes da obediência, com suas

promessas e recompensas, é a raiz de todos os

grandes pecados provocadores e rebeliões contra

Deus. Muitos pecados são os efeitos das luxúrias e

corrupções impetuosas dos homens; muitos são

apressados pelo poder e eficácia de suas tentações; a

maioria é produzida por ambos em conjunção; - mas

quanto a grandes provocações, como a apostasia ou a

rebelião contra Deus, procedem de um coração

enganado e enganoso. Há muitos erros nocivos e

nocivos no mundo, mas esse é o grande erro das

almas, quando o coração está praticamente

166

corrompido para preferir o pecado e seus salários

antes da obediência e de sua recompensa. Parece, de

fato, uma coisa difícil de fazer isso de maneira falsa,

especialmente para como admitir qualquer senso de

eternidade. Mas ainda deve ser considerado o

contrário aqui, a saber, preferir obediência, com suas

promessas e recompensas, consistindo em coisas

futuras e invisíveis, para o pecado e seus modos

atuais, é expresso como um ato ou fruto da fé, e que

nada mais nos capacitará. Esta foi a evidência da fé

de Moisés, que ele “preferiu sofrer aflição com o povo

de Deus, do que desfrutar os prazeres do pecado por

algum tempo; estimando o opróbrio de Cristo em

recompensas maiores do que os tesouros do Egito,

pois ele tinha respeito pela recompensa, ”Hebreus 11:

25,26. E assim o apóstolo expressa a obra da fé neste

assunto: Coríntios 4:18, “não atentando nós nas

coisas que se veem, mas nas que se não veem; porque

as que se veem são temporais, e as que se não veem

são eternas.” É a obra da fé, portanto, examinar, ver

e discernir coisas invisíveis e eternas, como em sua

conta preferir obediência a Deus, com aflições,

tentações e perseguições, em vez do pecado, com

todos os seus prazeres e salários presentes. Mas,

praticamente, isso é frequentemente encontrado

entre os homens. E como isso é provocado ou

efetuado; como a mente é prejudicada e obstruída,

quanto a fazer um julgamento correto sobre suas

regras; como é desviada de uma devida consideração

das coisas e razões que devem influenciá-la, e levá-la

167

a isso; como é emaranhada e seduzida até a presente

aprovação de aparentes satisfações; e como a

vontade é assim enganada em um consentimento

para o pecado, declarei em um discurso particular

para esse propósito. Em suma, quando a parte

diretiva da mente é desviada de atender à razão das

coisas propostas a ela; quando é corrompida por

falsos pretextos que lhe são impostos pelo ultraje de

luxúrias e afetos corruptos, que possuíram a

imaginação com seus objetos e sua atual enganação;

quando a faculdade julgadora e acusadora dela é

desconcertada, desprezada e pelo menos

parcialmente silenciada, cansada de fazer o trabalho

em vão e acostumada a repulsar; quando em seus

atos reflexivos, pelos quais deveria receber

impressões de suas próprias acusações e

reprovações, fica obtusa, dura e insensata, não

considerando o que é falado nela ou a ela; e quando

por estes meios as afeições carnais influenciam a

alma, impetuosamente inclinando-a a buscar sua

satisfação, então fica o coração sob o poder do erro

de que falamos - o erro que é o princípio de todas as

grandes provocações e apostasias de Deus. Pois, [1.]

Isto coloca todas as luxúrias da alma em liberdade

para buscar sua satisfação no pecado; [2.] Faz com

que seja superficial em relação a todas as promessas

anexadas à obediência; e, [3.] Desconsidere as

ameaças que se encontram contra o pecado, e assim

o prepara para a maior rebelião. E, de todos os erros,

tomemos cuidado com este erro prático do coração.

168

Não é o homem ser ortodoxo, ou correto em suas

opiniões, que o aliviará se estiver sob o poder deste

grande e fundamental erro. E é uma questão para se

lamentar, ver como os homens vão contestar suas

opiniões sob o nome da verdade, e agir de maneira

severa sobre as reflexões daqueles que se opõem a

eles, enquanto eles mesmos erram em seus corações,

e não conhecem os caminhos de Deus. E este é um

quadro que, dentre todos os outros, Deus mais

aborrece; porque quando os homens fingem ser para

ele, e são realmente contra ele, como todos são, o

Pesquisador dos corações não o descobrirá?

Mentirosos ortodoxos, xingadores, bêbados,

adúlteros, opressores, perseguidores, são um fardo

indescritível para a paciência de Deus. Ainda, -

Observação 29. Uma persistência constante no curso

do pecado é o máximo, o mais elevado e último

agravamento do pecado. “Eles sempre erram”, em

todos os casos de obediência e continuamente. Isso

encheu a medida deles; que aqui consiste em concluir

o pecado que traz a morte, Tiago 1:15. O pecado pode

ser concebido e produzido e, no entanto, a morte não

ser produzida. Mas se estiver terminado, se os

homens errarem em seus corações sempre, a

destruição inevitável será consequência disso. Isto,

como foi dito, é o mais alto e último agravamento do

pecado; porque, - [1.] Inclui uma negligência e

desprezo de todos os tempos e ocasiões de

transformação. Deus dá aos homens, especialmente

àqueles que vivem sob a dispensação da palavra,

169

muitos momentos ou ocasiões peculiares para a sua

recuperação. Eles têm seu dia, seu dia especial, no

qual devem, de maneira especial, cuidar das coisas de

sua paz, como foi declarado. Pode ser que este dia

seja frequentemente revivido para as pessoas de

quem se fala, e muitas vezes retornado sobre eles;

mas é tantas vezes desprezado e negligenciado por

eles. [2] Inclui uma rejeição e desapontamento dos

meios de arrependimento que Deus se agrada

graciosamente em lhes dar. Durante a temporada de

sua paciência para com os pecadores, Deus tem o

prazer de conceder-lhes diversos meios e vantagens

para a sua emenda, e em grande variedade; mas

todos eles são rejeitados e tornados infrutíferos em

um curso inalterado de pecado. [3] Inclui um

desprezo do conhecimento integral da consciência do

princípio ao fim. Muitas ajudas de consciência

recebem em seu trabalho: convicções da palavra,

excitações por juízos, misericórdias, perigos,

libertações; mas, ainda assim, nesta condição, todos

os seus atos são desprezados. E o que mais pode ser

feito contra Deus? O que pode aumentar a culpa de

tais pecados e pecadores? E isso pode servir para

justificar Deus em sua severidade contra pessoas que

“sempre erram em seus corações”, que continuam

em um curso de pecado. No dia em que os segredos

de todos os corações forem divulgados, e todas as

transações entre Deus e as almas dos homens

abertas, a santidade, a justiça e a justa severidade de

Deus contra pecadores impenitentes, estas e outras

170

narrativas serão gloriosamente expostas. Observação

30. Ninguém despreza nem abandona os caminhos

de Deus, senão os que não os conhecem. Por tudo

quanto possam professar, contudo, na verdade, os

pecadores perdulários não conhecem a Deus nem os

seus caminhos: “Erram em seus corações; e não

conhecem os meus caminhos.” Quem pareceria mais

plenamente conhecer os caminhos de Deus do que

este povo? Os caminhos de sua providência, em que

ele caminhava em direção a eles, e os caminhos de

sua lei, onde eles deveriam caminhar em direção a

ele, estavam todos diante deles. Eles viram o

primeiro, e aquela aparência do poder, sabedoria e

grandeza de Deus neles, como nunca houve qualquer

geração de homens desde a fundação do mundo. E

pelos caminhos de sua lei e adoração, quem os

conheceria se não o fizessem? Ouviram o próprio

Deus proclamando sua própria lei no monte Sinai, e

depois a escreveu em tábuas de pedra; e pelo restante

de suas instituições, eles as receberam por nova

revelação, vendo todas elas exemplificados na

construção do tabernáculo e na prática do serviço

dele. E ainda assim, por todo esse tempo, sendo

descrentes e obstinados, “eles não conheciam os

caminhos de Deus”; apesar de professarem que os

conheciam e que os observariam, ainda assim, na

verdade, não os conheceram. E tais eram sua

posteridade e sucessores na incredulidade e

desobediência, dos quais o apóstolo fala, Tito 1:16:

“No tocante a Deus, professam conhecê-lo;

171

entretanto, o negam por suas obras; é por isso que

são abomináveis, desobedientes e reprovados para

toda boa obra.” Assim foi com este povo; assim é com

todos os que desprezam os caminhos de Deus. O que

eles professam, como alguns deles serão avançados o

suficiente para professar muito, ainda assim, eles não

conhecem a Deus nem os seus caminhos. Assim,

nosso Salvador diz aos fariseus que, apesar de todos

eles se vangloriarem de sua sabedoria, habilidade e

conhecimento da lei e do próprio Deus, embora

fossem, como eram orgulhosos, hipócritas

autojustos, que não tinham de fato “ouvido a sua voz

a qualquer momento, nem visto a sua forma”, João

5:37; isto é; que eles não tinham nenhum real

conhecimento sobre ele. Qualquer que seja a noção

que tais pessoas tenham ou possam ter sobre os

caminhos de Deus, qualquer habilidade na letra

externa de suas leis e instituições, ainda assim eles

não conhecem nem a justiça, nem a santidade, nem a

eficácia, nem a utilidade, nem a beleza de nenhum

deles. Essas coisas são discernidas espiritualmente e

são espiritualmente cegos; estas são espírito e vida, e

eles são carne e mortos. E tudo isso é evidente pelo

desprezo dos homens pelos caminhos de Deus ou por

seu abandono deles. Isso ninguém pode fazer senão

aqueles que não os conhecem; pois “os que conhecem

o nome do SENHOR”, isto é, qualquer um dos meios

pelos quais ele se revela, “porá nele a sua confiança”,

Salmos 9:10. Eles não o abandonarão nem ele a eles.

O que Paulo fala em um modo de atenuação quanto

172

a alguns dos judeus, "Se eles conhecessem, eles não

teriam crucificado o Senhor da vida", podemos

aplicar por meio de exprobração para alguns: “Se eles

tivessem conhecido os caminhos de Deus como eles

professavam que o conheciam, não os teriam

abandonado.” E isso pode nos apoiar contra as

ofensas e escândalos que estão no mundo por conta

das apostasias dos professantes. Alguns que

professam religião em seu poder, transformam-se

em mundanos sensuais; alguns que professaram isso

em sua verdade, como protestantes, viraram

idólatras. Alguma reflexão deve ser tirada daí, ou ser

lançada nos caminhos certos de Deus, como se eles

fossem merecedores de serem abandonados? O que

quer que tais homens, tenham fingido ou professado,

a verdade é que eles nunca conheceram os caminhos

de Deus em sua luz, poder, eficácia ou beleza.

Juliano, aquele infame apóstata, costumava gabar-se

com respeito às Escrituras: “Que ele as leu, as

conheceu e as condenou”. A quem foi

verdadeiramente replicado: “Que, se as tivesse lido,

entendesse ou as conhecesse, ele não precisava de

outra evidência, senão que elas o condenaram”.

3. “A quem jurei na minha ira, para que não

entrassem no meu descanso.” Esta é a última coisa

que resta a ser considerada; e é a questão ou

consequência do pecado antes declarado, - o que

aconteceu na santidade e justiça de Deus, e qual foi a

punição que foi infligida aos ofensores. E nesta

173

sentença decretada por Deus concernente a este

povo, depois de todas as suas tentações e

provocações, há que ser considerado, - (1.) A

irrevogabilidade da sentença denunciada contra eles.

Não é mais uma mera ameaça, mas uma sentença

irreversivelmente passada, e registrada na corte do

céu, e comprometida para execução para a honra,

poder e veracidade de Deus; porque ele "jurou" a isto,

ou confirmou isto pelo seu juramento. Todas as

meras promessas ou ameaças sobre coisas temporais

têm uma condição tácita incluída nelas. Isto,

conforme a ocasião requer, é desenhado, de modo a

alterar e mudar a consequência prometida ou

ameaçada. Mas quando Deus se interpõe com seu

juramento, é para excluir todas as reservas em tais

condições tácitas - é para mostrar que o tempo em

que eles podem ter lugar ou ser útil é decorrido. E a

ameaça assim confirmada se torna uma sentença

absoluta. E até que isso aconteça, o estado dos

pecadores não é absolutamente deplorável. Mas

quando o juramento de Deus é revelado contra eles,

todas as reservas de misericórdia, todas as

concessões anteriores de condições são

completamente cortadas. E este não é o único estado

daqueles sobre quem é registrado de uma maneira

especial que ele jurou; mas nesses casos Deus mostra

qual é o caminho de sua santidade e severidade com

todos os pecadores que caem nas mesmas

provocações como eles. Pois aqui o apóstolo expediu

sua exortação e advertência, Hebreus 4:11, "Portanto,

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trabalhemos para entrar nesse descanso, para que

ninguém caia segundo o mesmo exemplo de

incredulidade"; mas se o teor dos procedimentos de

Deus com tais incrédulos não fosse absolutamente o

mesmo, se o juramento de Deus se estendesse apenas

àquela geração, embora caiam, outros ainda podem

permanecer sob a mesma culpa com eles, o que o

apóstolo, portanto, demonstra ser de outra maneira.

(2) A grandeza de seu pecado na grande ofensa que

Deus recebeu, e na provocação que, por assim dizer,

se abateu sobre ele: Ele “jurou na sua ira”, isto é, com

grande indignação. Deixe o local ser lido como antes

estabelecido, onde a moldura do coração de Deus

para eles é expressa, e a grandeza de sua ira e

indignação aparecerá. Agora, enquanto a natureza

santa de Deus não é em si capaz de tais comoções, de

tal ira fumegante e raiva como são descritas e

representadas, o único fim destas expressões deve

ser para mostrar a odiosidade do pecado de que as

pessoas eram culpadas. E aqui reside uma

condescendência infinita de Deus, tomando o

cuidado de instruir alguns em e pela sua merecida ira

contra os outros: pois criaturas tão fracas e

mesquinhas somos nós, que precisamos assim ser

instruídos na santidade da natureza de Deus e na

severidade da sua justiça contra o pecado; seja o que

for que possamos ter em relação a nós mesmos, não

somos realmente capazes de quaisquer noções

perfeitas ou apreensões diretas deles, mas

precisamos de tê-los representados para nós pelos

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efeitos que podemos ter nas nossas mentes. (3) Há

nas palavras a própria punição denunciada contra

este povo provocador - que eles não devem entrar no

descanso de Deus. E há um duplo agravamento da

punição na maneira de ser expressada de que: - [1.]

No ato negado: "Eles não devem entrar". Sem dúvida,

muitas das pessoas durante suas peregrinações no

deserto tinham grandes desejos de que pelo menos

pudessem ver o lugar prometido para uma habitação

para sua posteridade, e onde todos os seus interesses

futuros deveriam ser declarados. Então, em

particular, temos Moisés. Ele orou, dizendo: “Rogo-

te que me deixes passar, para que eu veja esta boa

terra que está dalém do Jordão, esta boa região

montanhosa e o Líbano.” (Deuteronômio 3: 25). Sem

dúvida, muitos outros oraram e desejaram. Mas a

sentença é passada - eles não entrarão mais nela nem

colocarão um pé dentro de suas fronteiras. [2] Na

expressão do objeto negado há outro agravamento.

Ele não diz que não entrará na terra de Canaã, nem

na terra prometida; mas ele o descreve com um

complemento que lhes permite ver a grandeza de

seus pecados e sua punição e seu desprazer. “Eles não

devem”, diz ele, “entrar no meu descanso” - “É o meu

descanso, o lugar onde habitarei, onde fixarei a

minha adoração e me farei conhecer: você não

entrará no meu descanso”. E assim passamos por

essa passagem deste capítulo; em que, por mais que

pareçamos ter demorar um pouco, mas, suponho,

não mais do que o que a matéria exige, nem na

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medida em que deveríamos ter feito, mas que várias

preocupações dela voltarão a ocorrer a nós, tanto

neste como no próximo capítulo. Algumas poucas

observações da última frase das palavras que

podemos ainda abordar; como, - Observação 31.

Quando Deus expressa grande indignação em si

mesmo contra o pecado, é para ensinar aos homens

a grandeza do pecado em si mesmos. Para esse fim,

ele disse aqui "jurar em sua ira". Há expressões nas

Escrituras sobre a forma de Deus se referir aos

pecados de homens que são estranhamente

enfáticas; como, - que os pecados dos homens são um

"fumo nas suas narinas", o que a sua alma detesta;

comumente, ficar “zangado”, “irritado” e

“entristecido”, “colérico”, “agitado até a fúria” e

coisas do tipo. Agora, todas essas coisas, tomadas

corretamente, incluem essa alteração e,

consequentemente, imperfeições e fraquezas, como a

pura, santa e perfeita natureza de Deus não pode de

modo algum admitir. Então, o que é que Deus sugere

por todas estas expressões, por estas atribuições de

que para si mesmo o que realmente não está nele,

mas pode de fato justamente acontecer com a

natureza da qual somos participantes, na suposição

de ocasiões semelhantes? Como foi dito, é tudo para

expressar o que de fato o pecado merece, e que uma

recompensa de vingança é de se esperar, ou que é um

demérito tão grande a ponto de excitar todas as

perturbações mencionadas na natureza de Deus, caso

fosse de qualquer maneira capaz disso. Assim, ele faz

177

uso de todos os meios para nos impedir do pecado. E

há muito amor, ternura e cuidado em todas essas

expressões ira e desprazer. Então, ele tem o prazer de

nos ensinar, e esses ensinamentos nos são

necessários. Ainda, - Observação 32. Deus dá a

mesma firmeza e estabilidade às suas ameaças que

ele faz às suas promessas. Ele jura a eles também,

como ele está neste lugar. Os homens estão aptos a

abrigar uma suposição de uma diferença neste

assunto. As promessas de Deus que eles pensam, de

fato, são firmes e estáveis; mas, quanto a suas

ameaças, supõem que, de uma forma ou de outra,

podem ser evitadas. E esse engano prevaleceu

grandemente e inflamou as mentes dos homens

desde a primeira entrada do pecado. Por esse engano,

veio o pecado ao mundo - a saber, que as ameaças de

Deus não seriam cumpridas, ou que deveriam ser

entendidas de outra maneira que não fosse

apreendida. "Porventura disse Deus que morrerias se

comesses? Não se engane; esse não é o significado da

ameaça; ou, se for, Deus não pretende executá-lo;

será de outro modo, e Deus sabe que será de outro

modo.” Isso deu ao pecado sua primeira entrada no

mundo; e o mesmo engano ainda prevalece nas

mentes dos homens. "Deus disse que os pecadores

devem morrer, serão amaldiçoados, serão lançados

no inferno? Sim, mas com certeza será de outra

forma; haverá um caminho ou outro de fuga. É bom

afligir os homens com estas coisas, mas Deus não

pretende lidar com elas. Quaisquer que sejam as

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ameaças, muitas coisas podem intervir para impedir

sua execução. O que Deus prometeu de bom, na

verdade, isso acontecerá; podemos esperar e

procurar por isso; mas quanto a essas ameaças, elas

dependem de tantas condições, e podem ser

facilmente evitadas a qualquer momento, já que não

há grande temor de sua execução.” Mas qual é a base

dessa diferença entre as promessas e ameaças de

Deus, quanto à sua estabilidade, certeza, e a

realização? Onde está a diferença entre as duas

cláusulas naquele texto: “Quem crer será salvo, e

quem não crer será condenado?” Não é a santidade

de Deus e sua fidelidade tão preocupada na parte

cominatória quanto na parte promissora de sua

palavra? Não seria um fracasso em uma tão

prejudicial para a sua glória como na outra? Os

princípios dos quais suas ameaças prosseguem não

são propriedades menos essenciais de sua natureza

do que aquelas que são as fontes de suas promessas;

e sua declaração delas não é menos acompanhada do

compromisso de sua veracidade e fidelidade do que a

do outro; e o fim visado neles não é menos necessário

à demonstração de sua glória do que aquilo que ele

designou em suas promessas. E vemos neste caso em

particular que eles também são confirmados com o

juramento de Deus, assim como suas promessas são.

E ninguém acha que esse era um caso extraordinário,

e se referia apenas aos homens daquela geração. Este

juramento de Deus é parte de sua lei, permanece para

sempre; e todos os que caem no pecado

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semelhantemente a eles, assistidos com as mesmas

circunstâncias, caem no mesmo juramento de Deus,

- ele jura acerca deles que eles não entrarão em seu

descanso. E nós pouco sabemos quantos estão neste

mundo, ultrapassados nesta condição, o juramento

de Deus repousando contra eles para o seu castigo

eterno. Que os homens prestem atenção a esse

grande autoengano; e não sejam os homens

zombadores nesta questão, para que as suas algemas

não sejam fortalecidas; porque, - Observação 33.

Quando os homens provocaram Deus por sua

impenitência para decretar irrevogavelmente sua

punição, eles encontrarão severidade na execução.

“Eles não entrarão” - não, nem tanto quanto entrar.

“Considerai, pois”, diz o nosso apóstolo, “a bondade

e a severidade de Deus: para com os que caíram,

severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se

nela permaneceres; doutra sorte, também tu serás

cortado.”, Romanos 11:22. Os homens descobrirão

que há uma severidade na execução que desprezou a

ameaça, e que “é uma coisa terrível cair nas mãos do

Deus vivo”. Quando os pecadores enxergarem toda a

criação em chamas sobre eles, o inferno se abrirá sob

eles, e o glorioso e terrível Juiz de todos eles

começará a ter a devida apreensão de seu terror. Mas

então gritos, arrependimentos e lamentos, serão

inúteis. Este é o momento e o lugar para tais

considerações, e não quando a sentença é executada

- não, quando é irrevogavelmente confirmada.

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É a presença de Deus somente que torna qualquer

lugar ou condição boa ou desejável. “Eles não

devem”, diz Deus, “entrar no meu descanso”. Isso faz

o céu ser o céu, e a igreja ser a igreja; - tudo responde

à maneira e medida da presença de Deus. E sem isso,

Moisés expressamente preferiu o deserto antes de

Canaã.