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DOCUMENTO DE PROPRIEDADE DA UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA - UDESC Nos termos da legislação sobre direitos autorais, é proibida a reprodução total ou parcial deste documento, por qualquer forma ou meio eletrônico ou mecânico, inclusive por processos xerográficos de fotocópia e de gravação sem a permissão expressa e por escrito da UDESC

Historia Do Surdo

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA – UDESC

José Carlos CechinelReitor

Neli Góes RibeiroPró-Reitora Comunitária

Gilson LimaPró-Reitor de Administração

Antonio Waldimir Leopoldino da SilvaPró-Reitor de Ensino

Márcia Silveira KroeffCoordenadora de Pesquisa e Desenvolvimento

Centro de Ciências da Educação – FAED

Fernando Fernandes de AquinoDiretor Geral

Ivonir Terezinha HenriqueDiretora Assistente de Ensino

Elisabete Nunes AnderleDiretora Assistente de Pesquisa e Extensão

Coordenadoria de Educação a Distância - CEAD

Sueli Wolff WeberCoordenadora Geral

Sueli Wolff WeberCoordenadora Pedagógica

Liberato Manoel Pinheiro NetoCoordenador Administrativo

Marcos Lourenço HerterCoordenador de Planejamento e

Relações Interinstitucionais

Graziela Naspolini DelpizzoCoordenadora UDESC Virtual

Sônia Maria Martins de MeloCoordenadora de Pesquisa

Sueli Gadotti RodriguesCoordenadora de Produção de Material Escrito

Mary Elizabeth Cerutti RizzattiRevisão Lingüística

André de Oliveira MottaProjeto Gráfico, Diagramação e Capa

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CADERNO PEDAGÓGICO

HISTÓRIA DOS SURDOS

GladisT. T. Perlin

Colaboradores:

Antônio Campos de AbreuMarianne SumpfVilmar SilvaWilson Miranda

Florianópolis, 2002.

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INTRODUÇÃO

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Seção 1

Objetivos específicos:

� introduzir o conceito de representação;

� motivar uma representação crítica da histó-ria dos surdos.

Sou surda e, para mim, é crucial assumir a narrativa e a refle-xão em torno da História Antiga sob o aspecto surdo. Por quê?Porque as narrativas e a reflexão sobre a História Antiga foram feitaspor pessoas ouvintes. Diante desse fato, tenho de me posicionar, eessa intenção fica evidente no transcorrer do texto. Para tanto, ten-ciono, ao mesmo tempo em que narrar, também refletir a represen-tação que é feita do surdo naqueles momentos em que a históriaregistra sua passagem, isto é, pretendo desnudar a representaçãoque é feita sobre o surdo, resgatando as representações existentes.

Por sermos uma comunidade cultural, também assumo o sig-nificado de representação na perspectiva cultural. Dito de outraforma, a representação que assumo “refere-se às formas textuais evisuais através das quais se descrevem os diferentes grupos culturaise suas características” (SILVA, 2000). É claro que pretendo fazeruma análise a partir dos significantes culturais e das conexões coma identidade surda e também da representação com base no pressu-posto de que não há identidade fora da representação.

Carece, no entanto, dizer que a representação sobre o surdona história vai, já no início, deixar a idéia do sujeito surdo em suaexclusão, estereótipo, depreciação. E não é por menos que a opres-são do indivíduo surdo vem da opressão social, do domínio daracionalidade já existente, já colocada na História Antiga.

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Cada lugar, cada povo, tem sua forma de representar o surdo,e essa representação não é definitiva. Ela vai assumindo novas for-mas de acordo com as idéias predominantes com que os povos assu-mem a história. Qualquer movimento que evidencie a diferençasurda é parte da tensão da História. Essa tensão determina movi-mentos e mudanças de representações. Ela pode ser encontrada nasnarrativas dos momentos ou dos eventos que marcam determinadafase histórica. Assim, não teremos nunca uma história que se encai-xa em todas as outras.

Isso pode ser verificado na própria história dos surdos, pois, aomesmo tempo em que ela foi aceita na Idade Moderna, a partir dospressupostos do abade L’Epée, ela também foi negada pelo discursohegemônico da época. Procedendo dessa forma, colocam-se em jogopreconceitos e solidariedade no decorrer da História.

Talvez não seja preciso dizer, no início, que os surdos sempreacompanharam a história da humanidade. Não há como estabele-cer em qual século surgiu o surdo. Como dizer o nome, o lugaronde nasceu e viveu o primeiro surdo da História da humanidade?São fatos que se perderam no tempo e que, talvez, remontem já aosprimeiros habitantes da Terra.

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1. É fundamental reconhecer a compreensão sobre a Histó-ria Antiga. Você poderia fazer um desenho, aqui, sobre o que vocêentendeu acerca do conceito de representação?

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2. Olhe seu desenho e copie do texto, no espaço a seguir,algumas frases significativas que o motivaram.

3. Agora construa, com suas palavras, um conceito de re-presentação.

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Seção 2

Objetivos específicos:

� identificar a representação dos surdos nahistória do povo hebreu;

� compreender a importância das narrativashistóricas.

Na Palestina, em 1500 a.C, no Período do Bronze Recente,registram-se as primeiras menções da existência de surdos. Naqueleperíodo, foram escritos os Mandamentos de Moisés, que contêm alei ao povo hebreu. Em um dos seus parágrafos, temos: “Não amal-diçoarás ao surdo, nem porás tropeço diante do cego...”(LEVÍTICO,19:44). Notamos, aí, que, nesse povo, já existia o problema da ex-clusão do sujeito surdo, entretanto a forma de narrar essa legislaçãopode ser resumida a um apelo pela não-exclusão social2. Fica, po-rém, uma pergunta: esse problema da exclusão social acompanhoua legislação de todos os povos da Antigüidade?

É curioso notar que o surdo recebeu do povo hebreu, atravésde um decreto, o reconhecimento como sujeito humano e, conse-qüentemente, a sua permanência no interior desse próprio povo.Nesse momento, é interessante nos perguntarmos: se o surdo tam-bém participava desse processo, não estaria ele buscando ocuparseu espaço como sujeito diferente? Independentemente dessa ques-tão, não podemos negar que, para esse povo, pelo menos no aspectoda lei, os surdos recebiam um tratamento como pessoas.

Sabemos que, no período de 2.000 a 1.500 a.C., não somentecom os hebreus, mas também com os egípcios, os surdos eram pro-tegidos por leis, mas até hoje não foram encontrados quaisquer re-

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gistros nesse período sobre a sua educação. O que observamos é queo povo hebreu apresentava a surdez física como construto em que a“cultura mãe” não tinha qualquer significado cultural inerente aosurdo, mas tal significado era definido a partir de uma compreen-são dada por esse povo quanto aos papéis desempenhados por eles.O grau de capacidade para realizar as tarefas determinava o grau deaptidão física. Notamos que o modelo de pertença comunitária es-tava presente, e o modelo médico não existia.

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1. Você consegue lembrar os períodos da História? Tente lem-brar, através do desenho, os Períodos do Bronze, bem como demarcaros períodos a.C. e d.C., situando-os de acordo com a cronologia his-tórica. Tente representar, em desenho, no quadro a seguir.

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2. Reflita sobre a representação do surdo nesse contexto.

3. Assista ao filme clássico “Os dez mandamentos”. Esse fil-me pode ser encontrado numa boa locadora. Escreva, aqui, em poucaspalavras, o que você presenciou: como as leis eram feitas naqueletempo? O que predominava na vida daquele povo? Quais as causaspelas quais os surdos receberam tratamento diferenciado?

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Seção 3

Objetivos específicos:

� identificar o surdo na História Antiga a partirdas narrativas oficiais;

� conhecer a representação do surdo na GréciaAntiga.

Os sinais de presença de surdos na História Antiga tambémsão encontrados em narrativas do povo grego. A primeira menção jáinicia com uma representação trágica. A história comunitária quevocê leu no Período do Bronze Recente perde sentido. Por não re-presentar um sujeito produtivo, o surdo, naquela sociedade, tendiaa ser excluído socialmente e, inclusive, tendia a ser um não-sujeitopara a vida. Skliar (1997) registra que Rômulo, fundador de Roma,decretou, no século 753 a. C., “que todos os recém-nascidos – até aidade de três anos - que constituíam um peso potencial para oEstado, podiam ser sacrificados”.

Segundo Edwards (1997), os gregos não tinham uma defini-ção sobre o valor ou a capacidade do sujeito de se superar. Apesardessa afirmação, não queremos sugerir, neste texto, que não hou-vesse um conceito de valor humano na Grécia Antiga, mas que osignificado de sujeito dependia da compreensão do Estado quantoàs qualidades desse sujeito, tanto no campo da beleza quanto na suacapacidade de servir ao Estado.

Um outro fator que contribuiu para a exclusão do surdo e paraa sua conseqüente invalidez social foi, como menciona Edwards(1997), o fato de que os gregos não tinham a compreensão acercada categoria da diferença como entendemos atualmente, isto é, adiferença na perspectiva cultural. A importância da diferença no

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desenvolvimento humano não fazia parte do Estado. Diante disso,os surdos foram banidos por serem considerados incapazes de de-sempenhar, produzir o bem-estar social do Estado.

Também podemos inferir que a presença de deuses da beleza,da sabedoria, da abstração tenha legado um tratamento desumano aosurdo. Alguns historiadores, inclusive, fazem conexão com os discur-sos mitológicos das deusas Vênus desnudas. É a prevalência da repre-sentação do corpo belo, ideal e perfeito. É constrangedor que, sobesse aspecto, a História inicia banindo corpos denominados imperfei-tos, e é desumano que coloquemos na condição de bastardo o sujeitosurdo e que neguemos a ele o direito de entrar na possibilidade departicipação no simbolismo daquele povo. Nessa parte da História, osurdo está incluído entre deficientes físicos, o que é muito diferentedo período anterior, em que ele era citado pela diferença.

É interessante notar que, nos escritos de alguns homens famo-sos daquele tempo, como o historiador grego Heródoto, que viveupor volta do ano 444 a.C, classificavam-se os surdos como serescastigados pelos deuses. Outro foi Aristóteles3, que pertencia aomovimento filosófico e científico baseado na experimentação e quefez uma relação entre surdez e mudez, mas não acreditava na possi-bilidade da diferença e nem da participação social do surdo.

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1. Procure, na internet, mais registros sobre a história dossurdos na Grécia Antiga. Entre no site www.geoogle.com e escrevano local: deaf history (se você não entende inglês, verá que pode usaro tradutor para aquelas páginas) e encontrará textos sobre o que énarrado na Grécia referentemente aos surdos. Verá que há novasdescobertas não citadas aqui. À medida que for encontrando dados,registre-os no espaço a seguir. Não esqueça de registrar a fonte (nomedo site) onde encontrou os dados.

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Seção 4

Objetivos específicos:

� observar como foram concedidos os primei-ros direitos aos surdos;

� refletir sobre a representação dos surdos.

O desenrolar da História vai, aos poucos, começando a mos-trar lentas mudanças e novas representações para o sujeito surdo.Na representação que descrevo a seguir, observamos uma tendênciana forma de definir como os seres humanos tornam-se humanos.Essa tendência vai assumindo uma posição que possibilita ao surdoser visto como sujeito capacitado, desde que não interfira nos as-pectos econômico-financeiros do Estado.

Skliar (1997) registra que existe uma primeira menção de con-cessão de direitos ao sujeito surdo no primeiro século depois deCristo.

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Mesmo havendo essa concessão, o primeiro século depois deCristo continua a enfocar a surdez como problema. Dar o direito aosurdo de constituir-se como sujeito parece ser um ato de humani-

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dade extremamente limitado. O ato de César Augusto determinavao que o sujeito surdo poderia ser. Dava-lhe o direito às artes, masnegava-lhe o acesso à ciência. Esse é um bom exemplo da prevalênciada identidade hegemônica em detrimento de outras identidades.

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1. Entre novamente no site www.google.com.br e transcrevamais dados sobre esse aspecto da História; não se esqueça de citar afonte.

2. Agora, comente essa narrativa com suas palavras.

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Seção 5

Objetivos específicos:

� identificar, na História, as conseqüências doCódigo Justiniano sobre os surdos;

� refletir acerca da representação sobre os sur-dos a partir do Código Justiniano.

O Código de Justiniano, de 528, d.C, é um documento emque estão prescritas as leis da Antigüidade. Segundo Skliar, a men-ção aos surdos parece estar em Del Postulare: que é o momento emque o indivíduo apresenta-se diante do juiz. O Del Postulare trata dacapacidade de o indivíduo postular, isto é, expor em juízo, frente aum juiz, o próprio desejo, ou de um amigo, ou de contradizer odesejo do outro. O Del Postulare do Código de Justiniano definetrês categorias de indivíduos:

1. aqueles que não podem postular por si mesmos;

2. aqueles que podem postular por si;

3. aqueles que podem postular por si e pelos outros.

Os surdos estavam incluídos, segundo Skliar (1997), entre osda primeira categoria. Nesse Código, também há uma distinçãoentre surdos e outros deficientes, como, por exemplo, os cegos. Éimportante lembrar que esse foi o primeiro reconhecimento legaldo surdo. Também observamos que, com o Código Justiniano, hou-ve a marcação da diferença entre surdez e mudez, e esse dado éimportante, pois daí seriam vistas novas possibilidades, partindo aoencontro de outros achados em relação aos surdos.

Como vemos, para o Código Justiniano, a imposição de restri-ções legais aos surdos era condizente e necessária naqueles tempos.

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Essas restrições legais estavam assim determinadas, pois, naquelaépoca, os surdos não recebiam uma instrução oficial. Como nãohavia métodos de instrução para os surdos, eles não tinham mestrese nem iam a escolas. Provavelmente esse espaço teria sido ampliadose os surdos recebessem instrução naquele tempo.

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1. Reconstrua, agora, com suas palavras, o Código Justiniano.Se julgar necessário, pesquise em livros de História Geral.

2. Compare a lei, no tempo de Justiniano, com as leis sobre ossurdos que temos hoje. Busque leis que legislem sobre surdos no sitewww.google.com.br. Transcreva os achados, citando a fonte.

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Seção 6

Objetivos específicos:

� conhecer a presença de Mestres de Surdosna História da educação dos surdos;

� refletir sobre os diferentes métodos dosMestres e sobre as diferentes representações dosurdo no transcorrer da História.

Na História, os Mestres de Surdos se sobressaem sempre. Issoacontece porque muitos de seus métodos foram registrados e cita-dos como exemplos para a educação de surdos até tempos recentes,inclusive alguns deles tinham métodos que perduram até os dias dehoje. Vejamos alguns dos mestres mais notáveis e seus métodos.

� Rodolfo Agrícola (século XIV) - Argumentava quanto àpossibilidade de instruir surdos. Ele faz distinção entre surdez emutismo.

� Girolamo Cardomo (1501-1576) - Médico italiano queteve um filho surdo. Estudou o ouvido, a boca e o cérebro. Argu-mentava que o sentido do ouvido (o ouvir) e a vocalização da pala-vra não eram indispensáveis para a compreensão das idéias.

� Girolamo Acquapendente - Professor de Anatomia da uni-versidade de Pádua. Fez a distinção entre pantomima e o uso que ossurdos faziam dos sinais. Disse: “eles são considerados incapazes de seexpressar somente porque ninguém os pode compreender”.

� Pedro Ponce de Leon (1520-1584) - Era um mongebeneditino. Foi o primeiro professor de surdos (reconhecido comotal). Instruiu a Francisco e a Pedro de Velasco, irmãos surdos do Con-de de Castilla. Ponce de Leon não fez registro acerca de seu método.

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� Ramírez de Carrión - Teve a responsabilidade de educaroutros surdos da família do Conde de Castilla, meio século após amorte de Ponce de Leon.

� Juan Pablo Bonet (1579-1629) - Viveu na Espanha e,com ele, teve início o ensino sistemático. Juan Pablo Bonet escreveuo primeiro livro conhecido sobre o ensino de surdos: Reducion de lasletres y arte para ensenar a hablar los mudos. Segundo Moores (1987),nesse texto, Bonet defendia tanto o uso da escrita como a idéia deque tutores e pais a empregassem na educação da criança desdecedo. Atribuiu grande importância à existência de um ambientelingüístico rico, além de priorizar o uso do alfabeto manual junta-mente com a escrita para o ensino da fala. Defendia que o treino dafala fosse iniciado precocemente. Outros educadores seguiram ospassos de Bonet com algumas pequenas diferenças.

� Willian Holder (1616-1698) - Desenvolveu técnicas espe-cíficas de treino de leitura labial, e John Wallis (1618-1703), aocontrário de seus colegas, separava o treinamento articulatório do usodo alfabeto manual, todavia todos eles tinham em comum o fato deprivilegiarem a escrita como primeira língua, o que garantia aos sur-dos o acesso ao poder e à riqueza de sua família em caso de herança.

� Abade L’Epée (1712-1789) - A ele se deve a criação/fundação da primeira escola pública para surdos em Paris. Segundoa tradição, L’Epée iniciou seu trabalho com surdos por casualidade,já com aproximadamente sessenta anos. Além disso, aprendeu aLíngua de Sinais com surdos pobres de Paris e utilizou-a em seumétodo de ensino que ficou conhecido como Sistema de SignosMetódicos. A sua escola iniciou em 1760, com poucos alunos, mas,em 1785, já contava com setenta estudantes. É, dentre os mestres,o mais querido pelos surdos. De sua escola, saíram importantesprofessores surdos, além do que ele inaugurou um novo período nahistória dos surdos.

� Samuel Heinecke (1729-1784) - Foi fundador e diretorda primeira escola pública para surdos na Alemanha. Em 1754,havia instruído seu primeiro aluno surdo – através da escrita e dalíngua oral. Seu segundo aluno foi apresentado em público, o quelhe deu notoriedade. Foi criador e defensor do método oral. Man-tinha debates e correspondência com L’Epée acerca da controvérsiade seus métodos.

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� Abade Sicard - Diretor do Instituto fundado por L’Epéeem Paris a partir de 1791. Considerado, na época, notável autori-dade na Educação dos Surdos.

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1. Estabeleça uma diferença entre os educadores de surdosdo período de 1500 a 1900.

2. Descreva a evolução nos métodos da educação de surdosnaquele período.

3. Procure traçar um quadro da representação dos surdosque cada educador de surdos expressa através de seu método.

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Seção 7

Objetivos específicos:

� reconhecer o período em que se iniciou oprocesso de construção da cultura surda, medi-ante o uso da língua de sinais na educação desurdos;

� reconhecer as mudanças na representação dosurdo com o uso da língua de sinais.

A história da educação de surdos passou por mudanças pro-fundas com o início do uso da língua de sinais no processo de ensi-no. O abade L’Epée foi um dos grandes responsáveis por essas mu-danças, mesmo que tivesse conhecido a língua de sinais quantotinha em torno de sessenta anos de idade. O abade reuniu os surdospobres dos arredores de Paris e criou a primeira escola pública parasurdos, provavelmente influenciada pelos ideais da Revolução Fran-cesa. Foi nesse espaço educativo que se iniciou o uso da língua desinais. O professor Lulkin, que fez estudos nessa área, escreve:

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O resultado positivo da metodologia utilizada pelo abade Fran-cês L’Epée chamou a atenção dos educadores da época, tendo comoresultado a fundação de inúmeras escolas de surdos tanto na Euro-pa como nos Estados Unidos. A partir dessa escola, também des-

pontaram profissionais surdos e ou-vintes que se espalharam pelomundo, além de se dar a ida de edu-cadores de surdos para França embusca desse método, dentre eles omais famoso foi Gallaudet.

As escolas fundadas em ou-tros países, nos moldes da Fran-ça, passaram a usar as línguas desinais nacionais e a explorar no-vos recursos na educação de sur-dos. O currículo da escola parasurdos, em Paris, passou a conterlíngua de sinais, religião, línguanacional e formação profissional.

Skliar (1997) faz uma síntese das conseqüências desse tipo deeducação de surdos:

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Essa diferença na educação dos surdos perdurou pouco, ela foiabafada pela força da Filosofia e da Medicina, que não podiamacreditar nessa representação da pessoa surda, ou seja, na sua capa-cidade como surdo. O que predominou, no final do século XIX, foio valor da palavra falada e da normalidade da pessoa ouvinte. Ométodo pedagógico que usava a língua de sinais, naquela época, foiconsiderado inferior pelos ouvintes, isto é, como inadequado aodesenvolvimento da pessoa surda.

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1. Qual representação tinha o surdo naquele período daHistória?

2. Você tomou conhecimento da presença de professoressurdos? Entre no site da internet www.google.com.br, investigue al-guns educadores e profissionais surdos ao longo da História. É pro-vável que a maioria deles seja aluno do Instituto de Paris, mas nãonecessariamente. Faça um fichário com esses nomes.

√ Nome;√ data de nascimento;√ local;√ escola que freqüentou;√ onde exerceu suas atividades.

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3. Faça, igualmente, uma relação de educadores surdos bra-sileiros de qualquer período histórico. Proceda do mesmo modocom o fichário.

4. Pergunte, a educadores surdos ou a educadores de surdosque utilizam a língua de sinais, sobre aspectos relativos à utilizaçãodessa língua na educação dos surdos e transcreva para o espaço aseguir.

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Seção 8

Objetivos específicos:

� identificar as representações sobre os sur-dos, tendo em vista a presença do oralismo;

� reconhecer o oralismo como um aspecto docolonialismo ouvinte sobre os surdos.

Utilizando a pesquisa feita por Souza (1998), entendemos queo oralismo4 tem suas origens históricas na modernidade, pelos anosde 1750, e é considerado como seu fundador o médico alemãoSamuel Heinicke. Esse método tem como idéia central a patologiacrônica do surdo. Essa patologia pode ser traduzida como lesão nocanal auditivo que obstaculiza a aquisição da língua. SegundoHeinicke, que era médico, as intervenções clínicas poderiamcorrigir e induzir o surdo ao uso da fala.

Souza (1998) também descreve que muito do que Heinickeavaliava como língua mantém-se até os dias de hoje. Os profissionaisdo oralismo, ao longo da história da educação de surdos, têm usado,em maior ou menor grau, as determinações desse médico. Gestos ousinais de qualquer natureza eram considerados como caminhos paraa língua de sinais, portanto eram expressamente proibidos.

O oralismo defendia unicamente a predominância da voz, trans-formando-a em objetivo único do que consideram ser o “tratamen-to educativo interdisciplinar” dos sujeitos surdos.

O oralismo passou a ser adotado oficialmente a partir do Con-gresso de Milão em 1880, quando foram excluídas todas as possibi-

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lidades do uso das línguas de sinais na educação do surdo. A partirde então, ela foi proibida nas escolas de surdos e em instituiçõesque acolhiam surdos, inclusive nas suas próprias organizações.

Atualmente, os surdos educados pela concepção oralista5 fa-lam sobre os horrores e as perseguições que os surdos sofriam no usodesse método. No auge do oralismo, o uso da língua de sinais foibanido e proibido nos recintos tanto das instituições educativas ouda família como nas organizações de surdos. Os surdos eram sub-metidos, às vezes, a castigos pesados caso utilizassem a língua desinais. Houve histórias de impedimento de contato pessoal entresurdos, repressões e outros. Até os dias de hoje, esses surdos conti-nuam com estranhos receios. Também existem casos de surdos quese voltaram contra a própria língua de sinais considerando-a comonão-motivadora da convivência social, além de outros estereótiposcontra a sua própria língua.

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1. Comente a representação do surdo no oralismo.

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2. A tendência de alguns surdos a apoiar o método oralistaexiste em nossos dias. Procure alguns surdos que aceitam esse méto-do e transcreva suas defesas a respeito de sua oralização.

3. Procure alguns surdos que viveram em instituições com ométodo oralista, mas que não o aceitaram e continuaram sinalizan-do; transcreva alguns depoimentos deles.

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Seção 1

Objetivos específicos:

� esclarecer que o início das organizações sur-das não se restringe a simples fatos banais, senãoà defesa de necessidades sentidas por seus mem-bros;

� visibilizar a importância das organizações desurdos para uma mobilização social produtiva.

Mottez (1992) descreve o ano de1834 como uma das grandes datas deinício das organizações surdas. Na pes-quisa que ele fez sobre os banquetesque a comunidades surdas realizavamna época, notamos que falavam mui-to do “povo surdo” e da “nação sur-da”, enquanto a expressão “comuni-dade surda” teve origem maisrecentemente. Em 1998, em minhadissertação de Mestrado, já escreviasobre essa busca da diferença, esse eloque distingue a comunidade surda de

outras comunidades e faz com que a comunidade surda determinea marcação simbólica de sua diferença, não pela nacionalidade,classe, raça, etnia, mas pela cultura.

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Isso é bastante comum entre os grupos minoritários. E a ten-dência a buscar aspectos simbólicos que possibilitem a diferencia-ção já foi citada por Woodward como uma das discussões centraisentre o essencialismo e o não-essencialismo.

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É importante notar que essa busca do essencialismo, em al-guns aspectos, torna-se bastante insistente; em outros, ela é maisamena. Isso tudo é importante, pois sempre há espaço para trocascom a comunidade ouvinte. Sobre a designação de povo e naçãosurda, é ainda Mottez quem diz que os surdos formam um povosem território e que seus clubes tomam esse lugar, e eles se sentemem sua casa, no lugar onde eles dominam.

Essa história de “povo surdo” começou em 1834, no mo-mento em que os professores surdos Ferdinand Berthier6 e Lenoir7

decidiram mobilizar os surdos. Reuniram-se dez surdos entre eles:Peysson de Montpelier8 e Mosca. Se o objetivo era festejar o ani-versário de nascimento do abade de L’Epée, mais tarde já se cons-tituía uma reunião de sessenta surdos entre professores, pintores,gravadores e empregados. Mottez segue relatando que eram sur-dos foragidos da elite da sociedade hegemônica, contudo eramsurdos bastante capacitados e eficientes, eram representantes pri-vilegiados da comunidade surda.

Aos poucos, as associações foram tomando forma. De início,aqueles surdos narravam entre si suas conquistas sociais, suas ca-pacidades e suas aptidões. É bastante certo que esses encontrosprovocaram mudanças como a redescoberta do passado, ou seja,da forma como aprenderam a língua de sinais e como, a partirdela, posicionavam-se socialmente. Aos poucos, eles foram perce-bendo suas necessidades e criando as Associações, que, mais tar-de, espalharam-se pelo mundo.

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1. Sendo você um futuro profissional de Educação, faça umaanálise acerca das possibilidades das Associações dos Surdos comoaspecto para ser abordado na sua prática pedagógica e transcreva aseguir suas conclusões.

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Seção 2

Objetivos específicos:

� identificar as Associações de Surdos como“lugares” de resistência e de expansão da culturasurda;

� identificar as Associações de Surdos como “lu-gares” de desenvolvimento da consciência surda.

A socióloga Widel (1992) analisa algumas questões referentesaos surdos a partir da história construída pelos próprios surdos. Nessaanálise, ela fala de quatro fases na construção da cultura surda: a fasede abertura (1866-1893), a fase de isolamento (1893-1980), a últi-ma parte da fase de isolamento e o começo da próxima fase (1960-1980) e, por último, a fase de manipulação. Na primeira fase, amaioria da comunidade surda consistia de trabalhadores especializados,e era fato característico que o objetivo da associação fosse semelhanteaos objetivos de outras associações de trabalhadores ouvintes.

A primeira crise assisada entre a cultura surda e a sociedadeem geral, porém, ocorreu a partir de 1890. A comunidade surdapassou a ser rejeitada porque insistia em manter a língua de sinais.A exigência de que as crianças surdas tivessem de aprender a falaroralmente começou a deixar suas marcas na personalidade e nodesenvolvimento cognitivo e lingüístico dessas pessoas. Isso dariaespaço ao isolamento dos surdos. O isolamento social ocorreu emfunção da busca de espaço para a sobrevivência da língua de sinais.Para sobreviver, os surdos começaram a fundar as Associações e,através de um processo de socialização, protegiam a comunidadesurda, evitando seus fracassos. Em 1893, por exemplo, na Dina-marca, os surdos fundaram uma associação com o objetivo de pre-servar a língua de sinais. Diante dessa iniciativa, Widel reflete:

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A pesquisa da socióloga Widell mostra que, em 1866, umgrupo de artesãos fundou a “Associação dos Surdos-Mudos de 1866”,em Copenhague, devido à influência da associação de surdos emBerlim. O objetivo principal da associação era manter a qualidadede vida dos surdos em caso de doença, morte e desemprego, alémde oferecer conferências nas mais diversas áreas do conhecimento.

Importa notar que, mesmo com as características específi-cas da comunidade surda, essa Associação tinha uma forma deorganização semelhante às organizações dos ouvintes. Descre-vendo uma das fotografias dos fundadores, Widell identifica umgrupo de orgulhosos cidadãos de Copenhague com raízes numaforte tradição de profissionais especializados e educados na lín-gua de sinais. Os surdos da associação de Copenhague desenvol-viam atividades profissionais nas diversas áreas da arte de ofício,buscando caracterizar, no seu trabalho, a sua experiência visual.Essas Associações de Surdos, nas suas modalidades, como mostraWidel, expandiram-se por toda a Europa.

Somente um século depois, as condições mudam e, apesar de acomunidade surda ainda se encontrar na fase de isolamento, havia,então, novas condições para que ela saísse do isolamento. A Educaçãopara a comunidade surda tornou-se um elemento importante, poistodos os argumentos dos oralistas começaram a se desintegrar.

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1. Veja o filme “Sons e fúria” e comente sobre a importân-cia das comunidades surdas.

2. Verifique, em sua cidade, em sua região, a existência dacomunidade surda, procure descrever, aqui, a sua trajetória históri-ca. Se faltar espaço, digite em uma folha e cole.

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Seção 3

Objetivos específicos:

� definir e esclarecer o surgimento, o desen-volvimento e a pesquisa da língua de sinais;

� analisar a origem da língua de sinais.

É impossível precisar o tempo certo do surgimento da línguade sinais9. O que a História registra é que ela foi contestada em suaautenticidade, principalmente pelo fato de a língua oral serhegemônica. A língua de sinais, no entanto, também mostra umprocesso de evolução bastante complexo.

Há casos de surdos que atribuem a ouvintes a invenção dalíngua de sinais. Pesquisadores surdos como Padden e Humphries(1988) têm verificado que surdos de algumas comunidades norte-americanas e de países da Europa acreditam que ouvintes, ou mes-mo L’Epée, instituíram a língua de sinais. Para os surdos, essa idéiade invenção de língua pode estar diretamente ligada a que o ouvin-te possui atributos capazes de criar através de seu conhecimento.

Souza (1998) cita um trecho do surdo Desloges, que, já em1779, ocupava espaço para esclarecer o mal-entendido de que ainventiva de L’Epée fosse certa:

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Desloges menciona que a língua de sinais já existia em Parisantes de L’Epée e que, naquele tempo, a língua de sinais era umalíngua própria dos surdos, e eles a utilizavam em sua vida diária. Narealidade, o que o abade L’Epée fez foi estudar a língua de sinais,verificando o que faltava para que pudesse se constituir em umalinguagem educacional semelhante à utilizada nas escolas daqueletempo. Além disso, na época de L’Epée, os surdos foram introdu-zindo palavras e sinais que se adaptassem aos conhecimentos queestavam sendo adquiridos.

A consideração formal da língua de sinais como língua é real-mente recente e aconteceu com a pesquisa do norte-americanoWilliam Stokoe, inicialmente publicada em Studies in Linguistics, com-provando que a língua de sinais tinha o mesmo status lingüístico queuma língua oral-auditiva. A partir dessa pesquisa, outros pesquisado-res passaram a comprovar que as línguas de sinais são línguas quepossuem todas as estruturas necessárias para o status de língua, possu-indo inclusive uma estrutura independente das várias línguas orais.Souza relata que Stokoe esforçou-se em tecer argumentos em defesada íntima relação da fala com os sinais, mas não o contrário, e secontrapôs às idéias dos principais lingüistas de sua época.

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Esses estudiosos da língua de sinais demonstraram que essalíngua tem o mesmo status lingüístico que uma língua oral. Dessaforma, criaram os fundamentos para implantação de uma educaçãobilíngüe para surdos.

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1. A quem você atribui a origem da língua de sinais e porquê?

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2. É fundamental definir nossa compreensão sobre a ori-gem da língua de sinais, buscando novos elementos e ampliandonossos conhecimentos. Para acompanhar o desenrolar desse proces-so, busque as revistas da FENEIS e veja como estão a luta, a pesqui-sa, o esforço dos surdos para a evolução de conhecimentos da línguados sinais. Transcreva a seguir suas principais conclusões.

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Seção 4

Objetivos específicos:

� definir e esclarecer a relevância da organiza-ção dos surdos em nível mundial;

� conhecer a organização mundial de surdose os aspectos mais importantes que orientam asua existência.

A necessidade de uma organização de surdos em nívelinternacional, em um dado momento histórico, fez-se urgente frente àslutas já realizadas pelas Associações de Surdos. Dentre elas, as dos paíseseuropeus foram de fundamental importância para a fundação daFederação Mundial de Surdos - FMS, em 1951, em Roma, na Itália.

A FMS é uma organização não-governamental em nível interna-cional e representa as comunidades surdas. Suas atividades foramcrescendo através dos anos, e sua principal função é a de congregar asAssociações, Federações e outras Organizações Nacionais de Surdos.

Atualmente, no mundo, somos em torno de setecentos mi-lhões e aproximadamente 80% dessas comunidades surdas vivemem países onde as autoridades não são familiarizadas com nossasnecessidades e onde poucas crianças surdas têm o acesso ao sistemade ensino. Somente 20% da população surda do mundo têm al-gum nível de escolarização, e apenas 1% recebe essa escolarizaçãona língua de sinais, mesmo que a maioria das comunidades surdasutilize a língua de sinais em seu cotidiano, por isso a FMS temcomo prioridade o desenvolvimento de atividades para as comuni-dades surdas mais excluídas. Atualmente, a FMS representa aproxi-madamente setenta milhões de surdos em todo o mundo com orga-nizações nacionais de comunidades surdas em 120 países.

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Como órgão internacional, a FMS possui status consultivo nasnações unidas, na organização científica e cultural (UNESCO), naOrganização Mundial da Saúde (OMS) e na Organização Interna-cional do Trabalho (OIT), além de ter representação no contextointernacional na busca pela igualdade de oportunidades para aspessoas consideradas “deficientes”.

Com o decorrer do tempo, a FMS foi enunciando as seguintesprioridades:

� direitos humanos de comunidades surdas e trabalhocontra a discriminação das comunidades e da língua de sinais;

� educação dos surdos;� representação das associações de comunidades surdas e

ajuda no estabelecimento das associações onde elas não existematualmente.

No transcurso de sua História, a FMS tem desenvolvido osseguintes trabalhos:

� luta pela unificação de Associações nacionais, de Fede-rações e de outras Organizações de surdos em níveis regionais einternacionais;

� empenho por assegurar que o governo de cada país ob-serve todas as declarações internacionais e recomendações deDireitos Humanos dos surdos;

� promoção da criação e do desenvolvimento de organi-zações nacionais de comunidades surdas e organizações que for-necem serviços às comunidades surdas onde tais organizações nãoexistem;

� organização e estímulo da/à troca de informações eexperiências entre organizações de profissionalização do surdo ede profissionais que atuam com surdos;

� fornecimento direto ou indireto de informações aos go-vernos que solicitaram;

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� divulgação de materiais científicos e legais sobre o surdoe sobre as necessidades atuais de comunidades surdas em publi-cações e por outros meios;

� discussão, com peritos interessados, sobre a relevânciadesses materiais;

� facilitação dos esforços de comunidades surdas e con-tribuições ao enriquecimento cultural em cada país.

Todos esses pressupostos evidenciam a importância dessa or-ganização internacional dos surdos. Além disso, a FMS patrocinaencontros, congressos e fóruns internacionais, bem como apóia en-contros nacionais de surdos. Colabora, dessa forma, para divulgar epara levar contribuições aos surdos que vivem de forma desprezívele impedidos de lutar por seus direitos.

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1. Pegue a revista da FENEIS, ano II, nº 5, janeiro a março/2000, e leia a página 22. Transcreva, no quadro a seguir, as priori-dades atuais da FMS. A forma de apresentação pode ser através dedesenhos.

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2 Entre no site www.wfdnews.org da Federação Mundialde Surdos e copie, a seguir, algumas das mais importantes atribui-ções dessa Federação.

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Seção 5

Objetivos específicos:

� introduzir as mudanças que o bilingüismoimpôs à educação dos surdos;

� salientar a importância representativa queesse método trouxe para a virada educacional esocial referente ao sujeito surdo.

Na década de 1960, do século passado, com a comprovaçãodo status da língua de sinais e a não-concretização dos ideais dooralismo na educação de surdos nos Estados Unidos, instaurou-seuma nova filosofia, denominada “comunicação total”. Essa con-cepção de ensino, entretanto, teve uma vida muito curta, pois ti-nha, em suas bases teóricas, os mesmos ideais do oralismo. Umaconstatação dessa afirmativa está no fato de utilizar apenas os sinaisda língua de sinais como instrumento facilitador na aprendizagemda língua oral. Souza, entretanto, mostra que, contraditoriamente,a continuidade do oralismo através da comunicação total tambémtrouxe as bases para o desenvolvimento do bilingüismo;

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O bilingüismo surgiu nos meios lingüísticos, justamente apósa publicação da tese de Stokoe. Essa tese deixava em evidência ofato de que o sistema de comunicação por sinais, utilizado pelossurdos americanos (ASL) era, de fato, uma língua como outra qual-quer. A proposta de Stokoe desencadeou várias pesquisas que, ape-

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sar de suas diferenças no enfoque teórico e/ou metodológico, moti-vou a ampliação do espaço lingüístico, atingindo, inclusive, o espa-ço educacional e pedagógico.

Essa concepção de ensino - bilingüismo - que se estende aténossos dias foi e é um método específico para a educação dos sur-dos, no entanto, no decorrer da História, ele não se mostrou homo-gêneo. Para discutir essa questão, Skliar (1998) apresenta quatrodos diferentes projetos políticos – multiculturais – que sustentam esubjazem à educação bilíngüe para surdos.

� O conservador - Apresenta uma visão colonialista sobre asurdez. Impera o ouvintismo e a identidade incompleta dos surdos.Os professores continuam com sua formação nos modelos da edu-cação com idéias clínicas. Esse tipo de bilingüismo tende àglobalização da cultura.

� O humanista e liberal - Considera a existência de umaigualdade natural entre ouvintes e surdos. A desigualdade, no en-tanto, mostra a existência de uma limitação de oportunidade socialaos surdos. Isso se constitui numa pressão para aqueles que vivem asituação de desigualdade histórica e são forçados a alcançar umacerta igualdade.

� O liberal e progressista - Tende a aproximar-se e a enfatizara noção de diferença cultural que caracteriza a surdez, porémessencializa e ignora a história e a cultura. Assim, seriam Surdos(com S maiúsculo), porém não comprometidos com seus aspectospolíticos.

� O Crítico - Sublinha o papel “desempeñan la lengua ylas representaciones en la construcción de significados y de identi-dades sordas” (SKLIAR, 1998).

A meu ver, não descarto a hipótese da educação bilíngüe seruma proposta de grupos decorrente de movimentos articulados àsresistências político-culturais surdas, no entanto um dos perigos dobilingüismo é ficar apenas no aspecto sociolingüístico. Precisamospartir da idéia de que a educação de surdos é mais ampla do que umaabordagem lingüística. A comunidade surda não é, e não será nunca,prisioneira de uma dualidade; outras línguas correntes no Brasil, comoo espanhol e o inglês, também são necessárias. Um outro perigo é obilingüismo com vistas a um final feliz, isto é o monolingüismo, oque novamente provocaria um gueto no sentido do fechamento dacomunidade surda ou uma esmagadora hegemonia ouvinte.

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1. A partir desse texto de estudo, procure, com suas pala-vras, sintetizar as principais contribuições do método bilíngüe paraa educação dos surdos.

2. Tente elucidar aspectos relevantes para uma pedagogiada diferença.

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Seção 6

Objetivos específicos:

� introduzir, na história atual da Educação,os caminhos da mudança pedagógica;

� observar criticamente essa mudança peda-gógica.

No ano de 1998, durante a realização do Pré-Congresso para oV Congresso Latino-Americano de Educação Bilíngüe de Surdos,em Porto Alegre, a comunidade surda interferiu, elaborando o do-cumento intitulado “Que educação nós surdos queremos?” A partirdaí, o bilingüismo começou a ser “coisa” do passado. Os professoressurdos conscientes de seu papel junto às escolas de surdos estão àsvoltas exigindo mudanças na pedagogia para surdos.

A representação do surdo, no bilingüismo, é ainda um concei-to de continuidade da normalização, do ser incompleto, da impos-sibilidade de reconhecimento. Esse conceito continua situando osurdo entre os deficientes e, em ambos os casos, a educação dossurdos se fez presente e as experiências se tornaram redundantesnessa área. Interpretando Yan Chambers (1995), podemos falar,aqui, que, dentro desse conceito pedagógico da surdez, impera “oretorno do reprimido, do subordinado e do esquecido” e acrescen-tamos que a impossibilidade de reconhecimento cultural a que osurdo está submetido tem fundamentos nesses aspectos em que adiferença não é admitida.

Nos anos subseqüentes, particularmente no ano de 2000, ini-ciou uma nova mudança no contexto educacional sobre o conceitode surdez que o surdo alimentava sobre si mesmo. A realização do

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Seminário, em Caxias do Sul, com o tema: “Surdos: um olhar sobreas práticas educacionais”, reforçou o reencontro com essa mudançade conceito que foi introduzida pelos pedagogos surdos no sistemade ensino. Esse conceito, no entanto, já existia nas comunidadessurdas como observamos na história dos movimentos surdos.

Essa representação refere-se a uma percepção que vem de den-tro do surdo a partir da sua diferença. Skliar (2002) cita, em seulivro: “¿Y si el otro no estuviera ahí ...? En el último caso - Todossomos, en cierta medida, otros”. Esse novo conceito sobre surdez éuma produção cultural, uma construção de identidades culturais:significa o surdo na diferença, ou seja, aquilo que acontece na sub-jetividade surda.

A nova pedagogia para surdos é aquela presente no problema ena identidade cultural. Podemos simplesmente fazer uma síntesedessa pedagogia, que foi denominada “pedagogia da diferença”,com o que é e o que não é identidade surda, o que é e o que não écultura surda. Um currículo e uma pedagogia da diferença deveri-am ser capazes de abrir o campo da identidade. Uma boa estratégiaé nos perguntarmos: “Quais os sujeitos e as instituições que estãoativamente envolvidos na criação da identidade e da diferença cul-tural surda e na sua fixação?” Feito isso, procuremos uma aproxima-ção... Vejamos, a seguir, os pressupostos constantes dessa pedagogia.

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� A língua que deve perpassar essa pedagogia é a língua desinais como instrumento de transmissão de conhecimentos ou detodas as informações necessárias ao processo curricular. O processode registro do conhecimento não tem de ser necessariamente emportuguês, ele pode se dar através de diferentes formas de registro.

� O português, mais que status de segunda língua, é umalíngua estrangeira, que se apreende na modalidade de leitura designificantes que conduzam à sua compreensão, mais que à sua gra-mática.

� O espaço da cultura surda existe como ambiente da dife-rença e possibilita encontro com o surdo diferente.

� Na comunidade escolar, o novo membro surdo, antes deiniciar sua vida escolar, deve ser um usuário da língua de sinais,bem como os profissionais devem ser proficientes na língua de sinais.Na cultura surda, toda informação, quando feita pelo professor surdo,é mais facilmente captada pelo aluno surdo daí porque é necessárioque seja a língua corrente da comunidade escolar. Funcionáriossurdos sempre serão referenciais na escola de surdos.

� A aprendizagem, através da visão, está incluída nessemodelo; para tanto, utiliza recursos de visão e todo aparato quefacilita o desenvolvimento visual.

Para nossos dias, a pedagogia do surdo implica ver a identida-de e a diferença como processos de produção social. Não é mais aimposição da normalidade, é o processo para a diferença. A suaimplantação está em processo no que se refere à questão de conver-ter em prática resultados de pesquisa, porém várias dificuldadesemergem. Uma delas é que já existem professores surdos, porémainda são poucos os surdos habilitados para atender a uma deman-da tão ampla no sistema de ensino brasileiro. Do mesmo modo, sãopoucos os professores de surdos ouvintes que, de fato, conhecem alíngua de sinais, no entanto são esses profissionais, em sua amplamaioria, que atuam na educação de surdos.

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1. No seu entendimento, a pedagogia de surdos já entroupara a história da Educação?

2. Servindo-se da leitura do texto, cite aspectos relevantes àpedagogia de surdos.

3. Observe o ensino que o professor surdo está introduzindona sala de aula e descreva como esse professor utiliza a pedagogia dadiferença.

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Seção 1

Objetivos específicos:

� introduzir o contato com o educador surdoe com sua atividade na educação dos surdos;

� reconhecer a importância da presença doeducador surdo no sistema de ensino.

Eduard10 Huet nasceu em 1822, na França, e sua famíliapertencia à nobreza daquele país, porém, aos doze

anos de idade, ficou surdo em conseqüência desarampo. Quando menino, falava francês, ale-mão e português e, bem mais tarde, aprendeuo espanhol, além de ter estudado no InstitutoNacional de Surdos de Paris, onde se formouprofessor. Na França, Huet foi professor e di-retor do Instituto de Surdos de Bourges.

Em 1855, Huet emigrou para o Brasil e, segundo AdalbertoRibeiro – em uma reportagem publicada na Revista do Serviço Pú-blico em 1942, tinha como principal propósito a fundação de umaescola de surdos, pois era “levado por sentimentos de solidariedadehumana, cogitou, por sua vez, a fundação de uma casa de ensino eabrigo para seus companheiros surdo-mudos”.

Naquele tempo, no Brasil, não havia uma idéia pública acercada educação dos surdos e, inclusive, as famílias relutavam em educá-los, dificultando a Huet concretizar seu propósito. Por ter trazidouma carta de recomendação do Ministro de Instrução Pública daFrança, no entanto, ele foi apresentado ao Reitor do Imperial Colé-gio Pedro II, que lhe abriu as portas para criar a primeira escola desurdos no país, porém também não podemos nos esquecer de que,para desenvolver o seu trabalho, o professor Huet contava com oauxílio da nobreza ligada ao governo.

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Em janeiro de 1856, apresentou o programa para a educaçãode surdos e, dois anos mais tarde, apresentou os seus sete alunos aoimperador e realizou o exame público de seus alunos, de acordocom os moldes daquela época, entusiasmando o público que assis-tiu, frente aos resultados que eles alcançaram.

Logo em seguida, em 1861, Huet, abalado em razão de haverse separado de sua esposa, reconheceu que não podia continuar àfrente do Instituto de Surdos-Mudos e decidiu vender seus direitosao então Imperador D. Pedro II, sendo que, naquela época, já exis-tiam dezessete alunos estudando no Instituto.

Parece evidente que a forma de ensinar surdos utilizada porHuet era a “didática especial dos surdos-mudos”, como era chama-do naquela ocasião essa modalidade de ensino. Tratava-se do mes-mo processo utilizado por L’Epée e Sicard no Instituto de Surdos deParis. Huet também se interessou pela formação de professores sur-dos, porém o pouco tempo de permanência no Brasil não foi sufici-ente para que essa profissão pudesse se desenvolver.

Em 1965, Huet viajou para o México influenciado pelo con-vite para fundar uma nova escola de surdos naquele país. Ele acei-tou o pedido e enviou seus filhos para estudarem na França; che-gando lá, estruturou a nova Escola de Surdos, iniciando seus trabalhoscom apenas três crianças, da mesma forma que, no Brasil, em janei-ro de 1867, essas crianças foram apresentadas para exames públicose também foram aprovadas com um ótimo aproveitamento.

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1. Pegue livros de História e procure obter maiores informa-ções sobre o período em que viveu Eduard Huet. Escreva um resu-mo no espaço a seguir, contemplando:

a) algum episódio significativo da História da França nos tem-pos de Huet.;

b) aspectos da História do Brasil na época em que Huet aquiesteve;

c) aspectos da História do México no momento em que Huetesteve lá.

2. Dentro de suas possibilidades, enumere algumas conse-qüências que você observa com a presença do educador surdo naescola de surdos.

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Seção 2

Objetivos específicos:

� identificar o espaço educacional como umespaço importante para a vida do surdo;

� reconhecer o espaço que forjou as lideran-ças surdas do Brasil.

A história do Instituto Nacional de Educação de Surdos (INES),no Rio de Janeiro, está ligada diretamente à trajetória da história dosurdo no Brasil. O INES foi fundado em 26 de setembro de 1857pelo professor Eduard Huet, com o apoio do Imperador D. PedroII. No início, esse Instituto foi denominado de o “Imperial Institutode Surdos-Mudos”, cuja matrícula inicial registrou sete alunos desexo masculino e cujo regime escolar era de internato.

Huet, ao se retirar do Imperial Instituto, em 1861, deixou asua guarda, de forma transitória, nas mãos do Frei João Carmelita esó em 1862 o seu real sucessor, Dr. Manuel de Magalhães Couto,habilitado pelo Instituto de Paris, assumiu a direção do ImperialInstituto.

O Instituto, ao longo de sua história, funcionou nos seguintesendereços:

a) na rua Municipal nº 8 (atual Rua Maryrink Veiga), noCentro; na Ladeira do Livramento nº 29, no bairro da Saúde;

b) no prédio do Campo da Aclamação nº 49 (atual Praça daRepública), também no Centro;

c) na rua Real Grandeza, s/nº (canto de São Joaquim), emBotafogo;

d) e, finalmente, no prédio atual da Rua das Laranjeiras,232.

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A proposta educacional de surdos usada pelo professor Huetpermaneceu por pouco tempo. Em 1871, houve tentativas paraintroduzir o método oral sem grande resultados e, em 1873, ini-ciou-se o ensino profissionalizante naquela instituição.

Apesar de o Congresso de Milão, em 1880, ter decretado oensino oral puro, o método de L’Epée continuou no Brasil até 1901.Nos anos seguintes, o Instituto caminhou para a concepção oralistana educação de surdos e, em 1930, instaurou-se definitivamente avisão clínica, quando o Instituto passou a fazer parte do Ministérioda Educação e Saúde.

Em 1914, foi inaugurado o atual prédio do INES e, em 1957,ele passou a denominar-se Instituto Nacional de Educação de Sur-dos. Naquele período, o INES implementou as atividades deoralização dos surdos com a criação dos Centros de Logopedia e deDiagnóstico e Adaptação de Prótese Otofônica, além de um labora-tório de Fonética (atual Divisão de Audiologia).

Mesmo com essa concepção oralista, muitos alunos surdos nar-ram que, em 1970, os professores desse Instituto continuavam apoi-ando o desenvolvimento das comunidades surdas e da educação desurdos, principalmente os alunos de outros Estados. Segundo Antô-nio Campos (2001), muitos desses “alunos cobravam liberdade parausar a LIBRAS” dentro e fora do INES.

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1. Entre no site www.ines.org.br e conheça mais sobre a histó-ria dessa instituição; transcreva a seguir o que você achou importante.

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Seção 3

Objetivos específicos:

� identificar as contribuições das Associaçõesde Surdos para a mudança nas representaçõessurdas;

� reconhecer as Associações de Surdos comoespaços de lutas de afirmação do sujeito diferen-te;

� identificar a introdução da política surda.

Em uma viagem ao exterior, o professor ouvinte Dr. BrasilSilvado Júnior entrou em contato com as associações de surdos dospaíses da Europa e trouxe a idéia de fundar a primeira associação desurdos do Brasil, no Rio de Janeiro. Segundo a revista Ephphatha(1915), a idéia foi bem acolhida entre os surdos. Na primeira reu-nião para a organização dessa associação de surdos, em 24 de maiode 1913, foi registrada a presença de quase todos os surdos residen-tes no Rio. Dessa forma, iniciou a estruturação da Associação Brasi-leira de Surdos-Mudos. Nesse período, ao mesmo tempo em que ossurdos se organizavam, também surgia, no Distrito Federal (atual-mente o Estado do Rio de Janeiro), com sua força avassaladora, asidéias do oralismo, cujo resultado final culminou com o controledessa associação pelos ouvintes.

Em 16 de maio de 1953, uma outra associação denominada“Associação Alvorada de Surdos” surgiu no Rio de Janeiro. Era umaorganização especial para um grupo de surdos oralizados da classealta, da qual os surdos pobres e sinalizantes não podiam participar.A presidente dessa associação era a Sra. Ivete Vasconcelos, famosaprofessora ouvinte e adepta do oralismo, entretanto essa professora,

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bem mais tarde, aderiu às idéias da comunicação total e tambémaos ideais de Gallaudet, porém, com a sua morte, assumiu a presi-dência dessa associação o Pe. Vicente de Paulo Penido Burnier que,por quase dezoito anos, esteve à sua frente. Essa associação mantémsuas atividades até os dias de hoje, mas a grande diferença dos mo-vimentos iniciados pelos surdos no Brasil está nas Associações deSurdos fundadas por lideranças surdas, que inauguraram um novocapítulo nas relações políticas entre surdos e ouvintes.

Em 1950, na cidade de São Paulo, alguns surdos que tinhamliderança e ex-alunos do INES, costumavam encontrar-se para umbate-papo na praça da Matriz ou em alguma rua-ponto, indepen-dentemente de sua classe social. Essa prática teve sua origem comos alunos do INES, que se reuniam para conversar quando saíamdas aulas. Tal comportamento se justificava principalmente pelapossibilidade de trocarem informações na sua própria língua, sem ocontrole dos ouvintes e, também, pelo prazer de estarem juntos.Sempre que um surdo tinha tempo disponível, ele procurava sereunir com outros surdos em algum ponto de encontro.

Naquele período, também existiam as atividades de esporte,porém elas eram realizadas em conjunto com ouvintes devido àdificuldade que tinham para encontrar espaços para praticarem es-portes entre si. Esses grupos, apesar de se reunirem permanente-mente para um bom “bate-papo”, não tinham idéia da existênciadas Associações de Surdos.

Essa reunião de surdos nas ruas de São Paulo não está distanteda história dos surdos de todas as capitais e cidades brasileiras. Quasetodas as Associações de Surdos, nos dias de hoje, têm o início de suahistória nas reuniões em algum ponto de encontro, tanto nas ruasquanto nas praças. São raras as Associações de Surdos que iniciaramsuas atividades na casa de surdos ou de algum ouvinte.

Segundo Antônio Campos, o início da Associação de Surdos deSão Paulo deu-se devido a uma viagem de passeio a Buenos Airesrealizada por um surdo que participava de um desses grupos de en-contro em Campinas, São Paulo. Nessa viagem, ele conheceu surdosda Argentina que participavam de uma Associação que funcionavaem Buenos Aires. Convidado a conhecê-la, constatou que os surdostinham um espaço próprio para a associação. No retorno de sua via-gem, esse surdo de Campinas relatou a sua experiência em Buenos

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Aires para os grupos de surdos que se encontravam nas ruas. Os sur-dos de São Paulo, ao mesmo tempo em que ficaram admirados com anotícia, também tomaram a iniciativa de fazer contato com a direto-ria dessa Associação, trazendo para o Brasil a sua forma de ver a orga-nização dos surdos. Assim, os surdos de São Paulo construíram a pri-meira Associação realmente de surdos no Brasil.

Skliar (1997) menciona que a Associação de Surdos da Argen-tina se denominava Associación de Sordos de Ayuda Mutua deBuenos Aires e foi fundada em 1912. Essa Associação de surdos,além de ser a primeira da América Latina, também teve suas ori-gens nas comunidades surdas da França, naquelas comunidades sur-das citadas por Mottez (1993).

Ao ser fundada, em 19 de março de 1954, a Associação deSurdos de São Paulo passou a ter com meta criar novas associações,nos mesmos moldes, em outros Estados do país. Dessa forma, emjaneiro de 1955, foi fundada a Associação de Surdos do Rio deJaneiro e, em 30 de abril de 1956, foi fundada outra Associação deSurdos, em Minas Gerais.

Engajado nesse novo projeto de construção de Associações desurdos pelo Brasil estava o professor Francisco de Lima Júnior, deSanta Catarina que, a exemplo dos outros surdos, fundou, em 1955,o Círculo dos Surdos em Florianópolis, além de colaborar com SalomãoWatnick na construção da Associação dos Surdos de Porto Alegre.

Segundo o surdo Delatore, “as Associações de Surdos, além defuncionarem como ponto para encontro esportivo dos surdos, funcio-navam também como divulgadoras da língua de sinais e comoidentificadoras da capacidade do surdo como cidadão” (FENEIS, 2002).

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1. Em sua visão, a adoção de idéias das comunidades surdasda França nas Associações nacionais foi concretizada? Caso a respos-ta for positiva, comente-a.

2. O que, em relação aos surdos, representou a fundaçãodessas Associações?

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Seção 4

Objetivo específico:

� reconhecer federações e organizações de lazercomo espaço para produzir momentos particu-lares de integração entre os surdos.

Em 20 de janeiro de 1959, surgia a Federação Carioca deSurdos-Mudos – FCSM, mais tarde denominada FederaçãoDesportiva de Surdos do Estado do Rio de Janeiro. Seu início de-veu-se à demanda constante das Associações de surdos pela criaçãode espaços esportivos. Tanto assim que, para a sua fundação, contri-buíram as seguintes associações: Sociedade dos Surdos-Mudos doDistrito Federal (atual Associação dos Surdos do Rio de Janeiro),Associação Cultural e Beneficente dos Surdos-Mudos e Associaçãodos Surdos-Mudos da Guanabara.

Todo o incentivo despendido pelo Conselho Nacional de Des-portos – CND, presidido na época pelo General Eloy Oliveira deMenezes, foi importante para que essa Associação se concretizasse.A FCSM também foi reconhecida por muitos anos pelo CND epela Confederação Brasileira de Desportos – CBD, hoje CBF.

Posteriormente, quando a FCSM já tinha se solidificado, ob-teve filiação internacional no Comitê Internacional des Sports desSourds. Desse modo, estava assegurada aos surdos brasileiros a par-ticipação em Jogos Mundiais para Surdos, que são realizados a cadaquatro anos e são sediados em diferentes países que participam doComitê Internacional. Além disso, a FDS/RJ promove e participados Jogos Desportivos Silenciosos Latino-Americanos juntamentecom Federações da Argentina, do Uruguai, do Chile, da Venezuela,da Colômbia e representantes do Comitê Internacional de Esportesde Surdos – CISS dos Estados Unidos da América - USA e Peru,conquistando muitos troféus em várias modalidades desportivas.

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Em 1984, com a fundação da Confederação Brasileira de Des-portos de Surdos – CBDS, a FDS/RJ precisou mudar sua denomi-nação para Federação Desportiva de Surdos do Estado do Rio deJaneiro.

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1. Reflita sobre a importância desses espaços de lazer navida dos surdos e transcreva o resultado de sua reflexão.

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Seça 5

Objetivos específicos:

� identificar a FENEIS como um movimen-to com base na posição da diferença social dosurdo;

� conhecer os objetivos, a política e a identi-dade da organização nacional dos surdos.

Na década de 1970, houve a tentativa de organização dos pro-fissionais de educação dos surdos no Brasil com a fundação, em 23de junho de 1977, da Federação Nacional de Educação e Integraçãode Deficientes Auditivos – FENEIDA. Ela era a concretização dosonho de profissionais ouvintes para uma entidade federal repre-sentativa das demais associações de ouvintes que atendiam surdos.Em 28 de novembro do mesmo ano, houve a congregação das enti-dades representativas de surdos e ouvintes.

No ano de 1983, um grupo de surdos formado por AntônioCampos de Abreu, Ana Regina de Souza Campello e Fernando deMiranda Valverde fundaram a Comissão de Luta pelos Direitos dosSurdos. O principal objetivo desse grupo era informar a sociedadebrasileira sobre os direitos do surdo em todos os níveis, especial-mente em relação à língua de sinais. Madalena Klein relata essemomento de solidificação do poder surdo.

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A Federação Nacional de Educação e Integração dos Surdos –FENEIS, anteriormente descrita por Klein, foi estruturada em maiode 1987 por um grupo de surdos que já vinha discutindo a desativaçãoda FENEIDA e a criação de uma Associação Nacional para pensar aeducação, a língua de sinais e as políticas governamentais referenteaos surdos. Segundo Antônio Campos, os surdos tinham as Associa-ções e tinham feito muita “coisa” nos esportes, mas onde estavam aeducação, os direitos e tudo mais relativo aos surdos? Esse processode consolidação da Entidade como movimento para a representa-ção surda foi decisivo.

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Desde o início, a FENEIS constituiu-se num espaço decisivo paraa vida dos movimentos surdos, apresentando objetivos que lhes permi-tissem afirmar a representação na diferença surda. Se as associaçõestinham objetivos mais especificamente de lazer, a FENEIS buscavaoutros valores que se traduziam pela diferença dos surdos tanto assimque a língua de sinais foi uma de suas iniciativas de pesquisa e de lutas.

A diretoria da FENEIS, desde sua origem, sempre foi composta,em sua maioria, por representantes surdos, com o objetivo de garantir adiferença cultural dos surdos e evitar a predominância do poder ouvinte.

Com o passar dos anos, a FENEIS cresceu e expandiu seutrabalho em nível nacional. Nas lutas pelos direitos surdos, pelaeducação e pela diferença, foi surgindo e solidificando a consciên-cia surda. A partir dessa tomada de consciência, a divergência comprofissionais ouvintes entrou num processo de trocas, de divulgaçãode uma cultura diferente, processos estes que fizeram com que ostipos de correção da surdez, processos de normalização, demedicalização, de deficiência, fossem gradualmente substituídos peloconceito da diferença cultural.

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O objeto principal de discurso da FENEIS continua sendo odos surdos, no entanto, ao longo dos últimos quinze anos, modifi-caram-se as estratégias de luta e os discursos que legitimavam asações dessa instituição. Os surdos passaram a defender abertamentea língua de sinais que, até então, só podiam usar na clandestinida-de. Em um dos relatórios da FENEIS, fica evidente que os surdos

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Após quinze anos de fundação, a FENEIS conquistou umnome, junto à sociedade, como entidade representativa dos surdos,tanto nas questões a respeito das políticas públicas para surdos quan-to na apresentação de sugestões e da prestação de assessorias aosórgãos oficiais, aos poderes públicos e às próprias Associações deSurdos, sempre pautada no reconhecimento da diferença surda.Atualmente, está sediada em cinco Estados brasileiros e acompanhao processo de despertar nas regiões em que se situa. Neste ano de2002, um dos fatos mais importantes foi a conquista da oficializaçãoda língua de sinais em nível nacional, após quinze anos de lutas.

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1. Existe um site da FENEIS, assim identificado:www.feneis.com.br. Visite-o e transcreva, no quadro a seguir, infor-mações sobre sua organização interna.

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2. Agora, suponha que acontecesse uma “refundação” daFENEIS. Que objetivos você colocaria para a nova fundação? Trans-creva esses objetivos a seguir.

3. Utilizando as revistas da FENEIS, procure traçar um qua-dro em que apareçam aspectos históricos da evolução da FENEIS e,em seguida, transcreva a seguir.

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Seção 6

Objetivos específicos:

� estabelecer um contato com a escrita de si-nais;

� introduzir a escrita de sinais como parte dahistória dos surdos.

Em 1974, Valerie Sutton, coreógrafa americana, criou um sis-tema (Dance Writing) para escrever os movimentos das danças. Essesistema despertou o interesse de pesquisadores surdos da Universi-dade de Copenhague, Dinamarca, uma vez que havia a possibilida-de de escrever os sinais a partir desse método. Tais pesquisadores,então, pediram que Valerie Sutton registrasse a língua dos surdosbaseada no mesmo sistema.

Sutton começou a trabalhar com os surdos e suas notações gráfi-cas evoluíram para um sistema que pudesse registrar qualquer línguade sinais sem ter de submeter-se à tradução da língua falada, passan-do a ser denominado SignWriting. O fato de o sistema representarunidades gestuais fez com que ele pudesse ser aplicado a qualquerlíngua de sinais do mundo. Para usar o SignWriting, tornou-se neces-sário saber bem uma língua de sinais, uma vez que cada língua desinais precisa adaptar o sistema à sua própria ortografia.

No Brasil, os trabalhos foram iniciados em 1996 quandoMarianne Stumpf (surda) era orientada pelo Dr. Antônio Carlos daRocha Costa. Mais tarde, Gisele Rangel e Carolina Hessel (surdas)aumentaram o grupo, que também já tinha alguns pesquisadoresouvintes. Esse grupo iniciou os trabalhos para adequar esse sistemaà língua de sinais brasileira.

Em 1996, Marianne Stumpf relata sua primeira experiênciacom a SignWriting:

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O grupo começou a trabalhar traduzindo o material que esta-va em inglês e substituindo os exemplos que apareciam em línguade sinais americana por exemplos em língua de sinais brasileira,criando, para cada exemplo, uma ortografia em SignWriting. Essestrabalhos se estenderam até o ano de 2000.

Nos anos de 1997 a 2001, Marianne deu aulas para criançassurdas sobre o sistema SignWriting, e a última experiência que tevefoi com alunos da terceira e da quarta séries no Ensino Fundamen-tal, na disciplina de informática. Em suas aulas, utilizou o progra-ma SignWriting, colocando a cultura surda como foco de suametodologia. Nesse trabalho, os alunos surdos interagiram com oprograma da mesma forma que os alunos ouvintes interagem com oMicrosoft Word.

Atualmente, os professores surdos têm colocado em prática oensino de Sign Writer. Além disso, nossas pesquisas têm evidenciadoque a evolução da escrita da língua de sinais é mais rápida do que aescrita de outras línguas orais para os surdos. A comunidade surda,que sofreu por séculos com a discriminação de sua língua, começa adar passos concretos rumo à escrita da língua de sinais. O ato deescrever nessa língua oportuniza uma nova conquista para a língua desinais e desloca o poder de conhecimento que sempre foi do ouvinte.

Em 1991, uma professora ouvinte, que é fluente em língua desinais, construiu, na terceira série do Ensino Fundamental, comseus onze alunos surdos, um dicionário com três colunas. Na daesquerda, colocou a palavra em português; na coluna do meio,colocou o desenho do objeto e, na coluna da direita, colocou apalavra a escrita na língua de sinais.

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Outros projetos em nível nacional já foram pensados e atual-mente existem estudos sobre a possibilidade de implementação deprojetos de alfabetização do surdo com o SignWriting.

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1. Entre no site www.signwriting.org, procure mais infor-mações e transcreva-as para este espaço.

2. Veja os sinais abaixo e comente: isso evidencia uma mu-dança histórica?

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Seção 1

Objetivo específico:

� reconhecer os vínculos entre os movimen-tos surdos de Santa Catarina e do país.

Em 1954, foi fundada a Associação de Surdos de São Paulo,cujo objetivo inicial era construir uma associação nos mesmos mol-des das organizações de surdos francesas, porém, como vimos ante-riormente, essa Associação de Surdos iniciou uma campanha emnível nacional para fundar outras Associações em capitais brasilei-ras. Seus objetivos eram diversos; dentre eles, destacamos o esporte,pois havia a crença de que, através dele, poderia acontecer a uniãodos surdos, assim como poderia se dar o fortalecimento da línguade sinais, evidenciando a capacidade surda tanto no trabalho e naeducação como na comunicação e na competência de dirigir umaassociação. Esse último objetivo era de fundamental importância,pois, naquele tempo, o surdo era socialmente depreciado como ci-dadão. Dessa forma, ao eleger diretores surdos para as suas associa-ções, os surdos contrapunham-se ao discurso dominante.

Foi aí que nasceu a idéia da fundação do Círculo de Surdos-Mudos de Santa Catarina, e isso se tornou realidade devido à pre-sença do professor surdo Francisco Lima Júnior na organização e nafundação da Associação de Surdos em São Paulo, bem como devidoà forte amizade que ele tinha com o presidente dessa Associação ecom o presidente da Associação do Rio de Janeiro.

Em 15 de agosto de 1955, a comunidade surda de Florianópolisfundou o Círculo de Surdos-Mudos de Santa Catarina. Esse Círcu-lo, como as outras Associações de surdos no país, também teve fina-lidades educacionais e esportivas. Esteve sempre à frente dessa As-

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sociação o professor Francisco, tanto assim que ele foi eleito, pelacomunidade surda, naquele mesmo ano, como o primeiro presi-dente. De acordo com uma matéria de jornal11 daquele período, afinalidade do Círculo de Surdos-Mudos de Santa Catarina era “pro-teger os surdos contra o analfabetismo e o desemprego”.

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1. Converse com alguns surdos que ajudaram a fundar oCírculo de Surdos-Mudos de Santa Catarina e verifique, de formamais detalhada, com se deu a construção desse Círculo. Transcrevaa pesquisa a seguir.

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Seção 2

Objetivo específico:

� conhecer alguns traços da trajetória do pri-meiro educador surdo de Santa Catarina.

Silva (2001) entrevistou o professor Francisco e sintetiza empoucas palavras alguns dados sobre ele.

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Partícipe dos movimentos surdos pelo Brasil, o professor Francis-co foi eleito, em São Paulo, delegado nacional para a organização dossurdos na Região Sul, o que o levou a fundar, com seus colegas, emSanta Catarina, o Círculo de Surdos-Mudos e a participar ativamente,em parceria com seu conterrâneo e amigo Salomão Watnick, em 1954,da organização da primeira Associação de Surdos em Porto Alegre.

Em 1961, articulou, com o então governador Celso Ramos, a cria-ção, em Florianópolis, do primeiro espaço educacional para surdos emSanta Catarina, o qual foi estruturado na Escola Celso Ramos. Para ensi-nar a seus quinze alunos, o professor Francisco elaborou uma propostapedagógica que tinha como objetivo principal ensinar a língua de sinais epropiciar aos surdos o acesso à leitura e à escrita na língua portuguesa.

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Seção 3

Objetivo específicos:

� reconhecer a relevância do Círculo de Sur-dos na organização política dos movimentos sur-dos de Santa Catarina.

Como já sabemos, o Círculo dos Surdos-Mudos de SantaCatarina também teve, em seu início, objetivos que ligavam a lem-branças nostálgicas da França. E, como o objetivo era duplo: educa-cional e desportivo, logo cedo, a comunidade surda presencioumudanças significativas decorrentes da introdução de intercâmbiocom outras Associações de Surdos do Brasil. Segundo o professorFrancisco de Lima Júnior, os surdos organizados tinham a possibili-dade de desenvolver sinais e de se comunicar com proficiência comos surdos filiados de qualquer associação do país.

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Numa matéria de jornal daquela época, registraram-se novasinformações, confirmando o que já “dissemos” anteriormente, mas,agora, referindo-se à educação:

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A organização dos movimentos surdos no Brasil também re-percutiu satisfatoriamente em Santa Catarina. Em agosto de 1973,na festa do 18o aniversário de fundação do Círculo de Surdos-Mu-dos de Santa Catarina, houve uma articulação efetiva entre a Fede-ração Brasileira de Surdos e as Associações de Surdos de SantaCatarina e Curitiba. Até o início da década de 1980, o Círculo deSurdos-Mudos de Santa Catarina se expandiu pelo Estado e criouseus núcleos nos municípios de Blumenau, Joinville, Lages, Timbó,Chapecó, Itajaí e Gaspar.

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1. Identifique as principais causas da expansão dos movi-mentos surdos por Santa Catarina, conversando com um ou maissurdos que participaram desse processo. Após a pesquisa, transcrevaos resultados no espaço a seguir.

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Seção 4

Objetivos específicos:

� identificar as principais conquistas dos mo-vimentos dos surdos de Santa Catarina;

� reconhecer, nessas conquistas, a relevânciada diferença cultural.

Nos anos posteriores - 1980 a 2002, os movimentos surdos deSanta Catarina produziram novas frentes de lutas e foram expan-dindo suas conquistas. Dentre elas, podemos citar as mais significa-tivas.

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√ A Associação de Surdos de São José foi fundada em 1990,por discordar, na época, dos encaminhamentos do Círculo de Sur-dos-Mudos de Santa Catarina.

√ Em 1997, o Círculo de Surdos passou a chamar-se: Asso-ciação de Surdos de Florianópolis e, atualmente, em 2002, estámudando (em fase de regulamentação) para Associação de Surdosda Grande Florianópolis.

√ Criação do Fórum em Defesa dos Direitos dos Surdos deSanta Catarina, reunindo surdos, professores, pais e intérpretes.

√ Conquista da aprovação da Lei 11.869/2001, que reco-nhece oficialmente o uso da Língua Brasileira de Sinais nas escolaspúblicas de Santa Catarina.

√ Participação, em 2000, da criação da primeira escola pú-blica para surdos em Chapecó.

√ E, em de 2002, em parceria com a UDESC, criação doCurso de Pedagogia a Distância para Surdos, com habilitação emEducação Infantil e Séries Iniciais.

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1. A partir dessa leitura, em poucas palavras, faça uma sín-tese da história dos surdos de Santa Catarina.

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2. Escolha um destes aspectos: educação, trabalho, lazer,família, língua de sinais. A partir dele, elabore um pequenoquestionário para uma futura pesquisa sobre a história de surdos deSanta Catarina.

3. O que tem contribuído para a sobrevivência do discursohistórico dos surdos no Brasil e em Santa Catarina?

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Pensemos, neste momento, uma proposta final para esta disci-plina. Considerando todas as atividades desenvolvidas: as aulasexpositivas, as reflexões, as pesquisas em sites da internet, livros,revistas, entrevistas... Tudo favoreceu para a apropriação de materi-al histórico, aqui e ali, enriquecendo o acervo sobre a história dossurdos. Todo material que você registrou neste Caderno Pedagógicoé importante.

Agora, retorne à Seção IV (Associação de Surdos: auferindo novasconquistas em Santa Catarina) do último capítulo deste CadernoPedagógico, na qual você fez um questionário sobre um determinadotema. Como tarefa final, você poderá começar por colocar talquestionário em prática. Desenvolva-o em cada uma de suas perguntas.Faça uma introdução; monte a história (pode, inclusive, colocarilustrações) e entregue-o filmado ou digitado ao professor-tutor.

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