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IMMB -
LITURGIA
Manual Litrgico da
IMMB
Johrei Center Itabora -
Ano 2015
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Meishu-Sama afirma que, mesmo se entronizarmos a Imagem de Deus,
se o local onde
ela for colocada e todos os detalhes a ela relacionados no
estiverem em harmonia,
Deus no poder atuar.
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ALTAR MESSINICO
Mostraremos a organizao do altar messinico e como so utilizados
os instrumentos
bsicos para realizar-se um ritual. Podemos observar, na ilustrao
abaixo, a
organizao de um altar messinico:
No centro do altar, est entronizada a Imagem da Luz Divina,
escrita em caracteres
japoneses, perante a qual os messinicos oram a Deus. direita
desta, encontra-se a
fotografia do Fundador da IMM e, esquerda, colocado um arranjo
de ikebana estilo
Sanguetsu, que representa a importncia do belo na vida das
pessoas.
Os lugares reservados para as prticas litrgicas da igreja esto
divididos em: assento de
Deus (local onde est entronizada a Imagem da Luz Divina), altar
e nave.
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A nave se estende a partir do altar at o fim do recinto; nele
onde os fiis e
frequentadores realizam suas prticas religiosas.
Imagem da Luz Divina
O centro da f dos messinicos chamado de Deus Supremo, Criador do
Universo. Nos
altares das igrejas messinicas, Deus representado por um
pergaminho colocado na
posio central, onde esto escritos os ideogramas Dai Komyo Shin
Shin (Deus
verdadeiro da grande luz do dia).
Tambm chamado, principalmente pelos messinicos japoneses, de
Miroku Omikami,
que poderia ser traduzido como Deus da construo do Paraso em
relao ao termo
bdico Mundo de Miroku, que significa Mundo do Paraso.
A Imagem Daikomyoshinshin outorgada para ser assentada nas
unidades religiosas.
Devido a isso, a doutrina messinica afirma que tanto a viso
monotesta como a
politesta s correspondem verdade quando coexistem, isto , assim
como existe um
s Criador, ele se manifesta em seus enviados e instrumentos
divinos, sempre em prol
da evoluo do ser humano.
Imagem de Meishu-Sama
Mokiti Okada, cujo nome religioso Meishu-Sama, nasceu no dia 23
de dezembro de
1882, no bairro de Hashiba, na cidade de Tquio, Japo. Desde
criana, dedicou-se s
artes e se preocupava com os problemas da humanidade.
Aps inmeras dificuldades na vida familiar e empresarial, foi
cada vez mais se
aprofundando na filosofia, na religio e no estudo sobre a origem
do sofrimento
humano.
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Em 1926, alcanou o estado de suprema iluminao,
em que lhe foi revelado por Deus sua misso e lhe
foram concedidos o conhecimento e a fora
necessria para a construo de uma nova civilizao
material e espiritualmente desenvolvida.
Meishu-Sama em 1945 iniciou no Japo, a
construo de prottipos do Paraso Terrestre
tambm conhecido como Solos Sagrados.
Seu objetivo era deixar para a humanidade a base
para a construo de um Mundo Ideal,
materializao da Verdade, do Bem e do Belo, por
intermdio de prottipos do Paraso nas cidades de
Hakone, Atami e Kyoto. Estes representariam a
sntese de toda a sua doutrina e a prpria misso da
Igreja Messinica Mundial, a construo do Paraso Terrestre.
Fora do Japo, j existem solos sagrados no Brasil e na Tailndia e
h previso da
construo de mais um no continente africano, na cidade de
Cacuacu.
Seu maior legado, porm, foi outorgar humanidade a permisso de
qualquer ser
humano ser capaz de transmitir a poderosa Luz de Deus, que
purifica o corpo e o
esprito e elimina a verdadeira causa de todos os sofrimentos
humanos, trazendo sade,
paz e prosperidade ao mundo, conhecido pelo nome de Johrei.
Em vida, ele escreveu mais de 300 mil pontos focais, conhecidos
pelo nome de
Ohikari (medalha da luz divina), que permitem a qualquer ser
humano ser representante de Deus e manifestar Seu amor e Sua fora
de salvao a seu semelhante.
Meishu-Sama ainda escreveu milhares de textos a respeito de
sade, alimentao,
agricultura, arte, poltica, educao, entre outros assuntos, todos
eles revelados por Deus
como norte para a transformao da cultura materialista e egosta
em altrusta e
espiritualista.
Ao falecer, em 10 de fevereiro de 1955, o Fundador havia deixado
prontas as bases para
a construo de um mundo ideal, o Paraso Terrestre, onde a sade, a
prosperidade e a
paz pudessem imperar.
Tokonoma
( toko-no-ma)
Ensinamento de Meishu-Sama:
Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de
ordem inferior queles que ficam prximos entrada, e de honra, os que
esto mais afastados. Sabemos que o
lugar de maior honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o
lugar de maior honra
o que fica em frente ao Toko-no-ma. Extrado do Ensinamento
Alicerce do Paraso ORDEM.
Toko-no-ma Nas casas japonesas, o local considerado nobre de um
cmodo, com uma reentrncia, que fica mais elevada que o assoalho e
geralmente toma toda a parede.
No toko-no-ma pendura-se quadros ou panos e ornamenta-se com
vivificaes florais.
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Hassoko
Mesa colocada em frente ao altar para colocadas as oferendas.
Estilo de mesas estilo
xintosta, com trs andares, onde fica localizada em frente da
imagem da Luz Divina.
Ikebana
(, "vivificao floral") a arte japonesa de.
Ikebana Sanguetsu um estilo de Ikebana, criada por Meishu-Sama,
que se caracteriza e
diferencia-se dos outros estilos da Ikebana, pelo princpio
de no se modificar sobremaneira os tamanhos,
formatos das folhas e galhos utilizados. Tenta-se
vivificar o arranjo floral de maneira mais natural
possvel, com as flores e galhos do jeito que so
encontrados na Natureza.
um estilo artstico de arranjos florais, de origem
japonesa, com o objetivo de alegrar a vida, elevar o
nvel do sentimento e do esprito humano e harmonizar
o ambiente.
uma forma de Belo manifestado atravs da beleza das
flores, para que fossem colocados em todos os lugares
das residncias, dos locais de trabalho, etc. Pois a
influncia positiva gerada pela beleza das flores que compem o
arranjo, modificaria a
atmosfera espiritual e material do ambiente, bem como o
sentimento das pessoas,
levando luz queles que a apreciam.
Meishu-Sama costumava dizer: "Onde h flor, aflora luz." Esta
frase utilizada como
um lema pelos praticantes desta arte floral.
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Samb Bandeja japonesa milenar utilizada para colocar objetos
litrgicos. Utilizados para
colocar oferendas e pedidos no altar
Pedidos de Prece Posio de Samb 1 Degrau do Hassoko coloca-se o
Oniko;
2 Degrau do Hassoko coloca-se a Consagrao do Ohikari
3 Degrau do Hassoko coloca-se os pedidos de preces e
agradecimentos
O Terceiro degrau reservado para pedidos de prece.
Tendo somente um samb colocar no centro.
No caso de terem dois sambs, um com consagrao de
Ohikari e o outro com pedido de prece, o de consagrao
dever ficar no segundo degrau e o pedido no terceiro.
No caso de terem dois sambs, ambos com pedido e
agradecimentos, colocam-se no terceiro degrau, deixando o
meio livre.
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No caso de trs sambs, pedido de preces e agradecimento,
deve ser colocado no terceiro degrau, colocando um no
centro do terceiro degrau.
No caso de trs sambs, sendo que um resevado para
consagrao vai para o segundo degrau no meio, e os pedidos
no terceiro deixando livre o meio.
VESTES LITRGICAS
Segundo Meishu-Sama, o smbolo da IMM representa a sntese do
Plano de Deus para a
humanidade, a construo do Paraso Terrestre Reino dos Cus na
Terra. Sua forma circular, o smbolo projeta o movimento infinito da
Perfeio Divina. O crculo de cor
dourada, no centro, representa a Luz do Supremo Deus, que a
origem de toda a
Criao. O crculo de cor vermelha representa o Sol, que a origem
do elemento fogo, o
polo positivo da Luz. O crculo de cor branca, parcialmente
oculto pela cruz verde,
representa a Lua, que a origem do elemento gua, o polo negativo
da Luz. A cruz
equilibrada, de cor verde, representa o Planeta Terra, que a
origem do elemento Terra,
o polo neutro da Luz. A parte vertical da cruz projeta a
realidade espiritual, e a parte
horizontal, a realidade material, que constituem a Grande
Natureza.
A unio e a integrao das partculas atmicas do Fogo (elemento
positivo), da gua
(negativo) e da Terra (elemento neutro) criam e materializam a
Luz, expandindo-a em
todas as direes do planeta. As linhas oblquas representam a
expanso dessa Luz.
O smbolo da IMM projeta o modelo da Cultura Cruzada da Trilogia
Verdade-Bem-
Belo existente na Grande Natureza. Segundo narrativa messinica,
essa cultura
espiritualista foi revelada por Deus para concretizar, na Terra,
um mundo espiritual e
materialmente evoludo o Paraso Terrestre. O smbolo da IMM
chamado de emblema utilizado como decorao em vrios
materiais religiosos da liturgia, tais como na cortina do altar,
nos emblemas das
medalhas Ohikari e nas vestimentas litrgicas, conforme mostra a
ilustrao a seguir:
Logotipo da IMM.
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Como em qualquer religio, os sacerdotes da Igreja Messinica
tambm utilizam as
vestes litrgicas quando da realizao dos rituais. Na liturgia
messinica, h trs tipos
de vestes: o jo-I, o josho e o fusa, que so utilizadas pelos
sacerdotes durante os
cerimoniais religiosos.
A primeira vestimenta utilizada pela Igreja Messinica foi o
joh-i, em 1974, no Culto do
Paraso Terrestre, no Japo, por Kyoshu-Sama (Itsuki Okada, filha
de Meishu-Sama e
terceira Lder Espiritual da igreja) na poca.
Jo-i- significa: jo (purificao ou estar purificado) i
(vestimenta) uma espcie de casula utilizada pelo chefe do
cerimonial no Solo Sagrado.
Classificao nas cores do jo-i:
Presidente mundial Violeta-Escura Presidente do pas Laranja
As vestes indicam tambm a funo de cada ministro. No Brasil, as
vestes nos cultos
dirios e mensais so os ternos. J as vestes das ministras so
tailleur ou saia com
comprimento adequado.
Em ambos os casos, alm destes, h o josho (estola), que
representa o traje oficial usado
por Kyoshu-Sama.
Nota: O Trono de Kyoshu para os messinicos o elo que une os
membros a Deus e a
Meishu-Sama. por intermdio dele que passa todo e qualquer fato
que ocorre na
Igreja. Kyoshu-Sama a funo de chefe mximo da Igreja.
Reverendo Hideo Sakakibara, que assumiu o Gabinete da Liturgia
da Sede Geral da
Igreja Messinica do Japo em 1958, escreve a respeito:
Existem pessoas que no se importam a maneira como esto vestidas
no culto. Se
tiverem sentimento sincero, pensam que podem se vestir de
maneira simples que no
tem problema. Porem, quando pensamos realmente que estamos na
frente de Deus, acredito que no haja ningum que no pense em suas
roupas. Mesmo os oficiantes que
dedicam na liturgia devem se vestir adequadamente.
Josho- significa: jo (purificao ou estar purificado) - sho
(estola).
O josho (estola) uma faixa litrgica colocada sobre os ombros e
utilizada, geralmente,
em cerimnias da Igreja Messinica pelo chefe do cerimonial. Porm,
h casos em que,
alm do chefe do cerimonial, outros oficiantes que acompanham a
cerimnia devero
us-lo.
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O josho, conforme ilustrao tem o distintivo da IMM. Este foi
criado por Meishu-Sama
e simboliza, em todos os seus aspectos e cores, a prpria
filosofia da igreja. Como regra
geral, usar as vestes litrgicas apenas sobre o traje normal.
Ilustramos abaixo o modelo
do josho.
Ocasies de uso do josho:
Cultos Regulares: especiais e mensais; Culto de lanamento de
Pedra Fundamental, cumeeira, entronizao de imagens das unidades
religiosas e do lar e inaugurao de templos;
Cerimnias: enlace matrimonial, apresentao de nascimento, bodas
de prata e ouro, outorga de Ohikari, aniversrio de 15 anos,
formatura e funeral.
Fusa: um pingente em forma de lao que difere, pela cor, a
graduao pela hierarquia
religiosa. Trata-se de outro acessrio utilizado nas vestimentas
e que liga os dois lados
centrais da estola. Classificao nas cores do fusa:
Diretor: Vermelho-Escuro
Oficiantes do Solo Sagrado (Guarapiranga): Dourado
Ministro Adjunto: Verde-Escuro
Ministro Assistente: Verde-Claro
Os pingentes (fusa) so substitudos de acordo com a alterao do
grau eclesistico.
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AS MEDALHAS OHIKARI E O JOHREI
As medalhas so confeccionadas no Brasil. Quanto ao seu formato,
a parte frontal
igual para todas; o que difere so as tampas que ficam na parte
posterior: Daikomyo:
trs crculos; Komyo: dois crculos; Ohikari: um crculo. J a
medalha Shoko tem o
mesmo design do Ohikari, porm com um tamanho um pouco menor. Em
seguida,
relacionaremos o significado de cada imagem dos smbolos em
japons:
Daikomyo - Grande Luz Divina
Destinada a ministros dirigentes / adjuntos:
Permite aplicar Johrei coletivo.
Komyo - Luz Divina
Destinada a ministros assistentes:
Permite aplicar Johrei individual a messinicos e
frequentadores.
Ohikari Luz
Destinada a adultos messinicos:
Permite aplicar Johrei individual a messinicos e
frequentadores.
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Shoko - Pequena Luz
Destinada s crianas messinicas:
Permite aplicar Johrei aos familiares.
A montagem das medalhas, incluindo a insero das respectivas
imagens, realizada na
Sede Central, em So Paulo. Todas as medalhas, depois de fechadas
e devidamente
preparadas, antes de outorgadas, so consagradas no Altar do Solo
Sagrado.
O Johrei a canalizao, por meio de um ministrante a um recebedor,
de uma bola de
luz existente no corpo de Meishu-Sama. O Ohikari (Medalha
conhecida como Luz Divina, que as pessoas recebem ao se tornarem
membros da Igreja Messinica e as qualifica a ministrar Johrei.),
por sua vez, possui uma imagem dentro da medalha e a
representao desta Luz. O Johrei serve como um instrumento bsico
utilizado em todos
os rituais litrgicos relevantes da liturgia messinica. A prtica
do Johrei para as
pessoas que participam dos cerimoniais dos ritos de nascimento e
casamento tem como
objetivo abenoar uma vida plena de felicidade.
Recomenda a Igreja Messinica que, ao ministrar o Johrei, o
canalizador mantenha
atitude de orao, em silncio, por ser este um ato sagrado que nos
une a Deus e a Meishu-Sama. Johrei
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GESTOS CORPORAIS
A postura a comunicao do corpo. Os modos de olhar, de
gesticular, de entrar na
igreja, tudo revela nosso interior. Por vezes, ao
cumprimentarmos um altar de qualquer
igreja, o fazemos apressadamente e sem concentrao, o que torna o
gesto mecnico.
Quando os fiis entram na Igreja Messinica, orientado que
cumprimentem
primeiramente o altar antes de qualquer atividade.
A seguir, faremos a explicao, em ordem sequencial, dos
procedimentos bsicos de
como a pessoa que chega pela em frente ao altar ou inicia uma
orao, reverencia o altar
messinico e seus respectivos significados:
Estando em p, com as mos sobrepostas abaixo do umbigo, na altura
do abdmen, faz-
se uma pequena reverncia, inclinando-se o tronco para frente num
ngulo de 15. As
costas devem permanecer alinhadas com a nuca. Mantendo as mos
unidas, estas so
levadas a 30 cm frente na altura do nariz. Inclina-se o tronco
para frente num ngulo
de 45 por duas vezes. Ao curvarem-se, as mos voltam-se
sobrepostas abaixo do
umbigo, na altura do abdmen. De p, levantam-se novamente as mos
a 30 cm altura
do nariz, dobrando os braos em V, como mostra na sequncia das
fotos a seguir.
Em seguida, explicar-se- como bater as trs palmas, aps as
reverncias. Inicialmente,
puxa-se a mo direita na altura das segundas articulaes da mo
esquerda, separam-se
as mos calmamente at a largura dos ombros. Ao bater cada palma,
mantm-se sempre
o mesmo ritmo e velocidade.
Sobre a utilizao das palmas na prtica dos rituais, Hideo
Sakakibara orienta:
O cerimonial realizado seguindo os princpios de que o esprito
precede a matria, da
identidade esprito-matria e do preceito de que a esquerda avana
e a direita recua.
No caso das palmas, por exemplo, a mo esquerda representa o fogo
(Ka, em japons), o esprito. A direita representa a gua (Mizu), a
matria. Assim, o juntar
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IMMB - LITURGIA
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das mos simboliza a unio esprito-matria, e o recuar a mo direita
um pouquinho
para baixo da esquerda significa que a matria fica atrs, ou
seja, que o esprito
precede a matria. As trs palmas simbolizam os planos Divino,
Espiritual e Material.
Quando batemos palmas, esquerda (KA) e direita (MI) se unem
resultando em Deus
(KAMI), que se estende pelo Cu e pela Terra. A vibrao espiritual
do som das palmas representa a grande alegria pela bondade divina.
Ou seja, o Universo se
descortina, a porta do Cu se abre e a grandiosa Luz Divina
transborda, preenchendo
todo o ambiente. (Ibid. Sekai Kyusei kyo no Matsuri Nitsuite
III: Matsuri no Sugata:
Izunom, Japan, n.22, vol. 6-2, Setembro/1994, p. 18.).
Ele tambm aborda os gestos, a postura, o tom de orao e demais
procedimentos
bsicos.
O ritual desde o xintosmo era referida a palavra Matsurigoto.
Goto (em portugus: coisa, algo) significa ao. Forma de expresso.
Individual ou em grupo, o
sentimento de respeito a Deus expresso em atos. A forma
apropriada para expressar a
Deus os sentimentos de forma natural o ritual. Metaforicamente
falando, quando
recebemos visitas, mesmo que tenhamos sentimento sincero, se no
lhes oferecermos o
lugar para sentar, no utilizarmos palavras de cortesia, nem
servirmos ch, ser que as
visitas pensaro que temos sentimento sincero? Acho que no. Ns
devemos servir a
Deus dando o melhor de nossas roupas, alimentos e moradia, pois
s assim estaremos
realmente correspondendo com sentimento sincero. Nesse sentido,
antes de fazermos
orao lavamos as mos e enxugamos com pano para limp-las. Atravs
desta limpeza
que o sentimento puro penetra em nossos coraes. ( Ibid., n 36,
vol. 9-4,
Maro/1998, p. 20. )
No Brasil, os sacerdotes realizam as oraes e o Johrei coletivo
de p. No intervalo
entre as programaes, o celebrante, s vezes, senta-se ou fica de
p, dependendo do
tipo do altar.
No Japo, ocorre o mesmo. Quando houver tatame, geralmente
senta-se de seiza
(Maneira do japons se sentar sobre as pernas dobradas, em cima
do tatame.) nas
oraes como no intervalo das programaes. Nesse sentido Sakakibara
orientou:
Dentre as formas dos rituais existem os muito rgidos, jeito de
sentar, de se levantar,
maneira certa de chegar ao lugar, de se movimentar, de bater
palmas, etc., a forma de
fazer a oferenda, de orar, de fazer o ofertrio enfim tudo faz
parte da forma de
realizao dos cerimoniais. Tudo faz parte de um conjunto que deve
ser seguido sem
erros, e para poder segui-los, deve-se praticar diariamente,
para que assim o corpo
aprenda por si os movimentos de forma clara.
Desta forma, podemos expressar o verdadeiro sentimento de
sinceridade, pois esta
base das normas, o principio. Obedecendo estas formas de
reverencia a Deus, tambm
obedecemos s formas de reverencia aos antepassados, aos pais,
aos chefes, e aos mais
velhos. Dentro de casa, no trabalho se no forem obedecidas s
regras bsicas, tudo se
desarmoniza e os enganos ocorrem. Pela ordem Deus e o homem,
pais e filhos, chefes e
subalternos, enfim qualquer relacionamento humano. Podemos ainda
citar a relao
conjugal, de amizade, de vizinhos, tudo se harmoniza quando
respeitamos a ordem.
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MATERIAIS DE LIMPEZA
Os materiais de limpeza devem ser guardados e separadamente de
outros materiais de
limpezas comum e marcados no prprio material os nomes dos
lugares onde sero
utilizados.
Jaleco Branco: Ao dedicar na liturgia deve-se utilizao do jaleco
acompanhado dos demais itens descrito abaixo.
Mascara e Luvas: Durante a limpeza da Imagem da Luz Divina e a
foto de Meishu-Sama, faz-se necessrio o uso de mscara e luvas por
respeito e para no
manch-la. Tambm as utilizamos quando abrir ou fechar a porta ou
cortina do
Assento de Deus (No Caso de Altares Antigos).
Chinelos: Na limpeza do Altar no se deve usar calados que
normalmente andamos pelas vias pblicas. O uso de chinelos
exclusivos para o Altar
demonstra grande respeito, pois um local sagrado. Devem ser
guardados na
Difuso e somente utilizados nos dias de limpeza.
Toalha /Flanela Branca, Espanados, Vassoura: Na limpeza da
Imagem da Imagem da Luz Divina devemos tomar todo o cuidado para no
toca-lo e passar
o espanador de cima para baixo sem muita fora.
Na limpeza da Imagem de Meishu-Sama, passar um espanador no
quadro e limpar o
vidro com um pano branco especial.
Limpeza do Hassoko, Tokonoma, Ikebana e Urna devem ser limpas
com o pano /flanela
branca seca.
Nota: Antes de iniciar e ao terminar a limpeza e a preparao do
culto, devem-se fazer
uma reverencia, solicitando e agradecendo pela misso em realizar
a dedicao, devem-
se lavar as mos, o que significa um maior respeito e venerao por
Deus e pelos
objetos do Altar.
Quando os Sambs so levados para o Altar no precisa a utilizao de
mscaras e
luvas.
As oferendas e os objetos destinados aos rituais litrgicos
Segundo Sakakibara, a beleza das oferendas colocadas em bandejas
no hassoko, a
preparao do plpito para a palestra, o arranjo de flores naturais
e sua conservao,
tudo deve concorrer para uma proveitosa realizao dos cultos.
Nos cultos dirios, matinais e vespertinos realizados em todos os
Johrei Center da Igreja
Messinica, depositada somente no culto matinal, uma oferenda
levada num recipiente
especial chamado de Oniku, que significa: algo que se oferece
todos os dias.
O SIGNIFICADO DO ONIKU Nos cultos dirios, matinais e vespertinos
realizados em todos os Johrei Center da Igreja
Messinica, depositada somente no culto matinal, uma oferenda
levada num recipiente
especial chamado de Oniku, que significa: algo que se oferece
todos os dias.
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A gua, o arroz e o sal so elementos bsicos para a subsistncia
humana e representam
todos os produtos provenientes do cu, da terra e do mar
respectivamente. So
oferecidos nos cultos dirios em louas especiais.
O significado oriundo desta palavra segundo a liturgia messinica
:
ONIKU99 (Ni = Dirio) (ku = Oferecer)
Preparao do Oniku
Os dedicantes ao preparar o ONIKU, ao preparar segue-se uma
ordem primeiramente
pegue o pote e coloque gua filtrada ou da fonte e fecha-se com a
tampa do mesmo. Em
seguida prepara-se o sal e o arroz.
Nota: Escolhe e lava o arroz e deixar o escorrer. A quantidade
em proporo de fartura e
igualdade de tamanho, o Sal deve ser um pouco acima, pois
representa a parte espiritual.
As oferendas j mencionadas, alm de serem colocadas no altar em
cultos matinais,
tambm so utilizadas em ocasies em todos rituais litrgicos
realizados na IMM,
simbolizando a manifestao de gratido dos membros a Deus.
Antes das oferendas serem levadas ao altar, a fim de que elas
possam torna-se
consagradas, utilizado o kiribi (metal e pedra que, ao serem
friccionados, lanam
fasca), que representa o smbolo de purificao pelo fogo.
Maneira de Utilizar: Segurando na Madeira que contem o metal
anexado com a mo
direita, e a pedra na mo esquerda, faz-se uma pequena reverncia
em frente do que
dever ser purificado.
Comea e termina de consagrar pelo lado esquerdo. Por exemplo:
quando se usa o
KIRIBI em frente ao ONIKU ou do dedicante, comea pelo lado
esquerdo de quem usa
o KIRIBI, e bat-lo trs vezes, seguindo o lado direito, e
terminando pelo esquerdo.
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Ao Consagra-lo o sambo deve ser colocado no primeiro Hassoko, o
pote de gua deve
estar no Centro do sambo, com a tampa aberta e voltada para
Imagem da Luz Divina. O
Sal fica ao lado da Imagem de Meishu-Sama e o Arroz do lado da
Ikebana.
OS TIPOS DE LITURGIA
Como qualquer outra religio, a Igreja Messinica possui diversos
tipos de liturgia e
suas respectivas finalidades.
Na IMM, so denominados cultos os ofcios religiosos direcionados
a Deus e aos
antepassados. J o termo cerimnia se refere aos ritos ligados
tanto a rituais extras
quando queles ligados biografia humana, ao rito de passagem. Na
liturgia messinica,
existem diversos tipos de rituais e so classificados em:
1. Cultos regulares: dirio, mensal e especial;
2. Rituais - extras: que se referem a vrias atividades
espontneas;
3. Ritos de passagem: ligados biografia humana.
Nesse sentido, dentre os diversos rituais que existem na
liturgia messinica,
mostraremos aqueles que mais so realizados em suas unidades
religiosas.
Cultos Regulares
As celebraes litrgicas da Igreja Messinica so divididas em
cultos dirios, mensais
e especiais.
Os cultos dirios so realizados nos perodos da manh e da noite, e
denominados de
culto matinal e culto vesperal, respectivamente. Eles so
realizados em todas as unidades religiosas: Solo Sagrado, Centro de
Aprimoramento e Johrei Center.
Em todos esses ofcios, os messinicos, voltados para a Imagem do
altar, agradecem as
bnos e a proteo recebidas durante o dia que passou.
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IMMB - LITURGIA
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O culto mensal chamado de Culto Mensal de Agradecimento. Nesta
ocasio, os messinicos oferecem a Deus sua sincera gratido pelo ms
que findou e renovam seus
compromissos para o ms que se inicia. celebrado no primeiro
domingo do ms no
Solo Sagrado e, posteriormente, nos Centros de Aprimoramento e
Johrei Centers.
Alm dos cultos mensais, so celebrados os cultos especiais, que
compem o
calendrio litrgico da Igreja Messinica, na seguinte cronologia:
Ano-Novo e
Fundao da IMM (janeiro), Paraso Terrestre (junho), Agricultura
Natural (agosto),
Antepassados (novembro) e Natalcio de Meishu-Sama
(dezembro).
O significado de cada culto especial explicado a seguir:
Culto do Ano-Novo e da Fundao da Igreja
No dia 1 de janeiro de 1935, Meishu-Sama instituiu a Igreja
Messinica Mundial na
cidade de Tokyo, Japo. Neste dia, os messinicos comemoram o
culto do ano-novo
juntamente com esta importante data. Inicia-se, para os
messinicos, uma vida nova em
vrios aspectos no que se refere famlia, ao trabalho e ao servir
Obra Divina. o dia
em que os fiis relatam a Deus seus objetivos e prometem
esforar-se ao mximo no
transcorrer do ano que se inicia.
Culto do Paraso Terrestre
No alvorecer do dia 15 de junho de 1931, Meishu-Sama subiu ao
monte Nokoguiri no
Japo e, voltado para a direo do Sol que comeava a nascer, entoou
a orao Amatsu-
Norito. Posteriormente, explicitou-nos o significado da Revelao
Divina que ocorrera
naquele momento: a Transio da Noite para o Dia. A Luz, que
comeou a brilhar no
mundo espiritual, iria refletir-se, pouco a pouco, no mundo
material, dando incio
construo do Paraso Terrestre.
Culto de Agradecimento pela Agricultura Natural
Nesse culto, os messinicos agradecem as bnos de Deus e da
Natureza pela
Agricultura Natural, que, segundo Meishu-Sama, um mtodo agrcola
revelado por
Deus.
O Mestre diz em seus Ensinamentos:
Em seu estado original, ela (a Grande Natureza) a prpria Verdade
e por isso serve de modelo a todos os projetos do homem [...] O
Johrei, a Agricultura Natural e outros
princpios preconizados por mim [...] se baseiam na Lei da
Natureza.
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IMMB - LITURGIA
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Culto s Almas dos Antepassados
No Japo, este culto realizado em 2 de julho e, no Brasil, em 2
de novembro. o
momento em que os messinicos oferecem aos espritos de seus
antepassados e amigos
oraes de gratido e amor. Nesse dia, a Luz enviada por Deus muito
intensa,
correspondendo atitude do grande nmero de fiis que, unindo seus
sentimentos,
renem-se e sufragam seus ancestrais com toda a gratido.
Culto do Natalcio de Meishu-Sama
Meishu-Sama[1]
nasceu em 23 de dezembro de 1882. Para os messinicos, o Culto
do
Natalcio de Meishu-Sama a oportunidade em que no s prometem
realizar a Obra
Divina na Terra, mas tambm oferecem suas oraes para que a Luz
que ele transmite
do cu seja derramada sobre toda a humanidade.
[1] O fundador Mokiti Okada chamado por seus seguidores de
Meishu-Sama (Senhor
da Luz).
Cerimnias Especiais
Geralmente esses rituais no constam da programao de cultos
regulares da igreja, elas
s acontecem em ocasies especiais. Dentre esses, vamos apresentar
aqueles que
servem para a construo de um novo templo. As cerimnias seguem a
seguinte ordem:
Cerimnia de Lanamento de Pedra Fundamental, Cerimnia da Cumeeira
e a
Cerimnia de Inaugurao de Templo.
Cerimnia de Lanamento de Pedra Fundamental
Em japons jitinsai significa: (JI: terreno - TIN: assento - SAI:
cerimnia).
Essa cerimnia realizada antes de se construir um novo edifcio,
cujos objetivos so:
1. Pedir permisso a Deus para a realizao da construo;
2. Purificar o terreno;
3. Pedir proteo eterna ao edifcio que ali ser construdo.
Cerimnia da Cumeeira
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IMMB - LITURGIA
20
Essa cerimnia realizada ao se chegar ao cume do novo edifcio,
cujo objetivo
agradecer e pedir para que a construo desse templo seja concluda
sem acidentes ou
doenas e executada com brevidade e acerto.
Cerimnia de Inaugurao do Templo
Para a instalao de um novo edifcio denominado Centro de
Aprimoramento da Igreja
Messinica faz-se, em primeiro lugar, um culto de Entronizao da
Imagem da Luz
Divina e da Foto do Fundador. Este o ponto mais alto e que
norteia toda a construo.
Antes da entronizao, que realizada sempre noite, 108 feito um
ritual de
purificao com kiribi em todos os lugares da nova igreja a partir
do Altar onde a
Imagem ser assentada e consagrada. Somente a partir da os
messinicos realizam suas
oraes voltadas para ela.
Ritos de passagem
Os ritos de passagem so categorias de rituais que marcam a
passagem de uma pessoa
atravs do ciclo de vida, de uma fase para outra ao longo do
tempo, de um papel ou
posio social para outra, integrando as experincias humanas e
culturais com destino
biolgico: nascimento, reproduo e morte. Estas cerimnias fazem as
distines na
base da vida, observadas em todos os grupos, entre jovens e
velhos, homens e mulheres,
vivos e mortos.
Na Igreja Messinica Mundial, dentre os diversos ritos de
passagem existentes,
apresentaremos os mais importantes da vida humana: nascimento,
casamento e
falecimento.
No Brasil, a apresentao da criana feita perante o altar da
Igreja Messinica a partir
do 75 dia do seu nascimento at trs anos de idade. Quanto escolha
dos padrinhos,
orienta-se que pelo menos um deles seja membro da Igreja. As
datas para a realizao
do ato litrgico ficam a critrio de cada unidade religiosa.
O ritual de casamento chamado de cerimnia do enlace matrimonial.
Ele realizado
tanto na unidade religiosa ou perante o altar itinerante da
prpria Igreja Messinica, o
que possibilita casar em lugares fora da igreja, como praia,
stios ou clubes. A cerimnia
tem a durao de vinte minutos e celebrada pelo chefe do
cerimonial um ministro
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IMMB - LITURGIA
21
sacerdotal da unidade religiosa a que pertencem os noivos. Em
toda celebrao de
casamento, sempre h a presena de, no mximo, um casal de
padrinhos para cada um
dos nubentes, pois caso ocorra algum problema, a misso dos
padrinhos orientar o
casal. No incio, da celebrao, so levadas pelos oficiantes as
oferendas para o altar
simbolizando que nada falte em suas vidas. O chefe do cerimonial
entoa uma orao
especfica do enlace matrimonial voltado para a imagem da Luz
Divina, no centro do
altar, rogando pela felicidade dos noivos. Logo aps, os noivos
oferecem um ramo de
pinheiro, denominado ofertrio de gratido, que significa o
sentimento dos noivos pela
nova vida que juntos iniciam. A partir de ento, o chefe do
cerimonial ministra o Johrei
ao casal e convoca os noivos a fazer a troca das alianas. Em
seguida, os noivos leem
um texto de compromisso matrimonial e, representando a unio das
famlias, feita a
troca de taas entre os noivos.
O ritual de funeral
Existem elementos antropolgicos em todos os rituais de morte,
mas existe o elemento
cultural que provoca um impasse sobre a configurao do ritual de
funeral. Este item
focar sobre o ritual de funeral realizado atualmente pela
IMMB.
Sabemos tambm que a forma praticada aqui no Brasil, j tem uma
histria que vem de
um processo de transplantao durante o qual certas adaptaes foram
feitas ao longo
do tempo e outras mantidas em sua origem.
Cultuar os antepassados para os messinicos de suma importncia
tanto para os
descendentes quanto para os ascendentes. Por isso tem aumentado
o nmero de famlias
messinicas que possuem altar em seus lares. Esses altares so
compostos de Imagem
da Luz Divina, e um oratrio no qual se cultua seus ancestrais.
Rememorar os
antepassados atravs do ritual de funeral e os cultos
subsequentes torna-se uma prtica
importante para a elevao espiritual dos ancestrais ali
assentados e consequentemente o
conforto emocional e tranquilidade dos seus descendentes.
Nesse sentido, para melhor compreenso do ritual de funeral,
descreveremos passo a
passo o seu processo de realizao. Assim que o registro de bito
for providenciado, o
corpo do falecido deve ser limpo de acordo com o costume do
lugar e a urna funerria
preparada. A disposio da urna funerria normalmente obedece ao
costume local.
Geralmente, os procedimentos preparatrios para a realizao do
funeral da IMMB
segue a seguinte ordem:
A famlia comunica o falecimento da pessoa unidade religiosa a
qual pertence e pede
providncias para que seja feita a cerimnia de funeral.
fundamental que a famlia
informe unidade a existncia de altar em seu lar. Caso a famlia
possua o altar o
procedimento dos rituais obedece a uma determinada programao,
diferentemente do
caso em que a famlia no possua o altar do lar. Nesse sentido
alguns preparativos em
relao ao funeral so necessrios para que seja feita a cerimnia
para ambas s
situaes:
(a) Preparao do corpo: limp-lo e vesti-lo (famlia ou funerria),
de acordo com o
costume do local.
(b) Ohikari: o falecido dever ser enterrado com o Ohikari no
pescoo mesmo em caso
de cremao. Caso o Ohikari no seja enterrado junto com o
falecido, a famlia dever
devolv-lo Igreja.
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IMMB - LITURGIA
22
(c) Shinrei-Saishi- (Ofcio Religioso de Assentamentos de pessoa
recm-falecida.)
orientar a famlia a solicitar o Assentamento e Sagrao de
Espritos de Pessoas Recm-
Falecidas imediatamente aps o falecimento.
(d) Os objetos pessoais do falecido devem ser tratados com
respeito, especialmente at
que se completem 50 dias de falecimento.
A partir da, os dois tipos de rituais litrgicos para a realizao
do funeral ser
apresentado no captulo posterior.
A cerimnia de funeral da IMMB Na religio messinica a maneira de
se realizar o cerimonial de funeral diferenciada de
acordo do membro, ter ou no, oratrio dos antepassados no
lar.
Para quem no tem esse oratrio, a cerimnia no velrio reduzida,
restringindo-se a
uma programao em que so feitas oferta de flores pelo sacerdote e
familiares e em
seguida, entoam-se trs oraes. Inicialmente, feita pelo
sacerdote, uma orao de
despedida voltada para o falecido, e em seguida, todos os
presentes entoam as oraes
Amatsu-Norito e a orao do Senhor (Pai Nosso). Em seguida,
realizado o cortejo at
o local onde realizado o sepultamento. Assim que possvel, em
seguida, os familiares
devem solicitar os cultos subsequentes nos Johrei Center a que
pertencem.
J, para a famlia que possui altar e mitamaya (oratrio dos
ancestrais) no lar, a
cerimnia do funeral, tanto no velrio, quanto a cerimnia de
retorno ao lar, mais
complexa, pois so necessrio um maior nmero de rituais, como
mostraremos a seguir:
Inicialmente, a famlia do falecido, antes de realizar a cerimnia
de funeral no velrio,
dever comunicar unidade religiosa, que a famlia do falecido
possui o altar do lar
com o mitamaya. A pessoa da unidade religiosa, responsvel do
setor de funeral, ciente
desta situao, providencia o utenslio chamado mitamashiro (o
assento provisrio de
pessoa recm-falecida).
H um aspecto importante, que diferencia a possibilidade dessa
pessoa poder ou no ter
a condio de ser assentada, no mitamashiro, isto : s permitido o
assento do falecido
caso este for da linhagem de sangue direta do chefe da famlia,
como avs, pais, a
prpria esposa, filhos e netos. J no caso do falecido pertencer
linhagem de sangue
indireta como avos, pais e parentes da esposa, estes no
realizado com o mitamashiro.
Neste ltimo caso, faz-se o ritual de maneira reduzida. Todavia,
em ambos os casos
acima, isto , realizar o funeral no velrio para quem tem altar
no lar ou no, so
incentivados a registrarem o esprito do falecido, para que seja
cultuada nos Solos
Sagrados do Japo e do Brasil.
Abordaremos agora sobre o procedimento do ritual de funeral mais
detalhados nos
velrios para quem possui altar do lar com mitamaya. Cada unidade
religiosa tem
disponibilizado sempre um kit para fazer esta preparao do
mitamashiro. Neste
mitamashiro so escritos os dados do falecido no papel, e dobrado
em trs partes.
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IMMB - LITURGIA
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Em seguida, o papel dobrado colocado na base de madeira,
conforme ilustrao a
seguir:
Posicionamento dos participantes no velrio
Para melhor facilitar a realizao do funeral, de acordo com o
local, foram definidas as
posies da urna funerria a partir da entrada principal na sala do
altar do lar e no
velrio pblico e dos participantes nas cerimnias de assentamento
e funeral, como
mostra a figura a seguir.
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IMMB - LITURGIA
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Programao da cerimnia de funeral da IMM do Brasil
A seguir, ser descrita, a cerimnia de ritual de funeral que
seguir numa ordem
sequencial dos processos ritualsticos que so: a Cerimnia de
Assentamento do
esprito, cerimnia de despedida, a Cerimnia de sepultamento ou
cremao, a
Cerimnia de purificao, a Cerimnia de retorno ao lar e a Cerimnia
de cada dez
dias de falecimento.
A cerimnia de Assentamento do esprito A Cerimnia de Assentamento
do Esprito a cerimnia em que o esprito assentado
no mitamashiro (assento de pessoa recm-falecida).
Posicionamento do oficiante diante do mitamashiro: O mitamashiro
dever ser colocado pelo sacerdote na cabeceira da urna funerria,
assim
que o corpo estiver preparado para ser velado, conforme ilustrao
a seguir:
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IMMB - LITURGIA
25
Em seguida, o sacerdote se posiciona e comea a orao do ritual de
assentamento,
iniciando com uma palma sem som antes de ser entoada a orao.
Em seguida, lida a orao Amano kazo uta (orao de contagem dos
nmeros
sagrados), feita em japons arcaico, com o objetivo de fazer a
transferncia do esprito
do falecido para o mitamashiro.
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IMMB - LITURGIA
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Orao de Contagem dos Nmeros Sagrados:
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari,
Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari,
Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Momoti
Yorozu...
Esprito de__________________________, que partiste para o Mundo
Espiritual aos
____ dias do ms de______ do ano de _______, vem e assenta-te
neste mitamashiro.
A partir do trmino dessa orao ento, como se acredita que o
esprito esteja assentado
no mitamashiro, todas as oraes utilizadas nas cerimnias
posteriores, passaro a ser
feita em direo ao mitamashiro. Em seguida, faz-se a transferncia
do mitamashiro
para o samb124, que est em uma mesa colocada do lado direito da
urna funerria.
Logo aps so entoadas a orao Amatsu-Norito e a Orao do Senhor
pelo sacerdote
juntamente com os participantes. Essa orao parte integrante da
programao de
todos os elementos dos rituais litrgicos da IMMB.
Cerimnia de Despedida
Esta cerimnia realizada meia hora antes de ser fechado o caixo
no velrio. A
programao utilizada para esta cerimnia serve tanto para a famlia
que possui o altar
do lar e oratrio como para a famlia que no o possui. Para quem
possui altar, as
palmas e as oraes so direcionadas a um mitamashiro (acessrio
especfico onde est
assentado o esprito do falecido). J para quem no tem o oratrio,
a orao
direcionada diretamente em direo pessoa recm-falecida.
Os procedimentos bsicos que se utilizam nesta cerimnia
direcionados para o
mitamashiro
-se com um leve gesto de cabea);
-se uma segunda vez um pouco mais inclinado);
m seguida, bate-se 1 palma sem som.
-se outra vez outra reverncia e finalmente 1 cumprimento
(voltado
ao mitamashiro).
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IMMB - LITURGIA
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Descreveremos a seguir, a programao da Cerimnia de Despedida
para quem
possui altar do lar:
- Diante do mitamashiro (assento da pessoa recm-falecida
colocado na mesa ao lado)
(o oficiante faz 1 reverncia e 1 palma sem som antes e depois da
orao).
or um representante dos
amigos da famlia).
Nessa etapa do ritual estabelecida obedecida hierarquia
abaixo:
1 Chefe do cerimonial.
2 Familiares (pais, irmos em ordem hierrquica).
3 Amigos.
4 Representante dos presentes.
Amatsu-Norito e Orao do Senhor.
-Sama.
Ao final, o locutor encerra a Cerimnia de Despedida agradecendo
aos participantes.
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IMMB - LITURGIA
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Em seguida, o oficiante leva o mitamashiro, acompanhando o caixo
durante o cortejo at
o local onde o corpo ser sepultado.
Logo aps o sepultamento, ainda no cemitrio, dando prosseguimento
ao ritual so
oferecidos trs tipos de oferendas: vela, gua e flores. Assim que
posicionado, o
oficiante entoa as oraes Amatsu-Norito e Orao do Senhor (Pai
Nosso) acompanhado
pelos participantes,
Aps o sepultamento, o oficiante acompanha a famlia no transporte
solene do
mitamashiro at a casa da famlia do falecido, para que seja
realizada a Cerimnia de
retorno ao lar, pois se acredita que durante o perodo de
cinquenta dias, a alma do
falecido permanece entre seus familiares.
Cerimnia de purificao
O ritual de purificao destinado aos participantes (familiares e
amigos) que retornam
de um funeral, e consiste em arremessar uma mnima poro de sal
acima dos ombros
ou utilizar o kiribi antes de adentrarem em seus lares. Esse
ritual representa uma
purificao das ms vibraes espirituais trazidas do cemitrio.
Cerimnia de Retorno ao lar
Aps o ritual de purificao, as pessoas j estaro preparadas para
adentrarem a
residncia da famlia do falecido. Seguindo o ritual de funeral, o
prximo passo a
Cerimnia de Retorno ao Lar, que consiste em colocar o
mitamashiro (Haste de
madeira composta de papel branco contendo o nome, idade e data
de falecimento do
esprito da pessoa recm-falecida.) ao lado esquerdo do mitamaya
(Oratrio feito em
madeira que corresponde morada dos antepassados.), onde feita
uma comunicao
da realizao do funeral.
Essa comunicao obedece a uma hierarquia litrgica na seguinte
ordem: primeiro
diante da Imagem da Luz Divina, em seguida, diante do mitamaya,
e por ltimo, feita
uma comunicao e orao ao esprito da pessoa recm-falecida, para
seu desapego e
consequente elevao.
No Altar do Lar
O locutor inicia o Culto de Retorno ao lar obedecendo a uma
programao especfica da
liturgia messinica, como seguem os passos abaixo:
- Diante da Imagem da Luz Divina:
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IMMB - LITURGIA
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Amatsu-Norito.
(os participantes acompanham o oficiante batendo 3 palmas com
som antes e depois da
orao).
- Diante do mitamaya:
toar: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas com
som).
- Diante do Mitamashiro:
Amatsu-Norito.
: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas sem som).
Ao final, o locutor encerra o Culto de Retorno ao lar do esprito
agradecendo aos
participantes.
Cerimnia de cada dez dias at completar cinquenta dias de
falecimento.
Imediatamente aps o Culto de retorno ao lar so realizadas na
residncia da famlia do
falecido, cerimnias a cada dez dias de falecimento at que se
complete cinquenta dias
do passamento. Este culto em inteno ao esprito da pessoa
recm-falecida e
importante para os messinicos, pois a primeira oportunidade que
lhes oferecida,
aps a morte de um familiar, para que possam homenagear o ente
querido.
No Altar do Lar:
O locutor inicia o Culto de cada 10 Dias de falecimento e o
Culto de Assentamento do
esprito que est completando 50 dias de Falecimento obedecendo a
uma programao
especfica da liturgia messinica, como seguem os passos a
seguir:
- Diante da Imagem da Luz Divina
Amatsu-Norito
- Diante do mitamaya (morada dos ancestrais)
- Diante do mitamashiro. (acessrio utilizado para o assento do
esprito novo), o
oficiante deposita os alimentos que ele mais apreciava.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado
do culto de cada dez dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamashiro, baseado
no Ensinamento de
Nidai-Sama:
As preces oferecidas no Culto de Cada 10 Dias de Falecimento
servem para preparar o
esprito, para que este desapegue da vida terrena e se
conscientize de sua nova realidade.
Durante estes cultos estaremos solicitando luz e compreenso para
sua caminhada.
Neste perodo as palmas devem ser sem som, pois como ainda no
completaram 50
dias de falecimento os espritos ainda no tm um lugar determinado
no Mundo
Espiritual, no sendo considerado um antepassado. (COLETNEA A
FONTE DA
-
IMMB - LITURGIA
30
SABEDORIA. Prtica da F. 2 Ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada,
2006, pp.
126-127.).
Amatsu-Norito
(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com
palmas sem som) transferncia do mitamashiro diante do mitamaya)
conforme mostra a foto a seguir.
O oficiante faz a Orao de contagem dos nmeros sagrados Amano
kazu uta,e, em
seguida, o oficiante retira o mitamashiro de frente do
mitamaya.
- Diante do mitamaya. (morada dos ancestrais), o oficiante
deposita como oferendas:
gua, sal, arroz e alimentos aos antepassados.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado
do culto de cinquenta dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamaya, baseado no
Ensinamento de
Nidai-Sama:
Este culto destinado ao esprito que est completando 50 Dias de
Falecimento e foi
transferido para o goreiji (Assento dos Ancestrais colocado
dentro do mitamaya), no
qual passar a ser considerado tambm um antepassado. Dessa
maneira, neste culto as
palmas j so com som, pois o esprito ocupa agora uma posio
determinada entre as camadas do mundo espiritual.
Orao do culto de assentamento do esprito que est completando
cinquenta dias de
falecimento.
Orao Amatsu Norito e Orao do Senhor. (os participantes
acompanham o oficiante nas reverncias com palmas com som) Ao final,
o locutor encerra o Culto de Cada 10 Dias de Falecimento e o Culto
de
Assentamento do esprito que est completando 50 dias de
Falecimento, agradecendo
aos participantes.
Abaixo mostraremos o quadro sistemtico do processo do ritual de
funeral do velrio
at a cerimnia de assentamento do esprito do falecido no Solo
Sagrado.
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IMMB - LITURGIA
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O processo das demais cerimnias religiosas ao falecido no Solo
Sagrado
Independentemente dos seis elementos j apresentados e que
constituem o ritual de
funeral, os fiis tambm so incentivados a solicitarem o registro
do esprito recm-
falecido, imediatamente aps a sua morte, uma vez que no possvel
a realizao de
cultos para os antepassados sem que haja um registro formal com
a identificao do
solicitante e da pessoa recm-falecida. O sistema utilizado para
atender a essas
solicitaes praticado em todas as unidades religiosas no pas e no
mundo. Esse
procedimento oficializado pela secretaria de liturgia, na Sede
Central da IMMB, onde
formalizado o registro. Em seguida, esse registro encaminhado
aos Solos Sagrados
do Japo e do Brasil para que sejam realizados os ofcios
religiosos correspondentes
quele registro.
Vale ressaltar que esse registro inicial (Shinrei-saishi) o
registro que permitir a
inscrio do nome do antepassado nos demais ofcios religiosos
praticados pela Igreja.
Lembrando que devemos entender por ofcios religiosos, os
formulrios que fazem parte
do trabalho burocrtico da secretaria de liturgia, e que ao serem
encaminhados aos Solos
Sagrados, ganham status de cultos oficiais. A seguir, faremos
uma breve explanao da
dinmica desses ofcios:
Shinrei-Saishi - Oficio religioso de Assentamento de pessoas
recm-falecidas.
Este um culto realizado, pelo oficiante, sem a participao de
familiares ou membros
da igreja. Imediatamente aps o falecimento da pessoa, a famlia
orientada a solicitar o
registro desse culto em nome do falecido, junto ao santurio dos
espritos novos.
Maitokasai - Ofcio religioso de cada 10 dias de falecimento.
So cultos realizados, a cada dez dias, durante cinquenta dias
contados a partir do
primeiro dia do falecimento, incluindo-se o dia do passamento.
No quinquagsimo dia
realizado um culto de transferncia e assentamento desse esprito
na morada dos
ancestrais, e a partir da considerado um antepassado. Geralmente
so cultos que
contam com a participao de familiares e membros em geral.
Nensai - Oficio religioso de Aniversrio de Falecimento.
So cultos realizados para os espritos que completam cem dias de
falecimento. Aps
essa data, esses cultos continuam sendo oferecidos durante cinco
anos
ininterruptamente. Depois do quinto ano os cultos so realizados
com intervalos de
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IMMB - LITURGIA
32
cinco anos at que os espritos completem vinte anos de
falecimento. A partir da, os
cultos so oferecidos num intervalo de dez anos at completarem
cinquenta anos de
falecimento. Aps o quinquagsimo anos de falecimento so
realizados cultos
peridicos a cada cinquenta anos at completarem mil anos. A
partir de mil, a cada cem
anos.
Ireisai - Oficio religioso em Sufrgio dos Ancestrais.
So cultos realizados para a elevao espiritual da rvore
genealgica da famlia
independentemente das datas de falecimento.
Eidai-Saishi - Ofcio religioso perptuo.
So realizados para os membros da igreja, que sejam nicos da
famlia que prossigam
na f messinica, e para tanto, deixa solicitado antes de seu
falecimento para que a IMM
se responsabilize pelos cultos vindouros direcionados a ele.
Sorei-Saishi - Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos
Ancestrais.
Refere-se ao Ofcio de Registro dos Ancestrais e Antepassados dos
membros da IMM
no Santurio dos Ancestrais.
Dentre esses ofcios religiosos, os ofcios de Shinrei-Saishi,
Sorei-Saishi e Eidai-Saishi
so realizados pelo oficiante do culto em carter interno, isto ,
o oficiante realiza o
culto dentro do santurio, sem que haja participao direta ou
indireta de familiares ou
membros. Em outras palavras, no h presena de fiis assistindo a
esses cultos.
Quadro do processo de solicitao dos cultos aos antepassados no
Solo Sagrado pelo
fiel:
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IMMB - LITURGIA
33
GLOSSRIO
Pessoa
Meishu-Sama Senhor da Luz.
Mokiti Okada Fundador da IMM, respeitosamente
chamado: (Meishu-Sama).
Nidai- Sama Segunda Lder Espiritual da IMM.
Yoshi Okada Esposa do fundador chamada
respeitosamente: (Nidai-Sama).
Sandai -Sama Terceira Lder Espiritual da IMM.
Itsuki Okada Filha do Fundador chamada
respeitosamente: (Sandai-Sama).
Kyoshu-Sama Quarto e atual Lder Espiritual da Igreja.
Yochi Okada Neto do fundador chamado
respeitosamente: (Kyoshu-Sama).
Hideo Sakakibara Chefe do Gabinete da Liturgia da Sede
Geral da IMM-falecido.
Tetsuo Watanabe Atual Presidente Mundial da IMM.
Altar
Johrei Centers Nome dado s unidades religiosas da
IMM no Japo e no Brasil.
Matsuri Festividade.
Matsuri-au Culto.
Seityu Centro Frontal: linha central em frente
imagem do Altar.
Miroku Oomikami Deus Criador do universo.
DaiKomyoShinShin Grandiosa Luz do Supremo Deus ou
Imagem da Luz Divina.
Kami Deus.
Amatsu Norito Orao milenar derivada do xintosmo e
adaptada messinica.
Hassoko Mesa colocada em frente ao altar para
colocadas as oferendas.
Oniku Oferenda diria.
Gonyurei Ato de Kyoshu-Sama colocar esprito nas
letras das Imagens.
Gokafu Consagrao feita pelo Presidente da
Igreja Messinica do pas.
Oficiantes
Kaiten Girar os ps.
Kagamu Reverenciar.
Rittai Corpo em p.
Sashyu Colocar as mos sobrepostas.
Yu Pequeno cumprimento, abaixando
levemente a cabea 15.
Hai Cumprimento mais profundo abaixando
tambm os ombros 45.
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IMMB - LITURGIA
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Material litrgico
Jo-i Casula.
Josho Estola.
Fusa Pingente da estola cujas cores designam
o grau sacerdotal.
Ohikari Medalha da luz divina que o membro
recebe ao entrar na Igreja.
Ohikari Daikomyo Grande Luz Divina permitido ao sacerdote o
Johrei coletivo.
Ohikari Komyo Luz Divina permite ao membro ministrar Johrei
individual.
Shoko Pequena Luz permite a criana ministrar Johrei aos seus
pais.
Johrei Ato de levantar a mo e ministrar a Luz
de Deus com o Ohikari.
Antepassados
Mitamaya Oratrio messinico para os
antepassados da famlia.
Goreiji Assento dos ancestrais da famlia
colocado dentro do oratrio.
Mitamashiro Assento de recm-falecidos (at 50 dias
de falecimento).
Sorei-Saishi Ofcio Religioso de Assentamento e
Sagrao dos Ancestrais.
Shinrei Saishi Ofcio Religioso de Assentamento feito
para o recm-falecido.
Nensai Ofcio religioso do aniversrio de
falecimento.
Ireisai Ofcio religioso em sufrgio para as
famlias e antepassados.
Eidai Saishi Ofcio religioso perptuo.
Maitokasai Culto de cada 10 dias de falecimento.
