Jâmblico de Calcis, uma abordagem introdutória ao filósofo do Neoplatonismo

7/22/2019 Jmblico de Calcis, uma abordagem introdutria ao filsofo do Neoplatonismo

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Jmblico de Calcis, uma abordagem introdutria ao filsofo do Neoplatonismo

Fernanda Lemos de Lima UERJ

Resumo

Jmblico de Clcils, autor do sculo III d.C. cuja escrita se insere na esfera doneoplatonismo, apresenta um texto que lida com as temticas da relao entre o divino eo humano, valendo-se de uma argumentao em que entram elementos da filosofia e dateurgia. O presente artigo pretende apresentar uma primeira abordagem da figura deJmblico enquanto filsofo do neoplatonismo, alm de pretender lanar olharintrodutrio leitura da obra Resposta do mestre Abamon carta de Porfrio dirigida aAnebo e solues s dvidas nela Expressas, mais conhecida pelo ttulo Sobre osmistrios. Nessa imensa missiva em resposta s questes de Porfrio, observa-se comoa voz que responde s indagaes constri sua argumentao atravs de recursosretricos especficos, bem como, a partir de uma estrutura que se vale das

erotapokrseis.

Palavras-chave:JmblicoNeoplatonismoTeurgiaFilosofiaErotapokrseis

A filosofia da antiguidade grega muito conhecida e trabalhada no que tange as

produes do sculo V e IV a. C., em que Scrates, Plato e Aristteles ditam os rumos

do pensamento metafsico. A profuso de exegeses em torno do trio de filsofos que

marcou o pensamento a partir do sculo de Pricles traduz muito bem isso. Alis, algo

que j marcava a continuidade do pensamento filosfico do Mediterneo posterior a

eles, visto que tanto a metafsica socrtico-platnica quanto as reflexes aristotlicas

serviram de base para novos embates no campo do saber abstrato. possvel observar

tal fato a partir das publicaes de tradues e livros sobre temas relacionados a

Scrates, Plato e Aristteles, bem como a partir da quantificao de dissertaes de

mestrado e teses de doutorado defendidas nos ltimos cinco anos, em programas dePs-Graduao voltados para filosofia e para a Lngua e Literatura Grega.1 A exceo

parece ter sido a realizao do I Simpsio Ibero-Americano, que ocorreu, em Natal, no

ano de 2007.

1 Um bom exemplo a observao das dissertaes e teses defendidas no Programa de Ps-Graduaoem Filosofia da USP, em que temos mais cerca de cinco teses de doutorado e oito dissertaes voltadaspara algum tema em Plato, cerca de trs dissertaes e duas teses ligadas a Aristteles (alm de

dissertaes que colocam o estagirita como contraponto de outros filsofos), trs dissertaes voltadaspara algum dos Pr-socrticos e apenas um trabalho dedicado a Plotino. Cf.http://filosofia.fflch.usp.br/posgraduacao/teses, acesso em 06 de setembro de 2013.
http://filosofia.fflch.usp.br/posgraduacao/teseshttp://filosofia.fflch.usp.br/posgraduacao/teseshttp://filosofia.fflch.usp.br/posgraduacao/teses


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Entretanto, as chamadas escolas helensticas e os movimentos filosficos sob

tutela do Imprio Romano recebem ainda uma ateno consideravelmente menor em

nossas academias, algo que se evidencia pelas poucas tradues de seus textos em

lngua portuguesa2 e pelo nmero diminuto de publicaes voltadas para os autores do

perodo.

As reflexes filosficas de base estoica e epicurista ainda so mencionadas com

mais frequncia, bem como o ceticismo. Basta que se observe boa parte das obras

voltadas para a histria da filosofia grega, em que h um espao consideravelmente

maior para a apreciao do pensamento de Epicuro e para as reflexes do Prtico 3. Um

bom exemplo o volume segundo de Chau (2010) voltada para uma introduo

histria da filosofia. A despeito de haver uma meno do neoplatonismo dentre as

escolas helensticas (CHAU, 2010, p.14), os filsofos a ele relacionados no recebem

tratamento algum na obra.

O neoplatonismo, exceo do filsofo Plotino, fica relegado a um segundo

plano em obras que se pretendem mais abrangentes. Em Reale (2008), observa-se o

volume VIII da Histria da filosofia grega e romana, um espao extremamente amplo

para tratar, no apenas vida e da atuao das escolas de Plotino, mas uma exegese das

relaes entre o pensamento plotiniano com o mdio-platonismo e igualmente uma

apreciao das hipstases presentes emEnadas.

Reale aponta como uma das possveis causas para haver um desinteresse com os

filsofos do final da era pag e incio da era crist um certo preconceito que considera

os trabalhos desse perodo monotonamente revisionistas e no criadores de uma

percepo nova do sistema do mundo (REALE, 2008, P. XII). Todavia, a despeito do

diferente espao oferecido aos autores do neoplatonismo, Reale (REALE, 2008, p. 140-

141) busca oferecer uma viso abrangente dos pensadores que compe esse perodo,

baseando-se em dois estudos mais antigos de Zeller (final do sculo XIX) e dePraecher (a partir de 1910) para estabelecer as tendncias e divises dos diversos

autores do neoplatonismo. Uma tal diviso, mesmo que deva ser revisitada e revista, j

2 Um bom exemplo o fato de no termos ainda traduo alguma de textos de Jmblico e apenas umatraduo parcial de Os tratados dasEnadas de Plotino (PLOTINO, 2007).3

Em publicaes mais recentes, como a coleo Filsofos da Antiguidade, da UNISINOS, o volume 2oferece uma abordagem do helenismo Antiguidade tardia, entretanto, se o epicurismo e o

estoicismo so percebidos de maneira mais ampla, em captulos que perpassam seus representantes,apenas Plotino representar a vertente neoplatnica dos sculo III e IV da era crist. Cf. ERLER, Michael,GRAESER, Andreas (2005).


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parece tratar de maneira mais interessante as diversas correntes e manifestaes do

neoplatonismo.

Valendo-se de uma percepo mais recente das manifestaes do neoplatonismo,

como a de OMeara (2005), em seu estudo Platonopolis: Platonic Political Thought in

Late Rome, pode-se dizer que o Neoplatonismo dataria do sculo III da era crist e que

poderia ser dividido em quatro crculos: o de Plotino, em Roma, em meados do sculo

III; a escola de Jmblico na sia Menor do sculo IV; a escola ateniense dos sculo V e

VI; a escola alexandrina no Egito, nos sculo V e VI igualmente. Essa diviso, como

alis qualquer diviso de escolas filosficas, tem algo de arbitrrio. Todavia, pode

satisfazer a apresentao breve do neoplatonismo necessria para situar o autor aqui

estudado, alm disso, escapa-se ao reducionismo de se ver em Plotino apenas como a

tese que ser refutada por Jmblico a anttese de Plotino e conciliada por Proclo,

resultando numa espcie de sntese dos seus dois antecessores, como queria ver Zeller

(apud REALE, 2008, p.141).

Em especial, interessa ao presente estudo, os dois primeiros crculos

mencionados por OMeara, uma vez que as divergncias entre os dois movimentam a

discusso filosfica apresentada no texto que o objeto central de estudo da pesquisa

que empreendo em projeto financiado pela FAPERJ e no ps-doutorado que realizo na

UFRJ, sob a superviso da Professora Doutora Tania Martins Santos.

O primeiro crculo conduzido por Plotino filsofo provavelmente nascido no

Egito e estabelecido em Roma depois de 244no era uma escola formal, mas procedia

leitura e explicao dos textos de Plato em reunies abertas a qualquer interessado.

Dois discpulos e ajudantes de Plotino foram Amlio e Porfrio, o ltimo tem papel

preponderante na edio dos tratados de seu mestre e, igualmente, atravs de sua Carta

a Anebo, ser o elemento de provocao para Jmblico de Clcis escrever o texto que

serve de objeto de investigao do presente artigo Sobre os mistrios como serdemonstrado mais frente.

O segundo crculo ser aquele comandado por Jmblico de Clcis, filsofo

nascido em cerca de 245 em Clcis, e que, aps ter estudado com Porfrio, retorna

Sria para estabelecer uma escola em Apamea (OMeara, 2005, p. 16), na qual as

investigaes filosficas sero colocadas em correlao com as prticas da teurgia,

ligando uma tradio filosfica grega especialmente em relao a concepes

platnicas e s hipstases plotinianass tradies tergicas orientais.


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Nesse sentido, preciso refletir a respeito da maneira como o neoplatonismo

conduziu as discusses j iniciadas por Plato a respeito da concepo do Uno e dos

processos de constituio da Alma e seus desdobramentos, para poder-se compreender o

lugar dessas reflexes na histria da filosofia.

Evidentemente, no se pode olvidar de maneira alguma que o pensamento

platnico revisitado pelos Neoplatnicos j carregue em si uma preocupao com a

religio. Como afirma Simon (1972, p.81), ao buscar a herana religiosa platnica em

representantes do mdio-platonismo e do neoplatonismo, preciso reconhecer que:

La recherche intellectuelle sy associe troitemente unedmarche qui est de loedre de la pit, ou plutt elle est

em elle-mme um acte de pit: cest lme tout entire, enon pas seulement lintellect, qui est appele la

contemplation du Vrai et du Bien.

Simon chama a ateno para o papel da Alma como um todo, na percepo do

mundo inteligvel: essa parte emanada do Uno que convidada contemplao do

Verdadeiro e do Belo . Sua reflexo prossegue buscando perceber ainda a aspirao

mstica da alma religiosa em Plato, algo a ser reiterado e aprofundado pelos filsofos

posteriores, acentuando uma orientao mstica atravs do acrscimo de outras fontes de

reflexo para alm do texto platnico (SIMON, 1972, p.81).

Tal orientao estar presente, como j se mencionou, nos pensadores do

neoplatonismo, entretanto, so tendncias que se afiguram desde o I sc. a. C., no

mdio-platonismo de Antioco de Ascalon, mais tarde, retomadas por Plutarco e

Numenio de Apamea (Cf. SIMON, 1972, p.81).

Friedrich Solmsen, em Platos Theology, postula a necessidade de se buscar

mais profundamente as concepes teolgicas no pensamento do ateniense, mais

especificamente, no livro X da Repblica e em Leis. Nesse processo de abordagem,

Solmsen oferece reflexes sobre o tema do Movimento (SOLMSEN, 1967, p. 72) e

retoma a problemtica do Uno e da multiplicidadeponto explorado noParmnides de

Plato , chegando problemtica diviso entre alma e corpo. Tais especulaes so

retomadas pelos Neoplatnicos e, especialmente, por Plotino em suas Enadas, tratado

estruturado por seu discpulo Porfrio, que editou seus cinquenta e quatro tratados em

seis captulos compostos de nove tratados cada um, da a ttulo Enadas, por se referir

ao nmero nove em grego.


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O tratado 8 do captulo VI dasEnadas apresenta uma reflexo especfica sobre

a descida das almas nos corpos e, justamente, busca auxlio no pensamento de Plato:

Devemos recorrer ento ao divino Plato, que em muitaspassagens de seus dilogos disse muitas coisas a respeito

da Alma (psykh) e de sua descida no corpo, de maneiraque podemos esperar algum esclarecimento por seuintermdio. (PLOTINO, 2007, p.82)4

O interesse em compreender a constituio da Alma e sua relao como o

sw~ma/ sh~ma(corpo/sepultura) pensado por Plato ser algo ainda bastante debatido

por Porfrio, Jmblico e, mais tarde, Proclus. Entretanto, o maior interesse na presente

pesquisa est centrado na percepo jambliqueana para os temas suscitados pela

teologia platnica e, no apenas por ela, mas pela questo dos processos tergicos quesero rechaados por Porfrio, alm de suas posturas que entram em choque com o

pensamento de Plotino.

Jmblico de Clcis, como sua alcunha indica, teria nascido nessa cidade da Sria

Meridional, em uma famlia de origem real e abastada (Cf. JURADO, p.16), teria

vivido, de acordo com as informaes da Suda, no perodo do reinado do imperador

romano Constantino5:

, , , , , . .

Traduo: Um outro Jmblico, de Clcis na Sria, filsofo,aluno do filsofo Porfrio, (o qual foi aluno) de Plotino,nascido nos tempos do rei Constantino, escreveu livrosdiversos de filosofia.6

A datao de seu nascimento problemtica. Taormina indica o ano de 244d.C7; por sua vez, Jurado indica a segunda metade do sculo III; a edio grega das

obras de Jmblico apresenta a data de 270 d.C.8 De qualquer modo, h a indicao do

4Traduo de Amrico Sommerman. Cf. PLOTINO, 2007.

5Verifica-se na Suda on line SOL, entrada iota-27, a descrio de Jmblico como outro, para desfazer

qualquer confuso com seu predecessor homnimo, Jmblico, autor do romance Babilnica. Cf. Suda online. In:http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl. Acesso em: 09 de abril de 2012.6

Minha traduo.7

De acordo com TAORMINA, 1999, p. 7.8 Cf. JMBLICO Peri\ tw~n Ai)gupti/wn musthri/wn. Atenas: Edies OdisseasChatzpoulos, 2005, p. 9.
http://www.stoa.org/sol-bin/search.plhttp://www.stoa.org/sol-bin/search.plhttp://www.stoa.org/sol-bin/search.plhttp://www.stoa.org/sol-bin/search.pl


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perodo em que ele viveu e atuou como filsofo, ou seja, entre o III e IV d.C, perodo de

grandes mudanas no contexto do Imprio Romano.

O reinado de Constantino I, o Grande, durou cinquenta anos, e sucedeu

mudanas drsticas na maneira de comandar o imprio, implantadas por Diocleciano,

responsvel pela diviso do territrio imperial, no ano de 293 d. C., em quatro partes,

cabendo a ele o Oriente e as outras trs partes a Maximiano, a Galerio, e a Constantino

Chloro, pai de Constantino I. Com a abdicao do trono por Dicleciano, Maximiano

tambm abdica e o imprio se v dividido entre Maxentio, Licnio e Constantino, agora

proclamados augusti. Aps a morte de Chloro, e idas e vindas de candidatos ao trono,

chega-se situao de guerra declarada entre Maxentio e Constantino e famosa viso

de Constantino, no dia 28 de outubro de 312, em Saxa Rubra na Via Flaminia. Na

ocasio, conta-se que Constantino viu um sinal em formato de cruz vindo cu, abaixo, a

inscrioHoc Vince.9 Tal viso e a vitria na batalha asseguraram a converso daquele

que viria a ser imperador ao cristianismo, provocando mudanas profundas no Imprio

Romano que, aos poucos, adota oficialmente o credo cristo e, paulatinamente, cerceia

e, finalmente, probe as prticas pags.

O reinado de Constantino I, ao lado de Licnio, at 323 aps nove anos de

guerra contra o outro Augusto , segue com afirmaes cada vez mais veementes da

converso do Imprio ao Cristianismo. Constantinopla, a cidade fundada em 11 de maio

de 330, ser consagrada Me de Jesus.

importante explicitar os acontecimentos do perodo de Constantino para que se

possa compreender a complexidade de mudanas poltico-religiosas que se operam

naquela ocasio. Tem-se, no apenas a questo fortssima do reconhecimento do

cristianismo e da perseguio ao paganismo, mas o deslocamento do centro de poder do

Imprio Romano, paulatinamente, para o Oriente.

Nesse contexto, floresce Jmblico. As poucas informaes que temos a seurespeito indicam que foi discpulo de Anatlio enquanto estudou na prpria Sria e, mais

tarde, passou a estudar com Porfrio em Roma, como visto atravs da informao da

Suda. Ao retornar Sria, funda uma escola filosfica na cidade de Apameia. Teria

falecido em 325 d.C., segundo Bidez e Dalsgaard (apudJURADO, 2008, P.16) poca

do conclio de Niceia.

9Cf. traduo do texto de Eusbio em que consta a passagem da viso em NORWICH, 1998, 5-6.


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Sua obra bastante ampla e oferece uma srie de textos sobre temas do

platonismo e do pitagorismo revisitados, infelizmente, pouco foi conservado. Temos

fragmentos de uma Coleo de doutrinas pitagricas, que estariam parte de obras

como Protrptico, Vida de Pitgoras, Sobre a teoria geral da matemtica; o texto

equivocadamente intitulado A respeito dos mistriosnico texto que chegou em sua

integridade ; Sobre a alma; Cartas; uma srie de comentrios sobre obras de

Aristteles tais como Analtica primeira, Categorias e, possivelmente, Sobre a

interpretao, Do cu e Fsica; muitos comentrios acerca da obra de Plato:

Alcebades I, Fdon,Fedro, Timeu eParmnides; Teologia Caldeia; Sobre os deuses;

Sobre a apreciao oratria; Contra Numnio e Amlio; Vida de Alpio; Sobre as

esttuas; Sobre os smbolos; Sobre a migrao da alma e, finalmente, Teologia

Platnica.

A obra mais conhecida de Jmblico, sem dvida, o texto mais comumente

conhecido comoDe mysteriis, em que encontramos, em verdade, uma carta que serve de

rplica aos questionamentos de Porfrio sobre as prticas da teurgia.

Por mais que parea estranho e tenha suscitado, em boa parte da posteridade,

uma certa desconfiana em relao ao texto jambliqueano, inegvel a autenticidade

das concepes expostas em Peri\ musthri/wn, uma obra cujo ttulo verdadeiro :

)Aba/mmwnov didaska/lou pro\v th\n Porfuri/ou pro\v

)Anebw\ e)pistolh\n a)po/krisiv kai\ tw~n e)n au)th|\ e)n

a)porhma/twn lu/seiv (Resposta do mestre Abamon carta de Porfrio

dirigida a Anebo e solues s dvidas nela expressas). Tal ttulo traz em si

informaes preciosas a respeito da concepo da obra. Embora seja intitulada carta, ela

foi dividida por tradutores posteriores em dez livros, atravs dos quais os temas

suscitados na missiva Profrio so examinados. Tem-se a ideia de que h uma

argumentao cujo modo de construo se dar pelo dilogo indireto, mas de carterdialtico, das perguntas de Porfrio e das respostas do filsofo srio.

Com relao ao ttulo, preciso esclarecer como a obra passou a ser conhecida

porDe mysteriis forma reduzida do ttulo De mysteriis Aegyptiorum, Chaldeorum,

Assyriorum. O ttulo latino, que passa a ser adotado para a obra jambliqueana, surge a

partir da traduo ou parfrase (como quer Jurado10) empreendida por Marslio Ficino,

em 1497. Ficino, filsofo da escola platnica de Florena, foi tradutor para o latim de

10Cf. JURADO, 2008, p.7.


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vrios autores ligados ao platonismo e da obra completa de Plato, alm de ter escrito

textos voltados para teologia em Plato, para a magia, entre outros (cf. HANKINS,

2007, p xii-xiii).

A partir da nomeao de Ficino do texto de Jmblico, as edies passaram a

seguir esse ttulo, indicando, apenas em seu interior, o nome original da obra. Os

manuscritos Vallicellanus F20 (de 1460) e Marcianus Graecus 244 (anterior a 1458),

apresentam o ttulo original do texto Resposta do mestre Abamon carta de Porfrio

dirigida a Anebo e respostas s dvidas nela expressas. O segundo tradutor da obra

para o latim, Nicols Scutelio, manteve o ttulo adotado por Ficino, em sua traduo de

1556. A editio priceps de 167811, elaborada por Thomas Gale mantm o ttulo de

Ficino, entretanto, o ttulo original da obra continua a figurar como uma espcie de

subttulo e aparecer na traduo para o ingls, realizada por Thomas Taylor e publicada

em 1821.

Note-se que a edio de Taylor12 e as edies mais antigas costumam apresentar

a Carta a Anebo, de autoria de Porfrio, antes do texto de Jmblico, algo de fundamental

importncia por ditar o ritmo das respostas presentes na obra de Jmblico.

A autoria daResposta carta de Porfrio indica a autoria da mesma como sendo

a do mestre Abamon, o que coloca um problema bastante debatido em relao exegese

do texto jambliqueano, a questo da autoria da resposta. Proclo atribuiu a autoria a

Jmblico, o que oferece um testemunho relativamente prximo do perodo de autoria do

texto e de vida do filsofo srio.

A questo da autoria, se seguirmos Proclo e a atribuirmos a Jmblico, acarreta

outras interrogaes que sero aprofundadas no item dois do presente projeto, a saber,

por qual motivo h a autoria dessa resposta a Porfrio imputada ao mestre Abamon?

Essa atribuio estaria em acordo com uma escolha formal de texto para a apresentao

das concepes tergico-filosficas? Mais especificamente, a criao de umapersonagem que apresenta um nome to singular pode ser uma estratgia para sua forma

de resposta?

H, sem dvida, um formato especfico em que se pode enquadrar o texto de

Jmblico e que implica necessariamente em uma proposta depaidea bastante explorada

11Cf. a introduo de De Mysteriis, edio bilngue do texto de Jmblico, com comentrios ao texto

grego em edio que coteja os manuscritos diversos aos quais se tem acesso hoje (JMBLICO, 2003, P.

xlviii).12 Cf. JMBLICO. On The Mysteries of The Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (trad. Thomas Taylor).Cambridge. Cambridge University Press, 2011.


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no perodo do III para o IV sculos. Papadoyannakis, em seu artigo Instruction by

Question and Answear: The Case of Late Antiquity and Byzantine Erotapokriseis,

comenta a popularidade desse formato didtico de perguntas e respostas adotado em

textos de diversas reas de saber:

(...) in the late antique and Byzantine literature thequestion and answer collections became one of the most

preferred means of organizing and imparting knowledge ina number of such fields as: medicine, grammar,

philosophy, theology, law. (PAPADOUYANNAKIS,2006, p. 91)

Justamente a formulao desse processo de argumentao, construdo por

Jmblico, constitui-se como elemento de suma importncia para pesquisa que encontra-

se em andamento, uma vez que implica na construo especfica de um determinado

formato de argumentao filosfico-tergica com fins propeduticos.

A hiptese com a qual se trabalha busca afirmar no apenas a validade filosfica

do texto de Jmblico, j ratificada por outros autores, a despeito de ressalvas de tantos

outros13, mas ressaltar como o carter tergico e filosfico esto imiscudos em uma

argumentao dialtico-filosfica em forma das erotapokriseis, inserindo perfeitamente

a forma argumentativa jambliqueana no contexto, no s do neoplatonismo, mas de uma

forma de se refletir filosoficamente, em que o dilogo, como construo da retrica

filosfica entra em decadncia.

Entretanto, se a forma do dilogo est em decadncia, levanta-se a hiptese de se

proceder de maneira semelhante ao dilogo platnico na constituio de personagens do

discurso. No caso da obra de Jmblico, a hiptese seria a de o uso de uma personagem

que traria um carter religioso sagrado, oferecendo um elemento de maior ratificao da

argumentao, visto que a resposta no teria sido dada por Jmblico, ex-discpulo de

Porfrio, mas por um dida/skalov, mais especificamente, o mestre de Abamon aquem a carta de Porfrio era endereada. Dessa maneira, a cena do teatro filosfico

estaria montada, mas em forma de um monlogo que responde a outro, resultando,

ainda assim, em uma dialogia.

Para compreender a situao do gnero dilogo, interessante recorrer ao estudo

The End of Dialogue in Antiquity, em que vrios especialistas discutem as razes que

13 Dodds parece ser um dos autores que mais virulentamente ataca a posio de Jmblico, reduzindo-a no

apenas a uma argumentao irracional, mas a um retrocesso no processo filosfico mesmo. Por outrolado, Shaw ressalta o carter filosfico da teurgia de Jmblico, em especial, no trato do conceito de alma.Outros autores ainda sero perpassados na reviso bibliogrfica.


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levaram os autores do cristianismo nascente e outros escritores coetneos dentro do

paganismo a no utilizarem a forma dramatizada do dilogo em suas discusses

escritas. Especialmente no artigo Can we talk? Augustine and the possibility of

dialogue, relevante perceber como mesmo os no cristos j de haviam deixado de

lado a forma do dilogo nos moldes platnicos para se valer das estratgias de perguntas

e respostas como gnero de debate filosfico. Um trecho do estudo possveis razes

para Plotino, Porfrio e Jmblico deixarem de lado a forma dialgica, embora concorde

que seja difcil explicar as razes para esse abandono do dilogo:

But it is not easy to explain why Platonists did not usePlatos own dialogue form to report or to represent the

discussions of teachers and students on the centralquestions of philosophy and the right interpretation of

Plato. In the case of Plotinus, the answer is clear:according to Porphyry, Plotinus would not have writtenanything at all if Porphyry had not made him write notesafter his seminars. Sometimes there is a practical reason:for instance, if Porphyry is in Rome and Iamblichus inSyria, their discussion of religion and theurgy is a dialogueonly in that Porphyry writes a Letter to Anebo andIamblichus replies, with quotations from Porphyry, in theResponse of the High Priest Abammon (otherwise knownas De Mysteriis).(CLARK, 2009, p.124)

So suposies levantadas pelo autor que, entretanto, oferecem, seno uma

resposta ao problema do abandono do dilogo, uma indicao de que o mesmo

sobrevive, em termos de essncia dialtica, na forma das erotaprokrseis . Embora Clark

no afirme com essas palavras, ele indica que o formato de perguntas e respostas se

inscreve em uma vereda dialtica ao mencionar o carter dialtico dos Evangelhos:

(...) the teaching technique: the Gospels are oftendialogic or dialectic. Jesus tells stories, like the storyquoted here, that work by conversation, and he teaches byquestion and answer with his disciples, with the Phariseesand with people he meets. (CLARK, 2009, p. 117-118)

Tais argumentos reforam a hiptese de que possvel ver no gnero filosfico

das erotaprokrseis uma transformao do dilogo, que mantm seu carter dialtico e,

ao mesmo tempo, pode vir a corroborar a hiptese apresentada de que h, sim, a criao


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de um interlocutor para constituir a fico de uma dialogia indireta, algo a ser verificado

e corroborado ao longo da pesquisa.

Alm de se compreender o carter dialtico da desse processo, relevante

destacar sua funcionalidade enquanto veculo de umapaidea a qual tem a inteno de

conduzir a reflexo de seu leitor atravs da seleo das questes, da ordenao das

mesmas e da resposta escolhida, indicando um caminho de cerdade, afirmado e

indicado como sendo aquele a ser seguido.

O artigo de Christian Jacob, "Questions sur les questions: archologie d'une

pratique intellectuelle et d'une forme discursive"14, lida com a compreenso geral do

papel dessa forma discursiva no contexto das discusses que teriam uma inteno

pedaggica. Para Jacob, mesmo com um formato aparentemente informal de perguntas

e respostas, a argumentao por esse meio estaria dentro de contextos formais, como os

de consulta a orculos, na instruo em escolas e nos debates de simpsios.

Tal assertiva em relao forma discursiva leva reiterao da hiptese de que

h uma proposta instrucional na constituio da estrutura de perguntas e respostas e,

mais especificamente no contexto da obra de Jmblico, que a escolha da personagem

que assina aResposta do mestre Abamon se d para afirmar a validade de tais respostas,

uma vez que trata-se da palavra de um dida/kalov e cujo nome leva a vrias

interpretaes, inclusive como pai de Amon, ou seja, sacerdote do deus egpcio15. A

voz do discurso seria, dessa maneira, no apenas a de um mestre, mas de um sacerdote,

carregando consigo no somente um corpo de conhecimento marcado pela razo

filosfica, mas pelo conhecimento das ligaes com o divino: a teurgia.

Passando questo da argumentao, mas sem deixar de lado a importncia da

forma escolhida para expressar as ideias, postula-se aqui a hiptese de se compreender o

argumento jambliqueana como uma construo dialtica de carter tergico-filosfico

com implicaes ticas e responsvel pela constituio de novas formas de definirconceitos em um vocabulrio filosfico inscrito anteriormente na tradio platnica e na

reviso neoplatnica de Plotino.

A estruturao temtica da Resposta do mestre Abamon demonstra por quais

veredas conceituais Jmblico transita ao combater discursivamente as provocaes de

seu mestre de outrora, Pofrio. Evidentemente, os temas abordados foram suscitados

14 JACOB (2004, p. 26).15

Cf.


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pela Carta de Porfrio, todavia, ao desqualificar algumas perguntas de seu oponente, ele

j demonstra concepes distantes daquelas postuladas por Porfrio.

A Carta de Porfrio a Anebo perdeu-se, no obstante, muitos fragmentos

mencionados em outros textos como os de Eusbio, Todoreto, Cirilo e Agostinho de

Hipona (Cf. JURADO, 2008, p.22) , inclusive na recapitulao das questes

apresentadas no trabalho de Jmblico permitem que se possa chegar a quase inteireza de

seus argumentos interrogativos.

Na recuperao das questes de Porfrio, o texto da Resposta se constri em

eixos temticos mais explicitados atravs da diviso em dez livros realizada na editio

princeps de Gale. Nela, o Livro I apresenta o argumento primeiro do pseudo-autor da

Resposta, Abamon solicitando ao seu interlocutor que escute sua resposta como

advinda de um sacerdote egpicio, ou do prprio Anebo ou:(...) melhor ainda, parece-me, deixe de lado o que fala,seja ele inferior, seja ele superior, e observe as coisas queso ditas, se dita verdade ou mentira, com veemnciaelevando (sua) inteligncia. (JMBLICO, 2003, Livro I,1, 3, 8-11)16.

O apelo elevao da inteligncia (diano/ia) j um primeiro passo para

captar a ateno e instigar a reflexo no leitor no apenas Porfrio, mas qualquer

potencial leitor. Se a percepo se d pela inteligncia, j colocado um parmetro de

compreenso no pelo palpvel e sensvel, mas pela esfera do inteligvel, o que remete

imediatamente a uma proposta de compreenso que tangencia necessariamente o

filosfico, a partir da nica maneira de se atingir Verdade dentro da metafsica

platnica: o lo/gov.

Pensando na estratgia argumentativa da Resposta, pertinente compreender

esse prembulo do texto como um espao, no apenas para estabelecer parmetros para

a interlocuo proposta, mas para captar o nimo daquele que ouve, o que nos remete

a captatio beneuolentia da retrica.

Necessrio ainda ter em mente que a Resposta no intentaria apenas combater

o pensamento crtico de Porfrio, mas estabelecer parmetros dentro de umapaidea que

uniria contemplao filosfica prtica religiosa, em um discurso de correo s

proposies de seu oponente. Vale lembrar que tal obra se situa em um contexto do

16Minha traduo.


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paganismo tardio e que parece haver uma necessidade de ratificar parmetros para uma

educao filosfico-religiosa da tradio pag. No necessariamente em funo do

cristianismo ascendente, mas em funo da perda de valores tradicionais dentro da

prpria cultura helenstica pag, como bem aponta Shaw (1995, p. 3).

Nesse processo de argumentao, embora haja o reconhecimento da necessidade

de se buscar os ensinamentos e legados dos sbios da Caldeia, dos profetas egpcios e

da especulao filosfica (JMBLICO, 2003, Livro I, 1, 5, 10-12), h uma afirmao

da separao dos temas, proposta pela explanador da Resposta, em que se afirma que

ser respondida dentro dos parmetros da teurgia as questes referentes teurgia, dentro

dos parmetros da teologia o que se refira a ela e, ainda, dentro dos parmetros da

filosofia o que for de carter filosfico (JMBLICO, 2003, Livro I, 2, 7, 3-5).

Todavia, h uma pista para a compreenso de que os campos de conhecimento

podero se interpenetrar e ela est no prprio Livro I daResposta: a ideia de que poder

haver a harmonizao das questes que tangncia dois ou mais campos. Alm disso, ao

falar do apoio do pensamento filosfico, recorre-se a meno s tbuas de Hermes, que

transitam, por seu carter, entre o filosfico e o campo dos mistrios (JMBLICO,

2003, Livro I, 2, 6, 1-3). Esse detalhe auxilia a exegese que prope como hiptese a

percepo de uma argumentao filosfico-tergica para esse texto e para as

erotapokrseis com vistas a uma paidea que recupere a tradio. Alm disso, permite

que, ao longo da leitura e traduo do texto, levante-se um vocabulrio conceitual

singular do pensamento jambliqueano.

Na pequena introduo aqui proposta, buscou-se demonstrar a potencial

importncia do texto de Jmblico de Calcis, seja em termos de construo filosfico-

tergica, seja no que tange ao formato dialtico das erotapokrseis. A pesquisa encontra-

se em andamento, entretanto, j possvel perceber desdobramentos valiosos para a

compreenso de um pensamento tergico-filosfico que se refletir no desdobramentodo Neoplatonismo, durante a Antiguidade tardia e no renascimento. A certeza de que a

traduo da obra de Jmblico aqui estudada, bem como, sua publicao, se afiguram de

extrema relevncia para o acesso mais amplo a um pensamento filosfico que agora

comea a ser explorado em nosso pas17.

Referncias Bibliogrficas:

17 Vale mencionar os estudos publicados por Ivan Vieira Neto, na rea de Histria, que buscamesclarecer o lugar de Jmblico no Neoplatonismo.


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Jâmblico de Calcis, uma abordagem introdutória ao filósofo do Neoplatonismo