-
1
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
ESCOLA DE FORMAO DE PROFESSORES E HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM CINCIAS
DA RELIGIO
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO
HAMILTON CASTRO DA SILVA
JESUS DE NAZAR E A TRIBUTAO ROMANA:
EMPOBRECIMENTO, ENDIVIDAMENTO E O IMPACTO NO AMBIENTE DOS
CAMPONESES A PARTIR DE MARCOS 12,13-17
GOINIA
2017
-
2
HAMILTON CASTRO DA SILVA
JESUS DE NAZAR E A TRIBUTAO ROMANA:
EMPOBRECIMENTO, ENDIVIDAMENTO E O IMPACTO NO AMBIENTE DOS
CAMPONESES A PARTIR DE MARCOS 12,13-17
Dissertao apresentada Coordenao do Programa de Ps-graduao
Stricto Sensu em Cincias da Religio da PUC de Gois para obteno do
ttulo de Mestre em Cincias da Religio.
Orientadora: Dra. Ivoni Richter Reimer
GOINIA
2017
-
3
-
4
-
5
DEDICATRIA
Aos meus filhos lindos, Davi e Dbora, vivo por eles e para
eles,
Aos meus pais pelo incentivo.
-
6
AGRADECIMENTOS
PUC Gois, coordenao, a secretaria e ao corpo docente do Programa
de Ps-
Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio pelo conhecimento
acadmico;
Prof. Dra. Ivoni Richter Reimer pela dedicao, pacincia e
orientao.
-
7
RESUMO
CASTRO, Hamilton. Jesus de Nazar e a Tributao Romana:
Empobrecimento,
Endividamento e o Impacto no Ambiente dos Camponeses a partir de
Marcos 12,13-
17. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu
em
Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois,
Goinia, 2017.
Esta dissertao foi realizada com o objetivo de apresentar o
ambiente scio-
histrico da Palestina no sculo I, no qual viveu Jesus de Nazar,
a fim de perceber
seus impactos nas prxis de Jesus, especificamente em relao
tributao
romana. Observaremos as elites dominantes, representadas pelo
Imprio Romano,
pela famlia de Herodes e pelos sumos sacerdotes do Templo em
Jerusalm. Estas
elites, mediante um sistema de patronagem, exerciam forte
dominao econmica
por meio de uma alta carga tributria sobre os camponeses.
Com isto, produziam, dentro do ambiente do campesinato,
grande
endividamento, perda das propriedades e desestruturao da famlia.
A pesquisa
procurou demonstrar que Jesus histrico o resultado e uma
proposta de soluo
para uma situao de explorao econmica nas aldeias rurais e vilas
da Palestina
no sculo I. A dissertao procura apresentar a reao de Jesus de
Nazar aos
impostos romanos, analisando a percope de Marcos 12,13-17,
especificamente o
dito de Jesus no v.17, que afirma: Devolvei a Csar o que de Csar
e a Deus o
que de Deus. A pesquisa mostra que este dito indica que Jesus
assumiu uma
postura crtica em relao ao pagamento de impostos aos romanos, em
favor da
remoo das moedas do Imprio Romano das terras de Israel.
A pesquisa apresenta que a atitude do Jesus histrico contra os
impostos
romanos motivada por um zelo nacionalista e escriturstico,
fundamentado na
afirmao bblica em Levtico 25,23: A terra [Israel] minha: diz o
Senhor. Dessa
maneira, Jesus de Nazar, orientado por este zelo nacionalista,
apresenta uma
proposta tica pautada nas tradies bblicas e na apocalptica,
confrontando o
controle tirano e o abuso de poder por parte do Imprio Romano,
ou seja: A tica de
apresentar uma prxis de opo pelos pequenos, ultrapassando os
regimes de
opresso e tirania.
Palavras-chave: Jesus histrico; Evangelho de Marcos, camponeses,
apocalptica,
impostos romanos.
-
8
ABSTRACT
CASTRO, Hamilton. Jesus of Nazareth and Roman Taxation:
Impoverishment,
Indebtedness and the Impact on Peasants' Environment from Mark
12: 13-17.
Master's Dissertation (Stricto Sensu Post-Graduation Program in
Religion Sciences)
Pontifical Catholic University of Gois, Goinia, 2017.
This dissertation was carried out with the objective of
presenting the socio-
historical environment of Palestine in the first century, in
which Jesus of Nazareth
lived, in order to perceive its impacts on the praxis of Jesus,
specifically in relation to
Roman taxation. We will observe the dominant elites, represented
by the Roman
Empire, by the family of Herod and by the high priests of the
Temple in Jerusalem.
These elites, through a system of patronage, exerted a strong
economic domination
by means of a high tax burden on the peasants.
With this, they produced, within the peasantry environment,
great indebtedness,
loss of property and the destruction of the family. The research
sought to
demonstrate that historical Jesus is the result and a proposed
solution to a situation
of economic exploitation in rural villages and towns of
Palestine in the first century.
The dissertation seeks to present the reaction of Jesus of
Nazareth to Roman taxes,
analyzing the text of Mark 12: 13-17, specifically the saying of
Jesus in v. 17, which
states: "Return to Caesar the things of Caesar and to God the
things of God." The
research shows that this saying indicates that Jesus took a
critical stance regarding
the payment of taxes to the Romans in favor of the removal of
the Roman Empire
coins from the lands of Israel.
The research shows that the attitude of the historical Jesus
against Roman taxes
is motivated by a nationalistic and scriptural zeal based on the
biblical statement in
Leviticus 25:23: "The land [Israel] is mine, says the Lord." In
this way, Jesus of
Nazareth, guided by this nationalistic zeal, presents an ethical
proposal based on
biblical and apocalyptic traditions, confronting the tyrannical
control and abuse of
power by the Roman Empire, that is: The ethics of presenting a
praxis of option for
the little ones, surpassing the regimes of oppression and
tyranny.
Keywords: Historical Jesus; Gospel of Mark, peasants,
apocalyptic, Roman taxes.
-
9
LISTA DE ILUSTRAES
FIGURA 1 Hiptese das Duas Fontes
....................................................................61
FIGURA 2 Mapa da Palestina no Tempo de
Jesus.................................................66
FIGURA 3 Margem Noroeste da
Galileia................................................................75
FIGURA 4 Moeda com a Efgie do Imperador Tibrio, Filho do
Divino
Augusto...................................................................................................................108
-
10
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................12
1 PALESTINA NA POCA DE
JESUS.........................................................18
1.1 AS ORIGENS DE ISRAEL: OS CAMPONESES
LIVRES............................18
1.2 A DOMINAO ROMANA DA
PALESTINA................................................30
1.2.1 O Imprio
Romano.......................................................................................30
1.2.2 Pax Romana: Opresso e
Violncia.............................................................33
1.3 O GOVERNO DE HERODES: URBANIZAO E
CONTROLE..................39
1.4 O TEMPLO DE JERUSALM E OS
IMPOSTOS........................................46
2 JESUS DE NAZAR: METODOLOGIA E RESULTADOS ATUAIS DA
BUSCA PELO JESUS
HISTRICO.....................................................................52
2.1 AS TRS FASES DA PESQUISA DO JESUS
HISTRICO........................52
2.2 AS
FONTES.................................................................................................58
2.2.1 Os
Sinticos................................................................................................60
2.2.2 Evangelho de
Marcos..................................................................................63
2.2.3 Fonte Q
.......................................................................................................64
2.3 JESUS DE NAZAR: UM OLHAR
HISTRICO..........................................65
2.3.1 Jesus de Nazar, Nascimento e
Famlia......................................................65
2.3.2 A Educao de Jesus de
Nazar.................................................................70
2.3.3 Jesus de Nazar e seu Mestre Joo
Batista................................................72
2.4 JESUS DE NAZAR E A
GALILEIA.............................................................75
2.5 IMPOSTOS E MOVIMENTOS DE
RESISTNCIA.......................................80
2.5.1 O Banditismo Social na
Palestina...............................................................82
2.5.2 Banditismo e
Milenarismo...........................................................................86
2.5.3 A Perspectiva e a Motivao Apocalptica na Resistncia
Judaica.......................................................................................................................86
2.6 JESUS, O PROFETA
APOCALPTICO.......................................................88
2.6.1 A Mensagem Apocalptica de
Jesus...........................................................90
2.6.2 O Reino de
Deus..........................................................................................90
2.6.3 O Filho do
Homem.....................................................................................92
-
11
2.6.4 O Juzo
Futuro............................................................................................93
3 JESUS DE NAZAR, O TEMPLO DE JERUSALM E O IMPOSTO
ROMANO..............................................................................................................96
3.1 O PROFETA NA SOCIOLOGIA
WEBERIANA..........................................96
3.2 JESUS E O TEMPLO DE
JERUSALM....................................................97
3.2.1 A Vida Incmoda de um Campons
Galileu..............................................99
3.3 JESUS E O IMPOSTO
ROMANO...........................................................102
3.3.1 Texto Grego de Marcos
12,13-17............................................................103
3.3.2 Traduo Prpria de Marcos
12,13-17....................................................103
3.3.3 Interpretaes favorveis ao pagamento dos Impostos
Romanos..................................................................................................................104
3.3.4 Jesus de Nazar foi Contrrio ao Pagamento do Imposto
Romano......105
3.3.4.1 A pergunta dos herodianos como
cilada................................................106
3.3.4.2 A resposta de Jesus como reorientao da pergunta e
apresentao de
novas
questes........................................................................................................109
3.3.4.3 A solicitao do denrio por parte de Jesus como chave de
intepretao
do
v.17......................................................................................................................110
3.4 A MAGIA E A APOCALPTICA CAMPONESA FRENTE A JERUSALM E
ROMA.......................................................................................................................112
3.4.1 Destruirei este Templo!
..........................................................................112
3.4.2 Nenhum Rei seno
Csar.......................................................................116
CONCLUSO..........................................................................................................121
REFERNCIAS........................................................................................................124
-
12
INTRODUO Meu interesse pelo Jesus histrico surgiu em 2005,
quando assisti uma
entrevista com o professor de Filosofia Antiga da Universidade
de Braslia, Doutor
Gabriele Cornelli. Me lembro que na poca fiquei impressionado
com as colocaes
do professor Gabriele acerca de Jesus de Nazar. Por que Jesus
falou tanto de
dvidas? Por que sua mensagem falou tanto sobre pessoas que
passavam fome?
Por que o Reino de Deus em Jesus para os pobres e no para os
ricos? Por que
Jesus foi crucificado ao lado de bandidos sob a acusao: Rei dos
Judeus?
Durante a entrevista, olhei no painel de apresentao do professor
e estava escrito:
Doutor em Cincias da Religio, Gabriele Cornelli; pensei comigo
mesmo: um dia
vou fazer este curso de Cincias da Religio e pesquisar sobre
este fascinante
Jesus da histria.
Depois de alguns anos, finalmente este momento chegou, e durante
as aulas do
mestrado em Cincias da Religio na Pontifcia Universidade Catlica
de Gois em
2015, cursei uma disciplina como aluno especial, Religio, Gnero
e Literatura
Sagrada, ministrada pela Doutora Ivoni Richter Reimer. Na poca
fizemos vrias
leituras e uma delas me chamou muito a ateno, foi sobre um livro
organizado pela
professora Ivoni Reimer, cujo ttulo era a Economia no Mundo
Bblico: enfoques
sociais, histricos e teolgicos. Um captulo deste livro foi
escrito pelo Doutor Uwe
Wegner que tinha o ttulo: Jesus, a dvida externa e os tributos
romanos.
Conversando com minha orientadora, a Doutora Ivoni Reimer,
decidi investigar
o contexto histrico da Palestina do sculo I, um ambiente
caracterizado por
empobrecimento, expropriao de terras e endividamento. Meu objeto
de pesquisa
seria o impacto das tributaes romanas no tecido social dos
camponeses. No
entanto, para cumprir tal tarefa, seria necessrio suspeitar da
traduo e
interpretao tradicional do texto bblico de Marcos 12, 17: Dai a
Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus. Teria Jesus dito isso mesmo? Teria
Jesus
respondido aos herodianos desta forma? Jesus de Nazar era a
favor da tributao
romana? Acerca desta hermenutica da suspeita neste texto, sou
devedor Doutora
Ivoni Reimer e ao Doutor Uwe Wegner.
Assim, esta dissertao tem o objetivo de apresentar Jesus de
Nazar no
ambiente scio-histrico da Palestina no sculo I, o recorte
histrico desta pesquisa
concentrado no sistema de patronagem consolidado nas estruturas
de taxao
-
13
econmica. A partir desta observao do ambiente social, esta
dissertao procura
se concentrar na tributao romana sobre a Palestina no sculo I e
o seu impacto no
ambiente dos camponeses. Esta taxao tributria desenvolveu um
ambiente
condicionante aos movimentos de resistncia, motivados por zelo
nacionalista entre
os judeus que estavam perdendo suas terras e ficando
endividados. O documento
de entrada para este ambiente socioeconmico o texto bblico de
Marcos 12,13-
17, objetivando adentrar no ambiente vivencial de Jesus de
Nazar.
Contudo, torna-se importante, quando falamos de Jesus de Nazar,
apresentar
a perspectiva adotada nesta dissertao. Recorremos ao status quo
da pesquisa
sobre o Jesus histrico que se originou no perodo do Iluminismo.
Seu representante
de maior relevncia foram Hermann S. Reimarus (1679-1768) e David
F. Strauss
(1808-1974), o primeiro situando Jesus no ambiente judaico e o
segundo atravs da
crtica dos evangelhos. Reimarus procurou demonstrar uma
descontinuidade entre
o Jesus da Histria e o Cristo da F. Essa proposta foi bastante
trabalhada pela
teologia liberal no sculo XIX que com sua crtica racionalista,
apresentava Jesus
com uma elevada mensagem humana e moral, mas exclua sua pessoa
histrica.
Entretanto, na primeira metade do sculo XX, Albert Schweitzer
(1875-1965) critica a
histria da busca pelo Jesus histrico, informando que o Jesus de
Nazar no foi
localizado pela teologia do sculo XIX. Schweitzer procurou
sustentar sua
interpretao da vida de Jesus na perspectiva da escatologia
consequente.
Neste horizonte, a primeira metade do sculo XX foi caracterizada
pela no
busca do Jesus histrico, e o grande estudioso do Novo Testamento
Rudolf
Bultmann (1884-1976) concordou com Albert Schweitzer. Bultmann
procurou dar
nfase na pregao da Igreja e no anncio do Cristo da f em
descontinuidade com
o Jesus histrico. Entretanto, Ernst Ksemann (1906-1998), que foi
aluno de
Bultmann, na comunicao de um paper em 1953, questionou essa
descontinuidade
e procurou demonstrar continuidade entre o Jesus histrico e o
Cristo da f nos
Evangelhos. Neste horizonte teve incio a New Quest, ou Nova
Busca pelo Jesus
histrico, sendo que o mtodo utilizado nesta segunda fase da
pesquisa, procurou
dar nfase no critrio da dessemelhana. Nesta perspectiva,
tornou-se necessrio
superar o grande abismo criado por seu mestre Bultmann entre o
kerigma e o Jesus
histrico. Mesmo que os evangelhos no fossem um texto histrico no
sentido atual
e moderno, eles so uma memria narrativa do Jesus terreno e seria
semelhante
aos textos de histria produzidos naquele perodo, sendo possvel
acessar o Jesus
-
14
histrico, j que existe uma continuidade entre este e a f
querigmtica na
perspectiva de E. Ksemann.
Algumas metodologias epistemolgicas da New Quest foram
suplantadas,
posteriormente na pesquisa. Adotou-se um interesse pelo judasmo
e suas
respectivas variaes do sculo I, foi eliminada a base da nova
pesquisa que
apresentava um Jesus em oposio ao judasmo, e um dos resultados
foi o
abandono da teologia querigmtica com a insero de uma nova
metodologia, a
plausibilidade histrica. Dessa maneira, o caminho foi aberto
para a terceira fase da
pesquisa do Jesus histrico a partir de novos critrios.
Assim, a partir da introduo de novos critrios interdisciplinares
com um maior
rigor histrico em dilogo com a Antropologia, Arqueologia e
Sociologia, inaugurou-
se a Third Quest, uma Terceira Busca, ligada aos nomes de
Crossan e Meyer.
Nesta perspectiva, esta dissertao pretende dialogar com as
pesquisas do
banditismo social do historiador Eric Hobsbawm (1917-2012),
recorrendo aos
mtodos utilizados por Crossan (antropologia cultural), Horsley
(sociologia) e a
exegese histrico-crtica das percopes Mt 6,9-13; 18,21-35;
20.1-16; Mc 12,13-17 e
Lc 10,25-37. Esta pesquisa, portanto, construda a partir de um
espectro
interdisciplinar das subdisciplinas clssicas das Cincias da
Religio, Histria da
Religio, Antropologia da Religio e Sociologia da Religio.
A maneira como apresentamos Jesus neste trabalho segue a
terceira fase da
pesquisa pelo Jesus histrico na perspectiva de Crossan e Horsley
e suas
repercusses na Amrica Latina, por meio de Uwe Wegner, Ivoni
Richter Reimer,
Joel Antnio Ferreira e Nstor Mguez, por exemplo. Trata-se de
pesquisadores do
ambiente sociocultural e sociopoltico de Jesus. Assim, quando
falamos de Jesus de
Nazar nesta dissertao, pensamos nele como um judeu da Galileia,
cuja religio
foi o judasmo galilaico, uma pessoa pobre e oriunda do ambiente
do campesinato,
Jesus no era um homem do centro de Jerusalm, era um homem da
periferia que
se movimentava tambm pelas cidades de sua regio. Este homem
galileu, contudo,
no se conformou com as estruturas dominantes de sua poca e
procurou
apresentar uma proposta de soluo, cujo resultado foi a sua morte
por meio da
crucificao por parte do poder romano.
Do ponto de vista histrico, a Palestina durante o sculo I estava
sob a
dominao imperial romana. Neste contexto, os camponeses foram
submetidos a
um sistema de taxao exploratrio que visava custear e manter um
trplice sistema
-
15
de poder, representado primeiramente pelo imperador romano,
posteriormente pela
elite sacerdotal do templo de Jerusalm, sendo o Sumo Sacerdote,
sua figura
poltica e religiosa de maior destaque e por ltimo o rei cliente
de Roma, o Herodes.
A Palestina no sculo I torna-se assim, um ambiente explosivo,
onde
podemos observar vrios movimentos populares de resistncia contra
a explorao
provocada pelos altos impostos, gerando empobrecimento e
endividamento no
ambiente do campesinato. Dentre estas resistncias encontramos o
banditismo
social e o zelotismo nacionalista que surgiram como movimentos
populares que
procuravam apresentar um novo paradigma social construdo a
partir da terra livre
de qualquer dominao estrangeira, objetivando o resgate de sua
identidade
construda a partir do contato com a terra. Desta forma
entendemos que:
A identidade do povo est intrinsecamente ligada terra e sua
relao com ela, ao seu espao vital livre e soberano. Isto tem a ver
tanto com a terra como pedao de cho para viver, resistir, produzir
e ser feliz, quanto o territrio nacional, que igualmente deve ser
livre e soberano, garantindo a felicidade e a paz do povo. No Novo
Testamento, afirmar a pertena e o acesso terra era garantir a
identidade cultural do povo tambm por meio do vnculo histrico com
seus antepassados (RICHTER REIMER, 2010, p. 50-51).
Qual seria a relao dos bandidos sociais da Palestina no sculo I
e a
personagem histrica, Jesus de Nazar? O estudo do banditismo
social na Palestina
nos aproxima da mensagem do Jesus histrico? As motivaes dos
bandidos
sociais e dos zelosos nacionalistas podem ser relacionadas s
motivaes de
enfrentamento poltico do Jesus histrico? O fato de Jesus ter
sido crucificado ao
lado de bandidos, poderia indicar algum tipo de relao? Esta
dissertao procura
responder estas perguntas a partir de metodologia cientfica, da
teoria histrica da
plausibilidade, da sociologia compreensiva de Max Weber e da
teoria sociolgica
dos conflitos, procurando situar Jesus de Nazar no ambiente
vivencial judaico no
sculo I, e a relao de conflito econmico com as elites
dominantes, representadas
pelo imprio romano, pela famlia de Herodes e pelos sumos
sacerdotes do templo
judaico.
Trata-se de elites, que mediante um sistema de patronagem,
exerciam forte
dominao econmica impondo alta carga tributria tambm sobre as
famlias
camponesas. Consequentemente, isto gerava, dentro do ambiente do
campesinato,
grande endividamento, perda das propriedades e desestruturao da
famlia.
neste ambiente que situamos Jesus de Nazar, que se apresentou
tambm como o
-
16
resultado e uma proposta de soluo para uma situao de explorao
econmica
nas aldeias rurais e vilas da Palestina.
Esta dissertao procura demonstrar que a reao de Jesus de Nazar
aos
impostos romanos pode ser observada na percope de Marcos
12,13-17, quando
analisamos o dito de Jesus no v.17, que afirma: Devolvei a Csar
o que de Csar
e a Deus o que de Deus. Qual seria o significado da reposta de
Jesus aos
herodianos neste cenrio de expropriao de terra, endividamento,
empobrecimento
e desestruturao da famlia? Qual teria sido a atitude de Jesus
diante dos
cobradores de impostos romanos? possvel traduzir este dito de
outra forma?
A hiptese desta pesquisa apresentar que a atitude do Jesus
histrico com
relao aos impostos romanos, motivada por um zelo nacionalista e
revolucionrio,
fundamentado na afirmao bblica do Pentateuco, que reza: a terra
[Israel]
minha: diz o Senhor (Levtico 25,23). Jesus de Nazar, orientado
por este zelo
escriturstico e nacionalista, apresenta uma proposta tica
pautada nas tradies
profticas e do Pentateuco, confrontando o controle tirano e o
abuso de poder por
parte do Imprio Romano e suas estruturas de patronagem e
controle sobre povos
marginalizados e invisibilizados por uma elite aristocrtica e
dominadora.
Dividimos este trabalho em trs captulos. No primeiro, faremos um
panorama
histrico sobre as origens de Israel, focando particularmente na
dominao romana
da Palestina. muito importante conhecer o jeito romano de
administrao da casa,
observando como a chamada Pax Romana funcionava de forma
opressiva e violenta
sobre os povos dominados e ocupados. Mas, por outro lado, vemos
uma certa
reao entre os camponeses que decidiram protestar contra as
instituies
legitimadoras dos status quo: o Imprio Romano e o Templo de
Jerusalm. Ambas
instituies eram controladas pelas elites dominadoras que
exploravam tambm o
povo do campo mediante altos tributos, acarretando
empobrecimento e
endividamento.
No captulo dois, abordaremos a pesquisa do Jesus histrico, por
um lado, e
as consequncias desta alta carga tributria sob a Palestina do
sculo I, por outro.
Dentro deste quadro, focaremos na probabilidade de nossa
hiptese, que o impacto
da tributao na Palestina criou um tecido social insuportvel,
gerando resistncias
campesinas diversas, profetas apocalpticos, magos e bandidos
sociais. Haviam
muitas pessoas doentes, muitos passavam fome e assim, tornou-se
necessrio a
-
17
criao de um tecido social novo que dirimisse as desigualdades
socais, que os
evangelhos nomeiam de Reino de Deus, anunciando e vivido por
Jesus.
O captulo trs dever responder a crucial questo: qual a posio de
Jesus
diante dos impostos romanos? Comearemos pela anlise de Marcos
12, 13-17,
focando na famosa frase, como normalmente usada: Dai a Csar o
que de
Csar a Deus o que de Deus. Todavia, a pesquisa exegtica
demonstrou a
possibilidade de traduo deste dito como: Devolvei a Csar o que
pertence a
Csar e a Deus o que pertence a Deus, que a nossa base de anlise.
Em um
segundo passo, partiremos para a crucificao e morte de Jesus de
Nazar,
procurando demonstrar que sua morte est diretamente relacionada
com sua opo
de resistncia contra a explorao tributria romana, bem como
contra as elites
aristocrticas do Templo de Jerusalm.
Na pesquisa e na construo da dissertao, uma srie de autores
serviram de
referenciais, a fim de nos auxiliar neste percurso, entre os
quais destacamos: Ivoni
Richter Reimer, Joel Antnio Ferreira, Martin Volkmann, Wolfgang
Stegeman e
Stegemann, Lus Schiavo, Valmor Silva, Carolina Bezerra de Souza,
John S.
Hanson e Richard A. Horsley, John Dominic Crossan, Gabriele
Cornelli, Bart
Ehrman, Reza Aslan, Geza Vermes, Gerd Theissen e Annette Merz,
dentre outros.
Esta pesquisa modesta e realista, ou seja, a pesquisa do Jesus
histrico
uma sombra construda mediante mtodos cientficos, que procura se
aproximar do
Jesus real. Mas, no conseguimos alcanar a realidade total de
Jesus, o Jesus
histrico uma sombra do Jesus real. No mximo, podemos nos
aproximar de uma
imagem incompleta por meio de sua atuao na Galileia do sculo
I.
Por outro lado, isto , do ponto de vista religioso, torna-se
relevante demonstrar
que a Boa Notcia de Jesus foi direcionada para aqueles que se
sentem
invisibilizados ou marginalizados: os doentes que sofrem sem
esperana, aqueles
que esto desfalecendo de fome, as mulheres maltratadas por seus
maridos ou
companheiros, aqueles que esto condenados na priso; as
prostitutas maltratadas
e humilhadas nas caladas das cidades; as crianas que desconhecem
o amor dos
pais; aqueles que so excludos das igrejas; pessoas que morrem
abandonadas,
sendo enterradas sem cruz e sem orao.
Dessa forma, para as pessoas que possuem f, Jesus continua
preferindo os
ltimos, considerados esquecidos, mas, amados somente por Deus
(PAGOLA,
-
18
2014, p. 28). Entretanto, este Cristo da f escapa ao
historiador, porque Ele est
dentro do corao das pessoas!
-
19
1 A PALESTINA NA POCA DE JESUS
Na Bblia, especificamente no Novo Testamento, encontramos
duas
narrativas acerca do nascimento de Jesus (Mateus 2 e Lucas 2).
As narrativas
colocam o nascimento de Jesus em Belm, nos dias de Herodes (37
a.C 4 a.C),
rei da Judeia. Entretanto, existem algumas diferenas importantes
entre os dois
relatos.
Na narrativa de Mateus, encontramos a famlia de Jesus morando em
Belm,
local onde ocorreu o nascimento de Jesus (Mt 2,1). Em Lucas,
encontramos a
famlia de Jesus morando no em Belm, mas em Nazar (Lc 2,1). No
evangelho de
Mateus, a famlia de Jesus decide morar na aldeia de Nazar por
causa de uma
srie de eventos dramticos que envolveu o massacre de meninos de
dois anos de
idade ou menos, todo este drama seria o cumprimento das
Escrituras.
Lucas de forma diferente, informa que a famlia de Jesus foi
obrigada a sair de
Nazar e deslocar-se a Belm por causa de um recenseamento,
posteriormente,
depois do cumprimento das ordenanas da Lei do Senhor, voltaram
para a Galileia,
para a sua cidade de Nazar (Lc 2,39).
Apesar dos manejos teolgicos dos dois evangelhos (PAGOLA, 2014,
p. 577),
os historiadores entendem que a temporalidade histrica da vida
de Jesus ocorreu
na poca do controle do imprio Romano sob a Palestina no sculo I.
A partir deste
recorte histrico, percebe-se que um estudo da vida de Jesus no
pode ser
dissociado de sua relao com a dominao romana na Palestina no
sculo I.
Como foi o controle do Imprio Romano sob a Palestina neste
perodo? De
que forma e por quais motivos a Palestina estava sob a dominao
romana? Para
podermos responder estas perguntas, torna-se necessrio
apresentar um pano de
fundo histrico do contexto em questo. Procuramos elucidar essas
questes mais
especificadas da relao da Palestina com Imprio Romano no captulo
seguinte.
1.1 AS ORIGENS DE ISRAEL: CAMPONESES LIVRES
As origens de Israel2 rementem a algumas lideranas importantes
como
Moiss, Josu e outros libertadores. Entretanto, nas suas origens
Israel se constitua
2 possvel imaginar que a histria dos israelitas seja fcil de
resumir, assim como sua viso de
mundo, pois ambas esto documentadas na Bblia Hebraica, tambm
conhecida como Velho
-
20
como um povo livre. A Cincia Histrica no nos apresenta a histria
de Israel da
forma como o texto bblico apresenta. H um certo consenso na
pesquisa: Israel
um fenmeno da Palestina. No vem de fora. No, surge pela
conquista ou por
imigrao (SCHWANTES, 2010, p. 11).
A hiptese mais aceita pelos estudiosos atualmente , que a origem
de Israel
est relacionada com a diluio da sociedade cananeia no final do
perodo do
bronze tardio (1550 a.C. a 1200 a.C.) e do xodo de uma populao
que habitava
nos vales cananeus em direo as montanhas, o resultado deste xodo
foi o
tribalismo organizado nas montanhas de Israel (GOTTWALD,2004, p.
202-254). A
partir da utilizao do bronze na confeco de novas ferramentas que
foram
utilizadas para construo de cisternas e derrubada de matas em
abundncia nas
montanhas. Nas palavras de Kaefer (2015, p. 31):
O surgimento do que mais tarde seria Israel se deu nas
montanhas. Encontramo-nos nas montanhas ao norte do Vale de
Jezreel, na regio de Issacar e Zabulon, ao redor do monte Tabor, e
ao sul do Vale de Jezreel, nas montanhas de Manasss e Efraim, at as
montanhas de Benjamin. Entendemos que se pode situar a o nascedouro
de Israel Norte. No perodo do Bronze tardio, entre os anos 1550 e
1200 a.C., comearam a surgir novas tcnicas para explorar as
montanhas, como a metalurgia, que facilitou a derrubada de matas, e
a utilizao da cal para revestimento de cisternas, o que permitia
maior reserva de gua para os perodos de seca. Tudo isso
proporcionou a explorao mais intensa das terras montanhosas.
Nas montanhas, as pessoas oriundas do xodo das cidades cananeias
se
organizavam de forma tribal, a partir da famlia. Estas eram
representadas pelos
pastores palestinenses como Abrao, Isaque e Jac. Estes pastores
habitavam
entre o deserto e as matas, saram das cidades-estado cananeias,
pois estas
submetiam os camponeses a explorao por meio do trabalho. Cohn
(1996, p. 173)
especifica alguns detalhes desta origem:
Essas comunidades aldes eram muito pequenas e dependiam, para
sua sobrevivncia da agricultura e da criao de ovelhas, bodes e, s
vezes, rebanhos bovinos. Alguns estudiosos acreditam que foram
fundadas por camponeses que conseguiram se subtrair ao controle das
cidades-Estado, numa poca em que estas entraram em declnio; outros
sustentam que originalmente eles eram imigrantes nmades do Oriente,
de Edom e Moab.
Testamento. Infelizmente isto no , de maneira nenhuma, o que
acontece, pois, as partes relevantes da Bblia foram coligidas e
editadas num perodo bem tardio, entre os anos 600 a.C. e 100 a.C. e
ditadas, alm do mais, para que se adequassem s crenas e experincias
dos redatores. Com frequncia difcil, e s vezes impossvel,
distinguir o que se pode ter sido vivenciado e expresso em pocas
anteriores aos acrscimos e interpretaes. E tampouco fcil escolher
entre argumentos e as concluses dos estudiosos bblicos, que vm
divergindo por mais de um sculo. Porm, com este caveat lector,
preciso tentar faz-lo (COHN, 1996, p. 173).
-
21
Agora, nas montanhas, os camponeses em torno da famlia buscavam
novas
solues para a sua vida dentro de organizao tribal, socializando
a religio na
busca por seu Deus. Desta forma:
Os problemas internos da famlia e o perigo que representam as
cidades so os temas principais dos textos que falam deles (Gnesis
12-50). Seu Deus el. Este El atua na famlia, em favor dela e dos
mais frgeis (escravos, crianas). Tem forte ligao com o pai da casa,
sendo inclusive o seu Deus. Vai com o grupo. O grupo no vai a ele
em peregrinao (SCHWANTES, 2010, p. 13).
Essa primeira organizao tribal recebeu um outro grupo que tambm
se
organizou a partir do xodo. Estes, so os trabalhadores forados
pelo fara que
tiveram que trabalhar na construo de Ramesss, a capital do Egito
(LEITE, 2006,
p. 41-56). Entretanto, sob a orientao de Moiss eles conseguem
fugir deste
imprio opressor. Nas palavras de Cohn (1996, p. 173),
Enquanto um povo identificvel, os israelitas chegaram tarde
terra de Cana. A rea de povoamento mais antiga que plausvel
considerar israelita remonta, e acordo com recentes pesquisas
arqueolgicas, ao perodo por volta de 1200 a.C., quando surgiu uma
centena de aldeias no fortificadas na regio montanhosa distante das
cidades cananeias do litoral.
Numa estela egpcia encontra-se a frase: Israel foi destrudo, sua
semente
no existe mais, sendo ela a nica referncia no bblica a Israel
neste perodo
(ARMSTRONG, 2011, p. 46). Entretanto, isso no significa que a
histria do xodo
seja uma fico. Haviam no Egito muitas pessoas que no tinham
propriedade,
viviam marginalizados naquela sociedade mais urbanizada, e eram
conhecidas
como hapirus, foram foradas a trabalhar na nova construo de
Ramss II (1304-
1237 a.C.). possvel que algumas delas possam ter escapado para
as regies de
Cana (COHN, 1996, p. 174). Dessa maneira, durante o perodo de
trabalhos
forados no Egito, os israelitas passaram a receber o nome de
hebreus, todavia no
eram os nicos hapirus3 da regio (ARMSTRONG, 2011, p. 46).
Neste xodo, o grupo liderado por Moiss segue pelo caminho dos
filisteus em
direo a Israel. Quando chegaram, se uniram ao projeto das
montanhas, levaram
consigo o seu Deus YHWH, cuja caracterstica no admitir outros
deuses
(SCHWANTES, 2010, p. 14). A respeito do Deus4 cultuado por
Israel em suas
origens:
3 A similaridade entre os termos hapiru e hebreu torna muito
provvel a hiptese, mesmo sabendo-
se que os hapirus nunca constituram um grupo tnico homogneo
(COHN, 1996, p.174). 4 Para conhecer sobre a histria do monotesmo
em Israel, veja (REIMER, Haroldo. Inefvel e sem
forma: Estudos sobre o monotesmo hebraico. Goinia, 2009)
-
22
O culto a El era muito forte em Cana, tanto que Israel herdou
seu nome. Ou seja, no princpio o Deus de Israel era El e s mais
tarde passou a ser Jav. [...] em nossas Bblias aparece a palavra
Deus: quase certo que se trata de El; da mesma forma aparece o nome
Senhor, seguro que se refira a Jav. [...] o que se pode concluir
que Israel, por volta do sculo X a.C., Jav era um Deus entre
outros. No entanto, bem provvel que por volta do incio do sculo IX
a.C., o culto a Jav era predominante em Israel (KAEFER, 2015, p.
61-62).
A organizao tribal nas montanhas acontecia em volta da famlia
e
funcionava de forma igualitria, tudo era decidido no ambiente da
casa. Desta forma,
o xodo tornou-se o modelo de identidade nacional e religiosa
(HANSON;
HORSLEY, 2013, p. 24). Estes primitivos israelitas decidiram
estabelecer sua
independncia livre de dominao e formaram uma aliana com YHWH com
o
objetivo de assegurar esta liberdade (HANSON; HORSLEY, 2013, p.
24).
Portanto, a religio de Israel se fundamenta na memria de uma
experincia
histrica interpretada e transmitida, ou seja, os israelitas
acreditavam que YHWH
teria libertado eles da corveia (trabalhos forados) do fara e
posteriormente,
mediante uma aliana, constituiu Israel como seu povo (BRIGHT,
2003, p. 186). A
partir da construo de uma identidade, cujo modelo a libertao,
Schwantes
(2010) nos informa que:
Na montanha ocorre uma integrao entre estes grupos to
diferentes, entre cananeus e seminmades, entre trabalhadores do
Egito e do Sinai. Tm coisas em comum: todos vm de um xodo, fugindo
da opresso. Criam uma sociedade j sem opressor, rei ou fara.
Formam, nas montanhas, um anti-modelo: anti-estado, anti-fara,
anti-opresso, sem cidades, sem templos, quase sem sacerdcio. O xodo
dos que estiveram no Egito torna-se paradigmtico. Passa a estar em
lugar de tantos outros tantos xodos (2010, p. 14).
Portanto, para os israelitas, YHWH passou a ser o seu Deus e
rei, no havia
instituio humana monrquica, nem estado e nem um templo para
monopolizar o
sagrado:
O seu senhor dinmico, transcendente tambm no estava vinculado a
nenhum espao particular: o Israel tribal no tinha um culto
estabelecido num templo. A organizao social geral e a coerncia
polticorreligiosa era dada pela aliana, atravs da sua renovao
peridica e pela cooperao na guerra para manter a independncia.
Embora ameaados por conquistas externas e pela desintegrao interna,
os camponeses livres e independentes de Israel conseguiram
manter-se por mais de 200 anos na regio montanhosa, onde os carros
de guerra dos reis cananeus remanescentes no podiam subjug-los
efetivamente (Jz 5) (HANSON; HORSLEY, 2013, p. 25).
A sociedade tribal era patriarcal, mesmo os ancios dos cls, que
tinham a
responsabilidade de julgar as disputas internas mediante acordos
tradicionais
construdos a partir de sbios conselhos, no existia espao para um
governo
-
23
centralizado e organizado entre os anos 1200 e 1000 a.C.
(BRIGHT, 2003, p. 207),
dessa maneira:
Nos dois sculos seguintes, os israelitas, aparentemente
organizados em tribos, ocuparam uma extensa rea de Cana e, no
obstante, as frteis regies costeiras, com suas cidades-Estado
densamente povoadas, permaneceram intocadas (COHN, 1996, p.
174).
Contudo, com o passar do tempo foram surgindo guerras em Israel
e o perodo
dos lderes carismticos comeou a ser eclipsado por uma outra
forma de
administrao. Este Israel clssico que teve sua origem dentro de
um curto espao
de tempo por volta de 1000 a.C5., contou com a ajuda de um homem
chamado Davi,
Inicialmente, ele procurou unificar as casas separadas de Israel
objetivando uma
forma de governo centralizada. Todavia, esta ajuda custou caro
para Israel:
At ento, os israelitas haviam se dividido em dois grupos ou
casas principais, o setentrional e o meridional. O segundo rei,
Davi, fundiu ambas as casas em um reino unificado; ele e depois seu
filho, Salomo, governaram ambos os grupos a partir de Jerusalm, a
capital, localizada em territrio neutro entre as regies do sul e do
norte. Na verdade, o domnio deles ia alm: as cidades-Estado
cananeias das plancies central e setentrional foram subjugadas e
transtornadas em vassalas. No h consenso sobre a possibilidade de
outros reinos vizinhos terem sido derrotados e incorporados ao
domnio israelita (COHN, 1996, p. 174).
O filho de Davi, chamado Salomo fortificou o Estado com um
governo
centralizador em conjunto com administradores selecionados pelo
rei, a monarquia
passou a ser a realidade dos vales (SCHWANTES, 2010, p. 18). A
monarquia
tambm conseguiu chegar nas montanhas, vencendo o tribalismo,
implantando uma
forma de culto nacional centralizado num templo localizado na
cidade de Jerusalm
(OTZEN, 2003, p. 14). Nas palavras de Hanson e Horsley (2013,
p.25).
Davi estabeleceu um estado monrquico em Israel, uma realeza com
as caractersticas imperiais das naes que Israel at ento tinha
considerado a grande ameaa para o seu modo e vida mais igualitrio.
Agora a monarquia ocupava uma posio de intermediria entre os
israelitas e o seu Deus. Agora as tribos de Israel, anteriormente
livres, eram governadas a partir da capital Jerusalm [...]. A
legitimao divina da nova ordem monrquica estava agora centrada no
templo construdo por Salomo, o filho de Davi, em Sio, a montanha
sagrada.
A monarquia que foi instituda em Jerusalm tinha como modelo as
sociedades
do Oriente Prximo. A organizao poltica foi incorporada a partir
do Novo Imprio
egpcio, o sistema burocrtico possivelmente foi copiado das
cidades-Estado
5 Por volta do ano 1000 a.C., uma combinao de fatores polticos e
econmicos levou formao
de um Estado israelita centralizado e governado por um rei.
Muitos estudiosos consideram este ponto inicial da histria de
Israel, como narrativa crvel sobre um ponto claramente identificvel
(COHN, 1996, p. 174).
-
24
cananeias, ou seja, a ideologia administrativa israelita tinha
suas origens em
modelos mesopotmicos e cananeus (COHN, 1996, p. 174).
Para consolidar seu controle sobre os camponeses, Salomo constri
o
Templo em Jerusalm que estava em funo da tributao em espcie e
alimentos.
O Templo estava dedicado YHWH6, o Deus dos camponeses. Desta
forma, o
campons para poder ter acesso ao seu Deus, deveria se submeter
tributao.
Assim, encontramos no perodo do rei Salomo o monoplio do
sagrado. O Deus
histrico transferido, pelo templo, em um Deus fora da histria
(SCHWANTES,
2010, p. 26). Entretanto, isso se desfez aps a morte do rei
Salomo7, ocorrida por
volta de 926 ou 922 a.C. As casas continuaram a existir como
reinos separados e
distintos, observamos que:
O reino do norte teve uma histria complicada. Por um longo
perodo esteve sob presso dos Estados arameus vizinhos, na Sria.
Tambm viveu incontveis conflitos internos, nos quais compls e
regicdios eram ordem do dia; e, embora s vezes o reino tivesse
considervel poder poltico, nunca alcanou estabilidade poltica. Em
termos culturais e religiosos, o reino do norte foi caracterizado
por sua abertura cultura cananeu-fencia, que teve xito nas cidades
da costa da Fencia, mais ao Norte. Como consequncia, o culto a
Iahweh do antigo Israel foi, s vezes, fracamente representado nos
importantes crculos do norte (OTZEN, 2003, p. 15).
Os camponeses israelitas, contudo, no aceitaram com facilidade
esta nova
forma de administrao, no reino do norte, parece que os
camponeses, ou uma boa
parte deles, nunca se sujeitaram monarquia. Os profetas Ams e
Oseias
condenaram os reis por causa da opresso ao povo (Am 5,10-11 e Os
8,1.4.8). Mas,
os camponeses da casa do sul, isto , Jud, se sujeitaram mais
facilmente
monarquia. Todavia, os profetas oraculares do sul, tambm
reagiram contra a
opresso causada pela monarquia (Mq 3,9-12 e Is 3,13-15) (HANSON;
HORSLEY,
2013, p. 25-6). No jogo de foras existentes nessas mundanas,
Schwantes (2010,
p. 18) nos esclarece que:
6 Torna-se cada vez mais difcil afirmar com alguma segurana
quando, onde e como os israelitas conheceram o deus Yahweh.
possvel, como diz o xodo, que ele tenha sido originalmente um deus
midianita, introduzido na terra de Cana por imigrantes oriundos do
Egito; ou ento pode ter surgido como um deus menor do panteo
cananeu. O certo que os israelitas, ao se tornarem conscientes de
si mesmos como povo, j haviam adotado Yahweh como deus tutelar. Com
o estabelecimento da monarquia, Yahweh tornou-se um deus padroreiro
do reino, e quando este foi dividido em duas partes, continuou a
ser o deus de ambas assim como Chemosh era o deus tutelar dos
moabitas; Mikom, dos amonitas; Hadad, dos arameus; Mekart, dos
trios. Isto no significa que Yahweh tenha sido considerado desde o
incio como o maior de todos os deuses. Originalmente El era o deus
supremo dos israelitas, tal como sempre havia sido para os cananeus
(COHN, 1996, p. 176). 7 A opresso de Salomo para a construo do
Templo, dos palcios e o luxo da corte, gerou insatisfao devido a
explorao econmica, gerando revoltas e consequentemente a separao
das dez tribos do Norte e o trmino da monarquia davdica (VEIGA,
2006, p. 326).
-
25
A monarquia se imps. Mas o tribalismo jamais deixou de existir,
ali nas montanhas. Foi vencido, mas no destrudo. O que ocorreu, que
o estado se imps sobre as aldeias e as tribos. Em parte afetou-as e
danificou-as, mas no as destruiu. Nos profetas temos a voz das
tribos e das famlias do campo. Nos macabeus so as tribos que tomam
as armas. Em Jesus temos muitos traos do projeto tribal. O
tribalismo continuou, provavelmente como a realidade da maioria do
povo campons. O tribalismo jamais tornou-se passado em Israel. Era
o presente do povo, fonte de sua resistncia contra reis e
imprios.
No reino do sul, tambm conhecido como Jud, percebemos
algumas
caractersticas quando comparado com o reino do norte8. Apesar do
sul ser dinstico
e o norte monrquico, observemos:
[...] foi muito mais estvel em termos polticos, tanto que nele
as origens dinsticas continuaram com sucesso; por quatrocentos
anos, os herdeiros de Davi ocuparam o trono de Jerusalm. O governo
foi incondicionalmente centralizador, tanto que o pas foi
controlado em vrios aspectos, inclusive religioso e cultural, da
cidade capital de Jerusalm. Ali foi desenvolvida a verso do javismo
que se tornou determinante para o entendimento, no judasmo
posterior, daquilo que a crena em Iahweh, o Deus de Israel,
acarretava (OTZEN, 2003, p. 15).
Entretanto, o imprio neo-assrio estava realizando por mais de um
sculo uma
grande expanso territorial. Aps a ascenso de Tiglath-Pileser ao
trono, as
dcadas de 730 e 720 a.C., foram marcadas por dominao. O reino do
norte foi
inicialmente colocado na condio de vassalo, sendo posteriormente
abolido. De
acordo com a prtica neo-assria, a classe subjugada israelita foi
deportada para
vrias regies distantes como o intuito de causar o
desaparecimento da populao:
No sabemos exatamente o que aconteceu com as tribos do Norte
depois que os assrios conquistaram o territrio e transformaram a
Galileia numa provncia da Assria. At recentemente pensava-se que os
assrios haviam deportado apenas as classes dirigentes, deixando de
lado os camponeses cultivando a terra. Mas, as escavaes mais
recentes constatam um grande vazio de populao durante este perodo.
Provavelmente restaram somente alguns camponeses (PAGOLA, 2014, p.
51).
O reino do sul, tambm chamado de Jud, tornou-se Estado vassalo
dos
assrios e nesta condio permaneceu at o sculo VII a.C.. Logo
depois, a coaliso
Sria-Palestina foi dominada pelo imprio de grande poderio na
poca, Babilnia
8 A diversidade do judasmo no fim do perodo do Segundo Templo
explica-se em grande parte pela prpria evoluo da noo de judeu e de
judasmo. Precisemos preliminarmente que a palavra judeu significava
em sua origem um membro da tribo de Jud, depois um habitante da
Judeia. S no sculo II antes de nossa era comeou a designar todos
aqueles que veneram YHWH e vivem segundo os princpios da Lei
mosaica. A palavra judeu, preciso esclarecer, era empregada
sobretudo pelos gentios, os prprios judeus qualificando-se antes
como povo de Israel. O termo judasmo encontrado pela primeira vez
no Segundo Livro dos macabeus (2,21; 8,1; 14,38), composto na
segunda metade do sculo II anterior nossa era, para definir, em
oposio ao helenismo, os costumes e crenas dos judeus. As palavras
judeus e judasmo so portanto frequentemente utilizadas de maneira
anacrnica ou incorreta (BERNHEIM, 2003, p. 63).
-
26
(COHN, 1996, p. 175). Em 597 a.C., Nabucodonosor, o monarca
babilnico no
satisfeito com a postura de Jud, decidiu ocupar a regio de
Jerusalm. Assim,
quase todos os habitantes que possuam alguma habilidade foram
deportados para
a Babilnia, pessoas letradas, da realeza e aqueles que
trabalhavam com
artesanato em geral, foram removidos para impedir qualquer
possibilidade de
rebelio (OTZEN, 2003, p; 16).
Zedequias, escolhido por Babilnia para reinar de 597 a 586 a.C.,
decidiu se
rebelar, o resultado foi que em 586 a.C., os babilnios
resolveram fazer uma nova
interveno em Jerusalm, destruindo a cidade e o Templo do rei
Salomo.
Consequentemente, grande parte da classe dominante judaica e da
famlia real
foram conduzidas ao exlio em Babilnia. O Estado veio abaixo,
perdendo a ltima
possibilidade uma independncia poltica (COHN, 1996, p. 175).
Obviamente, os dois pequenos reinos israelitas foram incapazes
de declarar sua independncia em face dessas potncias gigantescas.
Na verdade, o reino do norte j estava arruinado desde 722 a.C.,
quando os assrios tomaram a cidade capital de Samaria, dividindo o
reino em vrias provncias e incorporando-as a seu imprio. O reino do
sul teve um destino semelhante em 586 a.C.; foi o rei babilnico
Nabucodonosor quem tomou Jerusalm, destruiu o templo de Salomo e
anexou esta provncia ao seu imprio gigante (OTZEN, 2003, p.
16).
Aps a perda da independncia de Jud e a deportao da classe
dominante
pelos babilnios. A Babilnia foi derrotada e conquistada pelos
Persas, sob o
comando de Ciro, em 539 a.C., posteriormente, com Dario I, a
Prsia ampliou seu
controle sobre o Oriente Mdio por um perodo de quase 200 anos
(HANSON;
HORSLEY, 2013, 27). O rei dos Persas autorizou o retorno dos
judeus para a sua
terra, permitindo que voltassem a viver conforme os costumes dos
seus ancestrais
(BERNHEIM, 2003, p. 63). Nas palavras de Koester (2012, p.
209):
A reconstruo da comunidade religiosa de Jerusalm nas dcadas
seguintes processou-se sob a influncia dos que permaneceram na
Babilnia. O Templo de Jerusalm (o Segundo Templo) foi construdo
durante os anos de 520-525 a.C., perodo em que tambm foi o incio da
reconstruo das muralhas da cidade; logo interrompida. Ao que
parece, os que retornaram, e que agora viviam sob a autoridade do
strapa da Samaria, estavam envolvidos em diversos conflitos e
negociaes com outras populaes judias e no-judias da regio.
Assim, comeou a surgir um novo tipo de religio em Jud, graas aos
esforos
de dois homens. Neemias e Esdras, os dois pertenciam comunidade
de Babilnia,
Neemias era um judeu que possua um cargo elevado na corte da
Prsia,
posteriormente foi nomeado como governador de Jud. Esdras, o
escriba, estava
-
27
autorizado pela Prsia para ensinar a Tor9 as pessoas que estavam
habitando na
Sria-Palestina e se consideravam judeus, e estabelecer um
sistema administrativo
que garantisse obedincia a Tor (COHN, 19996, p. 193).
Esdras e Neemias possuam essa autoridade sobre Jud, uma rea
pequena,
mas que se localizava num local que do ponto de vista militar
era estratgico, sendo
importante ter uma estabilidade militar. Ambos recorreram a essa
autoridade para
legitimar o sentimento de identidade dos judeus (COHN, 19996, p.
193).
Os judeus que que permaneceram na Babilnia e eram provavelmente
a maioria dos deportados e seus descendentes formaram o ncleo da
dispora judaica do leste, de grande importncia mais tarde. De
muitas maneiras, a Babilnia foi o lugar espiritual do poder do
judasmo nos sculos seguintes. Foi da Babilnia que partiram as
correntes de renovao e reforma para Jerusalm, personificadas em
figuras tais como Esdras e Neemias no sculo V a.C. (OTZEN, 2003,
p.18).
A famlia sumo sacerdotal de maior influncia assumiu a
responsabilidade de
supervisionar a justia e regulamentar os rituais e o culto.
Jerusalm foi organizada
como um Estado-Templo10, de forma similar a vrios outros reinos
da Prsia
(KOESTER, 2012, p. 211). O templo estava sob a proteo especial
do rei persa,
que contribuiu economicamente para sua reconstruo; e ao sumo
sacerdote foi
atribudo um grau de autoridade suficiente para conferir uma
posio incomum
Judia (OTZEN, 2003, p. 19).
O funcionamento do Templo na vida judaica era de grande
importncia. O
Templo de Jerusalm era utilizado para marcar o calendrio dos
judeus, os rituais, o
ciclo do ano, ou seja, todas as atividades da vida cotidiana.
Ele era o centro do
funcionamento do comrcio em toda a Judeia, sendo a principal
instituio financeira
em Israel. Dessa maneira, o Templo era visto como local da
morada de Deus, mas
tambm como modelo de zelos nacionalistas, no Templo ficavam
guardados os
escritos sagrados da religio judaica, documentos legais e
registros genealgicos
(ASLAN, 2013, p. 33).
Devido a extino da monarquia davdica, e mediante o fato que
agora o poder
civil e religioso estavam centralizados no Templo judaico, os
sumos sacerdotes
passaram a ser os aristocratas do governo. Este sumo sacerdcio
passou a
funcionar no interior da sociedade judaica no perodo ps-exlico
como cabea dos
9 Com autorizao imperial, o escriba real Esdras reorganizou a
comunidade judaica de acordo com a
lei que ele havia trazido de Babilnia (HANSON; HORSLEY, 2013, p.
27). 10
Uma parte dos fundos tesouro imperial foi destinado para a
reconstruo do Templo de Jerusalm (COHN, 1996, p. 208).
-
28
judeus. A partir destes fatos, os poderes econmicos e polticos
ficaram nas mos
das principais famlias sacerdotais (STEGEMANN; STEGEMANN, 2004,
p. 145-151).
O Templo de Jerusalm funcionava como banco de depsitos, a
custdia do
tesouro no templo, isso possibilitou que a elite sacerdotal
constitusse uma base
financeira slida para legitimar e manter o seu controle sobre os
demais judeus,
principalmente, os camponeses11. (HANSON; HORSLEY, 2013, p. 27).
Entretanto,
esse Estado-Templo era constitudo pela cidade de Jerusalm e
algumas cidades
pequenas da Judeia. Sua constituio era bem diferente de uma
cidade-Estado
grega, estas, tinham como base de autoridade governamental,
magistrados e
cidados livres da cidade. Mas, em Jerusalm, a constituio vinha
do Templo,
legitimada pela crena da presena divina de YHWH (VOLKMANN, 1992,
p. 7-17).
Durante este perodo seguiu-se a transmisso de ordem aos strapas
e
governadores que garantiram seu apoio permanente a esse Templo.
Nisso
vislumbramos outra vez a meta de unir todo Israel como um povo a
servio de um
Templo embelezado (MILLER, 2004, p. 107). A lei desse
Estado-templo no era
uma lei civil, mas uma lei sagrada entregue por Deus, tendo na
pessoa do sumo
sacerdote sua autoridade maior (KOESTER, 2012, p. 211). Acerca
destas leis e
como elas foram apresentadas, observamos que:
Como apresentado pelo Deuteronomista, o pacto inclua uma srie de
leis que se esperava que o povo observasse. Eram as 41 leis do
Cdigo da Aliana (xodo 20, 23-23,33) e as 68 leis do Cdigo da
Deuteronmico (Deuteronmio 12-26), alm dos inmeros ordenamentos da
Lei de Santidade (Levtico 17-26) o nmero de mandamentos e proibies
continuou a aumentar, at chegar a um total de 613 mandamentos.
Todas essas leis foram atribudas a Moiss, ou antes a Deus falando
por intermdio de Moiss. Na realidade, elas tinham origens das mais
diversas. Aquelas formuladas como casos judiciais so provavelmente
muito antigas muitas tm paralelo nas colees de leis da Mesopotmia.
Isto vale para as leis que tratam de questes como penalidades para
assassinato, estupro, roubo e outros crimes; os prejuzos causados
pessoa propriedade; regras para a agricultura e o comrcio; e
arranjos financeiros envolvidos no casamento. Mas tambm existem
muitas leis que refletem a ideologia do movimento deuteronomista
(COHN, 1996, p. 192).
Portanto, a consolidao final dessas leis e sua aglutinao com
tradies
legais antigas nos Cinco Livros de Moiss, realizada no sculo IV
a.C., passaram a
valer para todos os israelitas (KOESTER, 2012, p. 212). Desta
forma, a nao de
11
No perodo da monarquia davdica, antes da comunidade judaica ser
inserida num contexto imperial, o profetismo tinha denunciado
contra a explorao dos camponeses por parte da elite governante
(HORSLEY, 2010, p. 10).
-
29
Israel tornou-se um reino de sacerdotes com obrigaes a serem
cumpridas como
a circunciso e a guarda do sbado. Depois do Exlio, este novo
tipo de religio se
consolidou em Jud, por meio do esforo de dois funcionrios da
Prsia, Esdras e
Neemias. Jud, apesar de ser pequena, era uma regio muito
importante para a
Prsia, pois a manuteno da estabilidade em Jud era conveniente
para
estratgias militares (COHN, 1996, p. 193).
Entretanto, o Imprio Persa, e Jerusalm, caiu diante do poderio
militar de
Alexandre, o Grande. Este, com seu exrcito macednico, conquistou
as regies da
Grcia at o Egito e tambm a ndia em 330 a.C.. (HORSLEY, 2010, p.
63). O
objetivo de Alexandre e seus sucessores era a consolidao da
cultura e as ideias
gregas nos povos conquistados (ASLAN, 2013, p. 38).
Neste perodo, o territrio de Jud teve contato com a helenizao12,
gerando
reaes diversas entre os judeus13, posteriormente, aps a morte
prematura de
Alexandre, em 323 a.C., Jerusalm foi dividida como despojo para
a famlia dos
Ptolomeu e governada a partir do Egito, embora apenas por pouco
tempo
(STEGEMANN; STEGEMANN, 2004, p. 127-135). Em 198 a.C., a cidade
foi retirada
do controle ptolemaico pelo rei selucida Antoco, o Grande, cujo
Filho Antoco
Epfanes imaginava que seria Deus encarnado na terra, esforou-se
para pr fim de
uma vez por todas ao Deus de Israel, YHWH (KOESTER, 2012, p.
209-222).
Antoco Epfanes chegou a invadir o Santo dos Santos do Templo
em
Jerusalm, roubando de l toda prata e todo ouro que encontrasse.
Esta a
abominao: um estrangeiro no Santo dos Santos para roubar! A
situao piora
quando Antoco probe a observao do sbado e a prtica da
circunciso, estes
smbolos principais do judasmo ps-exlico, enfim, probe o culto a
Jav em
Jerusalm. Estamos em 167 a.C.! (SCHWANTES, 2010, p. 88).
Mas os judeus responderam tal blasfmia como uma implacvel
guerrilha
liderada pelos valentes filhos de Matatias, o Hasmoneu os
macabeus -, que
recuperaram Jerusalm, do controle selucida em 164 a.C., dessa
maneira, pela
12 No se deve compreender a helenizao como um processo
imperialista de mo nica. A civilizao helenstica, fruto do encontro
dos gregos com o Oriente, incorporava elementos originas das duas
culturas helenizao conduzia a uma certa homogeneizao do leste e do
sul da bacia mediterrnea e a cultura helenstica ia se tornar cada
vez mais um fator identidade que ultrapassava fronteiras e etnias
tradicionais. Na poca clssica, os gregos estavam ligados por um
sangue comum, uma mesma lngua, um modo de vida e de pensamento
similar. No sculo IV, com a expanso macednia, o sangue perdeu sua
importncia em comparao com a lngua e o modo de viver e de pensar.
Era possvel ento tornar-se um grego por assimilao cultural
(BERNHEIM, 2010, p.64). 13 BERNHEIM, 2003, p. 64
-
30
primeira vez, depois de quatro sculos, conseguiram restaurar a
independncia dos
judeus na regio da Judeia (ASLAN, 2013, p. 38 e GARCIA, 2006, p.
273). Quando
ao Antoco Epfanes e a literatura danilica, Schwantes (2010, p.
88-89) nos
esclarece que:
Antoco inclusive morreu no prprio ano 162 a.C., num de seus
assaltos a templos na Sria. A abominao estava castigada! O templo
reconstrudo e devidamente purificado, em dezembro de 164! Surge o
livro de Daniel, cuja segunda parte, caps. 7-12, encontra explicaes
apocalpticas para interpretar o que sucedia com as abominaes do
imprio.
Com a criao de um reino hasmoneu, os macabeus procuraram
consolidar os
costumes tradicionais em oposio ao helenismo. Governantes
hasmoneus como
Joo Hircano (134 104 a.C) e Alexandre Janeu (103-76 a.C) fizeram
crescer
consideravelmente os territrios sob sua dominao (ROST, 2004, p.
34-5). Desta
forma, de uma revolta popular, pouco a pouco vai emergindo uma
poltica de
estado (SCHWANTES, 2010, p. 89)
Populaes inteiras foram convertidas mesmo que involuntariamente
ao
Judasmo do Estado-Templo de Jerusalm (GARCIA, 2006, p. 273).
Portanto, o
movimento de libertao e liberdade vai enveredando pelo seu
contrrio
(SCHWANTES, 2010, p. 89). Os hasmoneus da Judeia submeteram a
Galileia ao
Estado-Templo de Jerusalm e obrigaram seus habitantes a viver
segundo as leis
judaicas (PAGOLA, 2014, p. 52). Desta maneira, a partir no ano
100, diante da
tentativa de construo e criao da identidade religiosa e poltica
judaica, vrios
movimentos emergiram do Judasmo, fariseus, essnios e saduceus,
cada um com
sua interpretao da Tor (BERNHEIM, 2003, p. 65).
Pelos cem anos seguintes, os macabeus governaram a terra de Deus
com punho de ferro. Eles eram reis-sacerdotes, cada um servindo
tanto como rei dos judeus como sumo sacerdote do Templo. Mas quando
a guerra civil eclodiu entrei os irmos Hircano e Aristbulo pelo
controle do trono, cada irmo tolamente pediu apoio a Roma. Pompeu
tomou as splicas dos irmos como um convite para tomar Jerusalm para
si mesmo, assim colocando fim ao breve perodo de domnio judaico
direto sobre a cidade de Deus (ASLAN, 2013, p. 38).
Neste perodo comea a formao do Imprio Romano: em 63 a.C,
assumindo
o controle de Jerusalm pelas legies romanas de Pompeu,
acentuando as
tendncias de separao dos diversos grupos religiosos no interior
da religio
judaica, (BERNHEIM, 2003, p. 65). Os selucidas no conseguiram
resolver o
problema da guerra civil provocada pelos filhos de Alexandre
Janeu (103 a.C 76
a.C) na dcada de 60 a.C., os romanos, no entanto, que j haviam
entrado na Sria,
-
31
conseguiram tal restaurao. Em 63 a.C., Pompeu conseguiu tomar a
Palestina sem
muitos problemas, tanto que a Palestina permaneceu subjugada
guia romana por
muitos sculos (OTZEN, 2003, p. 45).
Com a chegada do domnio romano na Palestina. A dinastia dos
macabeus foi
abolida, mas Pompeu autorizou Hircano manter-se na funo de sumo
sacerdote.
Isso desagradou os judeus que eram partidrios de Aristbulo,
gerando inmeras
revoltas, os romanos reagiram de forma enrgica, escravizando
populaes,
massacrando pessoas e queimando as cidades (KOESTER, 2012, p.
391-394).
Estes fatos contriburam para aumentar ainda mais a situao de
misria na
Palestina, camponeses famintos e endividados lutavam contra as
classes
dominantes que governavam Jerusalm, e cada dia que se passava,
os
dominadores aumentavam ainda mais o seu poder (ASLAN, 2013, p.
39).
Portanto, debaixo do poderio dos romanos, a partir de 64 a.C.,
as condies de
vida do povo assumiram um contorno cada vez mais insuportvel e
dramtico.
Convm matizar os detalhes destas perseguies no prximo captulo. A
seguir,
focaremos na dominao romana na Palestina, substancial para uma
aproximao
s realidades de vida no contexto do tema e objeto em questo.
1.2 A DOMINAO ROMANA DA PALESTINA
Jesus no conheceu pessoalmente os imperadores romanos de perto,
Csar e
Tibrio no chegaram a colocar os ps na pequena regio controlada
pelo imprio
romano desde que Pompeu chegou em Jerusalm na primavera de 63
a.C..
Entretanto, Jesus conhecia as histrias de dominao deles e pde
ver as suas
imagens em algumas moedas que circulavam na Palestina de seu
tempo. Assim,
Jesus sabia muito bem quem eram os romanos e o que eles queriam
com a terra de
Israel, dominao!
1.2.1 O Imprio Romano
O perodo do Imprio Romano abrange o governo de Otvio Augusto, em
27
a.C., at a deposio de Rmulo Augusto em 476 a.C., este o perodo
que
convencionalmente, chamado na Histria do Imprio Romano. Todavia,
devemos
destacar que tal perodo no foi totalmente homogneo, antes, foi
caracterizado por
-
32
algumas variaes de conflitos internos e externos. Este perodo
dividido em Alto
Imprio e Baixo Imprio (MEN, 2014, p. 132).
Durante um longo perodo de guerras civis, Roma decidiu adotar o
regime de
governo imperial. O incio do imprio ficou conhecido como o
perodo da Pax
Romana14, foi uma poca de relativa paz dentro do ambiente
interno do imprio,
durou cerca de 250 anos (27 a.C 235 d.C.).
Os imperadores tinham muito poder, mas no eram reis, a
dominao
sucessiva no era transferida de forma hereditria, mas
burocrtica. Buscava-se
uma maior centralizao do poder no imperador, apesar da Repblica
ainda
continuar na forma de administrao imperial. O imperador passou a
ser
reverenciado como uma divindade:
No caso do Imprio Romano, constatava-se que na maioria das vezes
o culto no era imposto de cima, mas que vinha de baixo. Augusto, em
particular, enquanto vivo, foi objeto de uma multido de cultos e
homenagens religiosas, que ele habilmente sempre encorajou, porque
consolidavam o Imprio e o novo regime. Participar do culto de Roma
e de Augusto era gesto de lealdade poltica (LEMONON e COMBY, 1988,
p. 17).
Neste perodo de paz, muitas conquistas foram concretizadas, as
atividades
culturais e econmicas ganharam maior impulso, surgiram novas
construes com
monumentos, teatros, pontes e aquedutos. Com isto, criou-se o
ambiente poltico
propcio para uma forma de governo mais centralizado numa nica
pessoa, o
imperador romano.
O jeito romano de organizao da casa era a partir do patriarcado.
Este mundo
de subjugao e controle patriarcal ocorria em todas as esferas,
seja poltica, social
e familiar. Este controle romano era instrumentalizado na
macroestrutura e na
microestrutura (RICHTER REIMER, 2006, p. 73). Tcito (55-113),
historiador romano
que viveu durante este perodo de controle patriarcal, escrevendo
na perspectiva
das elites, diz:
[...] mais perigoso do que so todos os romanos [...] Esses
ladres do mundo, depois de no mais existir nenhum pas para ser
devastado por eles, revolvem at o prprio mar [...] Saquear, matar,
roubar isto o que os romanos falsamente chamam de domnio, e ali
onde, atravs de guerra, criam um deserto, isto eles chamam de paz
[...] As casas so transformadas em runas, os jovens so recrutados
para a construo de estradas. Mulheres, quando conseguem escapar das
mos dos inimigos, so violentadas por aqueles que se dizem amigos e
hspedes. Bens e
14
A Pax Romana no era espao de liberdade, como viram-no romanos
como Tcito e Plnio, o Jovem. Para os no-romanos ela significava,
muito mais, escravido, ainda que com espaos de liberdade concedidos
(WENGST, 1991, p. 41).
-
33
propriedades transformam-se em impostos; a colheita anual dos
campos tona-se tributo em forma de cereais; sob espancamentos e
insultos, nossos corpos e mos so massacrados na construo de
estradas atravs de florestas e pntanos [...] (TCITO apud RICHTER
REIMER, 2006, p. 74).
Desta forma, os romanos quando dominavam os territrios, estes
eram
colocados como ager publicus, ou seja, propriedade
pblica=estatal. Este seria o
fundamento para a cobrana dos impostos. O seu substrato
ideolgico era motivado
pela alegao da necessidade da paz. Essa era, a perspectiva do
dominador e
vencedor (RICHTER REIMER, 2006, p. 128). O perodo imperial foi
caracterizado
por uma preocupao com a expanso das terras objetivando lucros
durante a
conquista e posteriormente com a cobrana de impostos (FUNARI,
2002, p.89).
A grande arrogncia do poder imperial romano em relao periferia,
pode ser
observada num episdio que chegou at ns mediante Tcito,
Um chefe germano, submisso fielmente aos romanos por mais de
cinquenta anos, guiou a sua tribo para uma terra sem dono, na
fronteira, que, no entanto, estava reservada aos soldados romanos
como pastagem ocasional para o seu gado. O germano pensava: Que
eles conservassem as pastagens para os seus rebanhos, enquanto
pessoas humanas passavam fome! S que no preferissem deserto e ermo
a povos amigos! A resposta do governador romano, no entanto, dizia:
necessrio submeter-se s ordens dos mais fortes; assim que os
deuses... tinham decidido; que a deciso sobre o que eles querem dar
e sobre o que eles querem tomar, permanecia na mo dos romanos e que
eles no aceitam outro juiz que no eles prprios. Assim ele ordena a
retirada. (TCITO apud WENGST, 1991, p. 33).
Dentro dessa perspectiva imperial de dominao, podemos elencar
algumas
formas de enriquecimento. Primeiro: os povos dominados tinham
que pagar
indenizao ao Imprio Romano pelas despesas da guerra, com a
ocupao da
terra, a mo de obra utilizada era pela escravizao15,
principalmente os mais jovens
eram forados a trabalhar na construo de estradas, aquedutos e
outros projetos
imperiais que tinham como objetivo a romanizao dos povos
conquistados.
Segundo: os funcionrios do imprio eram colocados nas regies
conquistadas,
cobrando impostos por atividades profissionais como o artesanato
e a prostituio
nos templos, existia tambm cobrana de impostos nas estradas que
ligavam as
cidades, taxas alfandegrias e pedgios (RICHTER REIMER, 2010, p.
44-45).
15
O sistema da escravatura e a escravatura como sistema,
escravatura elevada potncia como acontecimento natural este cinismo
dos moradores torna claro que a liberdade da paz romana , em
primeira linha, liberdade romana (WENGST, 1991, p. 40).
-
34
Para garantir a efetivao de sua dominao16, o Imprio Romano
acionava a
violncia, utilizando o exrcito romano como fora de coao e coeso,
visando
manter controle social na estrutura econmica, social e poltica
do imprio. Assim,
para manter seu status quo, a tortura praticada pelas
autoridades romanas
funcionava como um mecanismo de controle social. Entre estes
controles, a forma
mais cruel era a crucificao de mulheres e homens e a violentao
das mulheres.
Tcito, testemunha do sculo I d.C., descreve esse sistema romano
cheio de
violncia, o qual falsamente chama de pax romana. (RICHTER
REIMER, 2006,
p.139)
Tambm na Palestina, uma regio que foi alvo das conquistas
romanas,
podemos observar como os romanos conseguiram realizar essa
ocupao por meio
de reis-clientes atravs da famlia de Herodes (73 a.C - 4 a.C),
que tornou-se rei e
tinha muitos planos econmicos e polticos para a Palestina. Neste
contexto h de
se perguntar como era a situao poltica durante o ministrio de
Jesus de Nazar?
Para entender melhor este contexto, vamos iniciar apresentando
um panorama
histrico sobre a Palestina e seus conflitos, gerando
divisionismo poltico, fato que
funcionou como facilitador para a interveno romana e instaurao
da chamada
Pax Romana.
1.2 .2 A Pax Romana: Opresso e Violncia
Csar Augusto entra no cenrio da Palestina como um mediador da
paz,
objetivando uma reconciliao entre as vrias lideranas no interior
do judasmo. Ele
remove dos judeus algumas conquistas que foram alcanadas,
devolvendo as
cidades ao comando da provncia da Sria (WENGST, 1991, p.
35).
Roma administrava seu Imprio e as fronteiras, por meio da Pax
Romana17,
que de acordo com Wengst (1991, p. 22) a paz querida
politicamente pelo
imperador e seus funcionrios mais altos, estabelecida e
garantida militarmente pela
interveno das legies. Ou seja, a Pax Romana, seria uma paz
armada, 16 [...] com o intuito de prevenir revoltas, os romanos
construram estradas por toda a Itlia, o que lhes permitia o
deslocamento rpido de tropas, e fundaram numerosas colnias sobre o
territrio dos povos aliados. Estas colnias eram habitadas por
cidados romanos vindos da cidade de Roma, soldados camponeses, que
tomavam conta da regio, garantiam sua fidelidade aos romanos e
recebiam lotes de terras confiscados dos antigos habitantes
(FUNARI, 2002, p.86). 17
Augusto inaugurou este perodo de relativa paz interna que durou
250 anos (31 a.C. 235 d.C). Este perodo de relativa paz ficou
conhecido como a Paz Romana (FUNARI, 2002, p. 89).
-
35
representada por um Estado hierrquico, militar e coercitivo.
Tcito (55-120 d.C.)
coloca na boca do chefe do exrcito romano, Cerialis, as
seguintes orientaes:
[...] Embora tenhamos sido provocados tantas vezes, fizemos tal
uso do direito dos vencedores, que no vos impusemos nada mais do
que servia para proteo da paz. Pois no pode haver tranquilidade
entre os povos sem o poder das armas, no pode haver poder das armas
sem o pagamento do soldo e no pode haver pagamento do soldo sem
tributos. Todo o resto tem em comum ... Se os romanos forem
expulsos do pas, que os deuses nos livrem disso, que poder haver a
no ser a guerra de todos os povos entre si? ... Assim, doai o vosso
corao e a vossa venerao... paz e capital do Imprio. Que as
experincias... vos previnam de dar preferncia teimosia ruinosa em
lugar de a dar obedincia e segurana (TCITO apud WENGST, 1991, p.
36).
Os romanos no seu perodo de expanso, procuravam dominar ou
fazer
alianas como os povos das naes vizinhas, os conquistados
poderiam receber
tratamentos diversos, de acordo com o seu posicionamento social
em relao ao
Imprio Romano, sendo que este tratamento era dado de acordo com
a posio de
classe da pessoa definida por questes econmicas.
Aps a ocupao romana, os funcionrios do Imprio Romano colonizavam
a
maioria das cidades que passavam a funcionar como colnias
mediante distribuio
de terras para pessoas, que em sua maioria eram os militares que
se encontravam
na reserva. Esses militares recebiam por parte do Imprio,
pequenas propriedades
rurais, antes, habitadas por pessoas que foram escravizadas
(RICHTER REIMER,
2006, p. 87).
Aqueles que colaborassem, recebiam direitos parciais ou totais
de cidadania,
por outro lado, os derrotados que resistissem eram capturados e
muitos eram
vendidos como escravos, outros eram submetidos vrias formas de
tributaes
instrumentalizadas pelo imprio romano na forma de impostos e
tributos como
evidncia de lealdade (FUNARI, 2002, p. 85).
A situao econmica do povo judaico estava condicionada a
determinadas
relaes de produo como agricultura, artesanato, comrcio e
atividade
manufatureira e a administrao que se impunha por meio de
impostos que
deveriam ser recolhidos e pagos ao Estado central, as potncias
estrangeiras e a
elite sumo sacerdotal do Templo em Jerusalm (STEGEMANN;
STEGEMANN,
2004, p. 117).
-
36
O controle romano da Palestina judaica foi efetivado por meio da
violncia18,
seguida posteriormente por um prolongado perodo de disputas pelo
poder.
Contudo, as disputas tambm existiam internamente, caracterizadas
pelo poder
religioso. O domnio da regio era disputado por partidos asmoneus
rivais, pelos
partos e por grupos rivais oriundos da guerra civil romana, que
devastava o
Mediterrneo Oriental e a Itlia (HORSLEY; HANSON, 2013, p.
43).
Assim, logo depois de assumir o controle da Judeia, Roma passou
a nomear e
destituir o sumo sacerdote, fazendo com que este, se
transformasse essencialmente
em um funcionrio romano. De acordo com Aslan (2013, p. 39), Roma
procurava
manter sob sua responsabilidade as vestes sagradas,
entregando-as ao sumo
sacerdote somente por ocasio das festas religiosas, sendo
recolhidas no trmino
do evento.
Ao mesmo tempo, a interveno de Roma objetivava implantar o
apaziguamento por meio do controle poltico administrativo. A
ligao da paz com o
poder de administrao militar foi expressa em duas frases do
Augusto (apud
WENGST, 1991, p. 33): Em todas as provncias [...] que no
obedeciam ao nosso
comando (imprio nostro), expandi as fronteiras. Pacifiquei as
provncias da Glia e
da Espanha, bem como a Germnia. nesta paz que est em vigor, o
comando
romano.
Aps um governo bastante opressivo por parte dos reis clientes de
Roma
(Herodes e seus filhos), seguiu o domnio direto atravs de
governantes
estrangeiros, experincia que os judeus no tinham experimentado
desde a
conquista babilnica e persa (HORSLEY; HANSON, 2013, p. 43).
Trata-se, aqui de
procuradores romanos.
Em termos de aristocracia sacerdotal judaica no sculo I d.C.,
sua atitude
estava direcionada para os privilgios que poderiam receber dos
romanos. Em
Jerusalm, a aristocracia fundiria funcionava como classe
sacerdotal. Esta era
composta por vrias famlias ricas que mantinham o Templo. Essas
famlias ficaram
encarregadas por Roma pela coleta de impostos e tributos e
manter a ordem entre
as pessoas que estavam cada vez mais inquietas com o status quo.
Entretanto, vale
18 Os poderosos exercem violncia contra os povos. A finalidade
desta violncia a manuteno da ordem constituda, na qual est claro
quem dela tira proveito (SCHOTTROFF apud WENGST, 1991, p. 82).
-
37
ressaltar que essas famlias da elite sumo sacerdotal eram
ricamente
recompensadas por Roma por este servio (ASLAN, 2013, p. 39).
A situao econmica na Palestina do sculo I era complicada por
vrias
questes. Uma delas era o fato de que nem todas as pessoas tinham
condies de
pagar esta alta quantidade de impostos e tributos, na verdade, a
grande maioria no
tinha nenhuma condio de arcar com esta tributao, principalmente,
os
camponeses. A consequncia deste controle mediante impostos,
gerava
consequentemente um alto endividamento, perda de terras e
aumento da
escravizao de camponeses (HORSLEY; HANSON, 2013, p. 43 e
RICHTER
REIMER, 2006, p. 138). No satisfeitos, os romanos ainda exigiam
dos seus
inimigos vencidos, o reconhecimento das dvidas da terra,
O lucro que Roma auferia das provncias fazia-se de acordo com o
Direito, a saber, de acordo com o direito dos vencedores. Os
romanos exigiam sempre dos seus inimigos derrotados o
reconhecimento das dvidas da guerra e, assim, o primeiro direito do
vencedor o direito ao esplio da guerra. Na sua descrio da Bretanha,
Tcito constata que ela tambm tem ouro, prata e outros metais e
acrescenta imediatamente: como prmio da vitria. Os tesouros do solo
no pertencem quele que o habita e cultiva os brbaros sequer sabem
exatamente o que fazer com eles mas quele que superior, ao
vencedor. Sobretudo o ouro exercia atrao muito grande (WENGST,
1991, p. 46).
Os povos dominados perdiam tudo o que possuam e precisavam arcar
com as
consequncias indenizatrias dos gastos da guerra. A dvida
contrada com
emprstimos acrescentava juros; o mesmo serve para dvidas
contradas por causa
de impostos. Isso quer dizer que com o aumento da dvida e
dificuldade ou
impossibilidade de quitao da dvida no prazo estabelecido, tinha
como
consequncia vrias ameaas como tortura ou at mesmo a priso.
Esta priso poderia ser estendia aos membros da famlia, como
filhas e filhos.
O controle mediante mecanismos sociais de opresso tinha
consequncias em
vrias relaes sociais praticadas pelos agentes naquele momento.
Mulheres,
crianas e homens foram empobrecidos e sofreram tambm violncia
psicolgica,
comprometendo suas demais relaes na socializao em outras esferas
sociais
(RICHTER REIMER, 2006, p. 140).
Assim, os subjugados eram massacrados ou escravizados e suas
terras eram
tomadas e divididas entre os romanos e seus aliados (FUNARI,
2002, p. 85). Dessa
forma, Roma mantinha seu controle mediante endividamentos que
geravam cada
vez mais novas formas de dominao. Para que isso funcionasse, o
Imprio
Romano procurava fazer aliana com as elites, aqueles que
detinham posse de
-
38
terras, inclusive as elites religiosas (RICHTER REIMER, 2006, p.
138). Estes, eram
os sumos sacerdotes que controlavam o Templo de Jerusalm por
meio do
monoplio do sagrado.
Na prtica, povos que faziam aliana com Roma, estavam
interessados nos
privilgios que poderiam obter por meio dessa relao, afinal, uma
aliana com
Roma inclua apoio de fora militar, alguns aliados tornavam-se
cidados romanos,
isso inclua o direito de votar, mas, isso no era to importante,
j que as
assembleias eram majoritariamente controladas pela nobreza e o
voto deveria ser
realizado pessoalmente na cidade de Roma. Assim, a ttica de
tratar de forma
desigual os povos, principalmente os derrotados era bastante til
para Roma, porque
dificultava a organizao dos povos para se rebelarem contra o
Imprio Romano
(FUNARI, 2002, p.85).
Ainda sobre a desigualdade acerca do tratamento por parte dos
romanos,
vemos Tcito colocando um discurso na boca do breto de Calgaco,
informando
acerca da periculosidade dos romanos, antes de uma batalha
contra as tropas de
Agrcola, observe:
A cuja arrogncia se acredita escapar pela submisso e
comportamento leal. Estes salteadores do mundo revolvem o prprio
mar, depois que mais nenhum pas se oferece a suas descries; quando
o inimigo rico, so cobiosos; quando pobre, procuram a fama; nem o
Oriente, nem o Ocidente os saciou; so os nicos que cobiam riqueza e
pobreza com igual avidez. Saquear, assassinar, assaltar, tudo isso
eles designam com o nome falso de soberania (imperium), e onde
criam um deserto, do-lhe o nome de paz. Filhos e parentes so para
todos os homens, segundo a vontade da natureza, o que h de mais
precioso; eles so-nos tirados por recrutamentos para fazerem
trabalhos de escravos noutros lugares; mulheres e irms, mesmo que
tenham escapado cobia do inimigo, so violentadas por aqueles que se
acham amigos e hspedes. Os bens transformam-se em impostos, o
resultado anual dos campos torna-se contribuies de cereais; os
nossos corpos e as nossas mos, so massacrados com golpes e
vituprios na construo de estradas atravs de florestas e pntanos.
Escravos, nascidos para a servido, so vendidos uma vez e ento so
alimentados pelos seus senhores; a Bretanha compra de novo cada dia
a escravido e ela prpria alimenta diariamente (TCITO apud WENGST,
1992, p. 78).
A partir destas informaes, podemos perceber que o controle
imperial era
exercido por meio de um forte controle sobre a terra, mediante
uma poltica
fundiria. Dessa maneira, sabemos que todos povos subjugados
sofriam essa
prtica violenta expressa em vrias formas: dvidas, escravido,
violentao,
espancamentos, trabalhos forados, processos de empobrecimento
(RICHTER
REIMER, 2006, p. 139).
-
39
Quando Roma conquistava uma regio, a distribuio das terras
estava
vinculada aos interesses romanos. Isto , os imperadores
confiscavam as terras da
populao do campo, geralmente devido s dvidas contradas por causa
da
impossibilidade econmica de pagamento dos impostos. O sistema
escravagista era
alimentado por diversas fontes, uma delas era o endividamento.
Aliado a esta
prtica, o sistema de dominao poltica era sustentado por
arrecadao de
impostos diversos (RICHTER REIMER, 2006, p. 138). At mesmo nas
estradas, os
cobradores de impostos faziam a coleta de viajantes e
comerciantes. O pedgio era
cobrado somente pela simples locomoo nas estradas,
Mulheres e homens artesos bem como pequenos comerciantes
viajavam muito para fazer seu trabalho e seus negcios. Iam do
Pontus at Roma, da sia Menor at Grcia e Macednia, do Egito at Roma.
Necessariamente passavam pelos postos de pedgio e de coleta de
impostos. Todas as pessoas, independentemente se eram cidads ou
estrangeiras, tinham que pagar impostos, os quais eram taxados
sobre as mercadorias e sobre as atividades profissionais. O pedgio
tinha que ser pago pelo simples fato de algum passar ali. Quem no
pudesse pagar penhorava algo. Existiam taxas fixas e outras que
eram estipuladas em at 5% do valor da mercadoria. Os cobradores de
impostos tiravam mais dinheiro de viajantes e produtores do que o
previsto nas taxas, avaliando o preo da mercadoria bem acima do que
o valor real (RICHTER REIMER, 2006, p. 150).
Os maiores latifundirios eram os militares aposentados, amigos,
senadores e
cavaleiros. As pessoas que ocupavam estas categorias sociais
eram os maiores
possuidores de terras em Roma. Consequentemente, uma classe
poltica controlava
Roma, juntamente com as colnias romanas localizadas por todo o
imprio
(RICHTER REIMER, 2010, p.45). As pessoas mais pobres dos povos
conquistados,
ou seja, os pertencentes ao extrato
![Lúcio Barreto Jr. - Loucos Por Jesus [ Jesus Freaks ] Vol. 1](https://img.document.onl/doc/110x75/55cfed965503467d968bf651/lucio-barreto-jr-loucos-por-jesus-jesus-freaks-vol-1-568a059c33b8d.jpg)
