UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHAtildeO

PROacute-REITORIA DE PESQUISA E POacuteS-GRADUACcedilAtildeO

PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM HISTOacuteRIA

JEcircIBEL MAacuteRCIO PIRES CARVALHO

ldquoDOS TERREIROS PARA A ESCOLA DA ESCOLA PARA OS TERREIROSrdquo

problematizando as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-brasileiras a partir de

CururupuMA

SAtildeO LUIacuteS

2019

JEcircIBEL MAacuteRCIO PIRES CARVALHO

ldquoDOS TERREIROS PARA A ESCOLA DA ESCOLA PARA OS TERREIROSrdquo

problematizando as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-brasileiras a partir de

CururupuMA

Dissertaccedilatildeo apresentada ao Programa de Poacutes-

Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Universidade Estadual

do Maranhatildeo para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre

Orientador Prof Dr Wheriston Silva Neris

SAtildeO LUIacuteS

2019

Carvalho Jecircibel Maacutercio Pires

ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo problematizando as relaccedilotildees

entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-brasileiras a partir de CururupuMA Jecircibel

Maacutercio Pires Carvalho ndash Satildeo Luiacutes 2019

138 f il

Dissertaccedilatildeo (Mestrado) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria (PPGHIST) Uni-

versidade Estadual do Maranhatildeo 2019

Orientador Prof Dr Wheriston Silva Neris

1 Escola 2 Religiotildees afro-brasileiras 3 Cultura 4 Oficinas I Tiacutetulo

CDU 3739(6+81)(091)

Dedico este trabalho a minha matildee Mirtes

Pires Carvalho pela dedicaccedilatildeo a um anjo de pele preta que apareceu em

minha vida Joseacute Parece Nunes (in memori-

am) e a meu grande amor Jouberth Reis Sil-va (in memoriam)

AGRADECIMENTOS

Foi quando aprendi a fazer conta de subtraccedilatildeo para achar a idade que vi as maravi-

lhas que a educaccedilatildeo pode possibilitar a um indiviacuteduo Ainda nas seacuteries iniciais percebi que a

educaccedilatildeo poderia mudar minha vida Mais uma etapa se encerra houve muitas renuacutencias para

que pudesse realizar este trabalho Foram dois anos de muito aprendizado e um incansaacutevel

mundo de descobertas neste estaacutegio de minha formaccedilatildeo para tanto algumas pessoas foram

importantes para esta conquista

Assim comeccedilo agradecendo agrave minha matildee mulher dedicada e saacutebia com quem aprendi

que ldquoQuando se tem muito se come muito quando se tem pouco se come pouco quando natildeo

se tem nada natildeo se come nada mas natildeo se abaixa a cabeccedila e se vive com dignidaderdquo Ouvi

esta frase por anos em nossa educaccedilatildeo em meio aos insignificantes recursos inclusive de ali-

mentaccedilatildeo mas que me deu forccedila para seguir

Agradeccedilo tambeacutem a meu padrasto Joseacute Parece (in memoriam) que surgiu em minha

vida no dia e na hora certa para me oferecer o que mais me fazia falta comida Foi por isso

tambeacutem que cheguei aqui

Agraves minhas irmatildes Wiara Nunes pelo apoio nos momentos que mais precisei e pela de-

dicaccedilatildeo em cuidar da nossa matildee e agrave Hildna Adeacutelia pelo amor e apoio constante Agrave toda minha

famiacutelia meu muito obrigado

Aos amigos o grandessiacutessimo Nonato Macedo pela forccedila sem sua fidelidade e genero-

sidade natildeo teria conseguido chegar ateacute aqui obrigado quando agrave eacutepoca do seletivo do mestrado

no qual concorriacuteamos e com uma atitude digna dos grandes seres iluminados proferiu a frase

que marcou a minha vida ldquoJaacute estou de idade taacute aqui minhas apostilas estude passe e seja

mestre Vocecirc merecerdquo Nonato obrigado meu amigo Meu muito obrigado tambeacutem a Mozart

que quando eu trilhava o bairro inteiro com o intuito de economizar na passagem generosa-

mente dizia ldquoNatildeo faccedila mais isto para de andar quando precisar de dinheiro de passagem me

diz que te dourdquo Sou agradecido pelo acolhimento em sua casa A Valdenilton pela atenccedilatildeo e

zelo a mim prestada sempre que estou em Satildeo Luiacutes Todos vocecircs contribuiacuteram imensamente

para esse processo

Aos meus tios Israel Pires pela hospedagem carinho e conversas repletas de co-

nhecimentos ao Tio Milton Pires pela ajuda constante que me direciona Agrave outra pessoa

igualmente relevante para esse processo Regina Brito Costa grato pelos bilhetes de autoriza-

ccedilatildeo agrave eacutepoca da CNEC quando dos enormes atrasos nas mensalidades

Agrave Jorlidalva pelo apoio incondicional essa mulher com um coraccedilatildeo gigante que me

reergueu quando havia perdido o interesse pela profissatildeo

Agrave Marileide pela sensibilidade e apoio junto a Secretaria de Educaccedilatildeo de Serrano do

Maranhatildeo que permitiu que iniciasse o mestrado

Ao Secretaacuterio Carlos Pinheiro pela coragem em assumir o compromisso em permitir

que eu concluiacutesse o mestrado

ldquoAgraveS REISrdquo Ana Maria Alessandra Alexandro Rosana Tatiana Dilla Mayara

Mendes Ronald e a todos que formam essa famiacutelia esplecircndida da qual me orgulho de ter em

meu conviacutevio muito obrigado

A negra mais espetacular que conheci Juacutelia Reis (in memoriam) que me orgulho de

chamaacute-la de matildee pela generosidade respeito inteligecircncia carinho com que tratava o ser hu-

mano e por ter feito de sua vida e sua casa a filosofia ubuntu

Agrave minha pequena notaacutevel Tatiana Reis por me inspirar e possibilitar seu conviacutevio pe-

los livros emprestados que deram base agrave minha pesquisa e pelo apoio incondicional Faltam

palavras para externar o imenso carinho e admiraccedilatildeo que tenho por ti

Ao grande amor da minha vida que cedo partiu deixando um vazio imenso Jouberth

Reis Silva (in memoriam) pelo zelo e carinho que me dedicavas

Agradeccedilo agrave Alzenira Pestana pelo esforccedilo em providenciar meu diploma do Magisteacute-

rio para que eu pudesse entrar na Universidade

Ao meu grande amigo Joseacute Maria Marques pelo tratamento e por ter dividido comigo

a cena mais heroica de minha vida estudantil ao tempo da extinta CNEC quando com meses

de atraso e impossibilitados de entrar prendemos os braccedilos do porteiro para entrarmos e mos-

trarmos que com todo fardo das dificuldades financeiras queriacuteamos estudar fato que fomos

convidados a se retirar de sala e sermos aplaudidos pelos alunos Zeacute muito obrigado

Ao Professor Joseacute Francisco Pestana e a Izabel Nogueira pela quitaccedilatildeo das mensalida-

des muito obrigado

Ao Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda pelo acolhimento da minha pesquisa

Aos pais de santos pela atenccedilatildeo e consideraccedilatildeo em relatar suas histoacuterias e abrir suas

casas para as entrevistas

Agrave Mocircnica Picollo pela eficiente conduccedilatildeo do Programa e atenccedilatildeo a mim direcionada

Admiraccedilatildeo eacute o que melhor explica nossa relaccedilatildeo muito obrigado

Agraves professoras Ana Liacutevia Bomfim pela inspiraccedilatildeo como profissional pela frase que me

fez crer que tudo eacute possiacutevel ldquoNatildeo naturalize nada em sua vidardquo frase que veio como um man-

tra agrave Sandra Regina pelas aulas inspiradoras e cheias de sorrisos e Milena Galdez pelo espe-

taacuteculo de pessoa e pelas enormes contribuiccedilotildees que me que ajudaram a confirmar a possibili-

dade de debates entre as religiotildees muito obrigado

Agrave Diretora do Centro de Ensino Profordf Joana Batista Dias Josilene Conde Marina Bra-

ga pela compreensatildeo nas minhas ausecircncias Aos amigos Carlos Pimentel e Marcos Soares

pela ajuda na minha ausecircncia na escola do estado obrigado Ao Professor Noir Santos Pro-

fessor Jornandes e Alexandre Miranda Aos amigos Leandro Seacutergio Ederlon Mariano e An-

tonilson pela ajuda ao meu primo Leandro Lima pelo carinho Ao companheiro Joatildeo Barros

por ser sempre solicito a Osmilda Neovaldo Ana Isabel Aldo Guedes e a Raimunda e Neti-

nho Oliveira

Ao meu eterno Professor Luiacutes Claudio pelo incentivo e por matar minha fome nas ho-

ras que me faltavam muitiacutessimo obrigado

Ao grupo de jovem JAF onde muito aprendi e convivi com pessoas maravilhosas ao

grupo OMNIRAacute pelas oportunidades em mostrar meu lado artiacutestico

Aos meus colegas de mestrado foi uma experiecircncia que jamais irei esquecer a Renata

pela constante atenccedilatildeo Amanda Jeacutessica Mayara Adriana Jeferson Tereza Edilene Cirila

Gustavo Lara Drielle Diego Laiana Cleidiane MUITO OBRIGADO

Agradeccedilo imensamente ao Professor Wheriston Silva Neris pelo compromisso com a

pesquisa a atenccedilatildeo e zelo como me orientou sabendo das dificuldades que tinha a sua humil-

dade seu talento em conduzir minhas duacutevidas com muito respeito e humanidade sua orienta-

ccedilatildeo me mostrou que podemos ir bem longe quando somos bem conduzidos e foi isto que sua

intelectualidade me mostrou Quando o vi em Bacabal em 2014 palestrando foi quiacutemica agrave

primeira vista o destino me possibilitou que o tivesse como orientador sou muito grato por ter

dividido com vocecirc essa etapa da minha vida palavras satildeo poucas para externar o enorme ca-

rinho respeito admiraccedilatildeo e gratidatildeo que tenho Obrigado por tudo pelo universo que colo-

castes em minhas matildeos MUITO OBRIGADO

Quando o Sol

Se derramar em toda sua essecircncia

Desafiando o poder da ciecircncia

Pra combater o mal

E o mar

Com suas aacuteguas bravias

Levar consigo o poacute dos nossos dias

Vai ser um bom sinal

Os palaacutecios vatildeo desabar

Sob a forccedila de um temporal

E os ventos vatildeo sufocar o barulho infernal

Os homens vatildeo se rebelar

Dessa farsa descomunal

Vai voltar tudo ao seu lugar

Afinal

Vai resplandecer

Uma chuva de prata do ceacuteu vai descer la la la

O esplendor da mata vai renascer

E o ar de novo vai ser natural

Vai florir

Cada grande cidade o mato vai cobrir ocirc ocirc

Das ruiacutenas um novo povo vai surgir

E vai cantar afinal

As pragas e as ervas daninhas

As armas e os homens de mal

Vatildeo desaparecer nas cinzas de um carnaval

(Clara Nunes- As Forccedilas da Natureza)

RESUMO

O objetivo deste trabalho eacute discutir as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-

brasileiras tomando como unidade empiacuterica de anaacutelise um contexto relacional representado

pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia da cidade de Cururupu-Maranhatildeo Trata-

se aqui de colocar sob foco as interfaces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o

Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda e os 14 terreiros existentes que circundam a escola

Metodologicamente a pesquisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo

de questionaacuterios e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores e dis-

centes e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro Em um momento no

qual o tratamento da questatildeo da diferenccedila e da cultura em meios educacionais tem entrado na

pauta do dia produzindo impactos e novos desafios para os profissionais do espaccedilo escolar

buscamos natildeo somente suscitar a criacutetica reflexiva sobre as formas de preconceito e estigmati-

zaccedilatildeo ainda em voga como tambeacutem explorar experimentalmente vias de diaacutelogos entre atores

tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo tatildeo distantes em termos de

conhecimento e reconhecimento Para tanto propusemos a realizaccedilatildeo de Oficinas como lugar

coletivo para aproximaccedilatildeo debate e diaacutelogo a partir do proacuteprio contexto em pauta entendido

enquanto meio para gerar novas praacuteticas para o ensino de Histoacuteria e a aquisiccedilatildeo de competecircn-

cias ciacutevicas importantes para a cidadania e respeito agrave diferenccedila A experiecircncia resultante da

execuccedilatildeo dessa proposta de intervenccedilatildeo pedagoacutegica foi condensada no produto apresentado

em anexo constituindo uma forma de contribuiccedilatildeo aplicada dessa dissertaccedilatildeo

Palavras-Chave Escola Religiotildees Afro-brasileiras Cultura Oficinas

ABSTRACT

The objective of this work is to discuss the relations between school institutions and Afro-

Brazilian religions taking as an empirical unit of analysis a relational context represented by

the District of Satildeo Benedito located in the outskirts of the city of Cururupu-Maranhatildeo The

focus here is on the interfaces crossings of spaces and possible dialogues between the Joatildeo

Marques Miranda Teaching Center and the 14 existing terreiros that surround the school

Methodologically the research seeks to combine different strategies such as the application

of questionnaires and thematic interviews with (ex) managers professors and students and

religious leaders from terreiros operating in the same neighborhood At a moment in which

the treatment of the issue of difference and culture in educational media has entered the agen-

da of the day producing impacts and new challenges for the professionals of the school space

we seek not only to provoke the reflexive criticism about the forms of preconception and

stigmatization still in vogue as well as tentatively exploring ways of dialogue between actors

so closely geographically and symbolically but at the same time so far apart in terms of

knowledge and recognition In order to do so we proposed the realization of workshops as a

collective place to approach debate and dialogue from the context in question understood as

a means to generate new practices for the teaching of History and the acquisition of important

civic competences for the citizenship and respect to the difference The experience resulting

from the implementation of this pedagogical intervention proposal was condensed into the

final product presented in the annex constituting a form of applied contribution of this disser-

tation

Keywords School Afro-Brazilian religions Culture Offices

LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES

Imagem1- Desfile da Unidos de Vila Isabel44

Imagem 2- Marcha Zumbi dos Palmares47

Imagem 3- Fachada do Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda61

Imagem 4- Joatildeo Marques Miranda62

Imagem 5- Profordf Floranilde Dias da Silva81

Imagem 6- Profordf Deacuterika Sandriane da Silva Maia83

Imagem 7- Profordm Eacutelcio Silva 84

Imagem 8- Profordf Raimunda Nonata86

Imagem 9- Matildee de Santo Maria Clara Cunha 87

Imagem 10- Mapa do Bairro de Satildeo Benedito96

Imagem 11- Festival de Carro de Boi99

Imagem 12- Terreiros do bairro de Satildeo Benedito101

Imagem 13- Isabel Mineira (in memoriam) 103

Imagem 14- Pai de Santo Fracircncio Jacircnio Silva Veras 104

Imagem 15- Pai de Santo Luiacutes Afonso Azevedo Silva106

Imagem 16- Pai de Santo Edimir107

Imagem 17- Matildee de Santo Edna Pires 108

Imagem 18- Matildee de Santo Faacutetima Cadete109

Imagem 19- Pai de Santo Joseacute Maria Ramos110

Imagem 20- Iniciada Tereza Cadete111

LISTA DE SIGLAS

CBPE- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

CCE- Conselho Estadual de Educaccedilatildeo

CEERSEMA- Centro Ecumecircnico de Estudos Religiosos Superiores do Maranhatildeo

CMF- Comissatildeo Maranhense de Folclore

CNE- Conselho Nacional de Educaccedilatildeo

EJA- Educaccedilatildeo de Jovens e Adultos

FNB- Frente Negra Brasileira

FUNASA ndash Fundaccedilatildeo Nacional de Sauacutede

GCNC- Grupo de Consciecircncia Negra de Cururupu

GEAR- Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas

GTI- Grupo de Trabalho Interministerial

IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica

IPCN- Instituto de Pesquisas de Cultura Negra

JAF- Jovens Armas do Futuro

MEC-Ministeacuterio da Educaccedilatildeo e Cultura

MNU- Movimento Negro Unificado

PCNrsquos- Paracircmetros Curriculares Nacionais

SECAD- Secretaria de Educaccedilatildeo a Distacircncia Alfabetizaccedilatildeo e Diversidade

SECNEB- Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil

SINBA- Sociedade de Intercacircmbio Brasil Aacutefrica

UEMA- Universidade Estadual do Maranhatildeo

LISTA DE GRAacuteFICOS

Graacutefico 01- Vocecirc se considera negro65

Graacutefico 02- Vocecirc tem conhecimento de quais religiotildees satildeo praticadas em Cururupu66

Graacutefico 03- Jaacute ouviu falar sobre religiatildeo afro-brasileira67

Graacutefico 04- Frequenta algum terreiro de religiatildeo de matriz africana na cidade67

Graacutefico 05- Vocecirc conhece algum terreiro de religiatildeo de matriz africana que fica localizada proacuteximo ao

CEJMMiranda68

Graacutefico 06- Conhece algum pai ou matildee de santo que residem proacuteximo da escola69

Graacutefico 07- J aacute participou de algum festejo em terreiro de religiatildeo de matriz africana69

Graacutefico 08- Vocecirc acha que as religiotildees de matriz africana sofrem discriminaccedilatildeo na escola70

Graacutefico 09- Como vocecirc acha que a escola deveria trabalhar os conteuacutedos sobre religiatildeo71

Graacutefico 10- Como define religiatildeo73

Graacutefico 11- Conhece alguma religiatildeo de matriz africana74

Graacutefico 12- Jaacute participou de alguma atividade em cultos de matriz africana74

Graacutefico 13- Considera que haacute discriminaccedilatildeo com relaccedilatildeo aos cultos de matriz africana75

Graacutefico 14- Nas escolas considera que os cultos africanos sofrem discriminaccedilatildeo75

Graacutefico 15- A escola desenvolve atividades que falam das denominaccedilotildees religiosas praticadas em

Cururupu Como satildeo feitas essas abordagens 76

Graacutefico 16- Tem conhecimento sobre a Lei 106392003 que trata do Ensino de Histoacuteria da Aacutefrica e

Cultura Afro-brasileira nas escolas77

Graacutefico 17- Tem acesso a materiais sobre Aacutefrica e Cultura Afro-brasileira nas escolas ou fora dela77

Graacutefico 18- As datas alusivas agrave comunidade negra como a escola tecircm trabalhado os temas78

Graacutefico 19- Como tem administrado as discussotildees sobre religiatildeo africana em sala de aula quando

estas acontecem 78

Graacutefico 20- Vocecirc acha que a escola e os terreiros deveriam desenvolver atividades que fortalecessem esses laccedilos Por quecirc78

Graacutefico 21- O que vocecirc acha que deveria ser feito para que debates acerca das religiotildees acontecessem

na escola 79

Graacutefico 22- Conhece pais e matildees de santo que residem proacuteximos da escola80

LISTA DOS TERREIROS

Terreiro 01- Pingo Drsquoaacutegua Matildee Isabel Mineira (in memoriam)

Terreiro 02- Quarto altar Pai Fracircncio Jacircnio Veras

Terreiro 03- Pai Joaquim de Angola Pai Luiacutes Afonso Azevedo

Terreiro 04- Santo Antocircnio Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam)

Terreiro 05- Santa Baacuterbara Pai Edimir Pires Mota

Terreiro 06- Santa Baacuterbara Matildee Edina Pires

Terreiro 07- Quarto altar Pai Deiran

Terreiro 08- Santa Luzia Matildee Faacutetima Cadete

Terreiro 09- Santa Baacuterbara Matildee Valdelina

Terreiro 10- Quarto altar Pai Daacuterio

Terreiro 11- Quarto altar Pai Sebastiatildeo Conde

Terreiro 12- Satildeo Sebastiatildeo Pai Jorge de Abdias

Terreiro 13- Deus eacute quem Guia Pai Joseacute Maria Ramos

Terreiro 14- Quarto altar Iniciada Tereza Cadete

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO18

I -Referenciais de anaacutelise-Antropologia da educaccedilatildeo-repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar 19

II-Formas escolares hegemonicas e culturas escolares

especiacuteficas23

III-Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador 26

IV- Estrutura do trabalho 28

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

Diversidade diferenccedila e Cultura Escolar30

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade 30

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar 35

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da cultura Afro-Brasileira 40

CAPIacuteTULO 2- RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteticas edu-

cacionais43

CAPIacuteTULO 3 -DA ESCOLA PARA OS TERREIROS Normas experiecircncias e percepccedilotildees sobre

as religiotildees afro-brasileiras53

31 As mutaccedilotildees no curriacuteculo e o desafio de implementaccedilatildeo da Lei 106392003 53

32 Descrevendo a instituiccedilatildeo escolar histoacuterias atores e experiecircncias 60

33 Mapeando as avaliaccedilotildees de discentes e docentes sobre religiotildees afro-brasileiras 63

34 Entrando no mundo dos alunos 64

35 As religiotildees afro-brasileiras entre os docentes 72

36 Experiecircncias e percepccedilotildees de docentes acerca da relaccedilatildeo entre escola e comunidade 80

CAPIacuteTULO 4 - DA COMUNIDADE PARA A ESCOLA histoacuterias percepccedilotildees e experiecircncias de

um diaacutelogo possiacutevel 90

41 Perspectiva de investigaccedilao sobre a histoacuteria e cultura afro-brasileira no

Maranhao92

42 Descrevendo o bairro Satildeo Benedito festas populares e tracircnsitos religiosos 95

43 Histoacuterias de terreiros terrenos de memoacuterias e de histoacuterias101

CAPIacuteTULO 5- OFICINAS PEDAGOacuteGICAS E A HISTOacuteRIA E CULTURA AFRO-

BRASILEIRA 113

6 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 117

REFEREcircNCIAS 119

APEcircNCICES127

18

INTRODUCcedilAtildeO

Cururupu eacute um municiacutepio localizado no Litoral Ocidental Maranhense composto

em sua maior parte por descendentes de africanos que vieram do antigo Daomeacute1 na Regiatildeo

Ocidental da Aacutefrica Conforme dados do uacuteltimo Censo do IBGE a populaccedilatildeo residente no

municiacutepio concentra-se predominantemente na religiatildeo Catoacutelica seguido de longe pelas de-

nominadas evangeacutelicas Ocorre que embora natildeo sejam apresentados registros de pertencentes

agraves religiotildees afro-brasileiras a cidade eacute conhecida no cenaacuterio estadual como terra de grandes

pais e matildees de santo Atualmente Cururupu possui uma grande quantidade de terreiros na

sede havendo bairros que contam com aproximadamente cinco a sete casas de cultos aos ori-

xaacutes voduns e caboclos2 De maneira geral esses terreiros estatildeo localizados em aacutereas afastadas

e perifeacutericas do municiacutepio para onde afluem os praticantes e admiradores nas muacuteltiplas oca-

siotildees e ciclos de cerimocircnias e festas aos santos Nessas ocasiotildees participam das muacuteltiplas

atividades ali desenvolvidas com a utilizaccedilatildeo de tambores danccedilas e muacutesicas que fazem parte

da liturgia empregada pelos sacerdotes e sacerdotisas para evocar as divindades

Neste cenaacuterio cabe destacar o Bairro Satildeo Benedito localizado justamente na peri-

feria do referido municiacutepio onde estaacute localizado o Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda

escola da rede estadual selecionada como laboratoacuterio para discutirmos sobre o processo de

integraccedilatildeo da Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no cotidiano escolar conforme

respalda a Lei 106392003 Levando em conta que a referida lei foi promulgada haacute uma deacute-

cada e meia o que esteve no ponto de partida deste trabalho foi o desejo de investigar como

uma instituiccedilatildeo escolar e seus atores rodeada por nada menos do que 09 (nove) terreiros3 e 05

quarto altar que lida justamente com o tema da diversidade eacutetnico-religiosa brasileira nota-

damente de matriz afro-brasileira

1 Paiacutes africano de onde vieram escravizados para trabalharem nas fazendas de mandioca accediluacutecar e aguardente de Cururupu Daomeacute eacute atualmente Benim 2 Em Cururupu as casas de cultos as entidades possuem grande quantidade de adeptos que ajudam na organiza-

ccedilatildeo dos festejos Essas comunidades organizadas nos terreiros respeitam um grau de ligaccedilatildeo entre serviccedilos pres-

tados pelo pai de santo ao assistente ou a um membro da famiacutelia deixando um laccedilo de gratidatildeo eacute comum famiacute-

lias inteiras frequentarem os terreiros nas mesmas condiccedilotildees de tarefas 3 Terreiro Pingo Drsquoaacutegua de Matildee Izabel Mineira (in memoriam) Terreiro Santa Baacuterbara do Pai Edmir Mota Ter-

reiro Santa Baacuterbara de Matildee Edna Pires Terreiro de Santa Luzia de Matildee Faacutetima Cadete Terreiro Satildeo Sebastiatildeo

de Pai Jorge de Abdias Terreiro Pai Joaquim de Angola de Pai Luiacutes Quarto-Altar de Pai Daacuterio Quarto-Altar de

Sebastiatildeo Conde Terreiro Santo Antonio de Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam) Quarto-Altar de Pai Dei-

ran Terreiro Deus me Guia de Pai Joseacute Maria Quarto-Altar de Tereza Cadete Quarto-Altar de Pai Fracircncio Ve-

ras Terreiro Santa Baacuterbara de Matildee Valdelina

19

Com efeito o objetivo da presente dissertaccedilatildeo foi analisar a pluralidade de olhares

sobre escolas e terreiros e suas intra e inter-relaccedilotildees tomando como unidade empiacuterica de anaacute-

lise um contexto relacional representado pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia

da cidade de Cururupu- Maranhatildeo Objetivamente trata-se aqui de colocar sob foco as inter-

faces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o Centro de Ensino Joatildeo Marques

Miranda e as casas de cultos existentes que circundam a escola Metodologicamente a pes-

quisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de admi-

nistraccedilatildeo direta e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores alunos

e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro O tiacutetulo da presente disserta-

ccedilatildeo ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo claramente inspirado nos traba-

lhos da Antropologia da Educaccedilatildeo notadamente Stela Caputo (2012) e Rachel Rua Baptista

Bakke (2011) entre outros tenta expressar justamente o esforccedilo por problematizar os pontos

de vista de atores sociais que protagonizam as relaccedilotildees entre escola e comunidade em uma

conjuntura histoacuterico-social especiacutefica o que permite situar o foco da presente pesquisa sobre

as interfaces cruzamentos de espaccedilos e co-representaccedilotildees identitaacuterias resultantes de certo

estaacutegio de relaccedilotildees e incompreensotildees entre esses dois universos

I - Referenciais de anaacutelise- Antropologia e Educaccedilatildeo repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar

Dentro da perspectiva analiacutetica adotada neste estudo os principais referenciais pa-

ra discussatildeo sobre como a alteridade tem sido experienciada dentro da escola estatildeo baseados

nos trabalhos situados na fronteira entre Educaccedilatildeo e Antropologia Poreacutem eacute vaacutelido ressaltar

desde jaacute que natildeo se trata aqui exatamente de adentrar nas disputas de fronteiras entre essas

aacutereas mas de tentar situar-se dentro de um conjunto de um campo ainda bastante incipiente e

em processo de consolidaccedilatildeo (GUSMAtildeO 2009)

Eacute nesse sentido que vale agrave pena retomar alguns apontamentos de Amurabi Olivei-

ra (2017) a respeito das interfaces entre Antropologia e Educaccedilatildeo no Brasil O ponto de parti-

da do autor eacute a constataccedilatildeo de que embora se trate de um campo de pesquisas em processo de

consolidaccedilatildeo a introduccedilatildeo da antropologia nas praacuteticas pedagoacutegicas aleacutem de natildeo ser recente

tende a se tornar cada vez mais complexa com o passar do tempo Assim seja atraveacutes da in-

serccedilatildeo da disciplina de Introduccedilatildeo agrave Antropologia Pedagoacutegica no curriacuteculo de escolas nor-

mais antes mesmo da criaccedilatildeo dos primeiros cursos de Ciecircncias Sociais no Brasil seja pela

20

intervenccedilatildeo de antropoacutelogos reconhecidos na formulaccedilatildeo de poliacuteticas educacionais no Brasil ndash

a exemplo de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro que participaram ativamente do Centro Brasi-

leiro de Pesquisas Educacionais - (CBPE) o que importa reter eacute que as interfaces entre Educa-

ccedilatildeo e Antropologia natildeo constituem aqui um fenocircmeno ineacutedito (OLIVEIRA 2017)

Contudo como explicita o mesmo autor aleacutem do processo de consolidaccedilatildeo insti-

tucional dessas duas aacutereas no Brasil ter reforccedilado o isolamento de ambas a partir da deacutecada de

1970 no caso especiacutefico da Antropologia parece pesar ldquoo fato de que as populaccedilotildees que pre-

dominantemente foram objeto de reflexatildeo por parte dessa ciecircncia soacute paulatinamente tiveram

amplo acesso ao sistema educacional formalrdquo (OLIVEIRA 2017) Dessa forma como des-

creve Neusa Gusmatildeo (2009) o caso eacute que se os estudos antropoloacutegicos sobre a educaccedilatildeo

ganham forccedila a participaccedilatildeo de antropoacutelogos em projetos educacionais e poliacuteticas educativas

tem sido uma constante no Brasil

Em certa medida isso ajuda a explicar o porquecirc da questatildeo da diferenccedila da cultu-

ra e das desigualdades vir sendo inserida na pauta do dia das poliacuteticas nacionais de educaccedilatildeo e

das poliacuteticas de diversidade ndash Leis 1063903 e 1164508 4e das accedilotildees afirmativas no ensino

superior produzindo impactos e novos desafios no espaccedilo escolar brasileiro

Seja como for o que importa destacar com isso eacute que na medida em que essas po-

liacuteticas educacionais colocam como foco central a questatildeo da relaccedilatildeo com a diferenccedila e a ques-

tatildeo da alteridade toca-se diretamente em princiacutepios antropoloacutegicos importantes e necessaacuterios

para uma atitude humanista e problematizadora do espaccedilo escolar Como parte das Ciecircncias

Humanas a Educaccedilatildeo e a Antropologia encontram no estudo do homem em suas diferentes

nuances costumes crenccedilas e haacutebitos a chave para desnaturalizar as visotildees etnocecircntricas para

enfatizar o relativismo a valorizaccedilatildeo da diversidade questotildees essas cada vez mais importan-

tes em nosso tempo e realidade Essa constitui uma das principais contribuiccedilotildees da Antropo-

logia concebida aqui nas palavras de Siqueira (2007) como

O estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspec-

tos culturais e bioloacutegicos no presente e no passado focalizando as relaccedilotildees entre o homem e o meio entre o homem e a cultura e entre o homem com o

homem (SIQUEIRA 2007 p 17)

4 Lei 116452008 que torna obrigatoacuterio o ensino de Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Indiacutegena alterada pela

Lei nordm 9394 de 20 de dezembro de 1996 modificada pela Lei nordm 10639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece

as diretrizes e bases da educaccedilatildeo nacional para incluir no curriacuteculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temaacutetica (DE PAULO 2015 p 69)

21

Portanto a Antropologia estuda a diversidade cultural dos povos entrelaccedilando os as-

pectos que contribuiacuteram para a formaccedilatildeo das sociedades como ciecircncia preocupa-se com a

questatildeo das diferenccedilas e busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se

dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o mundo so-

cial criado por eles Neste mundo social a que o autor faz inferecircncia satildeo fartamente observa-

dos os elementos que compotildee as culturas de cada sociedade bem como seus elementos cons-

tituintes

Neste sentido como cultura podemos entender todo tipo de manifestaccedilatildeo social mo-

dos haacutebitos comportamentos rituais crenccedilas mitos e outros aspectos sendo portanto fon-

tes de pesquisa para os estudiosos da antropologia Neste aspecto esta ciecircncia carrega em seu

repertoacuterio conceitual o encadeamento das accedilotildees que envolvem o comportamento humano

bem como sua maneira de desenvolvimento peculiar para a realizaccedilatildeo de atividades que en-

volvam o entendimento das massas em estudos auxiliando em eminentes intervenccedilotildees que

implicam numa compreensatildeo mais proacutexima da realidade bem como os apontamentos de vari-

aacuteveis Para isto

A antropologia como ciecircncia preocupa-se com a questatildeo das diferenccedilas e

busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se dirige

qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o

mundo social criado por eles (GUSMAtildeO 2009 p 54)

Dessa perspectiva a educaccedilatildeo eacute tomada aqui como uma praacutetica reflexiva que se enri-

quece pelas intersecccedilotildees com outras aacutereas do saber no caso a Antropologia Isto eacute se esti-

vermos em condiccedilotildees de entender que a educaccedilatildeo em seu sentido amplo de processo de inte-

graccedilatildeo dos indiviacuteduos agrave sociedade encontra-se no cerne do processo de transmissatildeo das he-

ranccedilas sociais e culturais entre as geraccedilotildees Em suma a educaccedilatildeo particularmente em suas

formas mais institucionais e formalizadas exerce papel central no processo de aprendizado do

ser social

Sobre a questatildeo da diferenccedila eacute vaacutelido ressaltar que as sociedades sobretudo as con-

temporacircneas satildeo compostas por diferentes grupos humanos que deteacutem interesses contrapos-

tos e identidades culturais em conflito Frente a esse quadro a Antropologia tem muito a con-

tribuir visto que oferece aberturas para pensar a relaccedilatildeo com a alteridade e a diferenccedila dado

que o proacuteprio espaccedilo escolar se encontra perpassado pela heterogeneidade Eacute precisamente

nesse sentido que vale acompanhar algumas consideraccedilotildees de Irene Aparecida Aacutevila (2010)

Nilma Lino Gomes (2012) e Vera Maria Ferratildeo Candau (2012) a respeito das dinacircmicas cul-

turais que atravessam e permeiam o espaccedilo escolar

22

Segundo Irene Aacutevila (2010) eacute crucial repensar como a composiccedilatildeo social heterogecircnea

na sociedade brasileira se apresenta no espaccedilo escolar entendido como meio necessaacuterio para

trabalhar o direito agrave diferenccedila e agraves competecircncias ciacutevicas de respeito agrave pluralidade de ideias e

culturas

Reconhecer a diferenccedila que existe nos indiviacuteduos e nos grupos passa a ser percebida como direitos correlatos pois a convivecircncia em uma sociedade

democraacutetica depende da aceitaccedilatildeo da ideia de compormos uma totalidade

social heterogecircnea na qual natildeo deve ocorrer a exclusatildeo (AacuteVILA 2010 p

36)

Ao discutir sobre a heterogeneidade social e seus contrapontos a autora parte do pres-

suposto que a formaccedilatildeo brasileira eacute majoritariamente composta por diferentes matrizes eacutetnicas

(o iacutendio nativo o negro escravizado e o branco colonizador) que ao longo da Histoacuteria do Bra-

sil sempre estiveram em disputas pela manutenccedilatildeo de suas raiacutezes simboacutelicas Disputa essa

marcada por relaccedilotildees de poder Ocorre que demorou muito tempo para que surgissem propos-

tas e reformas poliacutetico-educacionais que afirmassem o discurso multiculturalista nos estabele-

cimentos de ensino (OLIVEIRA 2010) Bandeira poliacutetica recente ateacute entatildeo a heterogeneida-

de do social era negligenciada no curriacuteculo (GOMES 2012) produzindo uma escola pura-

mente eurocecircntrica segregacionista e recrudescedora das desigualdades sociais isto eacute ldquocrian-

do um ambiente onde as diferenccedilas natildeo satildeo privilegiadasrdquo (AacuteVILA 2010 p 40)

Neste sentido cabe agrave escola fazer o aluno compreender que ldquoa realidade social natildeo eacute

uma coisa dada e acabadardquo (BRANDAtildeO 1993 p 23) e que o respeito agrave diferenccedila constitui

parte importante de reforccedilo de uma moral e ciacutevica que garanta igualdade e liberdade a todos

Aqui ao tecermos essas consideraccedilotildees assumimos inevitavelmente uma posiccedilatildeo poliacutetica

Aliaacutes ldquoNo tocante a isto vale lembrar acerca da noccedilatildeo de cultura que sempre foi e eacute portan-

to uma noccedilatildeo que se define eminentemente como poliacuteticardquo (GUSMAtildeO 2009 p 53)

Para Nilma Lino Gomes por outro lado para equacionar a ausecircncia de um debate efe-

tivo sobre a diferenccedila e que reafirme a autoestima e as identidades dos diferentes atores no

espaccedilo escolar deve-se problematizar o proacuteprio sentido e finalidade da educaccedilatildeo Como asse-

vera na praacutetica natildeo se educa para alguma coisa educa-se porque a educaccedilatildeo eacute um direito e

como tal deve ser garantido de forma igualitaacuteria equacircnime e justa (GOMES 2012 p01)

Trata-se de uma perspectiva semelhante agravequela defendida por Vera Maria Candau para quem

[] a educaccedilatildeo escolar natildeo pode ser reduzida a um produto que se negocia na loacutegi-ca do mercado nem ter como referecircncia quase que exclusivamente a aquisiccedilatildeo de

determinados ldquoconteuacutedosrdquo por mais socialmente reconhecidos que sejam Deve ter

como horizonte a construccedilatildeo de uma cidadania participativa a formaccedilatildeo de sujeitos

23

de direito o desenvolvimento da vocaccedilatildeo humana de todas as pessoas nela impli-

cadas (CANDAU 2012 p721)

Agrave vista disso a perspectiva antropoloacutegica em que se inspira a presente pesquisa con-

tribui natildeo somente para compreender o espaccedilo escolar a partir de uma abordagem mais mi-

croscoacutepica como tambeacutem constitui ferramenta importante para trabalhar competecircncias para

uma vida ciacutevica responsaacutevel O qual exige que o trabalho com o relativismo cultural que eacute

intriacutenseco agrave aacuterea seja exercitado na maneira como abordamos as culturas os costumes e ex-

periecircncias dos diferentes grupos dentro do espaccedilo escolar Foi precisamente essa concepccedilatildeo

de fundo qual seja a de que a escola deve apostar no trabalho com as diferentes manifestaccedilotildees

culturais com a histoacuteria local que esteve no ponto de partida das intervenccedilotildees pedagoacutegicas

que realizamos

II- Formas escolares hegemocircnicas e culturas escolares especiacuteficas

A discussatildeo sobre a cultura escolar natildeo constitui exclusividade da Antropologia Nesse

sentido com a finalidade de produzir aportes para o nosso proacuteprio trabalho de pesquisa pro-

curamos explorar dentro do campo historiograacutefico as pesquisas e propostas de observaccedilatildeo que

mais se ajustassem ao objetivo principal do trabalho qual seja o de problematizar as relaccedilotildees

entre escola e terreiros a partir da maneira como lidam com a histoacuteria cultura e religiosidade

afro-brasileiras Foi dessa forma que chegamos a um conjunto teoacuterico que reuacutene trabalhos que

tomam as noccedilotildees de forma escolar e de cultura escolar como categorias de interpretaccedilatildeo Des-

taca-se aqui em particular os trabalhos de Dominique Julia (2001) Antonio Vinao Frago

(1995) Andreacute Chervel (1990) Vincent Lahire amp Thin (2001) Faria Filho (2000 2004) etc

Pode-se comeccedilar entatildeo pela noccedilatildeo de forma escolar (VINCENT LAHIRE amp THIN

2001) que designa agrave existecircncia em uma dada conjuntura histoacuterica de uma configuraccedilatildeo social

de conjunto que se encontra particularmente ligada a reproduccedilatildeo das relaccedilotildees de poder no

espaccedilo social mais amplo A forma escolar natildeo se confunde com a instituiccedilatildeo escolar e suas

diferentes culturas muito embora ela seja ldquotransversal em relaccedilatildeo agraves diversas instituiccedilotildees e

grupos sociaisrdquo (VINCENT LAHIRE amp THIN 2001 p 46) Como visto nossa forma esco-

lar eacute claramente marcada pela histoacuteria de sua constituiccedilatildeo no mundo ocidental pela maneira

com que produz conhecimentos e disciplina os corpos e os saberes e valores culturais que

consagra O que entra em pauta aqui eacute um modo de relaccedilatildeo com o saber e poder inscrito no

funcionamento estrutural da educaccedilatildeo escolarizada e que retraduz uma visatildeo da sociedade de

maneira hierarquizada desigual e o que nos toca mais particularmente racializada Isto que

24

talvez exija considerarmos que a modificaccedilatildeo da forma com que a escola lida com a diferenccedila

e as culturas dependam natildeo somente de modificaccedilotildees toacutepicas em seu curriacuteculo da disponibi-

lidade de materiais para trabalhar conteuacutedos diversificados ou tatildeo somente do aprimoramento

da formaccedilatildeo dos seus profissionais Eacute provaacutevel que necessitemos de uma revisatildeo mais pro-

funda capaz de acompanhar a pluralidade das formas de compreensatildeo do mundo e as episte-

mologias diversas que foram silenciadas ao longo da histoacuteria

Eacute nessa perspectiva que vale a pena pensar na noccedilatildeo de cultura escolar como objeto de

anaacutelise histoacuterica particularmente porque lida com a possibilidade de constituir uma perspec-

tiva teoacuterico-metodoloacutegica atenta agraves diferentes manifestaccedilotildees das praacuteticas instauradas no inte-

rior das escolas transitando de alunos a professores de normas agraves teorias Ora uma vez cons-

tatada a existecircncia de formas escolares tradicionais e hegemocircnicas que perpassam a maneira

como o saber formalizado eacute transmitido em nossas instituiccedilotildees de ensino natildeo podemos dedu-

zir daiacute que todas as instituiccedilotildees atuam da mesma forma negando toda contribuiccedilatildeo e todas as

modificaccedilotildees microscoacutepicas realizadas pelos sujeitos que vatildeo modificando paulatinamente o

sistema como um todo Nesse sentido talvez fosse mais coerente considerar com Vrao Frago

(2001) a existecircncia de culturas escolares como nos diz

Sin embargo desde uma perspectiva histoacuterica parece maacutes fructiacutefero e inte-ressante hablar em plural de culturas escolares () No hay escuelas coleacute-

gios institutos de ensentildeanza secundaacuteria universidades o faculdades exacta-

mente iguales aunque puedan establecerse similitudes entre ellas Las dife-

rencias crecen cuando comparamos las culturas de instituciones que perte-nencen a distintos niveles educativos (FRAGO 2001 p 33)

Eacute importante ressaltar no entanto que a atenccedilatildeo agraves singularidades e a ampliaccedilatildeo do

campo da histoacuteria das instituiccedilotildees escolares o que limitaria a operacionalidade da tentativa de

abarcar de maneira generalista as formas de escolarizaccedilatildeo de um dado periacuteodo natildeo se tradu-

ziria pela tentativa de conferir agrave escola um grau de autonomia absoluta que lhe conferisse a

capacidade de formular uma cultura distinta da cultura vigente na qual estaria inserida Tam-

pouco se trataria de mascarar as caracteriacutesticas distintivas da cultura de uma sociedade consi-

derada em seu conjunto como poderia ser acusada Entenda-se portanto que a maneira como

ela eacute invocada nesta dissertaccedilatildeo indica que nas palavras de Antocircnio Candido (CANDIDO

apud SILVA 2006 p 210) ldquo[] a proacutepria vida interna da escola [] reelabora segundo a

sua dinacircmica interna as normas valores praacuteticas comunitaacuterias dando-lhes uma coloraccedilatildeo

nova mas nem por isso alheia ao encadeamento geral da sociedaderdquo

25

Destarte estudar a cultura escolar remete portanto a tentativa de focalizar os proces-

sos e produtos das praacuteticas escolares isto eacute praacuteticas que permitem a transmissatildeo de conheci-

mentos e a imposiccedilatildeo de condutas circunscritas agrave escola Como assinala Dominique Julia

[] poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar e um conjunto de

praacuteticas que permitem a transmissatildeo desses conhecimentos e a incorporaccedilatildeo

desses comportamentos normas e praacuteticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as eacutepocas (finalidades religiosas sociopoliacuteticas ou

simplesmente de socializaccedilatildeo) (JULIA 2001 p10)

Nessa esteira a cultura escolar define conhecimentos e praacuteticas que podem mudar de

acordo com os contextos soacutecio-poliacuteticos A autora aponta ainda que os debates sobre o funci-

onamento real das finalidades atribuiacutedas agrave escola podem ser mais bem captados justamente

nos momentos de crises e conflitos ou seja em conjunturas instaacuteveis que deixam em relevo

as disputas representacionais em torno do papel funccedilatildeo e significado social da escola Por traacutes

dessa noccedilatildeo na realidade encontra-se todo um programa de investigaccedilatildeo que serviu de inspi-

raccedilatildeo para muitas das questotildees que nos fizemos na presente pesquisa a saber Quais os pro-

gramas normas e regras que circunscrevem ao mesmo tempo em que habilitam a atuaccedilatildeo e

produccedilatildeo de conhecimentos em sala de aula Como isso se realiza em um contexto histoacuterico

preciso Quais os padrotildees de interaccedilatildeo observados e as percepccedilotildees subjetivas dos seus atores

Eacute possiacutevel divisar por essa breve descriccedilatildeo dos conceitos acima como eles se ajustam

ao nosso tema de investigaccedilatildeo Primeiramente porque exigem repensar as proacuteprias bases de

nossa representaccedilatildeo a respeito da histoacuteria das sociedades e da nossa proacutepria histoacuteria sobre os

quais se assenta a produccedilatildeo do saber em sala de aula Aleacutem disso exige a coragem de pensar

questotildees que vem sendo cada vez mais problematizadas no espaccedilo puacuteblico como o lugar da

histoacuteria cultura e religiosidade afro-brasileira em um momento de franco ataque a essas ini-

ciativas Da mesma forma essas noccedilotildees nos levam a considerar que cada unidade de observa-

ccedilatildeo cada instituiccedilatildeo cada cultura escolar tem suas especificidades e peculiaridades e que essa

preocupaccedilatildeo diagnoacutestica mais geral necessita ser divisada a partir de uma discussatildeo mais lo-

cal particularizada Por fim eacute preciso conversar com os diferentes atores implicados para

apreender as histoacuterias memoacuterias e percepccedilotildees produzidas sobre si sobre os outros e sobre

esses temas No ponto de partida disso tudo se deixa antever um esforccedilo natildeo apenas intelectu-

al de descriccedilatildeo e diagnoacutestico da realidade mas tambeacutem a tentativa de constituir condiccedilotildees

para uma intervenccedilatildeo poliacutetica pedagoacutegica orientada pelos desafios locais

26

III- Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador

Com efeito uma raacutepida pesquisa na internet permite constatar um significativo aumen-

to de interesse entre profissionais de diversos campos a respeito das condiccedilotildees de implemen-

taccedilatildeo do estudo da Histoacuteria e Cultura e Afro-brasileira e africana a partir da Lei Federal

106392003 Em nosso caso a opccedilatildeo por uma abordagem que destoa da tendecircncia esmaga-

dora nos recentes trabalhos de optar apenas pelo estudo das representaccedilotildees de professores e

alunos sobre as religiotildees afro-brasileiras condiccedilotildees de formaccedilatildeo entre outros para integrar agrave

anaacutelise as percepccedilotildees subjetivas de lideranccedilas de terreiros sobre si sua histoacuteria e de como a

escola se relaciona com as religiotildees de matriz africana (BAKKE 2011) decorre da aposta de

que pela via da problematizaccedilatildeo dessas percepccedilotildees muacutetuas poderiacuteamos avanccedilar tanto na supe-

raccedilatildeo dos preconceitos e formas de estigmatizaccedilatildeo ainda persistentes no espaccedilo escolar quan-

to colocar em diaacutelogo atores tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo

tatildeo distantes em niacutevel de conhecimento e reconhecimento

As razotildees para a escolha da temaacutetica satildeo muitas Do ponto de vista pessoal minha li-

gaccedilatildeo com religiatildeo de matriz africana se deu inicialmente pela convivecircncia muito cedo no

bairro onde durante muitos anos minha matildee foi assistente de duas conhecidas casas de cultos

afros Terreiro de Filomena e Vicentinho (um localizado no Bairro de Faacutetima e outro no Bair-

ro de Armazeacutem) Naquela ocasiatildeo por conta de problemas espirituais ela teve que pagar

promessas como forma de retribuir as graccedilas recebida dos santos das referidas casas Mais

tarde passei a frequentar toques aos voduns em vaacuterias casas de Cururupu o que aos poucos foi

me chamando atenccedilatildeo da maneira como externavam sua feacute e mais ainda como desenvolviam

sua dedicaccedilatildeo aos santos Com as constantes visitas e o interesse em me aprofundar nos fun-

damentos tornei-me em pouco tempo Assissi5 uma espeacutecie de ajudante nas tarefas que vari-

avam entre rezas ornamentos organizaccedilatildeo das festas Paralelamente data desse mesmo periacute-

odo minha inserccedilatildeo no grupo de jovens e mais tarde no movimento negro Na sequecircncia em

1994 o Bloco Afro Omniraacute6 inicia suas atividades na regiatildeo e logo em 1995 desenvolve

como tema Matildee Isabel quilombola de Zumbi A escolha temaacutetica se vinculava agraves comemo-

raccedilotildees a Zumbi e por ter sido Isabel Mineira7 (FERRETI M 2015 168) a primeira pessoa a

5 Nos cultos de Tambor de Mina os Assissis satildeo uma espeacutecie de assistente da casa colaboradores (FERRETI

1996 p) 6 Bloco Afro Omniraacute que em liacutengua yorubaacute significa liberdade organizado pelo grupo que leva o mesmo nome

fundado em 26 de outubro de 1995 O grupo desenvolve atividades de sensibilizaccedilatildeo a populaccedilatildeo negra do Curu-

rupu 7 Isabel Pinto da Silva- Isabel Mineira como era mais conhecida nasceu em novembro de 1903 faleceu aos 90

anos foi a primeira pessoa a abrir um terreiro de Mina em Cururupu era devota de Santa Rosa de Lima e reali-

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abrir um terreiro de Mina em Cururupu A partir de entatildeo sempre busquei aprofundar a com-

preensatildeo sobre os cultos de religiatildeo afro-brasileiros

Com relaccedilatildeo ao recorte empiacuterico este se justifica em funccedilatildeo de minha proacutepria experi-

ecircncia profissional na escola selecionada Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda oportuni-

dade na qual pude perceber a inexistecircncia das religiotildees afro-brasileiras no curriacuteculo escolar a

despeito da jaacute referida lei de ensino de histoacuteria e cultura africana e afro-brasileira e ateacute mesmo

das manifestaccedilotildees ocasionais desse legado no calendaacuterio escolar Talvez por exercer papel de

proeminecircncia na escola na condiccedilatildeo de Diretor-adjunto do C E Joatildeo Marques Miranda co-

mecei a perceber como reagiam alunos e professores quando se tratava de temas sobre religi-

otildees afro-brasileira e como se calavam diante de atitudes oriundas de sujeitos que seguiam

outros dogmas e como professores praticantes se escondiam atraacutes de discursos de negaccedilatildeo

por conta do curriacuteculo

Seria necessaacuterio reconhecer nesse sentido que o ponto de partida da pesquisa tambeacutem

assumiu uma dimensatildeo propriamente poliacutetica afinal dado que se trata de um contexto perifeacute-

rico de um bairro estigmatizado onde estaacute concentrada a maior quantidade de terreiros do

municiacutepio de Cururupu porque a escola natildeo abordava temas que seriam centrais agrave dinacircmica

comunitaacuteria E isso se mostrava ainda mais importante para mim devido ao fato observado

por Seacutergio Ferreti (1996) de que entre todos os municiacutepios do Brasil Cururupu se destaca por

cultuar os orixaacutes com os traccedilos de originalidade trazidos da Aacutefrica

Paralelamente a essas preocupaccedilotildees e na tentativa mesmo de instrumentalizar-me a

respeito do tema (as carecircncias formativas dos docentes e de acesso a materiais concernentes agrave

histoacuteria da Aacutefrica e da cultura afro-brasileira jaacute foram sobejamente expressos em diversos

trabalhos) fui percebendo a importacircncia de aprofundar minha compreensatildeo sobre diversos

aspectos a saber primeiramente a respeito dos aportes que a Antropologia e a Histoacuteria po-

dem trazer agrave aacuterea da educaccedilatildeo na medida em que essa relaccedilatildeo interdisciplinar tende a favore-

cer a constituiccedilatildeo de uma abordagem que coloque como central a maneira como escola trata a

questatildeo da diferenccedila cultural e da desigualdade social a partir de agentes histoacutericos sociais

especiacuteficos como jaacute mencionados em segundo lugar a necessidade de resgatar parte do esta-

do das discussotildees sobre relaccedilotildees eacutetnico-raciais no Brasil explorando as implicaccedilotildees e poten-

zava no mecircs de agosto uma festa em sua homenagem com trecircs noites de tambor Naquela festa recebia com

grande orgulho Rosinha filha caccedilula de Rainha Rosa e da famiacutelia de Leacutegua Bogi (FERRETI M 2015 168)

Seu barracatildeo era em forma de navio tambeacutem foi parteira e realizou 6003 partos foi tambeacutem uma grande foliatilde

do carnaval tinha um bloco chamado Baralho

28

cialidades decorrentes das alteraccedilotildees no curriacuteculo hegemocircnico a partir da publicaccedilatildeo da lei

1063903

A esses fatores mais epistemoloacutegicos por assim dizer fui despertando tambeacutem inte-

resse por assumir um ponto de vista mais compreensivo a respeito do universo relacional sob

anaacutelise com a finalidade de dar voz agraves diferentes categorias de atores envolvidos profissionais

da educaccedilatildeo lideranccedilas de terreiros lideranccedilas comunitaacuterias estudantes Com essa perspect i-

va em mente adentrei no ambiente da escola de iniacutecio com observaccedilotildees do cotidiano esco-

lar sobretudo a eacutepoca dos festejos Conversei com professores sobre a temaacutetica aproveitando

para explanar a respeito das intenccedilotildees do projeto Nessa troca de experiecircncias identifiquei a

existecircncia de muitos receios hesitaccedilotildees e ateacute mesmo de resistecircncia com relaccedilatildeo ao tema da

histoacuteria cultura e religiosidade afro em sala de aula

A despeito da extensatildeo do universo empiacuterico e das dificuldades operacionais para tra-

tamento das informaccedilotildees a pesquisa foi realizada com base na combinaccedilatildeo de diferentes es-

trateacutegias metodoloacutegicas Grosso modo trata-se de tentar harmonizar a utilizaccedilatildeo de aborda-

gens quantitativas e qualitativas com base na aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de administraccedilatildeo

direta para os alunos da Escola Joatildeo Marques Miranda a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas

com (ex) gestores (ex) professores e (ex) alunos que frequentam terreiros da regiatildeo e realiza-

ccedilatildeo de entrevistas em profundidade com lideranccedilas religiosas de terreiros situados no bairro

Satildeo Benedito e arredores da localidade a fim de recompor suas visotildees de mundo e histoacuterias de

vida Soma-se a isso a observaccedilatildeo e descriccedilatildeo dos debates e reaccedilotildees individuais e coletivas

frente agrave realizaccedilatildeo de oficinas Diligencia-se nesse uacuteltimo caso de explorar esses olhares a

fim de apreender as diferentes temporalidades em accedilatildeo agrave histoacuteria da constituiccedilatildeo da comuni-

dade e permanecircncias inscritas na proacutepria loacutegica de funcionamento da cultura escolar (a sensa-

ccedilatildeo que se tem eacute sempre de um avanccedilo muito precaacuterio nesse plano)

IV - Estrutura do trabalho

Ante o exposto o texto que segue apresenta a seguinte estrutura no primeiro A

cultura Afro-brasileira nos bancos escolares diversidade diferenccedila e Cultura Escolar pro-

blematizaratildeo as relaccedilotildees entre educaccedilatildeo e diversidade no Brasil de uma perspectiva de meacutedia

duraccedilatildeo explorando com maior ecircnfase a diversidade de atores movimentos e accedilotildees puacuteblicas

que favoreceram a rediscussatildeo sobre o lugar na cultura afro-brasileira nos bancos escolares

No capiacutetulo seguinte Relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais lutas movimentos e reformas poliacuteticas educa-

cionais haveraacute uma caracterizaccedilatildeo da legislaccedilatildeo concernente ao tema

29

Adiante no terceiro capiacutetulo Da escola para os terreiros normas experiecircncias e

percepccedilotildees sobre as religiotildees afro-brasileiras caracteriza-se o estabelecimento escolar seleci-

onado como unidade empiacuterica e as percepccedilotildees de profissionais da educaccedilatildeo e estudantes sobre

as religiotildees de matriz africana No quarto capiacutetulo Da comunidade para a escola histoacuterias

percepccedilotildees e experiecircncias de um diaacutelogo possiacutevel voltam-se aos olhares histoacuterias e memoacuterias

a respeito do bairro e da escola destacando as histoacuterias dos terreiros como espaccedilo de memoacute-

ria ao passo em que exploramos a histoacuteria de vida de atores que vivem concretamente na

fronteira dessa relaccedilatildeo com o espaccedilo escolar mas de uma posiccedilatildeo mais externa Tambeacutem ha-

veraacute apresentaccedilatildeo de algumas das oficinas que realizamos a fim de extrair conclusotildees a res-

peito da distacircncia estranheza e do desconhecimento entre essas duas esferas de vida O foco

neste caso seraacute o de explorar as vantagens heuriacutesticas de uma aproximaccedilatildeo pedagogicamente

planejada cujo cerne seria voltado para o cultivo de valores e competecircncias essenciais para

reforccedilo das redes de solidariedade no contexto em pauta E por fim satildeo apresentadas as con-

clusotildees e referecircncias do trabalho

30

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

diversidade diferenccedila e Cultura Escolar

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Que suas gloacuterias sejam exaltadas Ouccedila nossas preces

Deus nos abenccediloe porque somos seus filhos

Deus cuide de nossa naccedilatildeo

Acabe com nossos conflitos Nos proteja e proteja nossa naccedilatildeo

(Hino da Aacutefrica do Sul)

O objetivo principal desse capiacutetulo eacute problematizar como o tema da diversidade e

da diferenccedila vem sendo tratado no Brasil com ecircnfase sobre os debates iniciativas e movi-

mentos que recolocaram a questatildeo da Educaccedilatildeo para as relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais no centro da

agenda das discussotildees sobre as dimensotildees poliacuteticas do curriacuteculo e dos padrotildees de interaccedilatildeo no

espaccedilo escolar contemporaneamente Antes no entanto tecemos algumas consideraccedilotildees a

respeito do lugar e importacircncia da histoacuteria da Aacutefrica na histoacuteria da humanidade e de como ela

foi condenada e representada a ponto de se rogar benccedilotildees gloacuterias reconhecimento paz e

proteccedilatildeo como mostra a epiacutegrafe que abre este capiacutetulo Para tanto o texto se baseia funda-

mentalmente na bibliografia a respeito e seu ponto de partida se situa no interesse pedagoacutegico

de dar a conhecer ao leitor em que condiccedilotildees essa luta se transmuta em poliacuteticas educacionais

notadamente a partir da deacutecada de 1990

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade

Antes de explorarmos de que maneira paulatinamente o tema da educaccedilatildeo para as re-

laccedilotildees eacutetnico-raciais e da inclusatildeo da Histoacuteria Cultura e Religiosidade Africana e Afro-

brasileira foi entrando em pauta no Brasil valeria agrave pena tecer algumas consideraccedilotildees sobre

os desafios epistemoloacutegicos e praacuteticos que temos ao propor uma intervenccedilatildeo pedagoacutegica co-

mo a que estamos construindo Epistemoloacutegico por um lado pois como boa parte da biblio-

grafia pertinente sobre o tema jaacute evidenciou a Histoacuteria da Aacutefrica foi silenciada pela perspec-

tiva hegemocircnica da visatildeo etnocecircntrica produzida pelo ocidente Poreacutem nessa batalha aacuterdua

natildeo basta apenas exercer a capacidade criacutetica posto que devemos tambeacutem explicitar de que

maneira o continente seus povos e culturas influenciaram decisivamente outros povos con-

31

formaram nossas identidades e promoveram a circulaccedilatildeo de saberes e percepccedilotildees de mundo

Trata-se de demonstrar como sua histoacuteria eacute parte da nossa a traveacutes de exemplos concretos

retirados do acircmago do esforccedilo criacutetico empreendido por intelectuais e historiadores dentro e

fora da Aacutefrica As consideraccedilotildees que seguem atendem a esse duplo objetivo

Pode-se comeccedilar pela tese fundamental do livro de Edward Said (2007) Orientalismo

a respeito de como o Ocidente inventou o Oriente como um misto indistinto de naccedilotildees hete-

rogecircneas rotuladas sob o signo do exotismo e inferioridade Dissipada por uma seacuterie de pro-

duccedilotildees artiacutesticas filosoacuteficas literaacuterias e ateacute mesmo cientiacuteficas essas representaccedilotildees imageacuteti-

cas sobre os designados orientais constituiu um poderoso discurso voltado precisamente para

os povos outrora colonizados garantindo primazia superioridade e normalidade ao homem

europeu ldquocivilizadordquo por oposiccedilatildeo aos outros Essa visatildeo criacutetica sobre o eurocentrismo eacute par-

ticularmente convergente com as criacuteticas realizadas por Jack Goody (2008) que rotula a rela-

ccedilatildeo entre a Europa e as outras naccedilotildees sob o signo do Roubo da Histoacuteria Roubo ou mesmo

apropriaccedilatildeo que tinha como finalidade demarcar uma suposta excepcionalidade do Ocidente

quanto agrave criaccedilatildeo de valores (igualdade democracia liberdade) instituiccedilotildees (universidades) e

sentimentos (amor individualismo) que nunca foram especificidades suas Quer dizer a im-

posiccedilatildeo de uma narrativa histoacuterica formulada a partir do ponto de vista europeu obliterou a

real histoacuteria do mundo na medida em que impuseram conceitos cronologia e silecircncios sobre

as contribuiccedilotildees de outras culturas para projetar a superioridade ocidental

Por esse vieacutes tais reflexotildees podem muito bem ser utilizadas para pensar como o olhar

europeu ao longo de seacuteculos produziu uma visatildeo distorcida sobre o negro e sobre a Aacutefrica

antes mesmo que o discurso racista se solidificasse no seacuteculo XIX Eacute o que demonstra o traba-

lho de Gislene Aparecida dos Santos (2002) que demonstrou como no imaginaacuterio europeu as

visotildees sobre o negro e a cor negra foram paulatinamente se deslocando do fasciacutenio ao repuacute-

dio

Satildeo fartos os exemplos de que o imaginaacuterio europeu da Idade Meacutedia ao Seacuteculo das

Luzes era repleto de visotildees sobre seres fantaacutesticos grotescos eou gigantes que povoariam as

terras mais longiacutenquas gerando ao mesmo tempo medo e fasciacutenio Embora jaacute houvesse a

ideia de que o branco seria superior ao negro e que a cor preta designasse uma marca do mal

ou um grande motivo de preocupaccedilatildeo ainda estava contida nessa percepccedilatildeo um misto de fas-

ciacutenio e medo O exotismo dos relatos de viajantes se deixa ainda permear pela admiraccedilatildeo da

diferenccedila e pela curiosidade daiacute por que eram descritos em diversos cronistas de maneira am-

biacutegua nunca inteiramente negativa Todavia esse estranhamento esse misto de fasciacutenio e

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repuacutedio se convertem em algo bem diferente quando a Aacutefrica se converteu em objeto de cobi-

ccedilas e fonte de imensas riquezas O racismo se apoiou portanto em estereoacutetipos e preconceitos

anteriores mas eacute filho direto do colonialismo moderno

Assim podemos dizer que ateacute o seacuteculo XIX havia em relaccedilatildeo aos povos da Aacutefrica um olhar exoacutetico (misto de fasciacutenio e de repulsa) e que foi exatamen-

te este olhar exoacutetico com tudo o que decorre dele que embora natildeo tenha

criado o racismo permitiu que o sentimento racista aflorasse A construccedilatildeo de um olhar exoacutetico sobre a Aacutefrica resvalou para o racismo no momento em

que se desejou retirar da populaccedilatildeo seu poder de participaccedilatildeo poliacutetica Natildeo eacute

agrave toa que o discurso racista surge no momento em que o continente africano aparece diante do olhar dos europeus como um territoacuterio de imensas riquezas

ainda preservadas ou em que nas colocircnias o processo de conquista da liber-

dade por parte dos ex-escravos seja efetivado (BARBOSA 2008 147)

Como demonstra Muryatan Barbosa (2008) esse olhar eurocecircntrico recorrente atra-

vessou diversas Filosofias da Histoacuteria englobando autores claacutessicos como Voltaire Vico He-

gel e Marx e inscreveu-se no proacuteprio nascedouro da historiografia moderna A concepccedilatildeo

evolucionista que realccedilava a excepcionalidade e superioridade europeia nos planos econocircmi-

co cultural religioso e racial permeou entatildeo as proacuteprias Ciecircncias Humanas e inscrevendo-se

como um dispositivo no acircmbito epistemoloacutegico Assim sendo o ponto de partida para a

emergecircncia de um conhecimento historiograacutefico sobre a Aacutefrica tem como primeira meta dar

uma resposta a esse discurso que silencia e oblitera a importacircncia africana

A mudanccedila nessa perspectiva comeccedilou a ocorrer somente entre os anos de 1950 e

1960 a reboque das lutas pela independecircncia que tiveram lugar nesses marcos (OLIVA

2003) Eacute a partir desse periacuteodo que comeccedila a haver uma revoluccedilatildeo nos estudos africanos no-

tadamente pelos investimentos de historiadores africanos Tratava-se em um primeiro mo-

mento de construir uma Histoacuteria que pudesse servir como instrumento de luta ideoloacutegica Eacute

dentro desse quadro que se pode compreender o empenho de historiadores como Cheijk Anta

Diop Djibril Tamsir Niane e Jean Vansina para recolocar empiacuterica e conceitualmente a His-

toacuteria Africana (BARBOSA 2008) Essa renovaccedilatildeo natildeo se deu somente no continente africa-

no vez que participou de uma reconstruccedilatildeo das proacuteprias ciecircncias humanas dos modelos his-

toriograacuteficos e dos interesses de pesquisa em diferentes naccedilotildees

Deste modo a renovaccedilatildeo dos estudos sobre Aacutefrica e o efeito propriamente descoloni-

zador da Histoacuteria suscitou a circulaccedilatildeo internacional de pesquisadores o incremento de redes

de pesquisa e a elaboraccedilatildeo de iniciativas de conjunto para reconstruccedilatildeo de uma histoacuteria afri-

cana de uma perspectiva mais estrutural Aleacutem das incontaacuteveis obras que surgem desde entatildeo

produzidas por intelectuais africanos ou estrangeiros destaca-se a produccedilatildeo de uma Histoacuteria

33

Geral da Aacutefrica (HGA) promovida pela UNESCO e que hoje em dia estaacute disponiacutevel em diver-

sas liacutenguas

Trecircs motivos principais justificavam a criaccedilatildeo do projeto da HGA segundo

seus idealizadores Em primeiro lugar havia o perigo de que as fontes para a

histoacuteria da Aacutefrica se perdessem definitivamente tanto as fontes escritas quanto as orais Tal fato poderia ser revertido em parte com a coleta de fon-

tes e a organizaccedilatildeo dos arquivos em Aacutefrica os quais poderiam acomodar a

documentaccedilatildeo existente e aquela que ainda estava por investigar Mas isso

deveria ser feito rapidamente Em segundo lugar havia o desejo de que a HGA pudesse sintetizar o conhecimento sobre o continente ainda disperso e

mal distribuiacutedo no tempo e no espaccedilo Soacute assim se teria clareza das lacunas a

serem pesquisadas Por fim havia o desejo de que a HGA pudesse impulsio-nar uma escrita da histoacuteria que superasse os preconceitos colonialistas sobre

o continente contribuindo para mostrar as contribuiccedilotildees africanas para a ci-

vilizaccedilatildeo humana Algo visto como sumamente necessaacuterio agraves naccedilotildees africa-nas no periacuteodo poacutes-colonial que se instaurava em Aacutefrica (BARBOSA 2008

p 195)

Assim quando chegamos agrave deacutecada de 1980 e 1990 o que se deu foi agrave ampliaccedilatildeo desse

campo de estudos e sua consolidaccedilatildeo em niacutevel internacional Nesse processo surgiram novas

frentes de investigaccedilatildeo e jovens intelectuais tecircm explorado os canais abertos pelo adensamen-

to da produccedilatildeo intelectual nas redes de conexatildeo do Sul Global

[] um avanccedilo intelectual e institucional com a constituiccedilatildeo de novas aacutereas

de estudos historiograacuteficos africanos dentro e fora do continente Deste de-senvolvimento surgem novos especialistas na temaacutetica que se tornam figu-

ras influentes dentro do meio acadecircmico Isto tanto dentro da Aacutefrica como

B Barry A F Ajahi A Boahen B A Ogot V Mudimbe I A Akinjog-bin T Falola M Diouf E J Alagoa e outros quanto fora da Aacutefrica como

J Vansina J Thornton C Coquery-Vidrovitch P Lovejoy J Miller Y

Kopytoff A Costa e Silva K Asante M Bernal Carlos Lopes D Birmin-gham entre outros (SILVA 2010 p 35)

No Brasil natildeo foi diferente aonde vimos emergir diferentes centros de investigaccedilatildeo

desde a deacutecada de 1950 concentrando-se inicialmente em Satildeo Paulo Rio e principalmente

na Bahia Hoje em dia grupos de pesquisas centros e unidades acadecircmicas ampliaram-se con-

sideravelmente alimentando a produccedilatildeo de uma farta e crescente bibliografia sobre a Histoacuteria

Africana Afro-brasileira e ultrapassando em muito os domiacutenios disciplinares da Histoacuteria Eacute

justamente essa pulsante produccedilatildeo intelectual que estaacute na base do segundo movimento que

estamos tentando fazer em nosso trabalho qual seja o de apresentar uma visatildeo criacutetica mas ao

mesmo tempo equilibrada e justa sobre a Aacutefrica os africanos e a cultura afro-brasileira

Dessa maneira chegamos ao segundo eixo de argumentaccedilatildeo a respeito de como explo-

rar os aspectos positivos da contribuiccedilatildeo africana para a histoacuteria da humanidade A questatildeo de

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fundo pode ser colocada da seguinte maneira Para que serve a Histoacuteria da Aacutefrica Proposiccedilatildeo

essa que organizou um texto pequeno mas muito salutar da professora e doutora em Histoacuteria

Mocircnica Lima e Souza Vale agrave pena retomar alguns dos seus argumentos Obviamente como

em todo resto eacute somente pela compreensatildeo da maneira como foi escrita a histoacuteria o que re-

quer uma modificaccedilatildeo na forma como ela eacute ensinada nas escolas que se pode criar condiccedilotildees

para formulaccedilatildeo de uma perspectiva menos eurocecircntrica que decirc espaccedilo para outros atores

regiotildees povos e histoacuterias A bibliografia jaacute disponiacutevel nos apresenta no entanto alguns as-

pectos bastante sugestivos

A comeccedilar pelo dato de que as relaccedilotildees intensas com os Africanos e a Aacutefrica natildeo da-

tam dos primoacuterdios dos empreendimentos ultramarinos ocorridos no iniacutecio da era moderna

Mesmo tendo como marco o encadeamento cronoloacutegico que trabalhamos pode-se perceber

que desde a Antiguidade os africanos participam de intensas trocas comerciais de circulaccedilatildeo

de teacutecnicas e conhecimentos em torno do Mediterracircneo O fausto e a riqueza das sociedades

africanas foram protagonistas de grandes feitos na histoacuteria como o proacuteprio Egito que dura-

mente muito tempo foi concebido como branco Jaacute no iniacutecio do periacuteodo moderno o desloca-

mento forccedilado de grandes contingentes humanos atraveacutes dos navios negreiros e das novas

rotas atlacircnticas abertas fomentou a circulaccedilatildeo de pessoas mercadorias e ideias inscrevendo o

legado africano em diversos espaccedilos do globo Se a humanidade surgiu em Aacutefrica ela se refez

pelos contatos trocas e pelas resistecircncias lutas e rebeliotildees que protagonizaram em diferentes

regiotildees Como evidenciado na pesquisa de John Thornton (2004) a Aacutefrica exerceu papel cen-

tral no complexo intercontinental atlacircntico

Se ao longo do seacuteculo XX a regiatildeo foi atravessada por diversos conflitos decorrentes

das formas de dominaccedilatildeo instauradas que se prolongam ateacute hoje essas transformaccedilotildees inter-

nas natildeo foram decorrentes somente de particularidades Estatildeo plenamente integradas ao cenaacute-

rio internacional alterando de maneira significativa os conflitos ao longo do seacuteculo XX Tanto

no passado quanto na atualidade os problemas e desafios africanos dramatizam natildeo o seu

descolamento do restante da histoacuteria universal Eacute exatamente o contraacuterio

E se esses argumentos satildeo razoaacuteveis para explicar o interesse da Histoacuteria da Aacutefrica em

um cenaacuterio global muito maior eacute o significado dessa histoacuteria para o caso brasileiro afinal

nossa formaccedilatildeo nossa cultura nossa liacutengua foram fortemente influenciados pelos africanos

que para caacute foram deslocados E esse intercacircmbio marcado por relaccedilotildees violentas de domina-

35

ccedilatildeo e resistecircncia natildeo foi somente simboacutelico Ele preencheu diversas dimensotildees da nossa rea-

lidade tornando-se tatildeo nossos que sequer conseguimos pensaacute-los como estranhos Assim

qualquer tentativa de eliminar a contribuiccedilatildeo dessa histoacuteria provoca uma espeacutecie de suiciacutedio

coletivo de nossas heranccedilas culturais de nossas bases identitaacuterias

Somos o paiacutes que por mais tempo e em maior quantidade recebeu africanos

escravizados da histoacuteria do mundo Os cativos trazidos da Aacutefrica que nada

podiam carregar aleacutem de sua memoacuteria e conhecimentos trouxeram para nos-so paiacutes aportes tecnoloacutegicos que vatildeo desde conhecimentos de agricultura

tropical a teacutecnicas de mineraccedilatildeo aleacutem de vaacuterios outros As heranccedilas africa-

nas estatildeo presentes em diferentes aspectos da vida social e cultural brasilei-ras ateacute hoje e conformam aspectos fundamentais da identidade nacional

Nos modos de celebrar na religiosidade na musicalidade no gosto e esteacutetica

brasileiros expressos nos modos de vestir e nas escolhas artiacutesticas ficam evidentes as matrizes culturais que nasceram do outro lado do Atlacircntico Ao

longo de nossa histoacuteria diversas vezes os fatores ligados a processos

e episoacutedios somente podem ser compreendidos se olharmos os dois lados do

oceano que nos une (SOUZA 2014 p 02)

Com efeito ver-se-aacute que essa foi em grande medida a orientaccedilatildeo principal dada agraves

oficinas ministradas junto ao corpo discente da escola selecionada como laboratoacuterio de inves-

tigaccedilatildeo e accedilatildeo nesta dissertaccedilatildeo Se tomarmos como ponto de partida a reflexatildeo criacutetica sobre

os vieses normativos e silenciadores do discurso tradicional eurocecircntrico o foco esteve mais

centrado em mostrar que eacute possiacutevel trabalhar com conteuacutedo da histoacuteria cultura e religiosidade

afro em sala de aula Na medida do possiacutevel procurou-se criar condiccedilotildees para que os estudan-

tes entendessem esse fenocircmeno como algo que se inscreve no cotidiano escolar e encontra-se

difundido socialmente em diversos discursos muito embora a praacutetica e a experiecircncia sejam

sempre mais abertas e fluiacutedas do que possa parecer Na sequecircncia entatildeo demonstra-se como

essas temaacuteticas ganharam espaccedilo no debate puacuteblico em seguida dar um mergulho nos univer-

sos que pretendemos aproximar neste trabalho

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar

O estudo de Vicentini (2009) nos mostra que o Brasil carrega caracteriacutesticas soci-

ais multieacutetnicas que se inscrevem na proacutepria histoacuteria da constituiccedilatildeo da naccedilatildeo Esse eacute ponto

chave o reconhecimento e respeito da diversidade eacutetnica que nos propotildee ter clareza dos fato-

res constitutivos do pertencimento a uma identidade social dos quais todos participamos A

luta contra a discriminaccedilatildeo eacute uma luta diaacuteria de muitos afro-brasileiros vale dizer que assu-

me tambeacutem a dimensatildeo de uma luta por reconhecimento social e por direitos humanos A luta

contra a rejeiccedilatildeo os preconceitos e intoleracircncias raciais participam desse modo de uma bata-

36

lha muito mais ampla a favor do direito agrave diversidade cultural racial linguiacutestica eacutetnica que

se encontra na base da constituiccedilatildeo de nossa coletividade

Evidentemente dada agrave discussatildeo da temaacutetica na atualidade jaacute eacute possiacutevel notar di-

versos avanccedilos principalmente com relaccedilatildeo agrave abertura de espaccedilos de atuaccedilatildeo para a popula-

ccedilatildeo negra Poreacutem eacute preciso reconhecer que ainda persistem diversos obstaacuteculos sociais e ins-

titucionais os quais constituem barreiras para a ascensatildeo social de negros Como bem apon-

tou o antropoacutelogo Kabengele Munanga (2015) os problemas sociais e a condiccedilatildeo que a maio-

ria dos estudantes pobres tem faz com que os mesmos natildeo tenham um bom desenvolvimento

escolar na educaccedilatildeo baacutesica pois se torna difiacutecil o aluno se concentrar nos estudos sem ter se

alimentado direito e sem ter uma estrutura familiar decente

Natildeo se tem registro histoacuterico preciso do dia que o indiviacuteduo de pele negra pocircde

frequentar as escolas regulares no Brasil de forma oficial visto que isto apesar da aboliccedilatildeo

da escravatura satildeo praacuteticas regulamentadas pelos poderosos senhores de engenho que natildeo

permitiam o estudo dos alunos negros nas escolas de suas dependecircncias Contudo a sua per-

manecircncia e acesso nas instituiccedilotildees de ensino satildeo questotildees que necessitam de um debate soci-

al pois fazem diferenccedila a respeito da ascensatildeo social e melhoria de vida do indiviacuteduo e sua

comunidade (ALVES 2007)

Embora as desigualdades raciais natildeo se iniciem na escola nela encontra um terre-

no feacutertil para se reproduzir Eacute na escola enquanto loacutecus do saber formal que as crianccedilas e

adolescentes das classes populares passam a maior parte do tempo-aprendendo toda a histori-

ografia oficial que ressalta a figura do heroacutei bom belo e europeu em detrimento do patrimocirc-

nio cultural de outros povos especialmente do povo africano e indiacutegenas E esse modelo in-

fluencia fortemente na construccedilatildeo da identidade desses alunos causando distorccedilotildees imensas

na sua formaccedilatildeo e comprometendo as relaccedilotildees estabelecidas socialmente

A escola tem uma responsabilidade imensa na discussatildeo sobre educaccedilatildeo e diver-

sidade eacutetnico-cultural pois sua funccedilatildeo social eacute partilhar o conhecimento acumulado pela hu-

manidade com os seus alunos e isso significa partilhar os conhecimentos produzidos pelos

diversos povos que entraram na formaccedilatildeo do povo brasileiro (FRANCO 2008) A lei

1063903 representa uma importante ferramenta para a implementaccedilatildeo das poliacuteticas afirmati-

vas de combate ao racismo e pelas relaccedilotildees eacutetnico-raciais nas escolas contribuindo para que a

sociedade e sobretudo as instituiccedilotildees de ensino venham

37

[] reconhecer a existecircncia do afrodescendente seus ancestrais (africanos)

sua trajetoacuteria na educaccedilatildeo brasileira na condiccedilatildeo de sujeitos e na construccedilatildeo da cultura e da sociedade A alteraccedilatildeo da LDB representou um ganho legal e

poliacutetico agora eacute preciso que ele se reflita no acircmbito do ensino e da aprendi-

zagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societaacuterio e educa-tivo (AacuteVILA 2010 p 10)

Como se vecirc a promulgaccedilatildeo da Lei 106392003 a 09 de janeiro de 2003 foi uma

conquista das lutas desenvolvidas pelo movimento negro organizado ao longo dos anos a Lei

busca reconhecer a existecircncia e portanto a histoacuteria do negro no Brasil seus ancestrais africa-

nos e suas contribuiccedilotildees para a educaccedilatildeo e a sociedade brasileira assim professores alunos e

corpo escolar no todo tem a obrigaccedilatildeo histoacuterica de falar de tais temaacuteticas e avanccedilar na cons-

truccedilatildeo de relaccedilotildees raciais mais igualitaacuterias Esse ensino envolve todas as disciplinas do curriacute-

culo escolar incluindo a disciplina de histoacuteria que passa a se tornar uma porta voz da igualda-

de racial

De maneira geral eacute ponto paciacutefico em meios cientiacuteficos que a raccedila natildeo eacute o fator

que determina a superioridade intelectual O que realmente eacute fator determinante eacute o acesso agrave

informaccedilatildeo a produccedilatildeo de conhecimento aos bens materiais tecnoloacutegicos e intelectuais pro-

duzidos na histoacuteria Enquanto a diferenccedila eacute natural a desigualdade constitui um produto intei-

ramente social que se combina agrave naturalizaccedilatildeo do preconceito dos estereoacutetipos e que atuam

como forma de justificar legitimar e consagrar a subordinaccedilatildeo de grupos e atores sociais O

estereoacutetipo eacute a praacutetica do preconceito Eacute a sua manifestaccedilatildeo comportamental O estereoacutetipo

objetiva justificar uma suposta inferioridade justificar a manutenccedilatildeo do status quo e legiti-

mar aceitar e justificar a dependecircncia a subordinaccedilatildeo e a desigualdade (MUNANGA 2005

p 65)

Silva (2010) revela que nos uacuteltimos 30 anos foram realizados accedilotildees que objetivam

a promoccedilatildeo da igualdade nas relaccedilotildees eacutetnico-raciais e que vem cada vez mais ganhando forccedila

no Brasil principalmente no contexto educativo pois atraveacutes das cotas alunos negros conse-

guem ingressar em cursos que antes apenas os mais ricos conseguiam cursar como medicina

engenharia direito Como esclarece o autor a maioria dos negros sempre teve vontade de

estudar ingressar nas escolas aprender novas liacutenguas mas sempre eram impedidos por forccedila

da rejeiccedilatildeo da elite dominante e por natildeo terem paracircmetros legais para se apoiarem Soma-se a

isso a dificuldade de conciliar a dedicaccedilatildeo aos estudos com as exigecircncias do trabalho e da

sobrevivecircncia cuja conciliaccedilatildeo eacute sempre complexa

38

A questatildeo eacute que a cultura afro-brasileira sempre foi tratada de forma marginaliza-

da Eacute precisamente contra a maneira seletiva com que a escola privilegiou determinadas for-

mas culturais em detrimento de outras consideradas inferiores e sem nenhum objetivo peda-

goacutegico ou enriquecedor aos conhecimentos dos alunos (ALVES 2007) que a luta a favor da

inclusatildeo da histoacuteria e cultura afro-brasileiras se defronta

Por esse vieacutes eacute o que demonstra o trabalho de Silva (2013) que expotildee o fato de

que ao longo da histoacuteria do Brasil a concepccedilatildeo de que as culturas natildeo brancas eram inferiores

no processo de escolarizaccedilatildeo se conectava a uma representaccedilatildeo negativa das camadas inferio-

res do estrato social onde se concentrou e ainda concentra a maior parte dos negros e descen-

dentes natildeo plenamente integrados a ordem capitalista no Brasil

Natildeo parece ser outra a razatildeo pela qual a Lei 106392003 representa uma espeacutecie

de diacutevida moral e eacutetica paga pelo estado brasileiro aos afro-brasileiros pois obrigar a inclusatildeo

da histoacuteria e cultura do negro nos curriacuteculos das escolas eacute uma decisatildeo justa e de paridade

Conhecer a histoacuteria e cultura afro-brasileira eacute fundamental para elevar o niacutevel de democratiza-

ccedilatildeo racial e isso natildeo se resume somente a identificar o negro no seu contexto mas sim em

valorizar a sua contribuiccedilatildeo e papel dentro da formaccedilatildeo sociocultural brasileira uma socieda-

de plurieacutetnica multicultural que ainda precisa avanccedilar em seus ideais democraacuteticos Nesse

sentido a lei 106392003 constitui uma ferramenta fundamental para fazer com que as pesso-

as repensem suas relaccedilotildees sociais eacutetnico-raciais procedimentos de ensino condiccedilotildees ofereci-

das para aprendizagem instruccedilotildees pedagoacutegicas coerentes e condizente com a realidade Desse

acircngulo o curriacuteculo ganha novos horizontes

Silva (2015) diz que se preocupar com a construccedilatildeo do curriacuteculo eacute uma questatildeo

social que precisa ser discutida publicamente visto que seus paracircmetros acabam por definir

qual tipo de sociedade se deseja atraveacutes da educaccedilatildeo Por essa vida ainda coloca-se em xe-

que algumas ldquoverdadesrdquo construiacutedas sobre a naturalidade e obviedade do curriacuteculo e passa-se

a ter uma visatildeo dele como um constructo social e poliacutetico Nesse sentido importa ressaltar

que toda sociedade deve se mobilizar para garantir o respeito independentemente de sua ori-

gem corraccedila ou religiatildeo As crianccedilas satildeo o futuro do Brasil eacute essencial que elas cresccedilam

absorvendo os significados de diferenccedila de igual de singularplural e que saibam que no

outro poderaacute haver umas dessas caracteriacutesticas mas que quando adulta teraacute o discernimento

de aceitar e respeitaacute-lo como ela eacute

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Vicentini (2009) em seus estudos demonstra que as escolas brasileiras encontram

dificuldades em reconhecer que muitos de seus alunos natildeo se enquadram no perfil determina-

do atraveacutes de uma concepccedilatildeo universal de cultura Por essa razatildeo torna-se necessaacuterio uma

revisatildeo conceitual e estrutural das loacutegicas de produccedilatildeo do saber e do conhecimento no espaccedilo

escolar a fim de oportunizar a valorizaccedilatildeo da diversidade cultural que eacute intriacutenseca agrave nossa

cultura natildeo deixando de valorizar as manifestaccedilotildees culturais da minoria Assim se faz neces-

saacuterio a superaccedilatildeo de uma educaccedilatildeo escolar deslumbrada apenas pela cultura da elite abrindo

espaccedilo para uma escola multiintercultural Em nossa perspectiva isso deve ser o principal

objetivo dos curriacuteculos escolares a garantia de que todos possam se expressar dando vez e

voz agraves diferenccedilas culturais independentemente do niacutevel social de cada indiviacuteduo

Eacute prudente afirmar que atraveacutes da educaccedilatildeo eacute possiacutevel realizar muitas transforma-

ccedilotildees principalmente levar as pessoas a aceitar a diversidade natildeo ter medo do desconhecido

pois no contexto humano tende-se a rejeitar o que natildeo conhecemos para tanto se faz necessaacute-

rio conhecer para poder aceitar Em face disto Silva (2015) nos alerta para a necessidade da

luta pela igualdade pois do contraacuterio a propagaccedilatildeo desenfreada da discriminaccedilatildeo pode levar

agrave situaccedilatildeo limite de instauraccedilatildeo de um conflito civil sem precedentes Poreacutem natildeo basta ape-

nas discutir a diversidade eacutetnico-racial em nosso paiacutes satildeo necessaacuterias accedilotildees concretas para

que o Brasil supere a persistecircncia e profundidade do preconceito racial

Neste sentido a afirmaccedilatildeo da educaccedilatildeo brasileira deve passar pelo debate a re-

formulaccedilatildeo do nosso curriacuteculo sendo ele eacute um dos principais propulsores das accedilotildees pedagoacute-

gicas Em particular cabe reconhecer que o curriacuteculo em voga ainda carrega consigo forte

hegemonia da loacutegica eurocecircntrica a qual sempre privilegiou os saberes e modos de compre-

ensatildeo ocidental e com isso o homem branco cristatildeo de elite marginalizando outras dimen-

sotildees eacutetnicas humanas e socioculturais (OLIVA 2003) Como jaacute mencionado poreacutem aqui

natildeo se trata somente de uma revisatildeo das bases interpretativas de nossa proacutepria cultura e da

maneira como se inscrevem no cotidiano A luta pela revisatildeo do curriacuteculo tambeacutem encontra

direta relaccedilatildeo com a ampliaccedilatildeo do universo de possibilidades para a populaccedilatildeo negra dado

que a escola deteacutem um papel importante no sistema de reproduccedilatildeo das posiccedilotildees sociais na

contemporaneidade (ALVES 2007)

40

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da Cultura Afro-Brasileira

Eacute inegaacutevel na sociedade brasileira de hoje que o preconceito racial persiste seja

promovido de maneira dissimulada e privada seja assumindo dimensotildees puacuteblicas eou coleti-

vas Sem duacutevida a permanecircncia dessas formas de preconceito e discriminaccedilatildeo e a proacutepria

ausecircncia de identificaccedilatildeo do negro com os conteuacutedos formas e saberes culturais valorizados

no espaccedilo escolar constituem aspectos importantes para entender como os negros satildeo leva-

dos inclusive a se auto excluiacuterem Trata-se aqui de um processo muito eficiente de inculca-

ccedilatildeo da inferioridade de estranhamento reforccedilo da submissatildeo que desde as primeiras etapas

da escolarizaccedilatildeo ateacute os momentos finais incluir-se nos padrotildees de interaccedilatildeo nos conteuacutedos e

nas instituiccedilotildees Isto adquire particular relevacircncia quando se aborda a histoacuteria do Brasil

Neste sentido Silva (2015) nos mostra que a grande maioria da sociedade brasi-

leira conhece somente a histoacuteria da Aacutefrica e do negro que os livros didaacuteticos abordam onde a

ecircnfase principal recai quase que exclusivamente quando o tema eacute escravidatildeo no periacuteodo colo-

nial e imperial chegando ateacute a aboliccedilatildeo da escravidatildeo Passando esse periacuteodo histoacuterico na

praacutetica quase natildeo se aborda ou natildeo se destaca nada a respeito da populaccedilatildeo afro-brasileira

nos livros e perioacutedicos didaacuteticos Quando muito a cultura negra eacute colocada como uma espeacutecie

de plano de fundo das manifestaccedilotildees culturais brasileiras e sua contribuiccedilatildeo subsumida a in-

corporaccedilotildees seletivas na comida expressotildees vestuaacuterio etc Tudo ocorre como se ainda fosse

necessaacuterio escrever a histoacuteria da populaccedilatildeo negra retirando-a do papel de coadjuvante e cap-

tando sua agecircncia capacidade de resistecircncia e luta

Na praacutetica o que se deseja destacar eacute que todas as pessoas satildeo capazes de produ-

zir algo relevante para a sociedade independentemente de sua cultura corraccedila ou credo reli-

gioso Forquin (1993) por exemplo diz que a cultura eacute o conjunto de caracteriacutesticas da ma-

neira como o sujeito vive em sociedade em um grupo em comunidade devendo estas ser

respeitadas por todos

Vicentini (2009) por outro lado define a identidade cultural como uma constru-

ccedilatildeo histoacuterica ininterrupta sendo formada e transformada de maneira continua em detrimento

as formas que somos representadas e ilustrados pelos sistemas culturais que compartilhamos

Quando esse sistema vai se multiplicando nossa ldquoidentidade culturalrdquo eacute confrontada por ou-

tras identidades possiacuteveis onde satildeo verificadas a multiplicidade de combinaccedilotildees com as

quais poderiacuteamos nos identificar e aderir

41

Dado que a nossa situaccedilatildeo se encontra longe da ideal o combate agraves muacuteltiplas

formas de racismo e discriminaccedilatildeo tendeu a assumir rumos diversos Desde o esforccedilo para a

elaboraccedilatildeo de instrumentos juriacutedicos que garantissem direitos aos negros passando pela de-

mocratizaccedilatildeo do sistema poliacutetico ateacute a abertura de vagas no mercado de trabalho e a amplia-

ccedilatildeo do aceso agrave educaccedilatildeo e agrave cultura Em grande medida essas modificaccedilotildees encontram-se as-

sociadas ao papel do movimento negro cujas conquistas em acircmbito puacuteblico natildeo se restringem

simplesmente a essa causa sendo tambeacutem importantes para outros movimentos representati-

vos de minorias

Andrews citado por Alves (2007) demonstra em suas pesquisas que embora o

preconceito seja exercitado predominantemente de maneira opaca e dissimulada mesclando-

se por vezes com outros marcadores sociais a populaccedilatildeo negra eacute consciente de que o pre-

conceito racial existe Em nossa cultura o racismo e discriminaccedilotildees satildeo correntes no cotidia-

no e orientado principalmente pela classificaccedilatildeo associada aos atributos fiacutesicos fenotiacutepicos

O problema eacute que no nosso caso o preconceito estaacute fundamentalmente nos carac-

teres fiacutesicos A discriminaccedilatildeo ldquoculturalrdquo vem a reboque da fiacutesica pois os racistas acham que

ldquotudo que vem de negro de pretordquo ou eacute inferior ou eacute maleacutefico (religiatildeo ritmos haacutebitos etc)

(BENTES Apud MUNANGA 2005 p175)

Nesse ponto talvez seja necessaacuterio esclarecer que em meios cientiacuteficos a tese da

hierarquia entre as raccedilas8 constitui um subproduto largamente questionado cujas bases de

legitimidade foram destruiacutedas desde meados do seacuteculo XX Ateacute entatildeo predominava a visatildeo

de que haveria uma escala evolutiva entre as diferentes raccedilas e nessa reparticcedilatildeo os povos

negros os africanos estariam em posiccedilotildees mais inferiores e atrasadas Hoje ao contraacuterio

sabe-se que raccedila e racismo natildeo constituem mais a base da compreensatildeo cientiacutefica sobre a hu-

manidade poreacutem a questatildeo aqui eacute que essa interpretaccedilatildeo se inscreveu no proacuteprio funciona-

mento das instituiccedilotildees e nas bases interpretativas e classificatoacuterias da realidade Dessa pers-

pectiva ao falar-se em raccedila e racismo natildeo entra em pauta a sua discussatildeo em termos bioloacutegi-

cos mas sociais que envolvem a necessidade de construccedilatildeo de projetos poliacuteticos de modifica-

ccedilatildeo da realidade de desmistificaccedilatildeo de formas de classificaccedilatildeo e etiquetagem dos atores e

8 Raccedila eacute uma construccedilatildeo poliacutetica e social Eacute a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de

poder socioeconocircmico de exploraccedilatildeo e exclusatildeo ndash ou seja ndash o racismo Todavia como praacutetica discursiva o

racismo possui uma loacutegica proacutepria Tenta justificar as diferenccedilas sociais e culturais que legitimam a exclusatildeo

racial em termos de distinccedilotildees geneacuteticas e bioloacutegicas isto eacute na natureza (GOMES 2012 p730)

42

consequentemente de criacutetica sobre os efeitos desse processo sobre a consciecircncia autoestima

da populaccedilatildeo negra estatisticamente majoritaacuteria no Brasil (ALVES 2007)

Em parte essa revisatildeo se inscreve na proacutepria histoacuteria das Ciecircncias Sociais no Bra-

sil onde intelectuais de diversas procedecircncias e inscritos tanto em instituiccedilotildees cientiacuteficas -

Neves (2006 apud Alves 2007) cita por exemplo os intelectuais posicionados no Instituto de

Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) com sede no Rio de Janeiro a Sociedade de Intercacircmbio

Brasil Aacutefrica (SINBA) a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB) O

Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas (GEAR) entre outros ndash como tambeacutem em Grupos Cultu-

rais de diversos matizes (no estado da Bahia existia o Grupo de Cultura Afro-Brasileira o

Grupo de Teatro Palmares) tem desempenhado um papel importante para a valorizaccedilatildeo da

cultura afro-brasileira Como veremos a seguir essas lutas compotildeem um quadro ainda mais

amplo de engajamentos os quais recolocaram na ordem do dia o tema das relaccedilotildees eacutetnico-

raciais no espaccedilo escolar sem os quais sequer teriacuteamos condiccedilotildees como as atuais de colocar o

tema das relaccedilotildees eacutetnico-raciais no espaccedilo escolar

43

CAPIacuteTULO 2 - RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteti-

cas educacionais

Valeu Zumbi

O grito forte dos Palmares

Que correu terras ceacuteus e mares

Influenciando a Aboliccedilatildeo

Zumbi valeu

Hoje a Vila eacute Kizomba

Eacute batuque canto e danccedila

Jongo e Maracatu

Vem menininha pra danccedilar o Caxambu (bis)

Ocirc ocirc nega mina

Anastaacutecia natildeo se deixou escravizar

Ocirc ocirc Clementina

O pagode eacute o partido popular

Sacerdote ergue a taccedila

Convocando toda a massa

Nesse evento que com graccedila

Gente de todas as raccedilas

Numa mesma emoccedilatildeo

Esta Kizomba eacute nossa constituiccedilatildeo

Que magia

Reza ageum e Orixaacute

Tem a forccedila da Cultura

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura

Faz valer seus ideais

E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua

Nossa sede eacute nossa sede

De que o Apartheid se destrua

(Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues e Luiacutes Carlos da Vila 1988)

Muito embora distante de tornar realidade os movimentos de combate ao racismo as

frases de ordem o ativismo declarado de negros em todo paiacutes nas diferentes performances

intelectuais ou artiacutesticas contra a sociedade e seu sistema escravocrata velado foi que em

1988 ano que o Brasil comemorou o centenaacuterio da aboliccedilatildeo da escravatura a Unidos de Vila

Isabel9 levantou a Marquecircs de Sapucaiacute com o samba enredo ldquoKizomba a festa da raccedilardquo A

9 Grecircmio Recreativo Escola de Samba Unidos de Vila Isabel eacute uma das mais tradicionais escolas de samba da

cidade do Rio de Janeiro Foi campeatilde do Grupo Especial do Carnaval em 1988 2006 e 2013 Em seu brasatildeo haacute a

coroa da Princesa Isabel aonde figuram na parte de cima um resplendor com uma fita azul aonde se encontram

as iniciais da agremiaccedilatildeo (GRESUVI) e na parte de baixo se veem uma clave de sol um pandeiro e a pena de

Noel Rosa A Unidos de Vila Isabel foi fundada em 4 de abril de 1946 (Fonte wwwunidosdevilaisabelcombr)

JEcircIBEL MAacuteRCIO PIRES CARVALHO

ldquoDOS TERREIROS PARA A ESCOLA DA ESCOLA PARA OS TERREIROSrdquo

problematizando as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-brasileiras a partir de

CururupuMA

Dissertaccedilatildeo apresentada ao Programa de Poacutes-

Graduaccedilatildeo em Histoacuteria da Universidade Estadual

do Maranhatildeo para obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Mestre

Orientador Prof Dr Wheriston Silva Neris

SAtildeO LUIacuteS

2019

Carvalho Jecircibel Maacutercio Pires

ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo problematizando as relaccedilotildees

entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-brasileiras a partir de CururupuMA Jecircibel

Maacutercio Pires Carvalho ndash Satildeo Luiacutes 2019

138 f il

Dissertaccedilatildeo (Mestrado) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria (PPGHIST) Uni-

versidade Estadual do Maranhatildeo 2019

Orientador Prof Dr Wheriston Silva Neris

1 Escola 2 Religiotildees afro-brasileiras 3 Cultura 4 Oficinas I Tiacutetulo

CDU 3739(6+81)(091)

Dedico este trabalho a minha matildee Mirtes

Pires Carvalho pela dedicaccedilatildeo a um anjo de pele preta que apareceu em

minha vida Joseacute Parece Nunes (in memori-

am) e a meu grande amor Jouberth Reis Sil-va (in memoriam)

AGRADECIMENTOS

Foi quando aprendi a fazer conta de subtraccedilatildeo para achar a idade que vi as maravi-

lhas que a educaccedilatildeo pode possibilitar a um indiviacuteduo Ainda nas seacuteries iniciais percebi que a

educaccedilatildeo poderia mudar minha vida Mais uma etapa se encerra houve muitas renuacutencias para

que pudesse realizar este trabalho Foram dois anos de muito aprendizado e um incansaacutevel

mundo de descobertas neste estaacutegio de minha formaccedilatildeo para tanto algumas pessoas foram

importantes para esta conquista

Assim comeccedilo agradecendo agrave minha matildee mulher dedicada e saacutebia com quem aprendi

que ldquoQuando se tem muito se come muito quando se tem pouco se come pouco quando natildeo

se tem nada natildeo se come nada mas natildeo se abaixa a cabeccedila e se vive com dignidaderdquo Ouvi

esta frase por anos em nossa educaccedilatildeo em meio aos insignificantes recursos inclusive de ali-

mentaccedilatildeo mas que me deu forccedila para seguir

Agradeccedilo tambeacutem a meu padrasto Joseacute Parece (in memoriam) que surgiu em minha

vida no dia e na hora certa para me oferecer o que mais me fazia falta comida Foi por isso

tambeacutem que cheguei aqui

Agraves minhas irmatildes Wiara Nunes pelo apoio nos momentos que mais precisei e pela de-

dicaccedilatildeo em cuidar da nossa matildee e agrave Hildna Adeacutelia pelo amor e apoio constante Agrave toda minha

famiacutelia meu muito obrigado

Aos amigos o grandessiacutessimo Nonato Macedo pela forccedila sem sua fidelidade e genero-

sidade natildeo teria conseguido chegar ateacute aqui obrigado quando agrave eacutepoca do seletivo do mestrado

no qual concorriacuteamos e com uma atitude digna dos grandes seres iluminados proferiu a frase

que marcou a minha vida ldquoJaacute estou de idade taacute aqui minhas apostilas estude passe e seja

mestre Vocecirc merecerdquo Nonato obrigado meu amigo Meu muito obrigado tambeacutem a Mozart

que quando eu trilhava o bairro inteiro com o intuito de economizar na passagem generosa-

mente dizia ldquoNatildeo faccedila mais isto para de andar quando precisar de dinheiro de passagem me

diz que te dourdquo Sou agradecido pelo acolhimento em sua casa A Valdenilton pela atenccedilatildeo e

zelo a mim prestada sempre que estou em Satildeo Luiacutes Todos vocecircs contribuiacuteram imensamente

para esse processo

Aos meus tios Israel Pires pela hospedagem carinho e conversas repletas de co-

nhecimentos ao Tio Milton Pires pela ajuda constante que me direciona Agrave outra pessoa

igualmente relevante para esse processo Regina Brito Costa grato pelos bilhetes de autoriza-

ccedilatildeo agrave eacutepoca da CNEC quando dos enormes atrasos nas mensalidades

Agrave Jorlidalva pelo apoio incondicional essa mulher com um coraccedilatildeo gigante que me

reergueu quando havia perdido o interesse pela profissatildeo

Agrave Marileide pela sensibilidade e apoio junto a Secretaria de Educaccedilatildeo de Serrano do

Maranhatildeo que permitiu que iniciasse o mestrado

Ao Secretaacuterio Carlos Pinheiro pela coragem em assumir o compromisso em permitir

que eu concluiacutesse o mestrado

ldquoAgraveS REISrdquo Ana Maria Alessandra Alexandro Rosana Tatiana Dilla Mayara

Mendes Ronald e a todos que formam essa famiacutelia esplecircndida da qual me orgulho de ter em

meu conviacutevio muito obrigado

A negra mais espetacular que conheci Juacutelia Reis (in memoriam) que me orgulho de

chamaacute-la de matildee pela generosidade respeito inteligecircncia carinho com que tratava o ser hu-

mano e por ter feito de sua vida e sua casa a filosofia ubuntu

Agrave minha pequena notaacutevel Tatiana Reis por me inspirar e possibilitar seu conviacutevio pe-

los livros emprestados que deram base agrave minha pesquisa e pelo apoio incondicional Faltam

palavras para externar o imenso carinho e admiraccedilatildeo que tenho por ti

Ao grande amor da minha vida que cedo partiu deixando um vazio imenso Jouberth

Reis Silva (in memoriam) pelo zelo e carinho que me dedicavas

Agradeccedilo agrave Alzenira Pestana pelo esforccedilo em providenciar meu diploma do Magisteacute-

rio para que eu pudesse entrar na Universidade

Ao meu grande amigo Joseacute Maria Marques pelo tratamento e por ter dividido comigo

a cena mais heroica de minha vida estudantil ao tempo da extinta CNEC quando com meses

de atraso e impossibilitados de entrar prendemos os braccedilos do porteiro para entrarmos e mos-

trarmos que com todo fardo das dificuldades financeiras queriacuteamos estudar fato que fomos

convidados a se retirar de sala e sermos aplaudidos pelos alunos Zeacute muito obrigado

Ao Professor Joseacute Francisco Pestana e a Izabel Nogueira pela quitaccedilatildeo das mensalida-

des muito obrigado

Ao Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda pelo acolhimento da minha pesquisa

Aos pais de santos pela atenccedilatildeo e consideraccedilatildeo em relatar suas histoacuterias e abrir suas

casas para as entrevistas

Agrave Mocircnica Picollo pela eficiente conduccedilatildeo do Programa e atenccedilatildeo a mim direcionada

Admiraccedilatildeo eacute o que melhor explica nossa relaccedilatildeo muito obrigado

Agraves professoras Ana Liacutevia Bomfim pela inspiraccedilatildeo como profissional pela frase que me

fez crer que tudo eacute possiacutevel ldquoNatildeo naturalize nada em sua vidardquo frase que veio como um man-

tra agrave Sandra Regina pelas aulas inspiradoras e cheias de sorrisos e Milena Galdez pelo espe-

taacuteculo de pessoa e pelas enormes contribuiccedilotildees que me que ajudaram a confirmar a possibili-

dade de debates entre as religiotildees muito obrigado

Agrave Diretora do Centro de Ensino Profordf Joana Batista Dias Josilene Conde Marina Bra-

ga pela compreensatildeo nas minhas ausecircncias Aos amigos Carlos Pimentel e Marcos Soares

pela ajuda na minha ausecircncia na escola do estado obrigado Ao Professor Noir Santos Pro-

fessor Jornandes e Alexandre Miranda Aos amigos Leandro Seacutergio Ederlon Mariano e An-

tonilson pela ajuda ao meu primo Leandro Lima pelo carinho Ao companheiro Joatildeo Barros

por ser sempre solicito a Osmilda Neovaldo Ana Isabel Aldo Guedes e a Raimunda e Neti-

nho Oliveira

Ao meu eterno Professor Luiacutes Claudio pelo incentivo e por matar minha fome nas ho-

ras que me faltavam muitiacutessimo obrigado

Ao grupo de jovem JAF onde muito aprendi e convivi com pessoas maravilhosas ao

grupo OMNIRAacute pelas oportunidades em mostrar meu lado artiacutestico

Aos meus colegas de mestrado foi uma experiecircncia que jamais irei esquecer a Renata

pela constante atenccedilatildeo Amanda Jeacutessica Mayara Adriana Jeferson Tereza Edilene Cirila

Gustavo Lara Drielle Diego Laiana Cleidiane MUITO OBRIGADO

Agradeccedilo imensamente ao Professor Wheriston Silva Neris pelo compromisso com a

pesquisa a atenccedilatildeo e zelo como me orientou sabendo das dificuldades que tinha a sua humil-

dade seu talento em conduzir minhas duacutevidas com muito respeito e humanidade sua orienta-

ccedilatildeo me mostrou que podemos ir bem longe quando somos bem conduzidos e foi isto que sua

intelectualidade me mostrou Quando o vi em Bacabal em 2014 palestrando foi quiacutemica agrave

primeira vista o destino me possibilitou que o tivesse como orientador sou muito grato por ter

dividido com vocecirc essa etapa da minha vida palavras satildeo poucas para externar o enorme ca-

rinho respeito admiraccedilatildeo e gratidatildeo que tenho Obrigado por tudo pelo universo que colo-

castes em minhas matildeos MUITO OBRIGADO

Quando o Sol

Se derramar em toda sua essecircncia

Desafiando o poder da ciecircncia

Pra combater o mal

E o mar

Com suas aacuteguas bravias

Levar consigo o poacute dos nossos dias

Vai ser um bom sinal

Os palaacutecios vatildeo desabar

Sob a forccedila de um temporal

E os ventos vatildeo sufocar o barulho infernal

Os homens vatildeo se rebelar

Dessa farsa descomunal

Vai voltar tudo ao seu lugar

Afinal

Vai resplandecer

Uma chuva de prata do ceacuteu vai descer la la la

O esplendor da mata vai renascer

E o ar de novo vai ser natural

Vai florir

Cada grande cidade o mato vai cobrir ocirc ocirc

Das ruiacutenas um novo povo vai surgir

E vai cantar afinal

As pragas e as ervas daninhas

As armas e os homens de mal

Vatildeo desaparecer nas cinzas de um carnaval

(Clara Nunes- As Forccedilas da Natureza)

RESUMO

O objetivo deste trabalho eacute discutir as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-

brasileiras tomando como unidade empiacuterica de anaacutelise um contexto relacional representado

pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia da cidade de Cururupu-Maranhatildeo Trata-

se aqui de colocar sob foco as interfaces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o

Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda e os 14 terreiros existentes que circundam a escola

Metodologicamente a pesquisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo

de questionaacuterios e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores e dis-

centes e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro Em um momento no

qual o tratamento da questatildeo da diferenccedila e da cultura em meios educacionais tem entrado na

pauta do dia produzindo impactos e novos desafios para os profissionais do espaccedilo escolar

buscamos natildeo somente suscitar a criacutetica reflexiva sobre as formas de preconceito e estigmati-

zaccedilatildeo ainda em voga como tambeacutem explorar experimentalmente vias de diaacutelogos entre atores

tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo tatildeo distantes em termos de

conhecimento e reconhecimento Para tanto propusemos a realizaccedilatildeo de Oficinas como lugar

coletivo para aproximaccedilatildeo debate e diaacutelogo a partir do proacuteprio contexto em pauta entendido

enquanto meio para gerar novas praacuteticas para o ensino de Histoacuteria e a aquisiccedilatildeo de competecircn-

cias ciacutevicas importantes para a cidadania e respeito agrave diferenccedila A experiecircncia resultante da

execuccedilatildeo dessa proposta de intervenccedilatildeo pedagoacutegica foi condensada no produto apresentado

em anexo constituindo uma forma de contribuiccedilatildeo aplicada dessa dissertaccedilatildeo

Palavras-Chave Escola Religiotildees Afro-brasileiras Cultura Oficinas

ABSTRACT

The objective of this work is to discuss the relations between school institutions and Afro-

Brazilian religions taking as an empirical unit of analysis a relational context represented by

the District of Satildeo Benedito located in the outskirts of the city of Cururupu-Maranhatildeo The

focus here is on the interfaces crossings of spaces and possible dialogues between the Joatildeo

Marques Miranda Teaching Center and the 14 existing terreiros that surround the school

Methodologically the research seeks to combine different strategies such as the application

of questionnaires and thematic interviews with (ex) managers professors and students and

religious leaders from terreiros operating in the same neighborhood At a moment in which

the treatment of the issue of difference and culture in educational media has entered the agen-

da of the day producing impacts and new challenges for the professionals of the school space

we seek not only to provoke the reflexive criticism about the forms of preconception and

stigmatization still in vogue as well as tentatively exploring ways of dialogue between actors

so closely geographically and symbolically but at the same time so far apart in terms of

knowledge and recognition In order to do so we proposed the realization of workshops as a

collective place to approach debate and dialogue from the context in question understood as

a means to generate new practices for the teaching of History and the acquisition of important

civic competences for the citizenship and respect to the difference The experience resulting

from the implementation of this pedagogical intervention proposal was condensed into the

final product presented in the annex constituting a form of applied contribution of this disser-

tation

Keywords School Afro-Brazilian religions Culture Offices

LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES

Imagem1- Desfile da Unidos de Vila Isabel44

Imagem 2- Marcha Zumbi dos Palmares47

Imagem 3- Fachada do Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda61

Imagem 4- Joatildeo Marques Miranda62

Imagem 5- Profordf Floranilde Dias da Silva81

Imagem 6- Profordf Deacuterika Sandriane da Silva Maia83

Imagem 7- Profordm Eacutelcio Silva 84

Imagem 8- Profordf Raimunda Nonata86

Imagem 9- Matildee de Santo Maria Clara Cunha 87

Imagem 10- Mapa do Bairro de Satildeo Benedito96

Imagem 11- Festival de Carro de Boi99

Imagem 12- Terreiros do bairro de Satildeo Benedito101

Imagem 13- Isabel Mineira (in memoriam) 103

Imagem 14- Pai de Santo Fracircncio Jacircnio Silva Veras 104

Imagem 15- Pai de Santo Luiacutes Afonso Azevedo Silva106

Imagem 16- Pai de Santo Edimir107

Imagem 17- Matildee de Santo Edna Pires 108

Imagem 18- Matildee de Santo Faacutetima Cadete109

Imagem 19- Pai de Santo Joseacute Maria Ramos110

Imagem 20- Iniciada Tereza Cadete111

LISTA DE SIGLAS

CBPE- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

CCE- Conselho Estadual de Educaccedilatildeo

CEERSEMA- Centro Ecumecircnico de Estudos Religiosos Superiores do Maranhatildeo

CMF- Comissatildeo Maranhense de Folclore

CNE- Conselho Nacional de Educaccedilatildeo

EJA- Educaccedilatildeo de Jovens e Adultos

FNB- Frente Negra Brasileira

FUNASA ndash Fundaccedilatildeo Nacional de Sauacutede

GCNC- Grupo de Consciecircncia Negra de Cururupu

GEAR- Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas

GTI- Grupo de Trabalho Interministerial

IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica

IPCN- Instituto de Pesquisas de Cultura Negra

JAF- Jovens Armas do Futuro

MEC-Ministeacuterio da Educaccedilatildeo e Cultura

MNU- Movimento Negro Unificado

PCNrsquos- Paracircmetros Curriculares Nacionais

SECAD- Secretaria de Educaccedilatildeo a Distacircncia Alfabetizaccedilatildeo e Diversidade

SECNEB- Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil

SINBA- Sociedade de Intercacircmbio Brasil Aacutefrica

UEMA- Universidade Estadual do Maranhatildeo

LISTA DE GRAacuteFICOS

Graacutefico 01- Vocecirc se considera negro65

Graacutefico 02- Vocecirc tem conhecimento de quais religiotildees satildeo praticadas em Cururupu66

Graacutefico 03- Jaacute ouviu falar sobre religiatildeo afro-brasileira67

Graacutefico 04- Frequenta algum terreiro de religiatildeo de matriz africana na cidade67

Graacutefico 05- Vocecirc conhece algum terreiro de religiatildeo de matriz africana que fica localizada proacuteximo ao

CEJMMiranda68

Graacutefico 06- Conhece algum pai ou matildee de santo que residem proacuteximo da escola69

Graacutefico 07- J aacute participou de algum festejo em terreiro de religiatildeo de matriz africana69

Graacutefico 08- Vocecirc acha que as religiotildees de matriz africana sofrem discriminaccedilatildeo na escola70

Graacutefico 09- Como vocecirc acha que a escola deveria trabalhar os conteuacutedos sobre religiatildeo71

Graacutefico 10- Como define religiatildeo73

Graacutefico 11- Conhece alguma religiatildeo de matriz africana74

Graacutefico 12- Jaacute participou de alguma atividade em cultos de matriz africana74

Graacutefico 13- Considera que haacute discriminaccedilatildeo com relaccedilatildeo aos cultos de matriz africana75

Graacutefico 14- Nas escolas considera que os cultos africanos sofrem discriminaccedilatildeo75

Graacutefico 15- A escola desenvolve atividades que falam das denominaccedilotildees religiosas praticadas em

Cururupu Como satildeo feitas essas abordagens 76

Graacutefico 16- Tem conhecimento sobre a Lei 106392003 que trata do Ensino de Histoacuteria da Aacutefrica e

Cultura Afro-brasileira nas escolas77

Graacutefico 17- Tem acesso a materiais sobre Aacutefrica e Cultura Afro-brasileira nas escolas ou fora dela77

Graacutefico 18- As datas alusivas agrave comunidade negra como a escola tecircm trabalhado os temas78

Graacutefico 19- Como tem administrado as discussotildees sobre religiatildeo africana em sala de aula quando

estas acontecem 78

Graacutefico 20- Vocecirc acha que a escola e os terreiros deveriam desenvolver atividades que fortalecessem esses laccedilos Por quecirc78

Graacutefico 21- O que vocecirc acha que deveria ser feito para que debates acerca das religiotildees acontecessem

na escola 79

Graacutefico 22- Conhece pais e matildees de santo que residem proacuteximos da escola80

LISTA DOS TERREIROS

Terreiro 01- Pingo Drsquoaacutegua Matildee Isabel Mineira (in memoriam)

Terreiro 02- Quarto altar Pai Fracircncio Jacircnio Veras

Terreiro 03- Pai Joaquim de Angola Pai Luiacutes Afonso Azevedo

Terreiro 04- Santo Antocircnio Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam)

Terreiro 05- Santa Baacuterbara Pai Edimir Pires Mota

Terreiro 06- Santa Baacuterbara Matildee Edina Pires

Terreiro 07- Quarto altar Pai Deiran

Terreiro 08- Santa Luzia Matildee Faacutetima Cadete

Terreiro 09- Santa Baacuterbara Matildee Valdelina

Terreiro 10- Quarto altar Pai Daacuterio

Terreiro 11- Quarto altar Pai Sebastiatildeo Conde

Terreiro 12- Satildeo Sebastiatildeo Pai Jorge de Abdias

Terreiro 13- Deus eacute quem Guia Pai Joseacute Maria Ramos

Terreiro 14- Quarto altar Iniciada Tereza Cadete

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO18

I -Referenciais de anaacutelise-Antropologia da educaccedilatildeo-repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar 19

II-Formas escolares hegemonicas e culturas escolares

especiacuteficas23

III-Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador 26

IV- Estrutura do trabalho 28

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

Diversidade diferenccedila e Cultura Escolar30

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade 30

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar 35

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da cultura Afro-Brasileira 40

CAPIacuteTULO 2- RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteticas edu-

cacionais43

CAPIacuteTULO 3 -DA ESCOLA PARA OS TERREIROS Normas experiecircncias e percepccedilotildees sobre

as religiotildees afro-brasileiras53

31 As mutaccedilotildees no curriacuteculo e o desafio de implementaccedilatildeo da Lei 106392003 53

32 Descrevendo a instituiccedilatildeo escolar histoacuterias atores e experiecircncias 60

33 Mapeando as avaliaccedilotildees de discentes e docentes sobre religiotildees afro-brasileiras 63

34 Entrando no mundo dos alunos 64

35 As religiotildees afro-brasileiras entre os docentes 72

36 Experiecircncias e percepccedilotildees de docentes acerca da relaccedilatildeo entre escola e comunidade 80

CAPIacuteTULO 4 - DA COMUNIDADE PARA A ESCOLA histoacuterias percepccedilotildees e experiecircncias de

um diaacutelogo possiacutevel 90

41 Perspectiva de investigaccedilao sobre a histoacuteria e cultura afro-brasileira no

Maranhao92

42 Descrevendo o bairro Satildeo Benedito festas populares e tracircnsitos religiosos 95

43 Histoacuterias de terreiros terrenos de memoacuterias e de histoacuterias101

CAPIacuteTULO 5- OFICINAS PEDAGOacuteGICAS E A HISTOacuteRIA E CULTURA AFRO-

BRASILEIRA 113

6 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 117

REFEREcircNCIAS 119

APEcircNCICES127

18

INTRODUCcedilAtildeO

Cururupu eacute um municiacutepio localizado no Litoral Ocidental Maranhense composto

em sua maior parte por descendentes de africanos que vieram do antigo Daomeacute1 na Regiatildeo

Ocidental da Aacutefrica Conforme dados do uacuteltimo Censo do IBGE a populaccedilatildeo residente no

municiacutepio concentra-se predominantemente na religiatildeo Catoacutelica seguido de longe pelas de-

nominadas evangeacutelicas Ocorre que embora natildeo sejam apresentados registros de pertencentes

agraves religiotildees afro-brasileiras a cidade eacute conhecida no cenaacuterio estadual como terra de grandes

pais e matildees de santo Atualmente Cururupu possui uma grande quantidade de terreiros na

sede havendo bairros que contam com aproximadamente cinco a sete casas de cultos aos ori-

xaacutes voduns e caboclos2 De maneira geral esses terreiros estatildeo localizados em aacutereas afastadas

e perifeacutericas do municiacutepio para onde afluem os praticantes e admiradores nas muacuteltiplas oca-

siotildees e ciclos de cerimocircnias e festas aos santos Nessas ocasiotildees participam das muacuteltiplas

atividades ali desenvolvidas com a utilizaccedilatildeo de tambores danccedilas e muacutesicas que fazem parte

da liturgia empregada pelos sacerdotes e sacerdotisas para evocar as divindades

Neste cenaacuterio cabe destacar o Bairro Satildeo Benedito localizado justamente na peri-

feria do referido municiacutepio onde estaacute localizado o Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda

escola da rede estadual selecionada como laboratoacuterio para discutirmos sobre o processo de

integraccedilatildeo da Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no cotidiano escolar conforme

respalda a Lei 106392003 Levando em conta que a referida lei foi promulgada haacute uma deacute-

cada e meia o que esteve no ponto de partida deste trabalho foi o desejo de investigar como

uma instituiccedilatildeo escolar e seus atores rodeada por nada menos do que 09 (nove) terreiros3 e 05

quarto altar que lida justamente com o tema da diversidade eacutetnico-religiosa brasileira nota-

damente de matriz afro-brasileira

1 Paiacutes africano de onde vieram escravizados para trabalharem nas fazendas de mandioca accediluacutecar e aguardente de Cururupu Daomeacute eacute atualmente Benim 2 Em Cururupu as casas de cultos as entidades possuem grande quantidade de adeptos que ajudam na organiza-

ccedilatildeo dos festejos Essas comunidades organizadas nos terreiros respeitam um grau de ligaccedilatildeo entre serviccedilos pres-

tados pelo pai de santo ao assistente ou a um membro da famiacutelia deixando um laccedilo de gratidatildeo eacute comum famiacute-

lias inteiras frequentarem os terreiros nas mesmas condiccedilotildees de tarefas 3 Terreiro Pingo Drsquoaacutegua de Matildee Izabel Mineira (in memoriam) Terreiro Santa Baacuterbara do Pai Edmir Mota Ter-

reiro Santa Baacuterbara de Matildee Edna Pires Terreiro de Santa Luzia de Matildee Faacutetima Cadete Terreiro Satildeo Sebastiatildeo

de Pai Jorge de Abdias Terreiro Pai Joaquim de Angola de Pai Luiacutes Quarto-Altar de Pai Daacuterio Quarto-Altar de

Sebastiatildeo Conde Terreiro Santo Antonio de Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam) Quarto-Altar de Pai Dei-

ran Terreiro Deus me Guia de Pai Joseacute Maria Quarto-Altar de Tereza Cadete Quarto-Altar de Pai Fracircncio Ve-

ras Terreiro Santa Baacuterbara de Matildee Valdelina

19

Com efeito o objetivo da presente dissertaccedilatildeo foi analisar a pluralidade de olhares

sobre escolas e terreiros e suas intra e inter-relaccedilotildees tomando como unidade empiacuterica de anaacute-

lise um contexto relacional representado pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia

da cidade de Cururupu- Maranhatildeo Objetivamente trata-se aqui de colocar sob foco as inter-

faces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o Centro de Ensino Joatildeo Marques

Miranda e as casas de cultos existentes que circundam a escola Metodologicamente a pes-

quisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de admi-

nistraccedilatildeo direta e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores alunos

e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro O tiacutetulo da presente disserta-

ccedilatildeo ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo claramente inspirado nos traba-

lhos da Antropologia da Educaccedilatildeo notadamente Stela Caputo (2012) e Rachel Rua Baptista

Bakke (2011) entre outros tenta expressar justamente o esforccedilo por problematizar os pontos

de vista de atores sociais que protagonizam as relaccedilotildees entre escola e comunidade em uma

conjuntura histoacuterico-social especiacutefica o que permite situar o foco da presente pesquisa sobre

as interfaces cruzamentos de espaccedilos e co-representaccedilotildees identitaacuterias resultantes de certo

estaacutegio de relaccedilotildees e incompreensotildees entre esses dois universos

I - Referenciais de anaacutelise- Antropologia e Educaccedilatildeo repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar

Dentro da perspectiva analiacutetica adotada neste estudo os principais referenciais pa-

ra discussatildeo sobre como a alteridade tem sido experienciada dentro da escola estatildeo baseados

nos trabalhos situados na fronteira entre Educaccedilatildeo e Antropologia Poreacutem eacute vaacutelido ressaltar

desde jaacute que natildeo se trata aqui exatamente de adentrar nas disputas de fronteiras entre essas

aacutereas mas de tentar situar-se dentro de um conjunto de um campo ainda bastante incipiente e

em processo de consolidaccedilatildeo (GUSMAtildeO 2009)

Eacute nesse sentido que vale agrave pena retomar alguns apontamentos de Amurabi Olivei-

ra (2017) a respeito das interfaces entre Antropologia e Educaccedilatildeo no Brasil O ponto de parti-

da do autor eacute a constataccedilatildeo de que embora se trate de um campo de pesquisas em processo de

consolidaccedilatildeo a introduccedilatildeo da antropologia nas praacuteticas pedagoacutegicas aleacutem de natildeo ser recente

tende a se tornar cada vez mais complexa com o passar do tempo Assim seja atraveacutes da in-

serccedilatildeo da disciplina de Introduccedilatildeo agrave Antropologia Pedagoacutegica no curriacuteculo de escolas nor-

mais antes mesmo da criaccedilatildeo dos primeiros cursos de Ciecircncias Sociais no Brasil seja pela

20

intervenccedilatildeo de antropoacutelogos reconhecidos na formulaccedilatildeo de poliacuteticas educacionais no Brasil ndash

a exemplo de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro que participaram ativamente do Centro Brasi-

leiro de Pesquisas Educacionais - (CBPE) o que importa reter eacute que as interfaces entre Educa-

ccedilatildeo e Antropologia natildeo constituem aqui um fenocircmeno ineacutedito (OLIVEIRA 2017)

Contudo como explicita o mesmo autor aleacutem do processo de consolidaccedilatildeo insti-

tucional dessas duas aacutereas no Brasil ter reforccedilado o isolamento de ambas a partir da deacutecada de

1970 no caso especiacutefico da Antropologia parece pesar ldquoo fato de que as populaccedilotildees que pre-

dominantemente foram objeto de reflexatildeo por parte dessa ciecircncia soacute paulatinamente tiveram

amplo acesso ao sistema educacional formalrdquo (OLIVEIRA 2017) Dessa forma como des-

creve Neusa Gusmatildeo (2009) o caso eacute que se os estudos antropoloacutegicos sobre a educaccedilatildeo

ganham forccedila a participaccedilatildeo de antropoacutelogos em projetos educacionais e poliacuteticas educativas

tem sido uma constante no Brasil

Em certa medida isso ajuda a explicar o porquecirc da questatildeo da diferenccedila da cultu-

ra e das desigualdades vir sendo inserida na pauta do dia das poliacuteticas nacionais de educaccedilatildeo e

das poliacuteticas de diversidade ndash Leis 1063903 e 1164508 4e das accedilotildees afirmativas no ensino

superior produzindo impactos e novos desafios no espaccedilo escolar brasileiro

Seja como for o que importa destacar com isso eacute que na medida em que essas po-

liacuteticas educacionais colocam como foco central a questatildeo da relaccedilatildeo com a diferenccedila e a ques-

tatildeo da alteridade toca-se diretamente em princiacutepios antropoloacutegicos importantes e necessaacuterios

para uma atitude humanista e problematizadora do espaccedilo escolar Como parte das Ciecircncias

Humanas a Educaccedilatildeo e a Antropologia encontram no estudo do homem em suas diferentes

nuances costumes crenccedilas e haacutebitos a chave para desnaturalizar as visotildees etnocecircntricas para

enfatizar o relativismo a valorizaccedilatildeo da diversidade questotildees essas cada vez mais importan-

tes em nosso tempo e realidade Essa constitui uma das principais contribuiccedilotildees da Antropo-

logia concebida aqui nas palavras de Siqueira (2007) como

O estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspec-

tos culturais e bioloacutegicos no presente e no passado focalizando as relaccedilotildees entre o homem e o meio entre o homem e a cultura e entre o homem com o

homem (SIQUEIRA 2007 p 17)

4 Lei 116452008 que torna obrigatoacuterio o ensino de Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Indiacutegena alterada pela

Lei nordm 9394 de 20 de dezembro de 1996 modificada pela Lei nordm 10639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece

as diretrizes e bases da educaccedilatildeo nacional para incluir no curriacuteculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temaacutetica (DE PAULO 2015 p 69)

21

Portanto a Antropologia estuda a diversidade cultural dos povos entrelaccedilando os as-

pectos que contribuiacuteram para a formaccedilatildeo das sociedades como ciecircncia preocupa-se com a

questatildeo das diferenccedilas e busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se

dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o mundo so-

cial criado por eles Neste mundo social a que o autor faz inferecircncia satildeo fartamente observa-

dos os elementos que compotildee as culturas de cada sociedade bem como seus elementos cons-

tituintes

Neste sentido como cultura podemos entender todo tipo de manifestaccedilatildeo social mo-

dos haacutebitos comportamentos rituais crenccedilas mitos e outros aspectos sendo portanto fon-

tes de pesquisa para os estudiosos da antropologia Neste aspecto esta ciecircncia carrega em seu

repertoacuterio conceitual o encadeamento das accedilotildees que envolvem o comportamento humano

bem como sua maneira de desenvolvimento peculiar para a realizaccedilatildeo de atividades que en-

volvam o entendimento das massas em estudos auxiliando em eminentes intervenccedilotildees que

implicam numa compreensatildeo mais proacutexima da realidade bem como os apontamentos de vari-

aacuteveis Para isto

A antropologia como ciecircncia preocupa-se com a questatildeo das diferenccedilas e

busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se dirige

qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o

mundo social criado por eles (GUSMAtildeO 2009 p 54)

Dessa perspectiva a educaccedilatildeo eacute tomada aqui como uma praacutetica reflexiva que se enri-

quece pelas intersecccedilotildees com outras aacutereas do saber no caso a Antropologia Isto eacute se esti-

vermos em condiccedilotildees de entender que a educaccedilatildeo em seu sentido amplo de processo de inte-

graccedilatildeo dos indiviacuteduos agrave sociedade encontra-se no cerne do processo de transmissatildeo das he-

ranccedilas sociais e culturais entre as geraccedilotildees Em suma a educaccedilatildeo particularmente em suas

formas mais institucionais e formalizadas exerce papel central no processo de aprendizado do

ser social

Sobre a questatildeo da diferenccedila eacute vaacutelido ressaltar que as sociedades sobretudo as con-

temporacircneas satildeo compostas por diferentes grupos humanos que deteacutem interesses contrapos-

tos e identidades culturais em conflito Frente a esse quadro a Antropologia tem muito a con-

tribuir visto que oferece aberturas para pensar a relaccedilatildeo com a alteridade e a diferenccedila dado

que o proacuteprio espaccedilo escolar se encontra perpassado pela heterogeneidade Eacute precisamente

nesse sentido que vale acompanhar algumas consideraccedilotildees de Irene Aparecida Aacutevila (2010)

Nilma Lino Gomes (2012) e Vera Maria Ferratildeo Candau (2012) a respeito das dinacircmicas cul-

turais que atravessam e permeiam o espaccedilo escolar

22

Segundo Irene Aacutevila (2010) eacute crucial repensar como a composiccedilatildeo social heterogecircnea

na sociedade brasileira se apresenta no espaccedilo escolar entendido como meio necessaacuterio para

trabalhar o direito agrave diferenccedila e agraves competecircncias ciacutevicas de respeito agrave pluralidade de ideias e

culturas

Reconhecer a diferenccedila que existe nos indiviacuteduos e nos grupos passa a ser percebida como direitos correlatos pois a convivecircncia em uma sociedade

democraacutetica depende da aceitaccedilatildeo da ideia de compormos uma totalidade

social heterogecircnea na qual natildeo deve ocorrer a exclusatildeo (AacuteVILA 2010 p

36)

Ao discutir sobre a heterogeneidade social e seus contrapontos a autora parte do pres-

suposto que a formaccedilatildeo brasileira eacute majoritariamente composta por diferentes matrizes eacutetnicas

(o iacutendio nativo o negro escravizado e o branco colonizador) que ao longo da Histoacuteria do Bra-

sil sempre estiveram em disputas pela manutenccedilatildeo de suas raiacutezes simboacutelicas Disputa essa

marcada por relaccedilotildees de poder Ocorre que demorou muito tempo para que surgissem propos-

tas e reformas poliacutetico-educacionais que afirmassem o discurso multiculturalista nos estabele-

cimentos de ensino (OLIVEIRA 2010) Bandeira poliacutetica recente ateacute entatildeo a heterogeneida-

de do social era negligenciada no curriacuteculo (GOMES 2012) produzindo uma escola pura-

mente eurocecircntrica segregacionista e recrudescedora das desigualdades sociais isto eacute ldquocrian-

do um ambiente onde as diferenccedilas natildeo satildeo privilegiadasrdquo (AacuteVILA 2010 p 40)

Neste sentido cabe agrave escola fazer o aluno compreender que ldquoa realidade social natildeo eacute

uma coisa dada e acabadardquo (BRANDAtildeO 1993 p 23) e que o respeito agrave diferenccedila constitui

parte importante de reforccedilo de uma moral e ciacutevica que garanta igualdade e liberdade a todos

Aqui ao tecermos essas consideraccedilotildees assumimos inevitavelmente uma posiccedilatildeo poliacutetica

Aliaacutes ldquoNo tocante a isto vale lembrar acerca da noccedilatildeo de cultura que sempre foi e eacute portan-

to uma noccedilatildeo que se define eminentemente como poliacuteticardquo (GUSMAtildeO 2009 p 53)

Para Nilma Lino Gomes por outro lado para equacionar a ausecircncia de um debate efe-

tivo sobre a diferenccedila e que reafirme a autoestima e as identidades dos diferentes atores no

espaccedilo escolar deve-se problematizar o proacuteprio sentido e finalidade da educaccedilatildeo Como asse-

vera na praacutetica natildeo se educa para alguma coisa educa-se porque a educaccedilatildeo eacute um direito e

como tal deve ser garantido de forma igualitaacuteria equacircnime e justa (GOMES 2012 p01)

Trata-se de uma perspectiva semelhante agravequela defendida por Vera Maria Candau para quem

[] a educaccedilatildeo escolar natildeo pode ser reduzida a um produto que se negocia na loacutegi-ca do mercado nem ter como referecircncia quase que exclusivamente a aquisiccedilatildeo de

determinados ldquoconteuacutedosrdquo por mais socialmente reconhecidos que sejam Deve ter

como horizonte a construccedilatildeo de uma cidadania participativa a formaccedilatildeo de sujeitos

23

de direito o desenvolvimento da vocaccedilatildeo humana de todas as pessoas nela impli-

cadas (CANDAU 2012 p721)

Agrave vista disso a perspectiva antropoloacutegica em que se inspira a presente pesquisa con-

tribui natildeo somente para compreender o espaccedilo escolar a partir de uma abordagem mais mi-

croscoacutepica como tambeacutem constitui ferramenta importante para trabalhar competecircncias para

uma vida ciacutevica responsaacutevel O qual exige que o trabalho com o relativismo cultural que eacute

intriacutenseco agrave aacuterea seja exercitado na maneira como abordamos as culturas os costumes e ex-

periecircncias dos diferentes grupos dentro do espaccedilo escolar Foi precisamente essa concepccedilatildeo

de fundo qual seja a de que a escola deve apostar no trabalho com as diferentes manifestaccedilotildees

culturais com a histoacuteria local que esteve no ponto de partida das intervenccedilotildees pedagoacutegicas

que realizamos

II- Formas escolares hegemocircnicas e culturas escolares especiacuteficas

A discussatildeo sobre a cultura escolar natildeo constitui exclusividade da Antropologia Nesse

sentido com a finalidade de produzir aportes para o nosso proacuteprio trabalho de pesquisa pro-

curamos explorar dentro do campo historiograacutefico as pesquisas e propostas de observaccedilatildeo que

mais se ajustassem ao objetivo principal do trabalho qual seja o de problematizar as relaccedilotildees

entre escola e terreiros a partir da maneira como lidam com a histoacuteria cultura e religiosidade

afro-brasileiras Foi dessa forma que chegamos a um conjunto teoacuterico que reuacutene trabalhos que

tomam as noccedilotildees de forma escolar e de cultura escolar como categorias de interpretaccedilatildeo Des-

taca-se aqui em particular os trabalhos de Dominique Julia (2001) Antonio Vinao Frago

(1995) Andreacute Chervel (1990) Vincent Lahire amp Thin (2001) Faria Filho (2000 2004) etc

Pode-se comeccedilar entatildeo pela noccedilatildeo de forma escolar (VINCENT LAHIRE amp THIN

2001) que designa agrave existecircncia em uma dada conjuntura histoacuterica de uma configuraccedilatildeo social

de conjunto que se encontra particularmente ligada a reproduccedilatildeo das relaccedilotildees de poder no

espaccedilo social mais amplo A forma escolar natildeo se confunde com a instituiccedilatildeo escolar e suas

diferentes culturas muito embora ela seja ldquotransversal em relaccedilatildeo agraves diversas instituiccedilotildees e

grupos sociaisrdquo (VINCENT LAHIRE amp THIN 2001 p 46) Como visto nossa forma esco-

lar eacute claramente marcada pela histoacuteria de sua constituiccedilatildeo no mundo ocidental pela maneira

com que produz conhecimentos e disciplina os corpos e os saberes e valores culturais que

consagra O que entra em pauta aqui eacute um modo de relaccedilatildeo com o saber e poder inscrito no

funcionamento estrutural da educaccedilatildeo escolarizada e que retraduz uma visatildeo da sociedade de

maneira hierarquizada desigual e o que nos toca mais particularmente racializada Isto que

24

talvez exija considerarmos que a modificaccedilatildeo da forma com que a escola lida com a diferenccedila

e as culturas dependam natildeo somente de modificaccedilotildees toacutepicas em seu curriacuteculo da disponibi-

lidade de materiais para trabalhar conteuacutedos diversificados ou tatildeo somente do aprimoramento

da formaccedilatildeo dos seus profissionais Eacute provaacutevel que necessitemos de uma revisatildeo mais pro-

funda capaz de acompanhar a pluralidade das formas de compreensatildeo do mundo e as episte-

mologias diversas que foram silenciadas ao longo da histoacuteria

Eacute nessa perspectiva que vale a pena pensar na noccedilatildeo de cultura escolar como objeto de

anaacutelise histoacuterica particularmente porque lida com a possibilidade de constituir uma perspec-

tiva teoacuterico-metodoloacutegica atenta agraves diferentes manifestaccedilotildees das praacuteticas instauradas no inte-

rior das escolas transitando de alunos a professores de normas agraves teorias Ora uma vez cons-

tatada a existecircncia de formas escolares tradicionais e hegemocircnicas que perpassam a maneira

como o saber formalizado eacute transmitido em nossas instituiccedilotildees de ensino natildeo podemos dedu-

zir daiacute que todas as instituiccedilotildees atuam da mesma forma negando toda contribuiccedilatildeo e todas as

modificaccedilotildees microscoacutepicas realizadas pelos sujeitos que vatildeo modificando paulatinamente o

sistema como um todo Nesse sentido talvez fosse mais coerente considerar com Vrao Frago

(2001) a existecircncia de culturas escolares como nos diz

Sin embargo desde uma perspectiva histoacuterica parece maacutes fructiacutefero e inte-ressante hablar em plural de culturas escolares () No hay escuelas coleacute-

gios institutos de ensentildeanza secundaacuteria universidades o faculdades exacta-

mente iguales aunque puedan establecerse similitudes entre ellas Las dife-

rencias crecen cuando comparamos las culturas de instituciones que perte-nencen a distintos niveles educativos (FRAGO 2001 p 33)

Eacute importante ressaltar no entanto que a atenccedilatildeo agraves singularidades e a ampliaccedilatildeo do

campo da histoacuteria das instituiccedilotildees escolares o que limitaria a operacionalidade da tentativa de

abarcar de maneira generalista as formas de escolarizaccedilatildeo de um dado periacuteodo natildeo se tradu-

ziria pela tentativa de conferir agrave escola um grau de autonomia absoluta que lhe conferisse a

capacidade de formular uma cultura distinta da cultura vigente na qual estaria inserida Tam-

pouco se trataria de mascarar as caracteriacutesticas distintivas da cultura de uma sociedade consi-

derada em seu conjunto como poderia ser acusada Entenda-se portanto que a maneira como

ela eacute invocada nesta dissertaccedilatildeo indica que nas palavras de Antocircnio Candido (CANDIDO

apud SILVA 2006 p 210) ldquo[] a proacutepria vida interna da escola [] reelabora segundo a

sua dinacircmica interna as normas valores praacuteticas comunitaacuterias dando-lhes uma coloraccedilatildeo

nova mas nem por isso alheia ao encadeamento geral da sociedaderdquo

25

Destarte estudar a cultura escolar remete portanto a tentativa de focalizar os proces-

sos e produtos das praacuteticas escolares isto eacute praacuteticas que permitem a transmissatildeo de conheci-

mentos e a imposiccedilatildeo de condutas circunscritas agrave escola Como assinala Dominique Julia

[] poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar e um conjunto de

praacuteticas que permitem a transmissatildeo desses conhecimentos e a incorporaccedilatildeo

desses comportamentos normas e praacuteticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as eacutepocas (finalidades religiosas sociopoliacuteticas ou

simplesmente de socializaccedilatildeo) (JULIA 2001 p10)

Nessa esteira a cultura escolar define conhecimentos e praacuteticas que podem mudar de

acordo com os contextos soacutecio-poliacuteticos A autora aponta ainda que os debates sobre o funci-

onamento real das finalidades atribuiacutedas agrave escola podem ser mais bem captados justamente

nos momentos de crises e conflitos ou seja em conjunturas instaacuteveis que deixam em relevo

as disputas representacionais em torno do papel funccedilatildeo e significado social da escola Por traacutes

dessa noccedilatildeo na realidade encontra-se todo um programa de investigaccedilatildeo que serviu de inspi-

raccedilatildeo para muitas das questotildees que nos fizemos na presente pesquisa a saber Quais os pro-

gramas normas e regras que circunscrevem ao mesmo tempo em que habilitam a atuaccedilatildeo e

produccedilatildeo de conhecimentos em sala de aula Como isso se realiza em um contexto histoacuterico

preciso Quais os padrotildees de interaccedilatildeo observados e as percepccedilotildees subjetivas dos seus atores

Eacute possiacutevel divisar por essa breve descriccedilatildeo dos conceitos acima como eles se ajustam

ao nosso tema de investigaccedilatildeo Primeiramente porque exigem repensar as proacuteprias bases de

nossa representaccedilatildeo a respeito da histoacuteria das sociedades e da nossa proacutepria histoacuteria sobre os

quais se assenta a produccedilatildeo do saber em sala de aula Aleacutem disso exige a coragem de pensar

questotildees que vem sendo cada vez mais problematizadas no espaccedilo puacuteblico como o lugar da

histoacuteria cultura e religiosidade afro-brasileira em um momento de franco ataque a essas ini-

ciativas Da mesma forma essas noccedilotildees nos levam a considerar que cada unidade de observa-

ccedilatildeo cada instituiccedilatildeo cada cultura escolar tem suas especificidades e peculiaridades e que essa

preocupaccedilatildeo diagnoacutestica mais geral necessita ser divisada a partir de uma discussatildeo mais lo-

cal particularizada Por fim eacute preciso conversar com os diferentes atores implicados para

apreender as histoacuterias memoacuterias e percepccedilotildees produzidas sobre si sobre os outros e sobre

esses temas No ponto de partida disso tudo se deixa antever um esforccedilo natildeo apenas intelectu-

al de descriccedilatildeo e diagnoacutestico da realidade mas tambeacutem a tentativa de constituir condiccedilotildees

para uma intervenccedilatildeo poliacutetica pedagoacutegica orientada pelos desafios locais

26

III- Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador

Com efeito uma raacutepida pesquisa na internet permite constatar um significativo aumen-

to de interesse entre profissionais de diversos campos a respeito das condiccedilotildees de implemen-

taccedilatildeo do estudo da Histoacuteria e Cultura e Afro-brasileira e africana a partir da Lei Federal

106392003 Em nosso caso a opccedilatildeo por uma abordagem que destoa da tendecircncia esmaga-

dora nos recentes trabalhos de optar apenas pelo estudo das representaccedilotildees de professores e

alunos sobre as religiotildees afro-brasileiras condiccedilotildees de formaccedilatildeo entre outros para integrar agrave

anaacutelise as percepccedilotildees subjetivas de lideranccedilas de terreiros sobre si sua histoacuteria e de como a

escola se relaciona com as religiotildees de matriz africana (BAKKE 2011) decorre da aposta de

que pela via da problematizaccedilatildeo dessas percepccedilotildees muacutetuas poderiacuteamos avanccedilar tanto na supe-

raccedilatildeo dos preconceitos e formas de estigmatizaccedilatildeo ainda persistentes no espaccedilo escolar quan-

to colocar em diaacutelogo atores tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo

tatildeo distantes em niacutevel de conhecimento e reconhecimento

As razotildees para a escolha da temaacutetica satildeo muitas Do ponto de vista pessoal minha li-

gaccedilatildeo com religiatildeo de matriz africana se deu inicialmente pela convivecircncia muito cedo no

bairro onde durante muitos anos minha matildee foi assistente de duas conhecidas casas de cultos

afros Terreiro de Filomena e Vicentinho (um localizado no Bairro de Faacutetima e outro no Bair-

ro de Armazeacutem) Naquela ocasiatildeo por conta de problemas espirituais ela teve que pagar

promessas como forma de retribuir as graccedilas recebida dos santos das referidas casas Mais

tarde passei a frequentar toques aos voduns em vaacuterias casas de Cururupu o que aos poucos foi

me chamando atenccedilatildeo da maneira como externavam sua feacute e mais ainda como desenvolviam

sua dedicaccedilatildeo aos santos Com as constantes visitas e o interesse em me aprofundar nos fun-

damentos tornei-me em pouco tempo Assissi5 uma espeacutecie de ajudante nas tarefas que vari-

avam entre rezas ornamentos organizaccedilatildeo das festas Paralelamente data desse mesmo periacute-

odo minha inserccedilatildeo no grupo de jovens e mais tarde no movimento negro Na sequecircncia em

1994 o Bloco Afro Omniraacute6 inicia suas atividades na regiatildeo e logo em 1995 desenvolve

como tema Matildee Isabel quilombola de Zumbi A escolha temaacutetica se vinculava agraves comemo-

raccedilotildees a Zumbi e por ter sido Isabel Mineira7 (FERRETI M 2015 168) a primeira pessoa a

5 Nos cultos de Tambor de Mina os Assissis satildeo uma espeacutecie de assistente da casa colaboradores (FERRETI

1996 p) 6 Bloco Afro Omniraacute que em liacutengua yorubaacute significa liberdade organizado pelo grupo que leva o mesmo nome

fundado em 26 de outubro de 1995 O grupo desenvolve atividades de sensibilizaccedilatildeo a populaccedilatildeo negra do Curu-

rupu 7 Isabel Pinto da Silva- Isabel Mineira como era mais conhecida nasceu em novembro de 1903 faleceu aos 90

anos foi a primeira pessoa a abrir um terreiro de Mina em Cururupu era devota de Santa Rosa de Lima e reali-

27

abrir um terreiro de Mina em Cururupu A partir de entatildeo sempre busquei aprofundar a com-

preensatildeo sobre os cultos de religiatildeo afro-brasileiros

Com relaccedilatildeo ao recorte empiacuterico este se justifica em funccedilatildeo de minha proacutepria experi-

ecircncia profissional na escola selecionada Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda oportuni-

dade na qual pude perceber a inexistecircncia das religiotildees afro-brasileiras no curriacuteculo escolar a

despeito da jaacute referida lei de ensino de histoacuteria e cultura africana e afro-brasileira e ateacute mesmo

das manifestaccedilotildees ocasionais desse legado no calendaacuterio escolar Talvez por exercer papel de

proeminecircncia na escola na condiccedilatildeo de Diretor-adjunto do C E Joatildeo Marques Miranda co-

mecei a perceber como reagiam alunos e professores quando se tratava de temas sobre religi-

otildees afro-brasileira e como se calavam diante de atitudes oriundas de sujeitos que seguiam

outros dogmas e como professores praticantes se escondiam atraacutes de discursos de negaccedilatildeo

por conta do curriacuteculo

Seria necessaacuterio reconhecer nesse sentido que o ponto de partida da pesquisa tambeacutem

assumiu uma dimensatildeo propriamente poliacutetica afinal dado que se trata de um contexto perifeacute-

rico de um bairro estigmatizado onde estaacute concentrada a maior quantidade de terreiros do

municiacutepio de Cururupu porque a escola natildeo abordava temas que seriam centrais agrave dinacircmica

comunitaacuteria E isso se mostrava ainda mais importante para mim devido ao fato observado

por Seacutergio Ferreti (1996) de que entre todos os municiacutepios do Brasil Cururupu se destaca por

cultuar os orixaacutes com os traccedilos de originalidade trazidos da Aacutefrica

Paralelamente a essas preocupaccedilotildees e na tentativa mesmo de instrumentalizar-me a

respeito do tema (as carecircncias formativas dos docentes e de acesso a materiais concernentes agrave

histoacuteria da Aacutefrica e da cultura afro-brasileira jaacute foram sobejamente expressos em diversos

trabalhos) fui percebendo a importacircncia de aprofundar minha compreensatildeo sobre diversos

aspectos a saber primeiramente a respeito dos aportes que a Antropologia e a Histoacuteria po-

dem trazer agrave aacuterea da educaccedilatildeo na medida em que essa relaccedilatildeo interdisciplinar tende a favore-

cer a constituiccedilatildeo de uma abordagem que coloque como central a maneira como escola trata a

questatildeo da diferenccedila cultural e da desigualdade social a partir de agentes histoacutericos sociais

especiacuteficos como jaacute mencionados em segundo lugar a necessidade de resgatar parte do esta-

do das discussotildees sobre relaccedilotildees eacutetnico-raciais no Brasil explorando as implicaccedilotildees e poten-

zava no mecircs de agosto uma festa em sua homenagem com trecircs noites de tambor Naquela festa recebia com

grande orgulho Rosinha filha caccedilula de Rainha Rosa e da famiacutelia de Leacutegua Bogi (FERRETI M 2015 168)

Seu barracatildeo era em forma de navio tambeacutem foi parteira e realizou 6003 partos foi tambeacutem uma grande foliatilde

do carnaval tinha um bloco chamado Baralho

28

cialidades decorrentes das alteraccedilotildees no curriacuteculo hegemocircnico a partir da publicaccedilatildeo da lei

1063903

A esses fatores mais epistemoloacutegicos por assim dizer fui despertando tambeacutem inte-

resse por assumir um ponto de vista mais compreensivo a respeito do universo relacional sob

anaacutelise com a finalidade de dar voz agraves diferentes categorias de atores envolvidos profissionais

da educaccedilatildeo lideranccedilas de terreiros lideranccedilas comunitaacuterias estudantes Com essa perspect i-

va em mente adentrei no ambiente da escola de iniacutecio com observaccedilotildees do cotidiano esco-

lar sobretudo a eacutepoca dos festejos Conversei com professores sobre a temaacutetica aproveitando

para explanar a respeito das intenccedilotildees do projeto Nessa troca de experiecircncias identifiquei a

existecircncia de muitos receios hesitaccedilotildees e ateacute mesmo de resistecircncia com relaccedilatildeo ao tema da

histoacuteria cultura e religiosidade afro em sala de aula

A despeito da extensatildeo do universo empiacuterico e das dificuldades operacionais para tra-

tamento das informaccedilotildees a pesquisa foi realizada com base na combinaccedilatildeo de diferentes es-

trateacutegias metodoloacutegicas Grosso modo trata-se de tentar harmonizar a utilizaccedilatildeo de aborda-

gens quantitativas e qualitativas com base na aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de administraccedilatildeo

direta para os alunos da Escola Joatildeo Marques Miranda a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas

com (ex) gestores (ex) professores e (ex) alunos que frequentam terreiros da regiatildeo e realiza-

ccedilatildeo de entrevistas em profundidade com lideranccedilas religiosas de terreiros situados no bairro

Satildeo Benedito e arredores da localidade a fim de recompor suas visotildees de mundo e histoacuterias de

vida Soma-se a isso a observaccedilatildeo e descriccedilatildeo dos debates e reaccedilotildees individuais e coletivas

frente agrave realizaccedilatildeo de oficinas Diligencia-se nesse uacuteltimo caso de explorar esses olhares a

fim de apreender as diferentes temporalidades em accedilatildeo agrave histoacuteria da constituiccedilatildeo da comuni-

dade e permanecircncias inscritas na proacutepria loacutegica de funcionamento da cultura escolar (a sensa-

ccedilatildeo que se tem eacute sempre de um avanccedilo muito precaacuterio nesse plano)

IV - Estrutura do trabalho

Ante o exposto o texto que segue apresenta a seguinte estrutura no primeiro A

cultura Afro-brasileira nos bancos escolares diversidade diferenccedila e Cultura Escolar pro-

blematizaratildeo as relaccedilotildees entre educaccedilatildeo e diversidade no Brasil de uma perspectiva de meacutedia

duraccedilatildeo explorando com maior ecircnfase a diversidade de atores movimentos e accedilotildees puacuteblicas

que favoreceram a rediscussatildeo sobre o lugar na cultura afro-brasileira nos bancos escolares

No capiacutetulo seguinte Relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais lutas movimentos e reformas poliacuteticas educa-

cionais haveraacute uma caracterizaccedilatildeo da legislaccedilatildeo concernente ao tema

29

Adiante no terceiro capiacutetulo Da escola para os terreiros normas experiecircncias e

percepccedilotildees sobre as religiotildees afro-brasileiras caracteriza-se o estabelecimento escolar seleci-

onado como unidade empiacuterica e as percepccedilotildees de profissionais da educaccedilatildeo e estudantes sobre

as religiotildees de matriz africana No quarto capiacutetulo Da comunidade para a escola histoacuterias

percepccedilotildees e experiecircncias de um diaacutelogo possiacutevel voltam-se aos olhares histoacuterias e memoacuterias

a respeito do bairro e da escola destacando as histoacuterias dos terreiros como espaccedilo de memoacute-

ria ao passo em que exploramos a histoacuteria de vida de atores que vivem concretamente na

fronteira dessa relaccedilatildeo com o espaccedilo escolar mas de uma posiccedilatildeo mais externa Tambeacutem ha-

veraacute apresentaccedilatildeo de algumas das oficinas que realizamos a fim de extrair conclusotildees a res-

peito da distacircncia estranheza e do desconhecimento entre essas duas esferas de vida O foco

neste caso seraacute o de explorar as vantagens heuriacutesticas de uma aproximaccedilatildeo pedagogicamente

planejada cujo cerne seria voltado para o cultivo de valores e competecircncias essenciais para

reforccedilo das redes de solidariedade no contexto em pauta E por fim satildeo apresentadas as con-

clusotildees e referecircncias do trabalho

30

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

diversidade diferenccedila e Cultura Escolar

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Que suas gloacuterias sejam exaltadas Ouccedila nossas preces

Deus nos abenccediloe porque somos seus filhos

Deus cuide de nossa naccedilatildeo

Acabe com nossos conflitos Nos proteja e proteja nossa naccedilatildeo

(Hino da Aacutefrica do Sul)

O objetivo principal desse capiacutetulo eacute problematizar como o tema da diversidade e

da diferenccedila vem sendo tratado no Brasil com ecircnfase sobre os debates iniciativas e movi-

mentos que recolocaram a questatildeo da Educaccedilatildeo para as relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais no centro da

agenda das discussotildees sobre as dimensotildees poliacuteticas do curriacuteculo e dos padrotildees de interaccedilatildeo no

espaccedilo escolar contemporaneamente Antes no entanto tecemos algumas consideraccedilotildees a

respeito do lugar e importacircncia da histoacuteria da Aacutefrica na histoacuteria da humanidade e de como ela

foi condenada e representada a ponto de se rogar benccedilotildees gloacuterias reconhecimento paz e

proteccedilatildeo como mostra a epiacutegrafe que abre este capiacutetulo Para tanto o texto se baseia funda-

mentalmente na bibliografia a respeito e seu ponto de partida se situa no interesse pedagoacutegico

de dar a conhecer ao leitor em que condiccedilotildees essa luta se transmuta em poliacuteticas educacionais

notadamente a partir da deacutecada de 1990

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade

Antes de explorarmos de que maneira paulatinamente o tema da educaccedilatildeo para as re-

laccedilotildees eacutetnico-raciais e da inclusatildeo da Histoacuteria Cultura e Religiosidade Africana e Afro-

brasileira foi entrando em pauta no Brasil valeria agrave pena tecer algumas consideraccedilotildees sobre

os desafios epistemoloacutegicos e praacuteticos que temos ao propor uma intervenccedilatildeo pedagoacutegica co-

mo a que estamos construindo Epistemoloacutegico por um lado pois como boa parte da biblio-

grafia pertinente sobre o tema jaacute evidenciou a Histoacuteria da Aacutefrica foi silenciada pela perspec-

tiva hegemocircnica da visatildeo etnocecircntrica produzida pelo ocidente Poreacutem nessa batalha aacuterdua

natildeo basta apenas exercer a capacidade criacutetica posto que devemos tambeacutem explicitar de que

maneira o continente seus povos e culturas influenciaram decisivamente outros povos con-

31

formaram nossas identidades e promoveram a circulaccedilatildeo de saberes e percepccedilotildees de mundo

Trata-se de demonstrar como sua histoacuteria eacute parte da nossa a traveacutes de exemplos concretos

retirados do acircmago do esforccedilo criacutetico empreendido por intelectuais e historiadores dentro e

fora da Aacutefrica As consideraccedilotildees que seguem atendem a esse duplo objetivo

Pode-se comeccedilar pela tese fundamental do livro de Edward Said (2007) Orientalismo

a respeito de como o Ocidente inventou o Oriente como um misto indistinto de naccedilotildees hete-

rogecircneas rotuladas sob o signo do exotismo e inferioridade Dissipada por uma seacuterie de pro-

duccedilotildees artiacutesticas filosoacuteficas literaacuterias e ateacute mesmo cientiacuteficas essas representaccedilotildees imageacuteti-

cas sobre os designados orientais constituiu um poderoso discurso voltado precisamente para

os povos outrora colonizados garantindo primazia superioridade e normalidade ao homem

europeu ldquocivilizadordquo por oposiccedilatildeo aos outros Essa visatildeo criacutetica sobre o eurocentrismo eacute par-

ticularmente convergente com as criacuteticas realizadas por Jack Goody (2008) que rotula a rela-

ccedilatildeo entre a Europa e as outras naccedilotildees sob o signo do Roubo da Histoacuteria Roubo ou mesmo

apropriaccedilatildeo que tinha como finalidade demarcar uma suposta excepcionalidade do Ocidente

quanto agrave criaccedilatildeo de valores (igualdade democracia liberdade) instituiccedilotildees (universidades) e

sentimentos (amor individualismo) que nunca foram especificidades suas Quer dizer a im-

posiccedilatildeo de uma narrativa histoacuterica formulada a partir do ponto de vista europeu obliterou a

real histoacuteria do mundo na medida em que impuseram conceitos cronologia e silecircncios sobre

as contribuiccedilotildees de outras culturas para projetar a superioridade ocidental

Por esse vieacutes tais reflexotildees podem muito bem ser utilizadas para pensar como o olhar

europeu ao longo de seacuteculos produziu uma visatildeo distorcida sobre o negro e sobre a Aacutefrica

antes mesmo que o discurso racista se solidificasse no seacuteculo XIX Eacute o que demonstra o traba-

lho de Gislene Aparecida dos Santos (2002) que demonstrou como no imaginaacuterio europeu as

visotildees sobre o negro e a cor negra foram paulatinamente se deslocando do fasciacutenio ao repuacute-

dio

Satildeo fartos os exemplos de que o imaginaacuterio europeu da Idade Meacutedia ao Seacuteculo das

Luzes era repleto de visotildees sobre seres fantaacutesticos grotescos eou gigantes que povoariam as

terras mais longiacutenquas gerando ao mesmo tempo medo e fasciacutenio Embora jaacute houvesse a

ideia de que o branco seria superior ao negro e que a cor preta designasse uma marca do mal

ou um grande motivo de preocupaccedilatildeo ainda estava contida nessa percepccedilatildeo um misto de fas-

ciacutenio e medo O exotismo dos relatos de viajantes se deixa ainda permear pela admiraccedilatildeo da

diferenccedila e pela curiosidade daiacute por que eram descritos em diversos cronistas de maneira am-

biacutegua nunca inteiramente negativa Todavia esse estranhamento esse misto de fasciacutenio e

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repuacutedio se convertem em algo bem diferente quando a Aacutefrica se converteu em objeto de cobi-

ccedilas e fonte de imensas riquezas O racismo se apoiou portanto em estereoacutetipos e preconceitos

anteriores mas eacute filho direto do colonialismo moderno

Assim podemos dizer que ateacute o seacuteculo XIX havia em relaccedilatildeo aos povos da Aacutefrica um olhar exoacutetico (misto de fasciacutenio e de repulsa) e que foi exatamen-

te este olhar exoacutetico com tudo o que decorre dele que embora natildeo tenha

criado o racismo permitiu que o sentimento racista aflorasse A construccedilatildeo de um olhar exoacutetico sobre a Aacutefrica resvalou para o racismo no momento em

que se desejou retirar da populaccedilatildeo seu poder de participaccedilatildeo poliacutetica Natildeo eacute

agrave toa que o discurso racista surge no momento em que o continente africano aparece diante do olhar dos europeus como um territoacuterio de imensas riquezas

ainda preservadas ou em que nas colocircnias o processo de conquista da liber-

dade por parte dos ex-escravos seja efetivado (BARBOSA 2008 147)

Como demonstra Muryatan Barbosa (2008) esse olhar eurocecircntrico recorrente atra-

vessou diversas Filosofias da Histoacuteria englobando autores claacutessicos como Voltaire Vico He-

gel e Marx e inscreveu-se no proacuteprio nascedouro da historiografia moderna A concepccedilatildeo

evolucionista que realccedilava a excepcionalidade e superioridade europeia nos planos econocircmi-

co cultural religioso e racial permeou entatildeo as proacuteprias Ciecircncias Humanas e inscrevendo-se

como um dispositivo no acircmbito epistemoloacutegico Assim sendo o ponto de partida para a

emergecircncia de um conhecimento historiograacutefico sobre a Aacutefrica tem como primeira meta dar

uma resposta a esse discurso que silencia e oblitera a importacircncia africana

A mudanccedila nessa perspectiva comeccedilou a ocorrer somente entre os anos de 1950 e

1960 a reboque das lutas pela independecircncia que tiveram lugar nesses marcos (OLIVA

2003) Eacute a partir desse periacuteodo que comeccedila a haver uma revoluccedilatildeo nos estudos africanos no-

tadamente pelos investimentos de historiadores africanos Tratava-se em um primeiro mo-

mento de construir uma Histoacuteria que pudesse servir como instrumento de luta ideoloacutegica Eacute

dentro desse quadro que se pode compreender o empenho de historiadores como Cheijk Anta

Diop Djibril Tamsir Niane e Jean Vansina para recolocar empiacuterica e conceitualmente a His-

toacuteria Africana (BARBOSA 2008) Essa renovaccedilatildeo natildeo se deu somente no continente africa-

no vez que participou de uma reconstruccedilatildeo das proacuteprias ciecircncias humanas dos modelos his-

toriograacuteficos e dos interesses de pesquisa em diferentes naccedilotildees

Deste modo a renovaccedilatildeo dos estudos sobre Aacutefrica e o efeito propriamente descoloni-

zador da Histoacuteria suscitou a circulaccedilatildeo internacional de pesquisadores o incremento de redes

de pesquisa e a elaboraccedilatildeo de iniciativas de conjunto para reconstruccedilatildeo de uma histoacuteria afri-

cana de uma perspectiva mais estrutural Aleacutem das incontaacuteveis obras que surgem desde entatildeo

produzidas por intelectuais africanos ou estrangeiros destaca-se a produccedilatildeo de uma Histoacuteria

33

Geral da Aacutefrica (HGA) promovida pela UNESCO e que hoje em dia estaacute disponiacutevel em diver-

sas liacutenguas

Trecircs motivos principais justificavam a criaccedilatildeo do projeto da HGA segundo

seus idealizadores Em primeiro lugar havia o perigo de que as fontes para a

histoacuteria da Aacutefrica se perdessem definitivamente tanto as fontes escritas quanto as orais Tal fato poderia ser revertido em parte com a coleta de fon-

tes e a organizaccedilatildeo dos arquivos em Aacutefrica os quais poderiam acomodar a

documentaccedilatildeo existente e aquela que ainda estava por investigar Mas isso

deveria ser feito rapidamente Em segundo lugar havia o desejo de que a HGA pudesse sintetizar o conhecimento sobre o continente ainda disperso e

mal distribuiacutedo no tempo e no espaccedilo Soacute assim se teria clareza das lacunas a

serem pesquisadas Por fim havia o desejo de que a HGA pudesse impulsio-nar uma escrita da histoacuteria que superasse os preconceitos colonialistas sobre

o continente contribuindo para mostrar as contribuiccedilotildees africanas para a ci-

vilizaccedilatildeo humana Algo visto como sumamente necessaacuterio agraves naccedilotildees africa-nas no periacuteodo poacutes-colonial que se instaurava em Aacutefrica (BARBOSA 2008

p 195)

Assim quando chegamos agrave deacutecada de 1980 e 1990 o que se deu foi agrave ampliaccedilatildeo desse

campo de estudos e sua consolidaccedilatildeo em niacutevel internacional Nesse processo surgiram novas

frentes de investigaccedilatildeo e jovens intelectuais tecircm explorado os canais abertos pelo adensamen-

to da produccedilatildeo intelectual nas redes de conexatildeo do Sul Global

[] um avanccedilo intelectual e institucional com a constituiccedilatildeo de novas aacutereas

de estudos historiograacuteficos africanos dentro e fora do continente Deste de-senvolvimento surgem novos especialistas na temaacutetica que se tornam figu-

ras influentes dentro do meio acadecircmico Isto tanto dentro da Aacutefrica como

B Barry A F Ajahi A Boahen B A Ogot V Mudimbe I A Akinjog-bin T Falola M Diouf E J Alagoa e outros quanto fora da Aacutefrica como

J Vansina J Thornton C Coquery-Vidrovitch P Lovejoy J Miller Y

Kopytoff A Costa e Silva K Asante M Bernal Carlos Lopes D Birmin-gham entre outros (SILVA 2010 p 35)

No Brasil natildeo foi diferente aonde vimos emergir diferentes centros de investigaccedilatildeo

desde a deacutecada de 1950 concentrando-se inicialmente em Satildeo Paulo Rio e principalmente

na Bahia Hoje em dia grupos de pesquisas centros e unidades acadecircmicas ampliaram-se con-

sideravelmente alimentando a produccedilatildeo de uma farta e crescente bibliografia sobre a Histoacuteria

Africana Afro-brasileira e ultrapassando em muito os domiacutenios disciplinares da Histoacuteria Eacute

justamente essa pulsante produccedilatildeo intelectual que estaacute na base do segundo movimento que

estamos tentando fazer em nosso trabalho qual seja o de apresentar uma visatildeo criacutetica mas ao

mesmo tempo equilibrada e justa sobre a Aacutefrica os africanos e a cultura afro-brasileira

Dessa maneira chegamos ao segundo eixo de argumentaccedilatildeo a respeito de como explo-

rar os aspectos positivos da contribuiccedilatildeo africana para a histoacuteria da humanidade A questatildeo de

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fundo pode ser colocada da seguinte maneira Para que serve a Histoacuteria da Aacutefrica Proposiccedilatildeo

essa que organizou um texto pequeno mas muito salutar da professora e doutora em Histoacuteria

Mocircnica Lima e Souza Vale agrave pena retomar alguns dos seus argumentos Obviamente como

em todo resto eacute somente pela compreensatildeo da maneira como foi escrita a histoacuteria o que re-

quer uma modificaccedilatildeo na forma como ela eacute ensinada nas escolas que se pode criar condiccedilotildees

para formulaccedilatildeo de uma perspectiva menos eurocecircntrica que decirc espaccedilo para outros atores

regiotildees povos e histoacuterias A bibliografia jaacute disponiacutevel nos apresenta no entanto alguns as-

pectos bastante sugestivos

A comeccedilar pelo dato de que as relaccedilotildees intensas com os Africanos e a Aacutefrica natildeo da-

tam dos primoacuterdios dos empreendimentos ultramarinos ocorridos no iniacutecio da era moderna

Mesmo tendo como marco o encadeamento cronoloacutegico que trabalhamos pode-se perceber

que desde a Antiguidade os africanos participam de intensas trocas comerciais de circulaccedilatildeo

de teacutecnicas e conhecimentos em torno do Mediterracircneo O fausto e a riqueza das sociedades

africanas foram protagonistas de grandes feitos na histoacuteria como o proacuteprio Egito que dura-

mente muito tempo foi concebido como branco Jaacute no iniacutecio do periacuteodo moderno o desloca-

mento forccedilado de grandes contingentes humanos atraveacutes dos navios negreiros e das novas

rotas atlacircnticas abertas fomentou a circulaccedilatildeo de pessoas mercadorias e ideias inscrevendo o

legado africano em diversos espaccedilos do globo Se a humanidade surgiu em Aacutefrica ela se refez

pelos contatos trocas e pelas resistecircncias lutas e rebeliotildees que protagonizaram em diferentes

regiotildees Como evidenciado na pesquisa de John Thornton (2004) a Aacutefrica exerceu papel cen-

tral no complexo intercontinental atlacircntico

Se ao longo do seacuteculo XX a regiatildeo foi atravessada por diversos conflitos decorrentes

das formas de dominaccedilatildeo instauradas que se prolongam ateacute hoje essas transformaccedilotildees inter-

nas natildeo foram decorrentes somente de particularidades Estatildeo plenamente integradas ao cenaacute-

rio internacional alterando de maneira significativa os conflitos ao longo do seacuteculo XX Tanto

no passado quanto na atualidade os problemas e desafios africanos dramatizam natildeo o seu

descolamento do restante da histoacuteria universal Eacute exatamente o contraacuterio

E se esses argumentos satildeo razoaacuteveis para explicar o interesse da Histoacuteria da Aacutefrica em

um cenaacuterio global muito maior eacute o significado dessa histoacuteria para o caso brasileiro afinal

nossa formaccedilatildeo nossa cultura nossa liacutengua foram fortemente influenciados pelos africanos

que para caacute foram deslocados E esse intercacircmbio marcado por relaccedilotildees violentas de domina-

35

ccedilatildeo e resistecircncia natildeo foi somente simboacutelico Ele preencheu diversas dimensotildees da nossa rea-

lidade tornando-se tatildeo nossos que sequer conseguimos pensaacute-los como estranhos Assim

qualquer tentativa de eliminar a contribuiccedilatildeo dessa histoacuteria provoca uma espeacutecie de suiciacutedio

coletivo de nossas heranccedilas culturais de nossas bases identitaacuterias

Somos o paiacutes que por mais tempo e em maior quantidade recebeu africanos

escravizados da histoacuteria do mundo Os cativos trazidos da Aacutefrica que nada

podiam carregar aleacutem de sua memoacuteria e conhecimentos trouxeram para nos-so paiacutes aportes tecnoloacutegicos que vatildeo desde conhecimentos de agricultura

tropical a teacutecnicas de mineraccedilatildeo aleacutem de vaacuterios outros As heranccedilas africa-

nas estatildeo presentes em diferentes aspectos da vida social e cultural brasilei-ras ateacute hoje e conformam aspectos fundamentais da identidade nacional

Nos modos de celebrar na religiosidade na musicalidade no gosto e esteacutetica

brasileiros expressos nos modos de vestir e nas escolhas artiacutesticas ficam evidentes as matrizes culturais que nasceram do outro lado do Atlacircntico Ao

longo de nossa histoacuteria diversas vezes os fatores ligados a processos

e episoacutedios somente podem ser compreendidos se olharmos os dois lados do

oceano que nos une (SOUZA 2014 p 02)

Com efeito ver-se-aacute que essa foi em grande medida a orientaccedilatildeo principal dada agraves

oficinas ministradas junto ao corpo discente da escola selecionada como laboratoacuterio de inves-

tigaccedilatildeo e accedilatildeo nesta dissertaccedilatildeo Se tomarmos como ponto de partida a reflexatildeo criacutetica sobre

os vieses normativos e silenciadores do discurso tradicional eurocecircntrico o foco esteve mais

centrado em mostrar que eacute possiacutevel trabalhar com conteuacutedo da histoacuteria cultura e religiosidade

afro em sala de aula Na medida do possiacutevel procurou-se criar condiccedilotildees para que os estudan-

tes entendessem esse fenocircmeno como algo que se inscreve no cotidiano escolar e encontra-se

difundido socialmente em diversos discursos muito embora a praacutetica e a experiecircncia sejam

sempre mais abertas e fluiacutedas do que possa parecer Na sequecircncia entatildeo demonstra-se como

essas temaacuteticas ganharam espaccedilo no debate puacuteblico em seguida dar um mergulho nos univer-

sos que pretendemos aproximar neste trabalho

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar

O estudo de Vicentini (2009) nos mostra que o Brasil carrega caracteriacutesticas soci-

ais multieacutetnicas que se inscrevem na proacutepria histoacuteria da constituiccedilatildeo da naccedilatildeo Esse eacute ponto

chave o reconhecimento e respeito da diversidade eacutetnica que nos propotildee ter clareza dos fato-

res constitutivos do pertencimento a uma identidade social dos quais todos participamos A

luta contra a discriminaccedilatildeo eacute uma luta diaacuteria de muitos afro-brasileiros vale dizer que assu-

me tambeacutem a dimensatildeo de uma luta por reconhecimento social e por direitos humanos A luta

contra a rejeiccedilatildeo os preconceitos e intoleracircncias raciais participam desse modo de uma bata-

36

lha muito mais ampla a favor do direito agrave diversidade cultural racial linguiacutestica eacutetnica que

se encontra na base da constituiccedilatildeo de nossa coletividade

Evidentemente dada agrave discussatildeo da temaacutetica na atualidade jaacute eacute possiacutevel notar di-

versos avanccedilos principalmente com relaccedilatildeo agrave abertura de espaccedilos de atuaccedilatildeo para a popula-

ccedilatildeo negra Poreacutem eacute preciso reconhecer que ainda persistem diversos obstaacuteculos sociais e ins-

titucionais os quais constituem barreiras para a ascensatildeo social de negros Como bem apon-

tou o antropoacutelogo Kabengele Munanga (2015) os problemas sociais e a condiccedilatildeo que a maio-

ria dos estudantes pobres tem faz com que os mesmos natildeo tenham um bom desenvolvimento

escolar na educaccedilatildeo baacutesica pois se torna difiacutecil o aluno se concentrar nos estudos sem ter se

alimentado direito e sem ter uma estrutura familiar decente

Natildeo se tem registro histoacuterico preciso do dia que o indiviacuteduo de pele negra pocircde

frequentar as escolas regulares no Brasil de forma oficial visto que isto apesar da aboliccedilatildeo

da escravatura satildeo praacuteticas regulamentadas pelos poderosos senhores de engenho que natildeo

permitiam o estudo dos alunos negros nas escolas de suas dependecircncias Contudo a sua per-

manecircncia e acesso nas instituiccedilotildees de ensino satildeo questotildees que necessitam de um debate soci-

al pois fazem diferenccedila a respeito da ascensatildeo social e melhoria de vida do indiviacuteduo e sua

comunidade (ALVES 2007)

Embora as desigualdades raciais natildeo se iniciem na escola nela encontra um terre-

no feacutertil para se reproduzir Eacute na escola enquanto loacutecus do saber formal que as crianccedilas e

adolescentes das classes populares passam a maior parte do tempo-aprendendo toda a histori-

ografia oficial que ressalta a figura do heroacutei bom belo e europeu em detrimento do patrimocirc-

nio cultural de outros povos especialmente do povo africano e indiacutegenas E esse modelo in-

fluencia fortemente na construccedilatildeo da identidade desses alunos causando distorccedilotildees imensas

na sua formaccedilatildeo e comprometendo as relaccedilotildees estabelecidas socialmente

A escola tem uma responsabilidade imensa na discussatildeo sobre educaccedilatildeo e diver-

sidade eacutetnico-cultural pois sua funccedilatildeo social eacute partilhar o conhecimento acumulado pela hu-

manidade com os seus alunos e isso significa partilhar os conhecimentos produzidos pelos

diversos povos que entraram na formaccedilatildeo do povo brasileiro (FRANCO 2008) A lei

1063903 representa uma importante ferramenta para a implementaccedilatildeo das poliacuteticas afirmati-

vas de combate ao racismo e pelas relaccedilotildees eacutetnico-raciais nas escolas contribuindo para que a

sociedade e sobretudo as instituiccedilotildees de ensino venham

37

[] reconhecer a existecircncia do afrodescendente seus ancestrais (africanos)

sua trajetoacuteria na educaccedilatildeo brasileira na condiccedilatildeo de sujeitos e na construccedilatildeo da cultura e da sociedade A alteraccedilatildeo da LDB representou um ganho legal e

poliacutetico agora eacute preciso que ele se reflita no acircmbito do ensino e da aprendi-

zagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societaacuterio e educa-tivo (AacuteVILA 2010 p 10)

Como se vecirc a promulgaccedilatildeo da Lei 106392003 a 09 de janeiro de 2003 foi uma

conquista das lutas desenvolvidas pelo movimento negro organizado ao longo dos anos a Lei

busca reconhecer a existecircncia e portanto a histoacuteria do negro no Brasil seus ancestrais africa-

nos e suas contribuiccedilotildees para a educaccedilatildeo e a sociedade brasileira assim professores alunos e

corpo escolar no todo tem a obrigaccedilatildeo histoacuterica de falar de tais temaacuteticas e avanccedilar na cons-

truccedilatildeo de relaccedilotildees raciais mais igualitaacuterias Esse ensino envolve todas as disciplinas do curriacute-

culo escolar incluindo a disciplina de histoacuteria que passa a se tornar uma porta voz da igualda-

de racial

De maneira geral eacute ponto paciacutefico em meios cientiacuteficos que a raccedila natildeo eacute o fator

que determina a superioridade intelectual O que realmente eacute fator determinante eacute o acesso agrave

informaccedilatildeo a produccedilatildeo de conhecimento aos bens materiais tecnoloacutegicos e intelectuais pro-

duzidos na histoacuteria Enquanto a diferenccedila eacute natural a desigualdade constitui um produto intei-

ramente social que se combina agrave naturalizaccedilatildeo do preconceito dos estereoacutetipos e que atuam

como forma de justificar legitimar e consagrar a subordinaccedilatildeo de grupos e atores sociais O

estereoacutetipo eacute a praacutetica do preconceito Eacute a sua manifestaccedilatildeo comportamental O estereoacutetipo

objetiva justificar uma suposta inferioridade justificar a manutenccedilatildeo do status quo e legiti-

mar aceitar e justificar a dependecircncia a subordinaccedilatildeo e a desigualdade (MUNANGA 2005

p 65)

Silva (2010) revela que nos uacuteltimos 30 anos foram realizados accedilotildees que objetivam

a promoccedilatildeo da igualdade nas relaccedilotildees eacutetnico-raciais e que vem cada vez mais ganhando forccedila

no Brasil principalmente no contexto educativo pois atraveacutes das cotas alunos negros conse-

guem ingressar em cursos que antes apenas os mais ricos conseguiam cursar como medicina

engenharia direito Como esclarece o autor a maioria dos negros sempre teve vontade de

estudar ingressar nas escolas aprender novas liacutenguas mas sempre eram impedidos por forccedila

da rejeiccedilatildeo da elite dominante e por natildeo terem paracircmetros legais para se apoiarem Soma-se a

isso a dificuldade de conciliar a dedicaccedilatildeo aos estudos com as exigecircncias do trabalho e da

sobrevivecircncia cuja conciliaccedilatildeo eacute sempre complexa

38

A questatildeo eacute que a cultura afro-brasileira sempre foi tratada de forma marginaliza-

da Eacute precisamente contra a maneira seletiva com que a escola privilegiou determinadas for-

mas culturais em detrimento de outras consideradas inferiores e sem nenhum objetivo peda-

goacutegico ou enriquecedor aos conhecimentos dos alunos (ALVES 2007) que a luta a favor da

inclusatildeo da histoacuteria e cultura afro-brasileiras se defronta

Por esse vieacutes eacute o que demonstra o trabalho de Silva (2013) que expotildee o fato de

que ao longo da histoacuteria do Brasil a concepccedilatildeo de que as culturas natildeo brancas eram inferiores

no processo de escolarizaccedilatildeo se conectava a uma representaccedilatildeo negativa das camadas inferio-

res do estrato social onde se concentrou e ainda concentra a maior parte dos negros e descen-

dentes natildeo plenamente integrados a ordem capitalista no Brasil

Natildeo parece ser outra a razatildeo pela qual a Lei 106392003 representa uma espeacutecie

de diacutevida moral e eacutetica paga pelo estado brasileiro aos afro-brasileiros pois obrigar a inclusatildeo

da histoacuteria e cultura do negro nos curriacuteculos das escolas eacute uma decisatildeo justa e de paridade

Conhecer a histoacuteria e cultura afro-brasileira eacute fundamental para elevar o niacutevel de democratiza-

ccedilatildeo racial e isso natildeo se resume somente a identificar o negro no seu contexto mas sim em

valorizar a sua contribuiccedilatildeo e papel dentro da formaccedilatildeo sociocultural brasileira uma socieda-

de plurieacutetnica multicultural que ainda precisa avanccedilar em seus ideais democraacuteticos Nesse

sentido a lei 106392003 constitui uma ferramenta fundamental para fazer com que as pesso-

as repensem suas relaccedilotildees sociais eacutetnico-raciais procedimentos de ensino condiccedilotildees ofereci-

das para aprendizagem instruccedilotildees pedagoacutegicas coerentes e condizente com a realidade Desse

acircngulo o curriacuteculo ganha novos horizontes

Silva (2015) diz que se preocupar com a construccedilatildeo do curriacuteculo eacute uma questatildeo

social que precisa ser discutida publicamente visto que seus paracircmetros acabam por definir

qual tipo de sociedade se deseja atraveacutes da educaccedilatildeo Por essa vida ainda coloca-se em xe-

que algumas ldquoverdadesrdquo construiacutedas sobre a naturalidade e obviedade do curriacuteculo e passa-se

a ter uma visatildeo dele como um constructo social e poliacutetico Nesse sentido importa ressaltar

que toda sociedade deve se mobilizar para garantir o respeito independentemente de sua ori-

gem corraccedila ou religiatildeo As crianccedilas satildeo o futuro do Brasil eacute essencial que elas cresccedilam

absorvendo os significados de diferenccedila de igual de singularplural e que saibam que no

outro poderaacute haver umas dessas caracteriacutesticas mas que quando adulta teraacute o discernimento

de aceitar e respeitaacute-lo como ela eacute

39

Vicentini (2009) em seus estudos demonstra que as escolas brasileiras encontram

dificuldades em reconhecer que muitos de seus alunos natildeo se enquadram no perfil determina-

do atraveacutes de uma concepccedilatildeo universal de cultura Por essa razatildeo torna-se necessaacuterio uma

revisatildeo conceitual e estrutural das loacutegicas de produccedilatildeo do saber e do conhecimento no espaccedilo

escolar a fim de oportunizar a valorizaccedilatildeo da diversidade cultural que eacute intriacutenseca agrave nossa

cultura natildeo deixando de valorizar as manifestaccedilotildees culturais da minoria Assim se faz neces-

saacuterio a superaccedilatildeo de uma educaccedilatildeo escolar deslumbrada apenas pela cultura da elite abrindo

espaccedilo para uma escola multiintercultural Em nossa perspectiva isso deve ser o principal

objetivo dos curriacuteculos escolares a garantia de que todos possam se expressar dando vez e

voz agraves diferenccedilas culturais independentemente do niacutevel social de cada indiviacuteduo

Eacute prudente afirmar que atraveacutes da educaccedilatildeo eacute possiacutevel realizar muitas transforma-

ccedilotildees principalmente levar as pessoas a aceitar a diversidade natildeo ter medo do desconhecido

pois no contexto humano tende-se a rejeitar o que natildeo conhecemos para tanto se faz necessaacute-

rio conhecer para poder aceitar Em face disto Silva (2015) nos alerta para a necessidade da

luta pela igualdade pois do contraacuterio a propagaccedilatildeo desenfreada da discriminaccedilatildeo pode levar

agrave situaccedilatildeo limite de instauraccedilatildeo de um conflito civil sem precedentes Poreacutem natildeo basta ape-

nas discutir a diversidade eacutetnico-racial em nosso paiacutes satildeo necessaacuterias accedilotildees concretas para

que o Brasil supere a persistecircncia e profundidade do preconceito racial

Neste sentido a afirmaccedilatildeo da educaccedilatildeo brasileira deve passar pelo debate a re-

formulaccedilatildeo do nosso curriacuteculo sendo ele eacute um dos principais propulsores das accedilotildees pedagoacute-

gicas Em particular cabe reconhecer que o curriacuteculo em voga ainda carrega consigo forte

hegemonia da loacutegica eurocecircntrica a qual sempre privilegiou os saberes e modos de compre-

ensatildeo ocidental e com isso o homem branco cristatildeo de elite marginalizando outras dimen-

sotildees eacutetnicas humanas e socioculturais (OLIVA 2003) Como jaacute mencionado poreacutem aqui

natildeo se trata somente de uma revisatildeo das bases interpretativas de nossa proacutepria cultura e da

maneira como se inscrevem no cotidiano A luta pela revisatildeo do curriacuteculo tambeacutem encontra

direta relaccedilatildeo com a ampliaccedilatildeo do universo de possibilidades para a populaccedilatildeo negra dado

que a escola deteacutem um papel importante no sistema de reproduccedilatildeo das posiccedilotildees sociais na

contemporaneidade (ALVES 2007)

40

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da Cultura Afro-Brasileira

Eacute inegaacutevel na sociedade brasileira de hoje que o preconceito racial persiste seja

promovido de maneira dissimulada e privada seja assumindo dimensotildees puacuteblicas eou coleti-

vas Sem duacutevida a permanecircncia dessas formas de preconceito e discriminaccedilatildeo e a proacutepria

ausecircncia de identificaccedilatildeo do negro com os conteuacutedos formas e saberes culturais valorizados

no espaccedilo escolar constituem aspectos importantes para entender como os negros satildeo leva-

dos inclusive a se auto excluiacuterem Trata-se aqui de um processo muito eficiente de inculca-

ccedilatildeo da inferioridade de estranhamento reforccedilo da submissatildeo que desde as primeiras etapas

da escolarizaccedilatildeo ateacute os momentos finais incluir-se nos padrotildees de interaccedilatildeo nos conteuacutedos e

nas instituiccedilotildees Isto adquire particular relevacircncia quando se aborda a histoacuteria do Brasil

Neste sentido Silva (2015) nos mostra que a grande maioria da sociedade brasi-

leira conhece somente a histoacuteria da Aacutefrica e do negro que os livros didaacuteticos abordam onde a

ecircnfase principal recai quase que exclusivamente quando o tema eacute escravidatildeo no periacuteodo colo-

nial e imperial chegando ateacute a aboliccedilatildeo da escravidatildeo Passando esse periacuteodo histoacuterico na

praacutetica quase natildeo se aborda ou natildeo se destaca nada a respeito da populaccedilatildeo afro-brasileira

nos livros e perioacutedicos didaacuteticos Quando muito a cultura negra eacute colocada como uma espeacutecie

de plano de fundo das manifestaccedilotildees culturais brasileiras e sua contribuiccedilatildeo subsumida a in-

corporaccedilotildees seletivas na comida expressotildees vestuaacuterio etc Tudo ocorre como se ainda fosse

necessaacuterio escrever a histoacuteria da populaccedilatildeo negra retirando-a do papel de coadjuvante e cap-

tando sua agecircncia capacidade de resistecircncia e luta

Na praacutetica o que se deseja destacar eacute que todas as pessoas satildeo capazes de produ-

zir algo relevante para a sociedade independentemente de sua cultura corraccedila ou credo reli-

gioso Forquin (1993) por exemplo diz que a cultura eacute o conjunto de caracteriacutesticas da ma-

neira como o sujeito vive em sociedade em um grupo em comunidade devendo estas ser

respeitadas por todos

Vicentini (2009) por outro lado define a identidade cultural como uma constru-

ccedilatildeo histoacuterica ininterrupta sendo formada e transformada de maneira continua em detrimento

as formas que somos representadas e ilustrados pelos sistemas culturais que compartilhamos

Quando esse sistema vai se multiplicando nossa ldquoidentidade culturalrdquo eacute confrontada por ou-

tras identidades possiacuteveis onde satildeo verificadas a multiplicidade de combinaccedilotildees com as

quais poderiacuteamos nos identificar e aderir

41

Dado que a nossa situaccedilatildeo se encontra longe da ideal o combate agraves muacuteltiplas

formas de racismo e discriminaccedilatildeo tendeu a assumir rumos diversos Desde o esforccedilo para a

elaboraccedilatildeo de instrumentos juriacutedicos que garantissem direitos aos negros passando pela de-

mocratizaccedilatildeo do sistema poliacutetico ateacute a abertura de vagas no mercado de trabalho e a amplia-

ccedilatildeo do aceso agrave educaccedilatildeo e agrave cultura Em grande medida essas modificaccedilotildees encontram-se as-

sociadas ao papel do movimento negro cujas conquistas em acircmbito puacuteblico natildeo se restringem

simplesmente a essa causa sendo tambeacutem importantes para outros movimentos representati-

vos de minorias

Andrews citado por Alves (2007) demonstra em suas pesquisas que embora o

preconceito seja exercitado predominantemente de maneira opaca e dissimulada mesclando-

se por vezes com outros marcadores sociais a populaccedilatildeo negra eacute consciente de que o pre-

conceito racial existe Em nossa cultura o racismo e discriminaccedilotildees satildeo correntes no cotidia-

no e orientado principalmente pela classificaccedilatildeo associada aos atributos fiacutesicos fenotiacutepicos

O problema eacute que no nosso caso o preconceito estaacute fundamentalmente nos carac-

teres fiacutesicos A discriminaccedilatildeo ldquoculturalrdquo vem a reboque da fiacutesica pois os racistas acham que

ldquotudo que vem de negro de pretordquo ou eacute inferior ou eacute maleacutefico (religiatildeo ritmos haacutebitos etc)

(BENTES Apud MUNANGA 2005 p175)

Nesse ponto talvez seja necessaacuterio esclarecer que em meios cientiacuteficos a tese da

hierarquia entre as raccedilas8 constitui um subproduto largamente questionado cujas bases de

legitimidade foram destruiacutedas desde meados do seacuteculo XX Ateacute entatildeo predominava a visatildeo

de que haveria uma escala evolutiva entre as diferentes raccedilas e nessa reparticcedilatildeo os povos

negros os africanos estariam em posiccedilotildees mais inferiores e atrasadas Hoje ao contraacuterio

sabe-se que raccedila e racismo natildeo constituem mais a base da compreensatildeo cientiacutefica sobre a hu-

manidade poreacutem a questatildeo aqui eacute que essa interpretaccedilatildeo se inscreveu no proacuteprio funciona-

mento das instituiccedilotildees e nas bases interpretativas e classificatoacuterias da realidade Dessa pers-

pectiva ao falar-se em raccedila e racismo natildeo entra em pauta a sua discussatildeo em termos bioloacutegi-

cos mas sociais que envolvem a necessidade de construccedilatildeo de projetos poliacuteticos de modifica-

ccedilatildeo da realidade de desmistificaccedilatildeo de formas de classificaccedilatildeo e etiquetagem dos atores e

8 Raccedila eacute uma construccedilatildeo poliacutetica e social Eacute a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de

poder socioeconocircmico de exploraccedilatildeo e exclusatildeo ndash ou seja ndash o racismo Todavia como praacutetica discursiva o

racismo possui uma loacutegica proacutepria Tenta justificar as diferenccedilas sociais e culturais que legitimam a exclusatildeo

racial em termos de distinccedilotildees geneacuteticas e bioloacutegicas isto eacute na natureza (GOMES 2012 p730)

42

consequentemente de criacutetica sobre os efeitos desse processo sobre a consciecircncia autoestima

da populaccedilatildeo negra estatisticamente majoritaacuteria no Brasil (ALVES 2007)

Em parte essa revisatildeo se inscreve na proacutepria histoacuteria das Ciecircncias Sociais no Bra-

sil onde intelectuais de diversas procedecircncias e inscritos tanto em instituiccedilotildees cientiacuteficas -

Neves (2006 apud Alves 2007) cita por exemplo os intelectuais posicionados no Instituto de

Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) com sede no Rio de Janeiro a Sociedade de Intercacircmbio

Brasil Aacutefrica (SINBA) a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB) O

Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas (GEAR) entre outros ndash como tambeacutem em Grupos Cultu-

rais de diversos matizes (no estado da Bahia existia o Grupo de Cultura Afro-Brasileira o

Grupo de Teatro Palmares) tem desempenhado um papel importante para a valorizaccedilatildeo da

cultura afro-brasileira Como veremos a seguir essas lutas compotildeem um quadro ainda mais

amplo de engajamentos os quais recolocaram na ordem do dia o tema das relaccedilotildees eacutetnico-

raciais no espaccedilo escolar sem os quais sequer teriacuteamos condiccedilotildees como as atuais de colocar o

tema das relaccedilotildees eacutetnico-raciais no espaccedilo escolar

43

CAPIacuteTULO 2 - RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteti-

cas educacionais

Valeu Zumbi

O grito forte dos Palmares

Que correu terras ceacuteus e mares

Influenciando a Aboliccedilatildeo

Zumbi valeu

Hoje a Vila eacute Kizomba

Eacute batuque canto e danccedila

Jongo e Maracatu

Vem menininha pra danccedilar o Caxambu (bis)

Ocirc ocirc nega mina

Anastaacutecia natildeo se deixou escravizar

Ocirc ocirc Clementina

O pagode eacute o partido popular

Sacerdote ergue a taccedila

Convocando toda a massa

Nesse evento que com graccedila

Gente de todas as raccedilas

Numa mesma emoccedilatildeo

Esta Kizomba eacute nossa constituiccedilatildeo

Que magia

Reza ageum e Orixaacute

Tem a forccedila da Cultura

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura

Faz valer seus ideais

E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua

Nossa sede eacute nossa sede

De que o Apartheid se destrua

(Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues e Luiacutes Carlos da Vila 1988)

Muito embora distante de tornar realidade os movimentos de combate ao racismo as

frases de ordem o ativismo declarado de negros em todo paiacutes nas diferentes performances

intelectuais ou artiacutesticas contra a sociedade e seu sistema escravocrata velado foi que em

1988 ano que o Brasil comemorou o centenaacuterio da aboliccedilatildeo da escravatura a Unidos de Vila

Isabel9 levantou a Marquecircs de Sapucaiacute com o samba enredo ldquoKizomba a festa da raccedilardquo A

9 Grecircmio Recreativo Escola de Samba Unidos de Vila Isabel eacute uma das mais tradicionais escolas de samba da

cidade do Rio de Janeiro Foi campeatilde do Grupo Especial do Carnaval em 1988 2006 e 2013 Em seu brasatildeo haacute a

coroa da Princesa Isabel aonde figuram na parte de cima um resplendor com uma fita azul aonde se encontram

as iniciais da agremiaccedilatildeo (GRESUVI) e na parte de baixo se veem uma clave de sol um pandeiro e a pena de

Noel Rosa A Unidos de Vila Isabel foi fundada em 4 de abril de 1946 (Fonte wwwunidosdevilaisabelcombr)

Carvalho Jecircibel Maacutercio Pires

ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo problematizando as relaccedilotildees

entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-brasileiras a partir de CururupuMA Jecircibel

Maacutercio Pires Carvalho ndash Satildeo Luiacutes 2019

138 f il

Dissertaccedilatildeo (Mestrado) ndash Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Histoacuteria (PPGHIST) Uni-

versidade Estadual do Maranhatildeo 2019

Orientador Prof Dr Wheriston Silva Neris

1 Escola 2 Religiotildees afro-brasileiras 3 Cultura 4 Oficinas I Tiacutetulo

CDU 3739(6+81)(091)

Dedico este trabalho a minha matildee Mirtes

Pires Carvalho pela dedicaccedilatildeo a um anjo de pele preta que apareceu em

minha vida Joseacute Parece Nunes (in memori-

am) e a meu grande amor Jouberth Reis Sil-va (in memoriam)

AGRADECIMENTOS

Foi quando aprendi a fazer conta de subtraccedilatildeo para achar a idade que vi as maravi-

lhas que a educaccedilatildeo pode possibilitar a um indiviacuteduo Ainda nas seacuteries iniciais percebi que a

educaccedilatildeo poderia mudar minha vida Mais uma etapa se encerra houve muitas renuacutencias para

que pudesse realizar este trabalho Foram dois anos de muito aprendizado e um incansaacutevel

mundo de descobertas neste estaacutegio de minha formaccedilatildeo para tanto algumas pessoas foram

importantes para esta conquista

Assim comeccedilo agradecendo agrave minha matildee mulher dedicada e saacutebia com quem aprendi

que ldquoQuando se tem muito se come muito quando se tem pouco se come pouco quando natildeo

se tem nada natildeo se come nada mas natildeo se abaixa a cabeccedila e se vive com dignidaderdquo Ouvi

esta frase por anos em nossa educaccedilatildeo em meio aos insignificantes recursos inclusive de ali-

mentaccedilatildeo mas que me deu forccedila para seguir

Agradeccedilo tambeacutem a meu padrasto Joseacute Parece (in memoriam) que surgiu em minha

vida no dia e na hora certa para me oferecer o que mais me fazia falta comida Foi por isso

tambeacutem que cheguei aqui

Agraves minhas irmatildes Wiara Nunes pelo apoio nos momentos que mais precisei e pela de-

dicaccedilatildeo em cuidar da nossa matildee e agrave Hildna Adeacutelia pelo amor e apoio constante Agrave toda minha

famiacutelia meu muito obrigado

Aos amigos o grandessiacutessimo Nonato Macedo pela forccedila sem sua fidelidade e genero-

sidade natildeo teria conseguido chegar ateacute aqui obrigado quando agrave eacutepoca do seletivo do mestrado

no qual concorriacuteamos e com uma atitude digna dos grandes seres iluminados proferiu a frase

que marcou a minha vida ldquoJaacute estou de idade taacute aqui minhas apostilas estude passe e seja

mestre Vocecirc merecerdquo Nonato obrigado meu amigo Meu muito obrigado tambeacutem a Mozart

que quando eu trilhava o bairro inteiro com o intuito de economizar na passagem generosa-

mente dizia ldquoNatildeo faccedila mais isto para de andar quando precisar de dinheiro de passagem me

diz que te dourdquo Sou agradecido pelo acolhimento em sua casa A Valdenilton pela atenccedilatildeo e

zelo a mim prestada sempre que estou em Satildeo Luiacutes Todos vocecircs contribuiacuteram imensamente

para esse processo

Aos meus tios Israel Pires pela hospedagem carinho e conversas repletas de co-

nhecimentos ao Tio Milton Pires pela ajuda constante que me direciona Agrave outra pessoa

igualmente relevante para esse processo Regina Brito Costa grato pelos bilhetes de autoriza-

ccedilatildeo agrave eacutepoca da CNEC quando dos enormes atrasos nas mensalidades

Agrave Jorlidalva pelo apoio incondicional essa mulher com um coraccedilatildeo gigante que me

reergueu quando havia perdido o interesse pela profissatildeo

Agrave Marileide pela sensibilidade e apoio junto a Secretaria de Educaccedilatildeo de Serrano do

Maranhatildeo que permitiu que iniciasse o mestrado

Ao Secretaacuterio Carlos Pinheiro pela coragem em assumir o compromisso em permitir

que eu concluiacutesse o mestrado

ldquoAgraveS REISrdquo Ana Maria Alessandra Alexandro Rosana Tatiana Dilla Mayara

Mendes Ronald e a todos que formam essa famiacutelia esplecircndida da qual me orgulho de ter em

meu conviacutevio muito obrigado

A negra mais espetacular que conheci Juacutelia Reis (in memoriam) que me orgulho de

chamaacute-la de matildee pela generosidade respeito inteligecircncia carinho com que tratava o ser hu-

mano e por ter feito de sua vida e sua casa a filosofia ubuntu

Agrave minha pequena notaacutevel Tatiana Reis por me inspirar e possibilitar seu conviacutevio pe-

los livros emprestados que deram base agrave minha pesquisa e pelo apoio incondicional Faltam

palavras para externar o imenso carinho e admiraccedilatildeo que tenho por ti

Ao grande amor da minha vida que cedo partiu deixando um vazio imenso Jouberth

Reis Silva (in memoriam) pelo zelo e carinho que me dedicavas

Agradeccedilo agrave Alzenira Pestana pelo esforccedilo em providenciar meu diploma do Magisteacute-

rio para que eu pudesse entrar na Universidade

Ao meu grande amigo Joseacute Maria Marques pelo tratamento e por ter dividido comigo

a cena mais heroica de minha vida estudantil ao tempo da extinta CNEC quando com meses

de atraso e impossibilitados de entrar prendemos os braccedilos do porteiro para entrarmos e mos-

trarmos que com todo fardo das dificuldades financeiras queriacuteamos estudar fato que fomos

convidados a se retirar de sala e sermos aplaudidos pelos alunos Zeacute muito obrigado

Ao Professor Joseacute Francisco Pestana e a Izabel Nogueira pela quitaccedilatildeo das mensalida-

des muito obrigado

Ao Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda pelo acolhimento da minha pesquisa

Aos pais de santos pela atenccedilatildeo e consideraccedilatildeo em relatar suas histoacuterias e abrir suas

casas para as entrevistas

Agrave Mocircnica Picollo pela eficiente conduccedilatildeo do Programa e atenccedilatildeo a mim direcionada

Admiraccedilatildeo eacute o que melhor explica nossa relaccedilatildeo muito obrigado

Agraves professoras Ana Liacutevia Bomfim pela inspiraccedilatildeo como profissional pela frase que me

fez crer que tudo eacute possiacutevel ldquoNatildeo naturalize nada em sua vidardquo frase que veio como um man-

tra agrave Sandra Regina pelas aulas inspiradoras e cheias de sorrisos e Milena Galdez pelo espe-

taacuteculo de pessoa e pelas enormes contribuiccedilotildees que me que ajudaram a confirmar a possibili-

dade de debates entre as religiotildees muito obrigado

Agrave Diretora do Centro de Ensino Profordf Joana Batista Dias Josilene Conde Marina Bra-

ga pela compreensatildeo nas minhas ausecircncias Aos amigos Carlos Pimentel e Marcos Soares

pela ajuda na minha ausecircncia na escola do estado obrigado Ao Professor Noir Santos Pro-

fessor Jornandes e Alexandre Miranda Aos amigos Leandro Seacutergio Ederlon Mariano e An-

tonilson pela ajuda ao meu primo Leandro Lima pelo carinho Ao companheiro Joatildeo Barros

por ser sempre solicito a Osmilda Neovaldo Ana Isabel Aldo Guedes e a Raimunda e Neti-

nho Oliveira

Ao meu eterno Professor Luiacutes Claudio pelo incentivo e por matar minha fome nas ho-

ras que me faltavam muitiacutessimo obrigado

Ao grupo de jovem JAF onde muito aprendi e convivi com pessoas maravilhosas ao

grupo OMNIRAacute pelas oportunidades em mostrar meu lado artiacutestico

Aos meus colegas de mestrado foi uma experiecircncia que jamais irei esquecer a Renata

pela constante atenccedilatildeo Amanda Jeacutessica Mayara Adriana Jeferson Tereza Edilene Cirila

Gustavo Lara Drielle Diego Laiana Cleidiane MUITO OBRIGADO

Agradeccedilo imensamente ao Professor Wheriston Silva Neris pelo compromisso com a

pesquisa a atenccedilatildeo e zelo como me orientou sabendo das dificuldades que tinha a sua humil-

dade seu talento em conduzir minhas duacutevidas com muito respeito e humanidade sua orienta-

ccedilatildeo me mostrou que podemos ir bem longe quando somos bem conduzidos e foi isto que sua

intelectualidade me mostrou Quando o vi em Bacabal em 2014 palestrando foi quiacutemica agrave

primeira vista o destino me possibilitou que o tivesse como orientador sou muito grato por ter

dividido com vocecirc essa etapa da minha vida palavras satildeo poucas para externar o enorme ca-

rinho respeito admiraccedilatildeo e gratidatildeo que tenho Obrigado por tudo pelo universo que colo-

castes em minhas matildeos MUITO OBRIGADO

Quando o Sol

Se derramar em toda sua essecircncia

Desafiando o poder da ciecircncia

Pra combater o mal

E o mar

Com suas aacuteguas bravias

Levar consigo o poacute dos nossos dias

Vai ser um bom sinal

Os palaacutecios vatildeo desabar

Sob a forccedila de um temporal

E os ventos vatildeo sufocar o barulho infernal

Os homens vatildeo se rebelar

Dessa farsa descomunal

Vai voltar tudo ao seu lugar

Afinal

Vai resplandecer

Uma chuva de prata do ceacuteu vai descer la la la

O esplendor da mata vai renascer

E o ar de novo vai ser natural

Vai florir

Cada grande cidade o mato vai cobrir ocirc ocirc

Das ruiacutenas um novo povo vai surgir

E vai cantar afinal

As pragas e as ervas daninhas

As armas e os homens de mal

Vatildeo desaparecer nas cinzas de um carnaval

(Clara Nunes- As Forccedilas da Natureza)

RESUMO

O objetivo deste trabalho eacute discutir as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-

brasileiras tomando como unidade empiacuterica de anaacutelise um contexto relacional representado

pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia da cidade de Cururupu-Maranhatildeo Trata-

se aqui de colocar sob foco as interfaces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o

Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda e os 14 terreiros existentes que circundam a escola

Metodologicamente a pesquisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo

de questionaacuterios e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores e dis-

centes e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro Em um momento no

qual o tratamento da questatildeo da diferenccedila e da cultura em meios educacionais tem entrado na

pauta do dia produzindo impactos e novos desafios para os profissionais do espaccedilo escolar

buscamos natildeo somente suscitar a criacutetica reflexiva sobre as formas de preconceito e estigmati-

zaccedilatildeo ainda em voga como tambeacutem explorar experimentalmente vias de diaacutelogos entre atores

tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo tatildeo distantes em termos de

conhecimento e reconhecimento Para tanto propusemos a realizaccedilatildeo de Oficinas como lugar

coletivo para aproximaccedilatildeo debate e diaacutelogo a partir do proacuteprio contexto em pauta entendido

enquanto meio para gerar novas praacuteticas para o ensino de Histoacuteria e a aquisiccedilatildeo de competecircn-

cias ciacutevicas importantes para a cidadania e respeito agrave diferenccedila A experiecircncia resultante da

execuccedilatildeo dessa proposta de intervenccedilatildeo pedagoacutegica foi condensada no produto apresentado

em anexo constituindo uma forma de contribuiccedilatildeo aplicada dessa dissertaccedilatildeo

Palavras-Chave Escola Religiotildees Afro-brasileiras Cultura Oficinas

ABSTRACT

The objective of this work is to discuss the relations between school institutions and Afro-

Brazilian religions taking as an empirical unit of analysis a relational context represented by

the District of Satildeo Benedito located in the outskirts of the city of Cururupu-Maranhatildeo The

focus here is on the interfaces crossings of spaces and possible dialogues between the Joatildeo

Marques Miranda Teaching Center and the 14 existing terreiros that surround the school

Methodologically the research seeks to combine different strategies such as the application

of questionnaires and thematic interviews with (ex) managers professors and students and

religious leaders from terreiros operating in the same neighborhood At a moment in which

the treatment of the issue of difference and culture in educational media has entered the agen-

da of the day producing impacts and new challenges for the professionals of the school space

we seek not only to provoke the reflexive criticism about the forms of preconception and

stigmatization still in vogue as well as tentatively exploring ways of dialogue between actors

so closely geographically and symbolically but at the same time so far apart in terms of

knowledge and recognition In order to do so we proposed the realization of workshops as a

collective place to approach debate and dialogue from the context in question understood as

a means to generate new practices for the teaching of History and the acquisition of important

civic competences for the citizenship and respect to the difference The experience resulting

from the implementation of this pedagogical intervention proposal was condensed into the

final product presented in the annex constituting a form of applied contribution of this disser-

tation

Keywords School Afro-Brazilian religions Culture Offices

LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES

Imagem1- Desfile da Unidos de Vila Isabel44

Imagem 2- Marcha Zumbi dos Palmares47

Imagem 3- Fachada do Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda61

Imagem 4- Joatildeo Marques Miranda62

Imagem 5- Profordf Floranilde Dias da Silva81

Imagem 6- Profordf Deacuterika Sandriane da Silva Maia83

Imagem 7- Profordm Eacutelcio Silva 84

Imagem 8- Profordf Raimunda Nonata86

Imagem 9- Matildee de Santo Maria Clara Cunha 87

Imagem 10- Mapa do Bairro de Satildeo Benedito96

Imagem 11- Festival de Carro de Boi99

Imagem 12- Terreiros do bairro de Satildeo Benedito101

Imagem 13- Isabel Mineira (in memoriam) 103

Imagem 14- Pai de Santo Fracircncio Jacircnio Silva Veras 104

Imagem 15- Pai de Santo Luiacutes Afonso Azevedo Silva106

Imagem 16- Pai de Santo Edimir107

Imagem 17- Matildee de Santo Edna Pires 108

Imagem 18- Matildee de Santo Faacutetima Cadete109

Imagem 19- Pai de Santo Joseacute Maria Ramos110

Imagem 20- Iniciada Tereza Cadete111

LISTA DE SIGLAS

CBPE- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

CCE- Conselho Estadual de Educaccedilatildeo

CEERSEMA- Centro Ecumecircnico de Estudos Religiosos Superiores do Maranhatildeo

CMF- Comissatildeo Maranhense de Folclore

CNE- Conselho Nacional de Educaccedilatildeo

EJA- Educaccedilatildeo de Jovens e Adultos

FNB- Frente Negra Brasileira

FUNASA ndash Fundaccedilatildeo Nacional de Sauacutede

GCNC- Grupo de Consciecircncia Negra de Cururupu

GEAR- Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas

GTI- Grupo de Trabalho Interministerial

IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica

IPCN- Instituto de Pesquisas de Cultura Negra

JAF- Jovens Armas do Futuro

MEC-Ministeacuterio da Educaccedilatildeo e Cultura

MNU- Movimento Negro Unificado

PCNrsquos- Paracircmetros Curriculares Nacionais

SECAD- Secretaria de Educaccedilatildeo a Distacircncia Alfabetizaccedilatildeo e Diversidade

SECNEB- Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil

SINBA- Sociedade de Intercacircmbio Brasil Aacutefrica

UEMA- Universidade Estadual do Maranhatildeo

LISTA DE GRAacuteFICOS

Graacutefico 01- Vocecirc se considera negro65

Graacutefico 02- Vocecirc tem conhecimento de quais religiotildees satildeo praticadas em Cururupu66

Graacutefico 03- Jaacute ouviu falar sobre religiatildeo afro-brasileira67

Graacutefico 04- Frequenta algum terreiro de religiatildeo de matriz africana na cidade67

Graacutefico 05- Vocecirc conhece algum terreiro de religiatildeo de matriz africana que fica localizada proacuteximo ao

CEJMMiranda68

Graacutefico 06- Conhece algum pai ou matildee de santo que residem proacuteximo da escola69

Graacutefico 07- J aacute participou de algum festejo em terreiro de religiatildeo de matriz africana69

Graacutefico 08- Vocecirc acha que as religiotildees de matriz africana sofrem discriminaccedilatildeo na escola70

Graacutefico 09- Como vocecirc acha que a escola deveria trabalhar os conteuacutedos sobre religiatildeo71

Graacutefico 10- Como define religiatildeo73

Graacutefico 11- Conhece alguma religiatildeo de matriz africana74

Graacutefico 12- Jaacute participou de alguma atividade em cultos de matriz africana74

Graacutefico 13- Considera que haacute discriminaccedilatildeo com relaccedilatildeo aos cultos de matriz africana75

Graacutefico 14- Nas escolas considera que os cultos africanos sofrem discriminaccedilatildeo75

Graacutefico 15- A escola desenvolve atividades que falam das denominaccedilotildees religiosas praticadas em

Cururupu Como satildeo feitas essas abordagens 76

Graacutefico 16- Tem conhecimento sobre a Lei 106392003 que trata do Ensino de Histoacuteria da Aacutefrica e

Cultura Afro-brasileira nas escolas77

Graacutefico 17- Tem acesso a materiais sobre Aacutefrica e Cultura Afro-brasileira nas escolas ou fora dela77

Graacutefico 18- As datas alusivas agrave comunidade negra como a escola tecircm trabalhado os temas78

Graacutefico 19- Como tem administrado as discussotildees sobre religiatildeo africana em sala de aula quando

estas acontecem 78

Graacutefico 20- Vocecirc acha que a escola e os terreiros deveriam desenvolver atividades que fortalecessem esses laccedilos Por quecirc78

Graacutefico 21- O que vocecirc acha que deveria ser feito para que debates acerca das religiotildees acontecessem

na escola 79

Graacutefico 22- Conhece pais e matildees de santo que residem proacuteximos da escola80

LISTA DOS TERREIROS

Terreiro 01- Pingo Drsquoaacutegua Matildee Isabel Mineira (in memoriam)

Terreiro 02- Quarto altar Pai Fracircncio Jacircnio Veras

Terreiro 03- Pai Joaquim de Angola Pai Luiacutes Afonso Azevedo

Terreiro 04- Santo Antocircnio Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam)

Terreiro 05- Santa Baacuterbara Pai Edimir Pires Mota

Terreiro 06- Santa Baacuterbara Matildee Edina Pires

Terreiro 07- Quarto altar Pai Deiran

Terreiro 08- Santa Luzia Matildee Faacutetima Cadete

Terreiro 09- Santa Baacuterbara Matildee Valdelina

Terreiro 10- Quarto altar Pai Daacuterio

Terreiro 11- Quarto altar Pai Sebastiatildeo Conde

Terreiro 12- Satildeo Sebastiatildeo Pai Jorge de Abdias

Terreiro 13- Deus eacute quem Guia Pai Joseacute Maria Ramos

Terreiro 14- Quarto altar Iniciada Tereza Cadete

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO18

I -Referenciais de anaacutelise-Antropologia da educaccedilatildeo-repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar 19

II-Formas escolares hegemonicas e culturas escolares

especiacuteficas23

III-Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador 26

IV- Estrutura do trabalho 28

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

Diversidade diferenccedila e Cultura Escolar30

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade 30

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar 35

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da cultura Afro-Brasileira 40

CAPIacuteTULO 2- RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteticas edu-

cacionais43

CAPIacuteTULO 3 -DA ESCOLA PARA OS TERREIROS Normas experiecircncias e percepccedilotildees sobre

as religiotildees afro-brasileiras53

31 As mutaccedilotildees no curriacuteculo e o desafio de implementaccedilatildeo da Lei 106392003 53

32 Descrevendo a instituiccedilatildeo escolar histoacuterias atores e experiecircncias 60

33 Mapeando as avaliaccedilotildees de discentes e docentes sobre religiotildees afro-brasileiras 63

34 Entrando no mundo dos alunos 64

35 As religiotildees afro-brasileiras entre os docentes 72

36 Experiecircncias e percepccedilotildees de docentes acerca da relaccedilatildeo entre escola e comunidade 80

CAPIacuteTULO 4 - DA COMUNIDADE PARA A ESCOLA histoacuterias percepccedilotildees e experiecircncias de

um diaacutelogo possiacutevel 90

41 Perspectiva de investigaccedilao sobre a histoacuteria e cultura afro-brasileira no

Maranhao92

42 Descrevendo o bairro Satildeo Benedito festas populares e tracircnsitos religiosos 95

43 Histoacuterias de terreiros terrenos de memoacuterias e de histoacuterias101

CAPIacuteTULO 5- OFICINAS PEDAGOacuteGICAS E A HISTOacuteRIA E CULTURA AFRO-

BRASILEIRA 113

6 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 117

REFEREcircNCIAS 119

APEcircNCICES127

18

INTRODUCcedilAtildeO

Cururupu eacute um municiacutepio localizado no Litoral Ocidental Maranhense composto

em sua maior parte por descendentes de africanos que vieram do antigo Daomeacute1 na Regiatildeo

Ocidental da Aacutefrica Conforme dados do uacuteltimo Censo do IBGE a populaccedilatildeo residente no

municiacutepio concentra-se predominantemente na religiatildeo Catoacutelica seguido de longe pelas de-

nominadas evangeacutelicas Ocorre que embora natildeo sejam apresentados registros de pertencentes

agraves religiotildees afro-brasileiras a cidade eacute conhecida no cenaacuterio estadual como terra de grandes

pais e matildees de santo Atualmente Cururupu possui uma grande quantidade de terreiros na

sede havendo bairros que contam com aproximadamente cinco a sete casas de cultos aos ori-

xaacutes voduns e caboclos2 De maneira geral esses terreiros estatildeo localizados em aacutereas afastadas

e perifeacutericas do municiacutepio para onde afluem os praticantes e admiradores nas muacuteltiplas oca-

siotildees e ciclos de cerimocircnias e festas aos santos Nessas ocasiotildees participam das muacuteltiplas

atividades ali desenvolvidas com a utilizaccedilatildeo de tambores danccedilas e muacutesicas que fazem parte

da liturgia empregada pelos sacerdotes e sacerdotisas para evocar as divindades

Neste cenaacuterio cabe destacar o Bairro Satildeo Benedito localizado justamente na peri-

feria do referido municiacutepio onde estaacute localizado o Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda

escola da rede estadual selecionada como laboratoacuterio para discutirmos sobre o processo de

integraccedilatildeo da Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no cotidiano escolar conforme

respalda a Lei 106392003 Levando em conta que a referida lei foi promulgada haacute uma deacute-

cada e meia o que esteve no ponto de partida deste trabalho foi o desejo de investigar como

uma instituiccedilatildeo escolar e seus atores rodeada por nada menos do que 09 (nove) terreiros3 e 05

quarto altar que lida justamente com o tema da diversidade eacutetnico-religiosa brasileira nota-

damente de matriz afro-brasileira

1 Paiacutes africano de onde vieram escravizados para trabalharem nas fazendas de mandioca accediluacutecar e aguardente de Cururupu Daomeacute eacute atualmente Benim 2 Em Cururupu as casas de cultos as entidades possuem grande quantidade de adeptos que ajudam na organiza-

ccedilatildeo dos festejos Essas comunidades organizadas nos terreiros respeitam um grau de ligaccedilatildeo entre serviccedilos pres-

tados pelo pai de santo ao assistente ou a um membro da famiacutelia deixando um laccedilo de gratidatildeo eacute comum famiacute-

lias inteiras frequentarem os terreiros nas mesmas condiccedilotildees de tarefas 3 Terreiro Pingo Drsquoaacutegua de Matildee Izabel Mineira (in memoriam) Terreiro Santa Baacuterbara do Pai Edmir Mota Ter-

reiro Santa Baacuterbara de Matildee Edna Pires Terreiro de Santa Luzia de Matildee Faacutetima Cadete Terreiro Satildeo Sebastiatildeo

de Pai Jorge de Abdias Terreiro Pai Joaquim de Angola de Pai Luiacutes Quarto-Altar de Pai Daacuterio Quarto-Altar de

Sebastiatildeo Conde Terreiro Santo Antonio de Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam) Quarto-Altar de Pai Dei-

ran Terreiro Deus me Guia de Pai Joseacute Maria Quarto-Altar de Tereza Cadete Quarto-Altar de Pai Fracircncio Ve-

ras Terreiro Santa Baacuterbara de Matildee Valdelina

19

Com efeito o objetivo da presente dissertaccedilatildeo foi analisar a pluralidade de olhares

sobre escolas e terreiros e suas intra e inter-relaccedilotildees tomando como unidade empiacuterica de anaacute-

lise um contexto relacional representado pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia

da cidade de Cururupu- Maranhatildeo Objetivamente trata-se aqui de colocar sob foco as inter-

faces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o Centro de Ensino Joatildeo Marques

Miranda e as casas de cultos existentes que circundam a escola Metodologicamente a pes-

quisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de admi-

nistraccedilatildeo direta e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores alunos

e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro O tiacutetulo da presente disserta-

ccedilatildeo ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo claramente inspirado nos traba-

lhos da Antropologia da Educaccedilatildeo notadamente Stela Caputo (2012) e Rachel Rua Baptista

Bakke (2011) entre outros tenta expressar justamente o esforccedilo por problematizar os pontos

de vista de atores sociais que protagonizam as relaccedilotildees entre escola e comunidade em uma

conjuntura histoacuterico-social especiacutefica o que permite situar o foco da presente pesquisa sobre

as interfaces cruzamentos de espaccedilos e co-representaccedilotildees identitaacuterias resultantes de certo

estaacutegio de relaccedilotildees e incompreensotildees entre esses dois universos

I - Referenciais de anaacutelise- Antropologia e Educaccedilatildeo repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar

Dentro da perspectiva analiacutetica adotada neste estudo os principais referenciais pa-

ra discussatildeo sobre como a alteridade tem sido experienciada dentro da escola estatildeo baseados

nos trabalhos situados na fronteira entre Educaccedilatildeo e Antropologia Poreacutem eacute vaacutelido ressaltar

desde jaacute que natildeo se trata aqui exatamente de adentrar nas disputas de fronteiras entre essas

aacutereas mas de tentar situar-se dentro de um conjunto de um campo ainda bastante incipiente e

em processo de consolidaccedilatildeo (GUSMAtildeO 2009)

Eacute nesse sentido que vale agrave pena retomar alguns apontamentos de Amurabi Olivei-

ra (2017) a respeito das interfaces entre Antropologia e Educaccedilatildeo no Brasil O ponto de parti-

da do autor eacute a constataccedilatildeo de que embora se trate de um campo de pesquisas em processo de

consolidaccedilatildeo a introduccedilatildeo da antropologia nas praacuteticas pedagoacutegicas aleacutem de natildeo ser recente

tende a se tornar cada vez mais complexa com o passar do tempo Assim seja atraveacutes da in-

serccedilatildeo da disciplina de Introduccedilatildeo agrave Antropologia Pedagoacutegica no curriacuteculo de escolas nor-

mais antes mesmo da criaccedilatildeo dos primeiros cursos de Ciecircncias Sociais no Brasil seja pela

20

intervenccedilatildeo de antropoacutelogos reconhecidos na formulaccedilatildeo de poliacuteticas educacionais no Brasil ndash

a exemplo de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro que participaram ativamente do Centro Brasi-

leiro de Pesquisas Educacionais - (CBPE) o que importa reter eacute que as interfaces entre Educa-

ccedilatildeo e Antropologia natildeo constituem aqui um fenocircmeno ineacutedito (OLIVEIRA 2017)

Contudo como explicita o mesmo autor aleacutem do processo de consolidaccedilatildeo insti-

tucional dessas duas aacutereas no Brasil ter reforccedilado o isolamento de ambas a partir da deacutecada de

1970 no caso especiacutefico da Antropologia parece pesar ldquoo fato de que as populaccedilotildees que pre-

dominantemente foram objeto de reflexatildeo por parte dessa ciecircncia soacute paulatinamente tiveram

amplo acesso ao sistema educacional formalrdquo (OLIVEIRA 2017) Dessa forma como des-

creve Neusa Gusmatildeo (2009) o caso eacute que se os estudos antropoloacutegicos sobre a educaccedilatildeo

ganham forccedila a participaccedilatildeo de antropoacutelogos em projetos educacionais e poliacuteticas educativas

tem sido uma constante no Brasil

Em certa medida isso ajuda a explicar o porquecirc da questatildeo da diferenccedila da cultu-

ra e das desigualdades vir sendo inserida na pauta do dia das poliacuteticas nacionais de educaccedilatildeo e

das poliacuteticas de diversidade ndash Leis 1063903 e 1164508 4e das accedilotildees afirmativas no ensino

superior produzindo impactos e novos desafios no espaccedilo escolar brasileiro

Seja como for o que importa destacar com isso eacute que na medida em que essas po-

liacuteticas educacionais colocam como foco central a questatildeo da relaccedilatildeo com a diferenccedila e a ques-

tatildeo da alteridade toca-se diretamente em princiacutepios antropoloacutegicos importantes e necessaacuterios

para uma atitude humanista e problematizadora do espaccedilo escolar Como parte das Ciecircncias

Humanas a Educaccedilatildeo e a Antropologia encontram no estudo do homem em suas diferentes

nuances costumes crenccedilas e haacutebitos a chave para desnaturalizar as visotildees etnocecircntricas para

enfatizar o relativismo a valorizaccedilatildeo da diversidade questotildees essas cada vez mais importan-

tes em nosso tempo e realidade Essa constitui uma das principais contribuiccedilotildees da Antropo-

logia concebida aqui nas palavras de Siqueira (2007) como

O estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspec-

tos culturais e bioloacutegicos no presente e no passado focalizando as relaccedilotildees entre o homem e o meio entre o homem e a cultura e entre o homem com o

homem (SIQUEIRA 2007 p 17)

4 Lei 116452008 que torna obrigatoacuterio o ensino de Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Indiacutegena alterada pela

Lei nordm 9394 de 20 de dezembro de 1996 modificada pela Lei nordm 10639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece

as diretrizes e bases da educaccedilatildeo nacional para incluir no curriacuteculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temaacutetica (DE PAULO 2015 p 69)

21

Portanto a Antropologia estuda a diversidade cultural dos povos entrelaccedilando os as-

pectos que contribuiacuteram para a formaccedilatildeo das sociedades como ciecircncia preocupa-se com a

questatildeo das diferenccedilas e busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se

dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o mundo so-

cial criado por eles Neste mundo social a que o autor faz inferecircncia satildeo fartamente observa-

dos os elementos que compotildee as culturas de cada sociedade bem como seus elementos cons-

tituintes

Neste sentido como cultura podemos entender todo tipo de manifestaccedilatildeo social mo-

dos haacutebitos comportamentos rituais crenccedilas mitos e outros aspectos sendo portanto fon-

tes de pesquisa para os estudiosos da antropologia Neste aspecto esta ciecircncia carrega em seu

repertoacuterio conceitual o encadeamento das accedilotildees que envolvem o comportamento humano

bem como sua maneira de desenvolvimento peculiar para a realizaccedilatildeo de atividades que en-

volvam o entendimento das massas em estudos auxiliando em eminentes intervenccedilotildees que

implicam numa compreensatildeo mais proacutexima da realidade bem como os apontamentos de vari-

aacuteveis Para isto

A antropologia como ciecircncia preocupa-se com a questatildeo das diferenccedilas e

busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se dirige

qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o

mundo social criado por eles (GUSMAtildeO 2009 p 54)

Dessa perspectiva a educaccedilatildeo eacute tomada aqui como uma praacutetica reflexiva que se enri-

quece pelas intersecccedilotildees com outras aacutereas do saber no caso a Antropologia Isto eacute se esti-

vermos em condiccedilotildees de entender que a educaccedilatildeo em seu sentido amplo de processo de inte-

graccedilatildeo dos indiviacuteduos agrave sociedade encontra-se no cerne do processo de transmissatildeo das he-

ranccedilas sociais e culturais entre as geraccedilotildees Em suma a educaccedilatildeo particularmente em suas

formas mais institucionais e formalizadas exerce papel central no processo de aprendizado do

ser social

Sobre a questatildeo da diferenccedila eacute vaacutelido ressaltar que as sociedades sobretudo as con-

temporacircneas satildeo compostas por diferentes grupos humanos que deteacutem interesses contrapos-

tos e identidades culturais em conflito Frente a esse quadro a Antropologia tem muito a con-

tribuir visto que oferece aberturas para pensar a relaccedilatildeo com a alteridade e a diferenccedila dado

que o proacuteprio espaccedilo escolar se encontra perpassado pela heterogeneidade Eacute precisamente

nesse sentido que vale acompanhar algumas consideraccedilotildees de Irene Aparecida Aacutevila (2010)

Nilma Lino Gomes (2012) e Vera Maria Ferratildeo Candau (2012) a respeito das dinacircmicas cul-

turais que atravessam e permeiam o espaccedilo escolar

22

Segundo Irene Aacutevila (2010) eacute crucial repensar como a composiccedilatildeo social heterogecircnea

na sociedade brasileira se apresenta no espaccedilo escolar entendido como meio necessaacuterio para

trabalhar o direito agrave diferenccedila e agraves competecircncias ciacutevicas de respeito agrave pluralidade de ideias e

culturas

Reconhecer a diferenccedila que existe nos indiviacuteduos e nos grupos passa a ser percebida como direitos correlatos pois a convivecircncia em uma sociedade

democraacutetica depende da aceitaccedilatildeo da ideia de compormos uma totalidade

social heterogecircnea na qual natildeo deve ocorrer a exclusatildeo (AacuteVILA 2010 p

36)

Ao discutir sobre a heterogeneidade social e seus contrapontos a autora parte do pres-

suposto que a formaccedilatildeo brasileira eacute majoritariamente composta por diferentes matrizes eacutetnicas

(o iacutendio nativo o negro escravizado e o branco colonizador) que ao longo da Histoacuteria do Bra-

sil sempre estiveram em disputas pela manutenccedilatildeo de suas raiacutezes simboacutelicas Disputa essa

marcada por relaccedilotildees de poder Ocorre que demorou muito tempo para que surgissem propos-

tas e reformas poliacutetico-educacionais que afirmassem o discurso multiculturalista nos estabele-

cimentos de ensino (OLIVEIRA 2010) Bandeira poliacutetica recente ateacute entatildeo a heterogeneida-

de do social era negligenciada no curriacuteculo (GOMES 2012) produzindo uma escola pura-

mente eurocecircntrica segregacionista e recrudescedora das desigualdades sociais isto eacute ldquocrian-

do um ambiente onde as diferenccedilas natildeo satildeo privilegiadasrdquo (AacuteVILA 2010 p 40)

Neste sentido cabe agrave escola fazer o aluno compreender que ldquoa realidade social natildeo eacute

uma coisa dada e acabadardquo (BRANDAtildeO 1993 p 23) e que o respeito agrave diferenccedila constitui

parte importante de reforccedilo de uma moral e ciacutevica que garanta igualdade e liberdade a todos

Aqui ao tecermos essas consideraccedilotildees assumimos inevitavelmente uma posiccedilatildeo poliacutetica

Aliaacutes ldquoNo tocante a isto vale lembrar acerca da noccedilatildeo de cultura que sempre foi e eacute portan-

to uma noccedilatildeo que se define eminentemente como poliacuteticardquo (GUSMAtildeO 2009 p 53)

Para Nilma Lino Gomes por outro lado para equacionar a ausecircncia de um debate efe-

tivo sobre a diferenccedila e que reafirme a autoestima e as identidades dos diferentes atores no

espaccedilo escolar deve-se problematizar o proacuteprio sentido e finalidade da educaccedilatildeo Como asse-

vera na praacutetica natildeo se educa para alguma coisa educa-se porque a educaccedilatildeo eacute um direito e

como tal deve ser garantido de forma igualitaacuteria equacircnime e justa (GOMES 2012 p01)

Trata-se de uma perspectiva semelhante agravequela defendida por Vera Maria Candau para quem

[] a educaccedilatildeo escolar natildeo pode ser reduzida a um produto que se negocia na loacutegi-ca do mercado nem ter como referecircncia quase que exclusivamente a aquisiccedilatildeo de

determinados ldquoconteuacutedosrdquo por mais socialmente reconhecidos que sejam Deve ter

como horizonte a construccedilatildeo de uma cidadania participativa a formaccedilatildeo de sujeitos

23

de direito o desenvolvimento da vocaccedilatildeo humana de todas as pessoas nela impli-

cadas (CANDAU 2012 p721)

Agrave vista disso a perspectiva antropoloacutegica em que se inspira a presente pesquisa con-

tribui natildeo somente para compreender o espaccedilo escolar a partir de uma abordagem mais mi-

croscoacutepica como tambeacutem constitui ferramenta importante para trabalhar competecircncias para

uma vida ciacutevica responsaacutevel O qual exige que o trabalho com o relativismo cultural que eacute

intriacutenseco agrave aacuterea seja exercitado na maneira como abordamos as culturas os costumes e ex-

periecircncias dos diferentes grupos dentro do espaccedilo escolar Foi precisamente essa concepccedilatildeo

de fundo qual seja a de que a escola deve apostar no trabalho com as diferentes manifestaccedilotildees

culturais com a histoacuteria local que esteve no ponto de partida das intervenccedilotildees pedagoacutegicas

que realizamos

II- Formas escolares hegemocircnicas e culturas escolares especiacuteficas

A discussatildeo sobre a cultura escolar natildeo constitui exclusividade da Antropologia Nesse

sentido com a finalidade de produzir aportes para o nosso proacuteprio trabalho de pesquisa pro-

curamos explorar dentro do campo historiograacutefico as pesquisas e propostas de observaccedilatildeo que

mais se ajustassem ao objetivo principal do trabalho qual seja o de problematizar as relaccedilotildees

entre escola e terreiros a partir da maneira como lidam com a histoacuteria cultura e religiosidade

afro-brasileiras Foi dessa forma que chegamos a um conjunto teoacuterico que reuacutene trabalhos que

tomam as noccedilotildees de forma escolar e de cultura escolar como categorias de interpretaccedilatildeo Des-

taca-se aqui em particular os trabalhos de Dominique Julia (2001) Antonio Vinao Frago

(1995) Andreacute Chervel (1990) Vincent Lahire amp Thin (2001) Faria Filho (2000 2004) etc

Pode-se comeccedilar entatildeo pela noccedilatildeo de forma escolar (VINCENT LAHIRE amp THIN

2001) que designa agrave existecircncia em uma dada conjuntura histoacuterica de uma configuraccedilatildeo social

de conjunto que se encontra particularmente ligada a reproduccedilatildeo das relaccedilotildees de poder no

espaccedilo social mais amplo A forma escolar natildeo se confunde com a instituiccedilatildeo escolar e suas

diferentes culturas muito embora ela seja ldquotransversal em relaccedilatildeo agraves diversas instituiccedilotildees e

grupos sociaisrdquo (VINCENT LAHIRE amp THIN 2001 p 46) Como visto nossa forma esco-

lar eacute claramente marcada pela histoacuteria de sua constituiccedilatildeo no mundo ocidental pela maneira

com que produz conhecimentos e disciplina os corpos e os saberes e valores culturais que

consagra O que entra em pauta aqui eacute um modo de relaccedilatildeo com o saber e poder inscrito no

funcionamento estrutural da educaccedilatildeo escolarizada e que retraduz uma visatildeo da sociedade de

maneira hierarquizada desigual e o que nos toca mais particularmente racializada Isto que

24

talvez exija considerarmos que a modificaccedilatildeo da forma com que a escola lida com a diferenccedila

e as culturas dependam natildeo somente de modificaccedilotildees toacutepicas em seu curriacuteculo da disponibi-

lidade de materiais para trabalhar conteuacutedos diversificados ou tatildeo somente do aprimoramento

da formaccedilatildeo dos seus profissionais Eacute provaacutevel que necessitemos de uma revisatildeo mais pro-

funda capaz de acompanhar a pluralidade das formas de compreensatildeo do mundo e as episte-

mologias diversas que foram silenciadas ao longo da histoacuteria

Eacute nessa perspectiva que vale a pena pensar na noccedilatildeo de cultura escolar como objeto de

anaacutelise histoacuterica particularmente porque lida com a possibilidade de constituir uma perspec-

tiva teoacuterico-metodoloacutegica atenta agraves diferentes manifestaccedilotildees das praacuteticas instauradas no inte-

rior das escolas transitando de alunos a professores de normas agraves teorias Ora uma vez cons-

tatada a existecircncia de formas escolares tradicionais e hegemocircnicas que perpassam a maneira

como o saber formalizado eacute transmitido em nossas instituiccedilotildees de ensino natildeo podemos dedu-

zir daiacute que todas as instituiccedilotildees atuam da mesma forma negando toda contribuiccedilatildeo e todas as

modificaccedilotildees microscoacutepicas realizadas pelos sujeitos que vatildeo modificando paulatinamente o

sistema como um todo Nesse sentido talvez fosse mais coerente considerar com Vrao Frago

(2001) a existecircncia de culturas escolares como nos diz

Sin embargo desde uma perspectiva histoacuterica parece maacutes fructiacutefero e inte-ressante hablar em plural de culturas escolares () No hay escuelas coleacute-

gios institutos de ensentildeanza secundaacuteria universidades o faculdades exacta-

mente iguales aunque puedan establecerse similitudes entre ellas Las dife-

rencias crecen cuando comparamos las culturas de instituciones que perte-nencen a distintos niveles educativos (FRAGO 2001 p 33)

Eacute importante ressaltar no entanto que a atenccedilatildeo agraves singularidades e a ampliaccedilatildeo do

campo da histoacuteria das instituiccedilotildees escolares o que limitaria a operacionalidade da tentativa de

abarcar de maneira generalista as formas de escolarizaccedilatildeo de um dado periacuteodo natildeo se tradu-

ziria pela tentativa de conferir agrave escola um grau de autonomia absoluta que lhe conferisse a

capacidade de formular uma cultura distinta da cultura vigente na qual estaria inserida Tam-

pouco se trataria de mascarar as caracteriacutesticas distintivas da cultura de uma sociedade consi-

derada em seu conjunto como poderia ser acusada Entenda-se portanto que a maneira como

ela eacute invocada nesta dissertaccedilatildeo indica que nas palavras de Antocircnio Candido (CANDIDO

apud SILVA 2006 p 210) ldquo[] a proacutepria vida interna da escola [] reelabora segundo a

sua dinacircmica interna as normas valores praacuteticas comunitaacuterias dando-lhes uma coloraccedilatildeo

nova mas nem por isso alheia ao encadeamento geral da sociedaderdquo

25

Destarte estudar a cultura escolar remete portanto a tentativa de focalizar os proces-

sos e produtos das praacuteticas escolares isto eacute praacuteticas que permitem a transmissatildeo de conheci-

mentos e a imposiccedilatildeo de condutas circunscritas agrave escola Como assinala Dominique Julia

[] poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar e um conjunto de

praacuteticas que permitem a transmissatildeo desses conhecimentos e a incorporaccedilatildeo

desses comportamentos normas e praacuteticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as eacutepocas (finalidades religiosas sociopoliacuteticas ou

simplesmente de socializaccedilatildeo) (JULIA 2001 p10)

Nessa esteira a cultura escolar define conhecimentos e praacuteticas que podem mudar de

acordo com os contextos soacutecio-poliacuteticos A autora aponta ainda que os debates sobre o funci-

onamento real das finalidades atribuiacutedas agrave escola podem ser mais bem captados justamente

nos momentos de crises e conflitos ou seja em conjunturas instaacuteveis que deixam em relevo

as disputas representacionais em torno do papel funccedilatildeo e significado social da escola Por traacutes

dessa noccedilatildeo na realidade encontra-se todo um programa de investigaccedilatildeo que serviu de inspi-

raccedilatildeo para muitas das questotildees que nos fizemos na presente pesquisa a saber Quais os pro-

gramas normas e regras que circunscrevem ao mesmo tempo em que habilitam a atuaccedilatildeo e

produccedilatildeo de conhecimentos em sala de aula Como isso se realiza em um contexto histoacuterico

preciso Quais os padrotildees de interaccedilatildeo observados e as percepccedilotildees subjetivas dos seus atores

Eacute possiacutevel divisar por essa breve descriccedilatildeo dos conceitos acima como eles se ajustam

ao nosso tema de investigaccedilatildeo Primeiramente porque exigem repensar as proacuteprias bases de

nossa representaccedilatildeo a respeito da histoacuteria das sociedades e da nossa proacutepria histoacuteria sobre os

quais se assenta a produccedilatildeo do saber em sala de aula Aleacutem disso exige a coragem de pensar

questotildees que vem sendo cada vez mais problematizadas no espaccedilo puacuteblico como o lugar da

histoacuteria cultura e religiosidade afro-brasileira em um momento de franco ataque a essas ini-

ciativas Da mesma forma essas noccedilotildees nos levam a considerar que cada unidade de observa-

ccedilatildeo cada instituiccedilatildeo cada cultura escolar tem suas especificidades e peculiaridades e que essa

preocupaccedilatildeo diagnoacutestica mais geral necessita ser divisada a partir de uma discussatildeo mais lo-

cal particularizada Por fim eacute preciso conversar com os diferentes atores implicados para

apreender as histoacuterias memoacuterias e percepccedilotildees produzidas sobre si sobre os outros e sobre

esses temas No ponto de partida disso tudo se deixa antever um esforccedilo natildeo apenas intelectu-

al de descriccedilatildeo e diagnoacutestico da realidade mas tambeacutem a tentativa de constituir condiccedilotildees

para uma intervenccedilatildeo poliacutetica pedagoacutegica orientada pelos desafios locais

26

III- Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador

Com efeito uma raacutepida pesquisa na internet permite constatar um significativo aumen-

to de interesse entre profissionais de diversos campos a respeito das condiccedilotildees de implemen-

taccedilatildeo do estudo da Histoacuteria e Cultura e Afro-brasileira e africana a partir da Lei Federal

106392003 Em nosso caso a opccedilatildeo por uma abordagem que destoa da tendecircncia esmaga-

dora nos recentes trabalhos de optar apenas pelo estudo das representaccedilotildees de professores e

alunos sobre as religiotildees afro-brasileiras condiccedilotildees de formaccedilatildeo entre outros para integrar agrave

anaacutelise as percepccedilotildees subjetivas de lideranccedilas de terreiros sobre si sua histoacuteria e de como a

escola se relaciona com as religiotildees de matriz africana (BAKKE 2011) decorre da aposta de

que pela via da problematizaccedilatildeo dessas percepccedilotildees muacutetuas poderiacuteamos avanccedilar tanto na supe-

raccedilatildeo dos preconceitos e formas de estigmatizaccedilatildeo ainda persistentes no espaccedilo escolar quan-

to colocar em diaacutelogo atores tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo

tatildeo distantes em niacutevel de conhecimento e reconhecimento

As razotildees para a escolha da temaacutetica satildeo muitas Do ponto de vista pessoal minha li-

gaccedilatildeo com religiatildeo de matriz africana se deu inicialmente pela convivecircncia muito cedo no

bairro onde durante muitos anos minha matildee foi assistente de duas conhecidas casas de cultos

afros Terreiro de Filomena e Vicentinho (um localizado no Bairro de Faacutetima e outro no Bair-

ro de Armazeacutem) Naquela ocasiatildeo por conta de problemas espirituais ela teve que pagar

promessas como forma de retribuir as graccedilas recebida dos santos das referidas casas Mais

tarde passei a frequentar toques aos voduns em vaacuterias casas de Cururupu o que aos poucos foi

me chamando atenccedilatildeo da maneira como externavam sua feacute e mais ainda como desenvolviam

sua dedicaccedilatildeo aos santos Com as constantes visitas e o interesse em me aprofundar nos fun-

damentos tornei-me em pouco tempo Assissi5 uma espeacutecie de ajudante nas tarefas que vari-

avam entre rezas ornamentos organizaccedilatildeo das festas Paralelamente data desse mesmo periacute-

odo minha inserccedilatildeo no grupo de jovens e mais tarde no movimento negro Na sequecircncia em

1994 o Bloco Afro Omniraacute6 inicia suas atividades na regiatildeo e logo em 1995 desenvolve

como tema Matildee Isabel quilombola de Zumbi A escolha temaacutetica se vinculava agraves comemo-

raccedilotildees a Zumbi e por ter sido Isabel Mineira7 (FERRETI M 2015 168) a primeira pessoa a

5 Nos cultos de Tambor de Mina os Assissis satildeo uma espeacutecie de assistente da casa colaboradores (FERRETI

1996 p) 6 Bloco Afro Omniraacute que em liacutengua yorubaacute significa liberdade organizado pelo grupo que leva o mesmo nome

fundado em 26 de outubro de 1995 O grupo desenvolve atividades de sensibilizaccedilatildeo a populaccedilatildeo negra do Curu-

rupu 7 Isabel Pinto da Silva- Isabel Mineira como era mais conhecida nasceu em novembro de 1903 faleceu aos 90

anos foi a primeira pessoa a abrir um terreiro de Mina em Cururupu era devota de Santa Rosa de Lima e reali-

27

abrir um terreiro de Mina em Cururupu A partir de entatildeo sempre busquei aprofundar a com-

preensatildeo sobre os cultos de religiatildeo afro-brasileiros

Com relaccedilatildeo ao recorte empiacuterico este se justifica em funccedilatildeo de minha proacutepria experi-

ecircncia profissional na escola selecionada Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda oportuni-

dade na qual pude perceber a inexistecircncia das religiotildees afro-brasileiras no curriacuteculo escolar a

despeito da jaacute referida lei de ensino de histoacuteria e cultura africana e afro-brasileira e ateacute mesmo

das manifestaccedilotildees ocasionais desse legado no calendaacuterio escolar Talvez por exercer papel de

proeminecircncia na escola na condiccedilatildeo de Diretor-adjunto do C E Joatildeo Marques Miranda co-

mecei a perceber como reagiam alunos e professores quando se tratava de temas sobre religi-

otildees afro-brasileira e como se calavam diante de atitudes oriundas de sujeitos que seguiam

outros dogmas e como professores praticantes se escondiam atraacutes de discursos de negaccedilatildeo

por conta do curriacuteculo

Seria necessaacuterio reconhecer nesse sentido que o ponto de partida da pesquisa tambeacutem

assumiu uma dimensatildeo propriamente poliacutetica afinal dado que se trata de um contexto perifeacute-

rico de um bairro estigmatizado onde estaacute concentrada a maior quantidade de terreiros do

municiacutepio de Cururupu porque a escola natildeo abordava temas que seriam centrais agrave dinacircmica

comunitaacuteria E isso se mostrava ainda mais importante para mim devido ao fato observado

por Seacutergio Ferreti (1996) de que entre todos os municiacutepios do Brasil Cururupu se destaca por

cultuar os orixaacutes com os traccedilos de originalidade trazidos da Aacutefrica

Paralelamente a essas preocupaccedilotildees e na tentativa mesmo de instrumentalizar-me a

respeito do tema (as carecircncias formativas dos docentes e de acesso a materiais concernentes agrave

histoacuteria da Aacutefrica e da cultura afro-brasileira jaacute foram sobejamente expressos em diversos

trabalhos) fui percebendo a importacircncia de aprofundar minha compreensatildeo sobre diversos

aspectos a saber primeiramente a respeito dos aportes que a Antropologia e a Histoacuteria po-

dem trazer agrave aacuterea da educaccedilatildeo na medida em que essa relaccedilatildeo interdisciplinar tende a favore-

cer a constituiccedilatildeo de uma abordagem que coloque como central a maneira como escola trata a

questatildeo da diferenccedila cultural e da desigualdade social a partir de agentes histoacutericos sociais

especiacuteficos como jaacute mencionados em segundo lugar a necessidade de resgatar parte do esta-

do das discussotildees sobre relaccedilotildees eacutetnico-raciais no Brasil explorando as implicaccedilotildees e poten-

zava no mecircs de agosto uma festa em sua homenagem com trecircs noites de tambor Naquela festa recebia com

grande orgulho Rosinha filha caccedilula de Rainha Rosa e da famiacutelia de Leacutegua Bogi (FERRETI M 2015 168)

Seu barracatildeo era em forma de navio tambeacutem foi parteira e realizou 6003 partos foi tambeacutem uma grande foliatilde

do carnaval tinha um bloco chamado Baralho

28

cialidades decorrentes das alteraccedilotildees no curriacuteculo hegemocircnico a partir da publicaccedilatildeo da lei

1063903

A esses fatores mais epistemoloacutegicos por assim dizer fui despertando tambeacutem inte-

resse por assumir um ponto de vista mais compreensivo a respeito do universo relacional sob

anaacutelise com a finalidade de dar voz agraves diferentes categorias de atores envolvidos profissionais

da educaccedilatildeo lideranccedilas de terreiros lideranccedilas comunitaacuterias estudantes Com essa perspect i-

va em mente adentrei no ambiente da escola de iniacutecio com observaccedilotildees do cotidiano esco-

lar sobretudo a eacutepoca dos festejos Conversei com professores sobre a temaacutetica aproveitando

para explanar a respeito das intenccedilotildees do projeto Nessa troca de experiecircncias identifiquei a

existecircncia de muitos receios hesitaccedilotildees e ateacute mesmo de resistecircncia com relaccedilatildeo ao tema da

histoacuteria cultura e religiosidade afro em sala de aula

A despeito da extensatildeo do universo empiacuterico e das dificuldades operacionais para tra-

tamento das informaccedilotildees a pesquisa foi realizada com base na combinaccedilatildeo de diferentes es-

trateacutegias metodoloacutegicas Grosso modo trata-se de tentar harmonizar a utilizaccedilatildeo de aborda-

gens quantitativas e qualitativas com base na aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de administraccedilatildeo

direta para os alunos da Escola Joatildeo Marques Miranda a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas

com (ex) gestores (ex) professores e (ex) alunos que frequentam terreiros da regiatildeo e realiza-

ccedilatildeo de entrevistas em profundidade com lideranccedilas religiosas de terreiros situados no bairro

Satildeo Benedito e arredores da localidade a fim de recompor suas visotildees de mundo e histoacuterias de

vida Soma-se a isso a observaccedilatildeo e descriccedilatildeo dos debates e reaccedilotildees individuais e coletivas

frente agrave realizaccedilatildeo de oficinas Diligencia-se nesse uacuteltimo caso de explorar esses olhares a

fim de apreender as diferentes temporalidades em accedilatildeo agrave histoacuteria da constituiccedilatildeo da comuni-

dade e permanecircncias inscritas na proacutepria loacutegica de funcionamento da cultura escolar (a sensa-

ccedilatildeo que se tem eacute sempre de um avanccedilo muito precaacuterio nesse plano)

IV - Estrutura do trabalho

Ante o exposto o texto que segue apresenta a seguinte estrutura no primeiro A

cultura Afro-brasileira nos bancos escolares diversidade diferenccedila e Cultura Escolar pro-

blematizaratildeo as relaccedilotildees entre educaccedilatildeo e diversidade no Brasil de uma perspectiva de meacutedia

duraccedilatildeo explorando com maior ecircnfase a diversidade de atores movimentos e accedilotildees puacuteblicas

que favoreceram a rediscussatildeo sobre o lugar na cultura afro-brasileira nos bancos escolares

No capiacutetulo seguinte Relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais lutas movimentos e reformas poliacuteticas educa-

cionais haveraacute uma caracterizaccedilatildeo da legislaccedilatildeo concernente ao tema

29

Adiante no terceiro capiacutetulo Da escola para os terreiros normas experiecircncias e

percepccedilotildees sobre as religiotildees afro-brasileiras caracteriza-se o estabelecimento escolar seleci-

onado como unidade empiacuterica e as percepccedilotildees de profissionais da educaccedilatildeo e estudantes sobre

as religiotildees de matriz africana No quarto capiacutetulo Da comunidade para a escola histoacuterias

percepccedilotildees e experiecircncias de um diaacutelogo possiacutevel voltam-se aos olhares histoacuterias e memoacuterias

a respeito do bairro e da escola destacando as histoacuterias dos terreiros como espaccedilo de memoacute-

ria ao passo em que exploramos a histoacuteria de vida de atores que vivem concretamente na

fronteira dessa relaccedilatildeo com o espaccedilo escolar mas de uma posiccedilatildeo mais externa Tambeacutem ha-

veraacute apresentaccedilatildeo de algumas das oficinas que realizamos a fim de extrair conclusotildees a res-

peito da distacircncia estranheza e do desconhecimento entre essas duas esferas de vida O foco

neste caso seraacute o de explorar as vantagens heuriacutesticas de uma aproximaccedilatildeo pedagogicamente

planejada cujo cerne seria voltado para o cultivo de valores e competecircncias essenciais para

reforccedilo das redes de solidariedade no contexto em pauta E por fim satildeo apresentadas as con-

clusotildees e referecircncias do trabalho

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CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

diversidade diferenccedila e Cultura Escolar

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Que suas gloacuterias sejam exaltadas Ouccedila nossas preces

Deus nos abenccediloe porque somos seus filhos

Deus cuide de nossa naccedilatildeo

Acabe com nossos conflitos Nos proteja e proteja nossa naccedilatildeo

(Hino da Aacutefrica do Sul)

O objetivo principal desse capiacutetulo eacute problematizar como o tema da diversidade e

da diferenccedila vem sendo tratado no Brasil com ecircnfase sobre os debates iniciativas e movi-

mentos que recolocaram a questatildeo da Educaccedilatildeo para as relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais no centro da

agenda das discussotildees sobre as dimensotildees poliacuteticas do curriacuteculo e dos padrotildees de interaccedilatildeo no

espaccedilo escolar contemporaneamente Antes no entanto tecemos algumas consideraccedilotildees a

respeito do lugar e importacircncia da histoacuteria da Aacutefrica na histoacuteria da humanidade e de como ela

foi condenada e representada a ponto de se rogar benccedilotildees gloacuterias reconhecimento paz e

proteccedilatildeo como mostra a epiacutegrafe que abre este capiacutetulo Para tanto o texto se baseia funda-

mentalmente na bibliografia a respeito e seu ponto de partida se situa no interesse pedagoacutegico

de dar a conhecer ao leitor em que condiccedilotildees essa luta se transmuta em poliacuteticas educacionais

notadamente a partir da deacutecada de 1990

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade

Antes de explorarmos de que maneira paulatinamente o tema da educaccedilatildeo para as re-

laccedilotildees eacutetnico-raciais e da inclusatildeo da Histoacuteria Cultura e Religiosidade Africana e Afro-

brasileira foi entrando em pauta no Brasil valeria agrave pena tecer algumas consideraccedilotildees sobre

os desafios epistemoloacutegicos e praacuteticos que temos ao propor uma intervenccedilatildeo pedagoacutegica co-

mo a que estamos construindo Epistemoloacutegico por um lado pois como boa parte da biblio-

grafia pertinente sobre o tema jaacute evidenciou a Histoacuteria da Aacutefrica foi silenciada pela perspec-

tiva hegemocircnica da visatildeo etnocecircntrica produzida pelo ocidente Poreacutem nessa batalha aacuterdua

natildeo basta apenas exercer a capacidade criacutetica posto que devemos tambeacutem explicitar de que

maneira o continente seus povos e culturas influenciaram decisivamente outros povos con-

31

formaram nossas identidades e promoveram a circulaccedilatildeo de saberes e percepccedilotildees de mundo

Trata-se de demonstrar como sua histoacuteria eacute parte da nossa a traveacutes de exemplos concretos

retirados do acircmago do esforccedilo criacutetico empreendido por intelectuais e historiadores dentro e

fora da Aacutefrica As consideraccedilotildees que seguem atendem a esse duplo objetivo

Pode-se comeccedilar pela tese fundamental do livro de Edward Said (2007) Orientalismo

a respeito de como o Ocidente inventou o Oriente como um misto indistinto de naccedilotildees hete-

rogecircneas rotuladas sob o signo do exotismo e inferioridade Dissipada por uma seacuterie de pro-

duccedilotildees artiacutesticas filosoacuteficas literaacuterias e ateacute mesmo cientiacuteficas essas representaccedilotildees imageacuteti-

cas sobre os designados orientais constituiu um poderoso discurso voltado precisamente para

os povos outrora colonizados garantindo primazia superioridade e normalidade ao homem

europeu ldquocivilizadordquo por oposiccedilatildeo aos outros Essa visatildeo criacutetica sobre o eurocentrismo eacute par-

ticularmente convergente com as criacuteticas realizadas por Jack Goody (2008) que rotula a rela-

ccedilatildeo entre a Europa e as outras naccedilotildees sob o signo do Roubo da Histoacuteria Roubo ou mesmo

apropriaccedilatildeo que tinha como finalidade demarcar uma suposta excepcionalidade do Ocidente

quanto agrave criaccedilatildeo de valores (igualdade democracia liberdade) instituiccedilotildees (universidades) e

sentimentos (amor individualismo) que nunca foram especificidades suas Quer dizer a im-

posiccedilatildeo de uma narrativa histoacuterica formulada a partir do ponto de vista europeu obliterou a

real histoacuteria do mundo na medida em que impuseram conceitos cronologia e silecircncios sobre

as contribuiccedilotildees de outras culturas para projetar a superioridade ocidental

Por esse vieacutes tais reflexotildees podem muito bem ser utilizadas para pensar como o olhar

europeu ao longo de seacuteculos produziu uma visatildeo distorcida sobre o negro e sobre a Aacutefrica

antes mesmo que o discurso racista se solidificasse no seacuteculo XIX Eacute o que demonstra o traba-

lho de Gislene Aparecida dos Santos (2002) que demonstrou como no imaginaacuterio europeu as

visotildees sobre o negro e a cor negra foram paulatinamente se deslocando do fasciacutenio ao repuacute-

dio

Satildeo fartos os exemplos de que o imaginaacuterio europeu da Idade Meacutedia ao Seacuteculo das

Luzes era repleto de visotildees sobre seres fantaacutesticos grotescos eou gigantes que povoariam as

terras mais longiacutenquas gerando ao mesmo tempo medo e fasciacutenio Embora jaacute houvesse a

ideia de que o branco seria superior ao negro e que a cor preta designasse uma marca do mal

ou um grande motivo de preocupaccedilatildeo ainda estava contida nessa percepccedilatildeo um misto de fas-

ciacutenio e medo O exotismo dos relatos de viajantes se deixa ainda permear pela admiraccedilatildeo da

diferenccedila e pela curiosidade daiacute por que eram descritos em diversos cronistas de maneira am-

biacutegua nunca inteiramente negativa Todavia esse estranhamento esse misto de fasciacutenio e

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repuacutedio se convertem em algo bem diferente quando a Aacutefrica se converteu em objeto de cobi-

ccedilas e fonte de imensas riquezas O racismo se apoiou portanto em estereoacutetipos e preconceitos

anteriores mas eacute filho direto do colonialismo moderno

Assim podemos dizer que ateacute o seacuteculo XIX havia em relaccedilatildeo aos povos da Aacutefrica um olhar exoacutetico (misto de fasciacutenio e de repulsa) e que foi exatamen-

te este olhar exoacutetico com tudo o que decorre dele que embora natildeo tenha

criado o racismo permitiu que o sentimento racista aflorasse A construccedilatildeo de um olhar exoacutetico sobre a Aacutefrica resvalou para o racismo no momento em

que se desejou retirar da populaccedilatildeo seu poder de participaccedilatildeo poliacutetica Natildeo eacute

agrave toa que o discurso racista surge no momento em que o continente africano aparece diante do olhar dos europeus como um territoacuterio de imensas riquezas

ainda preservadas ou em que nas colocircnias o processo de conquista da liber-

dade por parte dos ex-escravos seja efetivado (BARBOSA 2008 147)

Como demonstra Muryatan Barbosa (2008) esse olhar eurocecircntrico recorrente atra-

vessou diversas Filosofias da Histoacuteria englobando autores claacutessicos como Voltaire Vico He-

gel e Marx e inscreveu-se no proacuteprio nascedouro da historiografia moderna A concepccedilatildeo

evolucionista que realccedilava a excepcionalidade e superioridade europeia nos planos econocircmi-

co cultural religioso e racial permeou entatildeo as proacuteprias Ciecircncias Humanas e inscrevendo-se

como um dispositivo no acircmbito epistemoloacutegico Assim sendo o ponto de partida para a

emergecircncia de um conhecimento historiograacutefico sobre a Aacutefrica tem como primeira meta dar

uma resposta a esse discurso que silencia e oblitera a importacircncia africana

A mudanccedila nessa perspectiva comeccedilou a ocorrer somente entre os anos de 1950 e

1960 a reboque das lutas pela independecircncia que tiveram lugar nesses marcos (OLIVA

2003) Eacute a partir desse periacuteodo que comeccedila a haver uma revoluccedilatildeo nos estudos africanos no-

tadamente pelos investimentos de historiadores africanos Tratava-se em um primeiro mo-

mento de construir uma Histoacuteria que pudesse servir como instrumento de luta ideoloacutegica Eacute

dentro desse quadro que se pode compreender o empenho de historiadores como Cheijk Anta

Diop Djibril Tamsir Niane e Jean Vansina para recolocar empiacuterica e conceitualmente a His-

toacuteria Africana (BARBOSA 2008) Essa renovaccedilatildeo natildeo se deu somente no continente africa-

no vez que participou de uma reconstruccedilatildeo das proacuteprias ciecircncias humanas dos modelos his-

toriograacuteficos e dos interesses de pesquisa em diferentes naccedilotildees

Deste modo a renovaccedilatildeo dos estudos sobre Aacutefrica e o efeito propriamente descoloni-

zador da Histoacuteria suscitou a circulaccedilatildeo internacional de pesquisadores o incremento de redes

de pesquisa e a elaboraccedilatildeo de iniciativas de conjunto para reconstruccedilatildeo de uma histoacuteria afri-

cana de uma perspectiva mais estrutural Aleacutem das incontaacuteveis obras que surgem desde entatildeo

produzidas por intelectuais africanos ou estrangeiros destaca-se a produccedilatildeo de uma Histoacuteria

33

Geral da Aacutefrica (HGA) promovida pela UNESCO e que hoje em dia estaacute disponiacutevel em diver-

sas liacutenguas

Trecircs motivos principais justificavam a criaccedilatildeo do projeto da HGA segundo

seus idealizadores Em primeiro lugar havia o perigo de que as fontes para a

histoacuteria da Aacutefrica se perdessem definitivamente tanto as fontes escritas quanto as orais Tal fato poderia ser revertido em parte com a coleta de fon-

tes e a organizaccedilatildeo dos arquivos em Aacutefrica os quais poderiam acomodar a

documentaccedilatildeo existente e aquela que ainda estava por investigar Mas isso

deveria ser feito rapidamente Em segundo lugar havia o desejo de que a HGA pudesse sintetizar o conhecimento sobre o continente ainda disperso e

mal distribuiacutedo no tempo e no espaccedilo Soacute assim se teria clareza das lacunas a

serem pesquisadas Por fim havia o desejo de que a HGA pudesse impulsio-nar uma escrita da histoacuteria que superasse os preconceitos colonialistas sobre

o continente contribuindo para mostrar as contribuiccedilotildees africanas para a ci-

vilizaccedilatildeo humana Algo visto como sumamente necessaacuterio agraves naccedilotildees africa-nas no periacuteodo poacutes-colonial que se instaurava em Aacutefrica (BARBOSA 2008

p 195)

Assim quando chegamos agrave deacutecada de 1980 e 1990 o que se deu foi agrave ampliaccedilatildeo desse

campo de estudos e sua consolidaccedilatildeo em niacutevel internacional Nesse processo surgiram novas

frentes de investigaccedilatildeo e jovens intelectuais tecircm explorado os canais abertos pelo adensamen-

to da produccedilatildeo intelectual nas redes de conexatildeo do Sul Global

[] um avanccedilo intelectual e institucional com a constituiccedilatildeo de novas aacutereas

de estudos historiograacuteficos africanos dentro e fora do continente Deste de-senvolvimento surgem novos especialistas na temaacutetica que se tornam figu-

ras influentes dentro do meio acadecircmico Isto tanto dentro da Aacutefrica como

B Barry A F Ajahi A Boahen B A Ogot V Mudimbe I A Akinjog-bin T Falola M Diouf E J Alagoa e outros quanto fora da Aacutefrica como

J Vansina J Thornton C Coquery-Vidrovitch P Lovejoy J Miller Y

Kopytoff A Costa e Silva K Asante M Bernal Carlos Lopes D Birmin-gham entre outros (SILVA 2010 p 35)

No Brasil natildeo foi diferente aonde vimos emergir diferentes centros de investigaccedilatildeo

desde a deacutecada de 1950 concentrando-se inicialmente em Satildeo Paulo Rio e principalmente

na Bahia Hoje em dia grupos de pesquisas centros e unidades acadecircmicas ampliaram-se con-

sideravelmente alimentando a produccedilatildeo de uma farta e crescente bibliografia sobre a Histoacuteria

Africana Afro-brasileira e ultrapassando em muito os domiacutenios disciplinares da Histoacuteria Eacute

justamente essa pulsante produccedilatildeo intelectual que estaacute na base do segundo movimento que

estamos tentando fazer em nosso trabalho qual seja o de apresentar uma visatildeo criacutetica mas ao

mesmo tempo equilibrada e justa sobre a Aacutefrica os africanos e a cultura afro-brasileira

Dessa maneira chegamos ao segundo eixo de argumentaccedilatildeo a respeito de como explo-

rar os aspectos positivos da contribuiccedilatildeo africana para a histoacuteria da humanidade A questatildeo de

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fundo pode ser colocada da seguinte maneira Para que serve a Histoacuteria da Aacutefrica Proposiccedilatildeo

essa que organizou um texto pequeno mas muito salutar da professora e doutora em Histoacuteria

Mocircnica Lima e Souza Vale agrave pena retomar alguns dos seus argumentos Obviamente como

em todo resto eacute somente pela compreensatildeo da maneira como foi escrita a histoacuteria o que re-

quer uma modificaccedilatildeo na forma como ela eacute ensinada nas escolas que se pode criar condiccedilotildees

para formulaccedilatildeo de uma perspectiva menos eurocecircntrica que decirc espaccedilo para outros atores

regiotildees povos e histoacuterias A bibliografia jaacute disponiacutevel nos apresenta no entanto alguns as-

pectos bastante sugestivos

A comeccedilar pelo dato de que as relaccedilotildees intensas com os Africanos e a Aacutefrica natildeo da-

tam dos primoacuterdios dos empreendimentos ultramarinos ocorridos no iniacutecio da era moderna

Mesmo tendo como marco o encadeamento cronoloacutegico que trabalhamos pode-se perceber

que desde a Antiguidade os africanos participam de intensas trocas comerciais de circulaccedilatildeo

de teacutecnicas e conhecimentos em torno do Mediterracircneo O fausto e a riqueza das sociedades

africanas foram protagonistas de grandes feitos na histoacuteria como o proacuteprio Egito que dura-

mente muito tempo foi concebido como branco Jaacute no iniacutecio do periacuteodo moderno o desloca-

mento forccedilado de grandes contingentes humanos atraveacutes dos navios negreiros e das novas

rotas atlacircnticas abertas fomentou a circulaccedilatildeo de pessoas mercadorias e ideias inscrevendo o

legado africano em diversos espaccedilos do globo Se a humanidade surgiu em Aacutefrica ela se refez

pelos contatos trocas e pelas resistecircncias lutas e rebeliotildees que protagonizaram em diferentes

regiotildees Como evidenciado na pesquisa de John Thornton (2004) a Aacutefrica exerceu papel cen-

tral no complexo intercontinental atlacircntico

Se ao longo do seacuteculo XX a regiatildeo foi atravessada por diversos conflitos decorrentes

das formas de dominaccedilatildeo instauradas que se prolongam ateacute hoje essas transformaccedilotildees inter-

nas natildeo foram decorrentes somente de particularidades Estatildeo plenamente integradas ao cenaacute-

rio internacional alterando de maneira significativa os conflitos ao longo do seacuteculo XX Tanto

no passado quanto na atualidade os problemas e desafios africanos dramatizam natildeo o seu

descolamento do restante da histoacuteria universal Eacute exatamente o contraacuterio

E se esses argumentos satildeo razoaacuteveis para explicar o interesse da Histoacuteria da Aacutefrica em

um cenaacuterio global muito maior eacute o significado dessa histoacuteria para o caso brasileiro afinal

nossa formaccedilatildeo nossa cultura nossa liacutengua foram fortemente influenciados pelos africanos

que para caacute foram deslocados E esse intercacircmbio marcado por relaccedilotildees violentas de domina-

35

ccedilatildeo e resistecircncia natildeo foi somente simboacutelico Ele preencheu diversas dimensotildees da nossa rea-

lidade tornando-se tatildeo nossos que sequer conseguimos pensaacute-los como estranhos Assim

qualquer tentativa de eliminar a contribuiccedilatildeo dessa histoacuteria provoca uma espeacutecie de suiciacutedio

coletivo de nossas heranccedilas culturais de nossas bases identitaacuterias

Somos o paiacutes que por mais tempo e em maior quantidade recebeu africanos

escravizados da histoacuteria do mundo Os cativos trazidos da Aacutefrica que nada

podiam carregar aleacutem de sua memoacuteria e conhecimentos trouxeram para nos-so paiacutes aportes tecnoloacutegicos que vatildeo desde conhecimentos de agricultura

tropical a teacutecnicas de mineraccedilatildeo aleacutem de vaacuterios outros As heranccedilas africa-

nas estatildeo presentes em diferentes aspectos da vida social e cultural brasilei-ras ateacute hoje e conformam aspectos fundamentais da identidade nacional

Nos modos de celebrar na religiosidade na musicalidade no gosto e esteacutetica

brasileiros expressos nos modos de vestir e nas escolhas artiacutesticas ficam evidentes as matrizes culturais que nasceram do outro lado do Atlacircntico Ao

longo de nossa histoacuteria diversas vezes os fatores ligados a processos

e episoacutedios somente podem ser compreendidos se olharmos os dois lados do

oceano que nos une (SOUZA 2014 p 02)

Com efeito ver-se-aacute que essa foi em grande medida a orientaccedilatildeo principal dada agraves

oficinas ministradas junto ao corpo discente da escola selecionada como laboratoacuterio de inves-

tigaccedilatildeo e accedilatildeo nesta dissertaccedilatildeo Se tomarmos como ponto de partida a reflexatildeo criacutetica sobre

os vieses normativos e silenciadores do discurso tradicional eurocecircntrico o foco esteve mais

centrado em mostrar que eacute possiacutevel trabalhar com conteuacutedo da histoacuteria cultura e religiosidade

afro em sala de aula Na medida do possiacutevel procurou-se criar condiccedilotildees para que os estudan-

tes entendessem esse fenocircmeno como algo que se inscreve no cotidiano escolar e encontra-se

difundido socialmente em diversos discursos muito embora a praacutetica e a experiecircncia sejam

sempre mais abertas e fluiacutedas do que possa parecer Na sequecircncia entatildeo demonstra-se como

essas temaacuteticas ganharam espaccedilo no debate puacuteblico em seguida dar um mergulho nos univer-

sos que pretendemos aproximar neste trabalho

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar

O estudo de Vicentini (2009) nos mostra que o Brasil carrega caracteriacutesticas soci-

ais multieacutetnicas que se inscrevem na proacutepria histoacuteria da constituiccedilatildeo da naccedilatildeo Esse eacute ponto

chave o reconhecimento e respeito da diversidade eacutetnica que nos propotildee ter clareza dos fato-

res constitutivos do pertencimento a uma identidade social dos quais todos participamos A

luta contra a discriminaccedilatildeo eacute uma luta diaacuteria de muitos afro-brasileiros vale dizer que assu-

me tambeacutem a dimensatildeo de uma luta por reconhecimento social e por direitos humanos A luta

contra a rejeiccedilatildeo os preconceitos e intoleracircncias raciais participam desse modo de uma bata-

36

lha muito mais ampla a favor do direito agrave diversidade cultural racial linguiacutestica eacutetnica que

se encontra na base da constituiccedilatildeo de nossa coletividade

Evidentemente dada agrave discussatildeo da temaacutetica na atualidade jaacute eacute possiacutevel notar di-

versos avanccedilos principalmente com relaccedilatildeo agrave abertura de espaccedilos de atuaccedilatildeo para a popula-

ccedilatildeo negra Poreacutem eacute preciso reconhecer que ainda persistem diversos obstaacuteculos sociais e ins-

titucionais os quais constituem barreiras para a ascensatildeo social de negros Como bem apon-

tou o antropoacutelogo Kabengele Munanga (2015) os problemas sociais e a condiccedilatildeo que a maio-

ria dos estudantes pobres tem faz com que os mesmos natildeo tenham um bom desenvolvimento

escolar na educaccedilatildeo baacutesica pois se torna difiacutecil o aluno se concentrar nos estudos sem ter se

alimentado direito e sem ter uma estrutura familiar decente

Natildeo se tem registro histoacuterico preciso do dia que o indiviacuteduo de pele negra pocircde

frequentar as escolas regulares no Brasil de forma oficial visto que isto apesar da aboliccedilatildeo

da escravatura satildeo praacuteticas regulamentadas pelos poderosos senhores de engenho que natildeo

permitiam o estudo dos alunos negros nas escolas de suas dependecircncias Contudo a sua per-

manecircncia e acesso nas instituiccedilotildees de ensino satildeo questotildees que necessitam de um debate soci-

al pois fazem diferenccedila a respeito da ascensatildeo social e melhoria de vida do indiviacuteduo e sua

comunidade (ALVES 2007)

Embora as desigualdades raciais natildeo se iniciem na escola nela encontra um terre-

no feacutertil para se reproduzir Eacute na escola enquanto loacutecus do saber formal que as crianccedilas e

adolescentes das classes populares passam a maior parte do tempo-aprendendo toda a histori-

ografia oficial que ressalta a figura do heroacutei bom belo e europeu em detrimento do patrimocirc-

nio cultural de outros povos especialmente do povo africano e indiacutegenas E esse modelo in-

fluencia fortemente na construccedilatildeo da identidade desses alunos causando distorccedilotildees imensas

na sua formaccedilatildeo e comprometendo as relaccedilotildees estabelecidas socialmente

A escola tem uma responsabilidade imensa na discussatildeo sobre educaccedilatildeo e diver-

sidade eacutetnico-cultural pois sua funccedilatildeo social eacute partilhar o conhecimento acumulado pela hu-

manidade com os seus alunos e isso significa partilhar os conhecimentos produzidos pelos

diversos povos que entraram na formaccedilatildeo do povo brasileiro (FRANCO 2008) A lei

1063903 representa uma importante ferramenta para a implementaccedilatildeo das poliacuteticas afirmati-

vas de combate ao racismo e pelas relaccedilotildees eacutetnico-raciais nas escolas contribuindo para que a

sociedade e sobretudo as instituiccedilotildees de ensino venham

37

[] reconhecer a existecircncia do afrodescendente seus ancestrais (africanos)

sua trajetoacuteria na educaccedilatildeo brasileira na condiccedilatildeo de sujeitos e na construccedilatildeo da cultura e da sociedade A alteraccedilatildeo da LDB representou um ganho legal e

poliacutetico agora eacute preciso que ele se reflita no acircmbito do ensino e da aprendi-

zagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societaacuterio e educa-tivo (AacuteVILA 2010 p 10)

Como se vecirc a promulgaccedilatildeo da Lei 106392003 a 09 de janeiro de 2003 foi uma

conquista das lutas desenvolvidas pelo movimento negro organizado ao longo dos anos a Lei

busca reconhecer a existecircncia e portanto a histoacuteria do negro no Brasil seus ancestrais africa-

nos e suas contribuiccedilotildees para a educaccedilatildeo e a sociedade brasileira assim professores alunos e

corpo escolar no todo tem a obrigaccedilatildeo histoacuterica de falar de tais temaacuteticas e avanccedilar na cons-

truccedilatildeo de relaccedilotildees raciais mais igualitaacuterias Esse ensino envolve todas as disciplinas do curriacute-

culo escolar incluindo a disciplina de histoacuteria que passa a se tornar uma porta voz da igualda-

de racial

De maneira geral eacute ponto paciacutefico em meios cientiacuteficos que a raccedila natildeo eacute o fator

que determina a superioridade intelectual O que realmente eacute fator determinante eacute o acesso agrave

informaccedilatildeo a produccedilatildeo de conhecimento aos bens materiais tecnoloacutegicos e intelectuais pro-

duzidos na histoacuteria Enquanto a diferenccedila eacute natural a desigualdade constitui um produto intei-

ramente social que se combina agrave naturalizaccedilatildeo do preconceito dos estereoacutetipos e que atuam

como forma de justificar legitimar e consagrar a subordinaccedilatildeo de grupos e atores sociais O

estereoacutetipo eacute a praacutetica do preconceito Eacute a sua manifestaccedilatildeo comportamental O estereoacutetipo

objetiva justificar uma suposta inferioridade justificar a manutenccedilatildeo do status quo e legiti-

mar aceitar e justificar a dependecircncia a subordinaccedilatildeo e a desigualdade (MUNANGA 2005

p 65)

Silva (2010) revela que nos uacuteltimos 30 anos foram realizados accedilotildees que objetivam

a promoccedilatildeo da igualdade nas relaccedilotildees eacutetnico-raciais e que vem cada vez mais ganhando forccedila

no Brasil principalmente no contexto educativo pois atraveacutes das cotas alunos negros conse-

guem ingressar em cursos que antes apenas os mais ricos conseguiam cursar como medicina

engenharia direito Como esclarece o autor a maioria dos negros sempre teve vontade de

estudar ingressar nas escolas aprender novas liacutenguas mas sempre eram impedidos por forccedila

da rejeiccedilatildeo da elite dominante e por natildeo terem paracircmetros legais para se apoiarem Soma-se a

isso a dificuldade de conciliar a dedicaccedilatildeo aos estudos com as exigecircncias do trabalho e da

sobrevivecircncia cuja conciliaccedilatildeo eacute sempre complexa

38

A questatildeo eacute que a cultura afro-brasileira sempre foi tratada de forma marginaliza-

da Eacute precisamente contra a maneira seletiva com que a escola privilegiou determinadas for-

mas culturais em detrimento de outras consideradas inferiores e sem nenhum objetivo peda-

goacutegico ou enriquecedor aos conhecimentos dos alunos (ALVES 2007) que a luta a favor da

inclusatildeo da histoacuteria e cultura afro-brasileiras se defronta

Por esse vieacutes eacute o que demonstra o trabalho de Silva (2013) que expotildee o fato de

que ao longo da histoacuteria do Brasil a concepccedilatildeo de que as culturas natildeo brancas eram inferiores

no processo de escolarizaccedilatildeo se conectava a uma representaccedilatildeo negativa das camadas inferio-

res do estrato social onde se concentrou e ainda concentra a maior parte dos negros e descen-

dentes natildeo plenamente integrados a ordem capitalista no Brasil

Natildeo parece ser outra a razatildeo pela qual a Lei 106392003 representa uma espeacutecie

de diacutevida moral e eacutetica paga pelo estado brasileiro aos afro-brasileiros pois obrigar a inclusatildeo

da histoacuteria e cultura do negro nos curriacuteculos das escolas eacute uma decisatildeo justa e de paridade

Conhecer a histoacuteria e cultura afro-brasileira eacute fundamental para elevar o niacutevel de democratiza-

ccedilatildeo racial e isso natildeo se resume somente a identificar o negro no seu contexto mas sim em

valorizar a sua contribuiccedilatildeo e papel dentro da formaccedilatildeo sociocultural brasileira uma socieda-

de plurieacutetnica multicultural que ainda precisa avanccedilar em seus ideais democraacuteticos Nesse

sentido a lei 106392003 constitui uma ferramenta fundamental para fazer com que as pesso-

as repensem suas relaccedilotildees sociais eacutetnico-raciais procedimentos de ensino condiccedilotildees ofereci-

das para aprendizagem instruccedilotildees pedagoacutegicas coerentes e condizente com a realidade Desse

acircngulo o curriacuteculo ganha novos horizontes

Silva (2015) diz que se preocupar com a construccedilatildeo do curriacuteculo eacute uma questatildeo

social que precisa ser discutida publicamente visto que seus paracircmetros acabam por definir

qual tipo de sociedade se deseja atraveacutes da educaccedilatildeo Por essa vida ainda coloca-se em xe-

que algumas ldquoverdadesrdquo construiacutedas sobre a naturalidade e obviedade do curriacuteculo e passa-se

a ter uma visatildeo dele como um constructo social e poliacutetico Nesse sentido importa ressaltar

que toda sociedade deve se mobilizar para garantir o respeito independentemente de sua ori-

gem corraccedila ou religiatildeo As crianccedilas satildeo o futuro do Brasil eacute essencial que elas cresccedilam

absorvendo os significados de diferenccedila de igual de singularplural e que saibam que no

outro poderaacute haver umas dessas caracteriacutesticas mas que quando adulta teraacute o discernimento

de aceitar e respeitaacute-lo como ela eacute

39

Vicentini (2009) em seus estudos demonstra que as escolas brasileiras encontram

dificuldades em reconhecer que muitos de seus alunos natildeo se enquadram no perfil determina-

do atraveacutes de uma concepccedilatildeo universal de cultura Por essa razatildeo torna-se necessaacuterio uma

revisatildeo conceitual e estrutural das loacutegicas de produccedilatildeo do saber e do conhecimento no espaccedilo

escolar a fim de oportunizar a valorizaccedilatildeo da diversidade cultural que eacute intriacutenseca agrave nossa

cultura natildeo deixando de valorizar as manifestaccedilotildees culturais da minoria Assim se faz neces-

saacuterio a superaccedilatildeo de uma educaccedilatildeo escolar deslumbrada apenas pela cultura da elite abrindo

espaccedilo para uma escola multiintercultural Em nossa perspectiva isso deve ser o principal

objetivo dos curriacuteculos escolares a garantia de que todos possam se expressar dando vez e

voz agraves diferenccedilas culturais independentemente do niacutevel social de cada indiviacuteduo

Eacute prudente afirmar que atraveacutes da educaccedilatildeo eacute possiacutevel realizar muitas transforma-

ccedilotildees principalmente levar as pessoas a aceitar a diversidade natildeo ter medo do desconhecido

pois no contexto humano tende-se a rejeitar o que natildeo conhecemos para tanto se faz necessaacute-

rio conhecer para poder aceitar Em face disto Silva (2015) nos alerta para a necessidade da

luta pela igualdade pois do contraacuterio a propagaccedilatildeo desenfreada da discriminaccedilatildeo pode levar

agrave situaccedilatildeo limite de instauraccedilatildeo de um conflito civil sem precedentes Poreacutem natildeo basta ape-

nas discutir a diversidade eacutetnico-racial em nosso paiacutes satildeo necessaacuterias accedilotildees concretas para

que o Brasil supere a persistecircncia e profundidade do preconceito racial

Neste sentido a afirmaccedilatildeo da educaccedilatildeo brasileira deve passar pelo debate a re-

formulaccedilatildeo do nosso curriacuteculo sendo ele eacute um dos principais propulsores das accedilotildees pedagoacute-

gicas Em particular cabe reconhecer que o curriacuteculo em voga ainda carrega consigo forte

hegemonia da loacutegica eurocecircntrica a qual sempre privilegiou os saberes e modos de compre-

ensatildeo ocidental e com isso o homem branco cristatildeo de elite marginalizando outras dimen-

sotildees eacutetnicas humanas e socioculturais (OLIVA 2003) Como jaacute mencionado poreacutem aqui

natildeo se trata somente de uma revisatildeo das bases interpretativas de nossa proacutepria cultura e da

maneira como se inscrevem no cotidiano A luta pela revisatildeo do curriacuteculo tambeacutem encontra

direta relaccedilatildeo com a ampliaccedilatildeo do universo de possibilidades para a populaccedilatildeo negra dado

que a escola deteacutem um papel importante no sistema de reproduccedilatildeo das posiccedilotildees sociais na

contemporaneidade (ALVES 2007)

40

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da Cultura Afro-Brasileira

Eacute inegaacutevel na sociedade brasileira de hoje que o preconceito racial persiste seja

promovido de maneira dissimulada e privada seja assumindo dimensotildees puacuteblicas eou coleti-

vas Sem duacutevida a permanecircncia dessas formas de preconceito e discriminaccedilatildeo e a proacutepria

ausecircncia de identificaccedilatildeo do negro com os conteuacutedos formas e saberes culturais valorizados

no espaccedilo escolar constituem aspectos importantes para entender como os negros satildeo leva-

dos inclusive a se auto excluiacuterem Trata-se aqui de um processo muito eficiente de inculca-

ccedilatildeo da inferioridade de estranhamento reforccedilo da submissatildeo que desde as primeiras etapas

da escolarizaccedilatildeo ateacute os momentos finais incluir-se nos padrotildees de interaccedilatildeo nos conteuacutedos e

nas instituiccedilotildees Isto adquire particular relevacircncia quando se aborda a histoacuteria do Brasil

Neste sentido Silva (2015) nos mostra que a grande maioria da sociedade brasi-

leira conhece somente a histoacuteria da Aacutefrica e do negro que os livros didaacuteticos abordam onde a

ecircnfase principal recai quase que exclusivamente quando o tema eacute escravidatildeo no periacuteodo colo-

nial e imperial chegando ateacute a aboliccedilatildeo da escravidatildeo Passando esse periacuteodo histoacuterico na

praacutetica quase natildeo se aborda ou natildeo se destaca nada a respeito da populaccedilatildeo afro-brasileira

nos livros e perioacutedicos didaacuteticos Quando muito a cultura negra eacute colocada como uma espeacutecie

de plano de fundo das manifestaccedilotildees culturais brasileiras e sua contribuiccedilatildeo subsumida a in-

corporaccedilotildees seletivas na comida expressotildees vestuaacuterio etc Tudo ocorre como se ainda fosse

necessaacuterio escrever a histoacuteria da populaccedilatildeo negra retirando-a do papel de coadjuvante e cap-

tando sua agecircncia capacidade de resistecircncia e luta

Na praacutetica o que se deseja destacar eacute que todas as pessoas satildeo capazes de produ-

zir algo relevante para a sociedade independentemente de sua cultura corraccedila ou credo reli-

gioso Forquin (1993) por exemplo diz que a cultura eacute o conjunto de caracteriacutesticas da ma-

neira como o sujeito vive em sociedade em um grupo em comunidade devendo estas ser

respeitadas por todos

Vicentini (2009) por outro lado define a identidade cultural como uma constru-

ccedilatildeo histoacuterica ininterrupta sendo formada e transformada de maneira continua em detrimento

as formas que somos representadas e ilustrados pelos sistemas culturais que compartilhamos

Quando esse sistema vai se multiplicando nossa ldquoidentidade culturalrdquo eacute confrontada por ou-

tras identidades possiacuteveis onde satildeo verificadas a multiplicidade de combinaccedilotildees com as

quais poderiacuteamos nos identificar e aderir

41

Dado que a nossa situaccedilatildeo se encontra longe da ideal o combate agraves muacuteltiplas

formas de racismo e discriminaccedilatildeo tendeu a assumir rumos diversos Desde o esforccedilo para a

elaboraccedilatildeo de instrumentos juriacutedicos que garantissem direitos aos negros passando pela de-

mocratizaccedilatildeo do sistema poliacutetico ateacute a abertura de vagas no mercado de trabalho e a amplia-

ccedilatildeo do aceso agrave educaccedilatildeo e agrave cultura Em grande medida essas modificaccedilotildees encontram-se as-

sociadas ao papel do movimento negro cujas conquistas em acircmbito puacuteblico natildeo se restringem

simplesmente a essa causa sendo tambeacutem importantes para outros movimentos representati-

vos de minorias

Andrews citado por Alves (2007) demonstra em suas pesquisas que embora o

preconceito seja exercitado predominantemente de maneira opaca e dissimulada mesclando-

se por vezes com outros marcadores sociais a populaccedilatildeo negra eacute consciente de que o pre-

conceito racial existe Em nossa cultura o racismo e discriminaccedilotildees satildeo correntes no cotidia-

no e orientado principalmente pela classificaccedilatildeo associada aos atributos fiacutesicos fenotiacutepicos

O problema eacute que no nosso caso o preconceito estaacute fundamentalmente nos carac-

teres fiacutesicos A discriminaccedilatildeo ldquoculturalrdquo vem a reboque da fiacutesica pois os racistas acham que

ldquotudo que vem de negro de pretordquo ou eacute inferior ou eacute maleacutefico (religiatildeo ritmos haacutebitos etc)

(BENTES Apud MUNANGA 2005 p175)

Nesse ponto talvez seja necessaacuterio esclarecer que em meios cientiacuteficos a tese da

hierarquia entre as raccedilas8 constitui um subproduto largamente questionado cujas bases de

legitimidade foram destruiacutedas desde meados do seacuteculo XX Ateacute entatildeo predominava a visatildeo

de que haveria uma escala evolutiva entre as diferentes raccedilas e nessa reparticcedilatildeo os povos

negros os africanos estariam em posiccedilotildees mais inferiores e atrasadas Hoje ao contraacuterio

sabe-se que raccedila e racismo natildeo constituem mais a base da compreensatildeo cientiacutefica sobre a hu-

manidade poreacutem a questatildeo aqui eacute que essa interpretaccedilatildeo se inscreveu no proacuteprio funciona-

mento das instituiccedilotildees e nas bases interpretativas e classificatoacuterias da realidade Dessa pers-

pectiva ao falar-se em raccedila e racismo natildeo entra em pauta a sua discussatildeo em termos bioloacutegi-

cos mas sociais que envolvem a necessidade de construccedilatildeo de projetos poliacuteticos de modifica-

ccedilatildeo da realidade de desmistificaccedilatildeo de formas de classificaccedilatildeo e etiquetagem dos atores e

8 Raccedila eacute uma construccedilatildeo poliacutetica e social Eacute a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de

poder socioeconocircmico de exploraccedilatildeo e exclusatildeo ndash ou seja ndash o racismo Todavia como praacutetica discursiva o

racismo possui uma loacutegica proacutepria Tenta justificar as diferenccedilas sociais e culturais que legitimam a exclusatildeo

racial em termos de distinccedilotildees geneacuteticas e bioloacutegicas isto eacute na natureza (GOMES 2012 p730)

42

consequentemente de criacutetica sobre os efeitos desse processo sobre a consciecircncia autoestima

da populaccedilatildeo negra estatisticamente majoritaacuteria no Brasil (ALVES 2007)

Em parte essa revisatildeo se inscreve na proacutepria histoacuteria das Ciecircncias Sociais no Bra-

sil onde intelectuais de diversas procedecircncias e inscritos tanto em instituiccedilotildees cientiacuteficas -

Neves (2006 apud Alves 2007) cita por exemplo os intelectuais posicionados no Instituto de

Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) com sede no Rio de Janeiro a Sociedade de Intercacircmbio

Brasil Aacutefrica (SINBA) a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB) O

Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas (GEAR) entre outros ndash como tambeacutem em Grupos Cultu-

rais de diversos matizes (no estado da Bahia existia o Grupo de Cultura Afro-Brasileira o

Grupo de Teatro Palmares) tem desempenhado um papel importante para a valorizaccedilatildeo da

cultura afro-brasileira Como veremos a seguir essas lutas compotildeem um quadro ainda mais

amplo de engajamentos os quais recolocaram na ordem do dia o tema das relaccedilotildees eacutetnico-

raciais no espaccedilo escolar sem os quais sequer teriacuteamos condiccedilotildees como as atuais de colocar o

tema das relaccedilotildees eacutetnico-raciais no espaccedilo escolar

43

CAPIacuteTULO 2 - RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteti-

cas educacionais

Valeu Zumbi

O grito forte dos Palmares

Que correu terras ceacuteus e mares

Influenciando a Aboliccedilatildeo

Zumbi valeu

Hoje a Vila eacute Kizomba

Eacute batuque canto e danccedila

Jongo e Maracatu

Vem menininha pra danccedilar o Caxambu (bis)

Ocirc ocirc nega mina

Anastaacutecia natildeo se deixou escravizar

Ocirc ocirc Clementina

O pagode eacute o partido popular

Sacerdote ergue a taccedila

Convocando toda a massa

Nesse evento que com graccedila

Gente de todas as raccedilas

Numa mesma emoccedilatildeo

Esta Kizomba eacute nossa constituiccedilatildeo

Que magia

Reza ageum e Orixaacute

Tem a forccedila da Cultura

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura

Faz valer seus ideais

E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua

Nossa sede eacute nossa sede

De que o Apartheid se destrua

(Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues e Luiacutes Carlos da Vila 1988)

Muito embora distante de tornar realidade os movimentos de combate ao racismo as

frases de ordem o ativismo declarado de negros em todo paiacutes nas diferentes performances

intelectuais ou artiacutesticas contra a sociedade e seu sistema escravocrata velado foi que em

1988 ano que o Brasil comemorou o centenaacuterio da aboliccedilatildeo da escravatura a Unidos de Vila

Isabel9 levantou a Marquecircs de Sapucaiacute com o samba enredo ldquoKizomba a festa da raccedilardquo A

9 Grecircmio Recreativo Escola de Samba Unidos de Vila Isabel eacute uma das mais tradicionais escolas de samba da

cidade do Rio de Janeiro Foi campeatilde do Grupo Especial do Carnaval em 1988 2006 e 2013 Em seu brasatildeo haacute a

coroa da Princesa Isabel aonde figuram na parte de cima um resplendor com uma fita azul aonde se encontram

as iniciais da agremiaccedilatildeo (GRESUVI) e na parte de baixo se veem uma clave de sol um pandeiro e a pena de

Noel Rosa A Unidos de Vila Isabel foi fundada em 4 de abril de 1946 (Fonte wwwunidosdevilaisabelcombr)

Dedico este trabalho a minha matildee Mirtes

Pires Carvalho pela dedicaccedilatildeo a um anjo de pele preta que apareceu em

minha vida Joseacute Parece Nunes (in memori-

am) e a meu grande amor Jouberth Reis Sil-va (in memoriam)

AGRADECIMENTOS

Foi quando aprendi a fazer conta de subtraccedilatildeo para achar a idade que vi as maravi-

lhas que a educaccedilatildeo pode possibilitar a um indiviacuteduo Ainda nas seacuteries iniciais percebi que a

educaccedilatildeo poderia mudar minha vida Mais uma etapa se encerra houve muitas renuacutencias para

que pudesse realizar este trabalho Foram dois anos de muito aprendizado e um incansaacutevel

mundo de descobertas neste estaacutegio de minha formaccedilatildeo para tanto algumas pessoas foram

importantes para esta conquista

Assim comeccedilo agradecendo agrave minha matildee mulher dedicada e saacutebia com quem aprendi

que ldquoQuando se tem muito se come muito quando se tem pouco se come pouco quando natildeo

se tem nada natildeo se come nada mas natildeo se abaixa a cabeccedila e se vive com dignidaderdquo Ouvi

esta frase por anos em nossa educaccedilatildeo em meio aos insignificantes recursos inclusive de ali-

mentaccedilatildeo mas que me deu forccedila para seguir

Agradeccedilo tambeacutem a meu padrasto Joseacute Parece (in memoriam) que surgiu em minha

vida no dia e na hora certa para me oferecer o que mais me fazia falta comida Foi por isso

tambeacutem que cheguei aqui

Agraves minhas irmatildes Wiara Nunes pelo apoio nos momentos que mais precisei e pela de-

dicaccedilatildeo em cuidar da nossa matildee e agrave Hildna Adeacutelia pelo amor e apoio constante Agrave toda minha

famiacutelia meu muito obrigado

Aos amigos o grandessiacutessimo Nonato Macedo pela forccedila sem sua fidelidade e genero-

sidade natildeo teria conseguido chegar ateacute aqui obrigado quando agrave eacutepoca do seletivo do mestrado

no qual concorriacuteamos e com uma atitude digna dos grandes seres iluminados proferiu a frase

que marcou a minha vida ldquoJaacute estou de idade taacute aqui minhas apostilas estude passe e seja

mestre Vocecirc merecerdquo Nonato obrigado meu amigo Meu muito obrigado tambeacutem a Mozart

que quando eu trilhava o bairro inteiro com o intuito de economizar na passagem generosa-

mente dizia ldquoNatildeo faccedila mais isto para de andar quando precisar de dinheiro de passagem me

diz que te dourdquo Sou agradecido pelo acolhimento em sua casa A Valdenilton pela atenccedilatildeo e

zelo a mim prestada sempre que estou em Satildeo Luiacutes Todos vocecircs contribuiacuteram imensamente

para esse processo

Aos meus tios Israel Pires pela hospedagem carinho e conversas repletas de co-

nhecimentos ao Tio Milton Pires pela ajuda constante que me direciona Agrave outra pessoa

igualmente relevante para esse processo Regina Brito Costa grato pelos bilhetes de autoriza-

ccedilatildeo agrave eacutepoca da CNEC quando dos enormes atrasos nas mensalidades

Agrave Jorlidalva pelo apoio incondicional essa mulher com um coraccedilatildeo gigante que me

reergueu quando havia perdido o interesse pela profissatildeo

Agrave Marileide pela sensibilidade e apoio junto a Secretaria de Educaccedilatildeo de Serrano do

Maranhatildeo que permitiu que iniciasse o mestrado

Ao Secretaacuterio Carlos Pinheiro pela coragem em assumir o compromisso em permitir

que eu concluiacutesse o mestrado

ldquoAgraveS REISrdquo Ana Maria Alessandra Alexandro Rosana Tatiana Dilla Mayara

Mendes Ronald e a todos que formam essa famiacutelia esplecircndida da qual me orgulho de ter em

meu conviacutevio muito obrigado

A negra mais espetacular que conheci Juacutelia Reis (in memoriam) que me orgulho de

chamaacute-la de matildee pela generosidade respeito inteligecircncia carinho com que tratava o ser hu-

mano e por ter feito de sua vida e sua casa a filosofia ubuntu

Agrave minha pequena notaacutevel Tatiana Reis por me inspirar e possibilitar seu conviacutevio pe-

los livros emprestados que deram base agrave minha pesquisa e pelo apoio incondicional Faltam

palavras para externar o imenso carinho e admiraccedilatildeo que tenho por ti

Ao grande amor da minha vida que cedo partiu deixando um vazio imenso Jouberth

Reis Silva (in memoriam) pelo zelo e carinho que me dedicavas

Agradeccedilo agrave Alzenira Pestana pelo esforccedilo em providenciar meu diploma do Magisteacute-

rio para que eu pudesse entrar na Universidade

Ao meu grande amigo Joseacute Maria Marques pelo tratamento e por ter dividido comigo

a cena mais heroica de minha vida estudantil ao tempo da extinta CNEC quando com meses

de atraso e impossibilitados de entrar prendemos os braccedilos do porteiro para entrarmos e mos-

trarmos que com todo fardo das dificuldades financeiras queriacuteamos estudar fato que fomos

convidados a se retirar de sala e sermos aplaudidos pelos alunos Zeacute muito obrigado

Ao Professor Joseacute Francisco Pestana e a Izabel Nogueira pela quitaccedilatildeo das mensalida-

des muito obrigado

Ao Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda pelo acolhimento da minha pesquisa

Aos pais de santos pela atenccedilatildeo e consideraccedilatildeo em relatar suas histoacuterias e abrir suas

casas para as entrevistas

Agrave Mocircnica Picollo pela eficiente conduccedilatildeo do Programa e atenccedilatildeo a mim direcionada

Admiraccedilatildeo eacute o que melhor explica nossa relaccedilatildeo muito obrigado

Agraves professoras Ana Liacutevia Bomfim pela inspiraccedilatildeo como profissional pela frase que me

fez crer que tudo eacute possiacutevel ldquoNatildeo naturalize nada em sua vidardquo frase que veio como um man-

tra agrave Sandra Regina pelas aulas inspiradoras e cheias de sorrisos e Milena Galdez pelo espe-

taacuteculo de pessoa e pelas enormes contribuiccedilotildees que me que ajudaram a confirmar a possibili-

dade de debates entre as religiotildees muito obrigado

Agrave Diretora do Centro de Ensino Profordf Joana Batista Dias Josilene Conde Marina Bra-

ga pela compreensatildeo nas minhas ausecircncias Aos amigos Carlos Pimentel e Marcos Soares

pela ajuda na minha ausecircncia na escola do estado obrigado Ao Professor Noir Santos Pro-

fessor Jornandes e Alexandre Miranda Aos amigos Leandro Seacutergio Ederlon Mariano e An-

tonilson pela ajuda ao meu primo Leandro Lima pelo carinho Ao companheiro Joatildeo Barros

por ser sempre solicito a Osmilda Neovaldo Ana Isabel Aldo Guedes e a Raimunda e Neti-

nho Oliveira

Ao meu eterno Professor Luiacutes Claudio pelo incentivo e por matar minha fome nas ho-

ras que me faltavam muitiacutessimo obrigado

Ao grupo de jovem JAF onde muito aprendi e convivi com pessoas maravilhosas ao

grupo OMNIRAacute pelas oportunidades em mostrar meu lado artiacutestico

Aos meus colegas de mestrado foi uma experiecircncia que jamais irei esquecer a Renata

pela constante atenccedilatildeo Amanda Jeacutessica Mayara Adriana Jeferson Tereza Edilene Cirila

Gustavo Lara Drielle Diego Laiana Cleidiane MUITO OBRIGADO

Agradeccedilo imensamente ao Professor Wheriston Silva Neris pelo compromisso com a

pesquisa a atenccedilatildeo e zelo como me orientou sabendo das dificuldades que tinha a sua humil-

dade seu talento em conduzir minhas duacutevidas com muito respeito e humanidade sua orienta-

ccedilatildeo me mostrou que podemos ir bem longe quando somos bem conduzidos e foi isto que sua

intelectualidade me mostrou Quando o vi em Bacabal em 2014 palestrando foi quiacutemica agrave

primeira vista o destino me possibilitou que o tivesse como orientador sou muito grato por ter

dividido com vocecirc essa etapa da minha vida palavras satildeo poucas para externar o enorme ca-

rinho respeito admiraccedilatildeo e gratidatildeo que tenho Obrigado por tudo pelo universo que colo-

castes em minhas matildeos MUITO OBRIGADO

Quando o Sol

Se derramar em toda sua essecircncia

Desafiando o poder da ciecircncia

Pra combater o mal

E o mar

Com suas aacuteguas bravias

Levar consigo o poacute dos nossos dias

Vai ser um bom sinal

Os palaacutecios vatildeo desabar

Sob a forccedila de um temporal

E os ventos vatildeo sufocar o barulho infernal

Os homens vatildeo se rebelar

Dessa farsa descomunal

Vai voltar tudo ao seu lugar

Afinal

Vai resplandecer

Uma chuva de prata do ceacuteu vai descer la la la

O esplendor da mata vai renascer

E o ar de novo vai ser natural

Vai florir

Cada grande cidade o mato vai cobrir ocirc ocirc

Das ruiacutenas um novo povo vai surgir

E vai cantar afinal

As pragas e as ervas daninhas

As armas e os homens de mal

Vatildeo desaparecer nas cinzas de um carnaval

(Clara Nunes- As Forccedilas da Natureza)

RESUMO

O objetivo deste trabalho eacute discutir as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-

brasileiras tomando como unidade empiacuterica de anaacutelise um contexto relacional representado

pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia da cidade de Cururupu-Maranhatildeo Trata-

se aqui de colocar sob foco as interfaces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o

Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda e os 14 terreiros existentes que circundam a escola

Metodologicamente a pesquisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo

de questionaacuterios e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores e dis-

centes e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro Em um momento no

qual o tratamento da questatildeo da diferenccedila e da cultura em meios educacionais tem entrado na

pauta do dia produzindo impactos e novos desafios para os profissionais do espaccedilo escolar

buscamos natildeo somente suscitar a criacutetica reflexiva sobre as formas de preconceito e estigmati-

zaccedilatildeo ainda em voga como tambeacutem explorar experimentalmente vias de diaacutelogos entre atores

tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo tatildeo distantes em termos de

conhecimento e reconhecimento Para tanto propusemos a realizaccedilatildeo de Oficinas como lugar

coletivo para aproximaccedilatildeo debate e diaacutelogo a partir do proacuteprio contexto em pauta entendido

enquanto meio para gerar novas praacuteticas para o ensino de Histoacuteria e a aquisiccedilatildeo de competecircn-

cias ciacutevicas importantes para a cidadania e respeito agrave diferenccedila A experiecircncia resultante da

execuccedilatildeo dessa proposta de intervenccedilatildeo pedagoacutegica foi condensada no produto apresentado

em anexo constituindo uma forma de contribuiccedilatildeo aplicada dessa dissertaccedilatildeo

Palavras-Chave Escola Religiotildees Afro-brasileiras Cultura Oficinas

ABSTRACT

The objective of this work is to discuss the relations between school institutions and Afro-

Brazilian religions taking as an empirical unit of analysis a relational context represented by

the District of Satildeo Benedito located in the outskirts of the city of Cururupu-Maranhatildeo The

focus here is on the interfaces crossings of spaces and possible dialogues between the Joatildeo

Marques Miranda Teaching Center and the 14 existing terreiros that surround the school

Methodologically the research seeks to combine different strategies such as the application

of questionnaires and thematic interviews with (ex) managers professors and students and

religious leaders from terreiros operating in the same neighborhood At a moment in which

the treatment of the issue of difference and culture in educational media has entered the agen-

da of the day producing impacts and new challenges for the professionals of the school space

we seek not only to provoke the reflexive criticism about the forms of preconception and

stigmatization still in vogue as well as tentatively exploring ways of dialogue between actors

so closely geographically and symbolically but at the same time so far apart in terms of

knowledge and recognition In order to do so we proposed the realization of workshops as a

collective place to approach debate and dialogue from the context in question understood as

a means to generate new practices for the teaching of History and the acquisition of important

civic competences for the citizenship and respect to the difference The experience resulting

from the implementation of this pedagogical intervention proposal was condensed into the

final product presented in the annex constituting a form of applied contribution of this disser-

tation

Keywords School Afro-Brazilian religions Culture Offices

LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES

Imagem1- Desfile da Unidos de Vila Isabel44

Imagem 2- Marcha Zumbi dos Palmares47

Imagem 3- Fachada do Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda61

Imagem 4- Joatildeo Marques Miranda62

Imagem 5- Profordf Floranilde Dias da Silva81

Imagem 6- Profordf Deacuterika Sandriane da Silva Maia83

Imagem 7- Profordm Eacutelcio Silva 84

Imagem 8- Profordf Raimunda Nonata86

Imagem 9- Matildee de Santo Maria Clara Cunha 87

Imagem 10- Mapa do Bairro de Satildeo Benedito96

Imagem 11- Festival de Carro de Boi99

Imagem 12- Terreiros do bairro de Satildeo Benedito101

Imagem 13- Isabel Mineira (in memoriam) 103

Imagem 14- Pai de Santo Fracircncio Jacircnio Silva Veras 104

Imagem 15- Pai de Santo Luiacutes Afonso Azevedo Silva106

Imagem 16- Pai de Santo Edimir107

Imagem 17- Matildee de Santo Edna Pires 108

Imagem 18- Matildee de Santo Faacutetima Cadete109

Imagem 19- Pai de Santo Joseacute Maria Ramos110

Imagem 20- Iniciada Tereza Cadete111

LISTA DE SIGLAS

CBPE- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

CCE- Conselho Estadual de Educaccedilatildeo

CEERSEMA- Centro Ecumecircnico de Estudos Religiosos Superiores do Maranhatildeo

CMF- Comissatildeo Maranhense de Folclore

CNE- Conselho Nacional de Educaccedilatildeo

EJA- Educaccedilatildeo de Jovens e Adultos

FNB- Frente Negra Brasileira

FUNASA ndash Fundaccedilatildeo Nacional de Sauacutede

GCNC- Grupo de Consciecircncia Negra de Cururupu

GEAR- Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas

GTI- Grupo de Trabalho Interministerial

IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica

IPCN- Instituto de Pesquisas de Cultura Negra

JAF- Jovens Armas do Futuro

MEC-Ministeacuterio da Educaccedilatildeo e Cultura

MNU- Movimento Negro Unificado

PCNrsquos- Paracircmetros Curriculares Nacionais

SECAD- Secretaria de Educaccedilatildeo a Distacircncia Alfabetizaccedilatildeo e Diversidade

SECNEB- Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil

SINBA- Sociedade de Intercacircmbio Brasil Aacutefrica

UEMA- Universidade Estadual do Maranhatildeo

LISTA DE GRAacuteFICOS

Graacutefico 01- Vocecirc se considera negro65

Graacutefico 02- Vocecirc tem conhecimento de quais religiotildees satildeo praticadas em Cururupu66

Graacutefico 03- Jaacute ouviu falar sobre religiatildeo afro-brasileira67

Graacutefico 04- Frequenta algum terreiro de religiatildeo de matriz africana na cidade67

Graacutefico 05- Vocecirc conhece algum terreiro de religiatildeo de matriz africana que fica localizada proacuteximo ao

CEJMMiranda68

Graacutefico 06- Conhece algum pai ou matildee de santo que residem proacuteximo da escola69

Graacutefico 07- J aacute participou de algum festejo em terreiro de religiatildeo de matriz africana69

Graacutefico 08- Vocecirc acha que as religiotildees de matriz africana sofrem discriminaccedilatildeo na escola70

Graacutefico 09- Como vocecirc acha que a escola deveria trabalhar os conteuacutedos sobre religiatildeo71

Graacutefico 10- Como define religiatildeo73

Graacutefico 11- Conhece alguma religiatildeo de matriz africana74

Graacutefico 12- Jaacute participou de alguma atividade em cultos de matriz africana74

Graacutefico 13- Considera que haacute discriminaccedilatildeo com relaccedilatildeo aos cultos de matriz africana75

Graacutefico 14- Nas escolas considera que os cultos africanos sofrem discriminaccedilatildeo75

Graacutefico 15- A escola desenvolve atividades que falam das denominaccedilotildees religiosas praticadas em

Cururupu Como satildeo feitas essas abordagens 76

Graacutefico 16- Tem conhecimento sobre a Lei 106392003 que trata do Ensino de Histoacuteria da Aacutefrica e

Cultura Afro-brasileira nas escolas77

Graacutefico 17- Tem acesso a materiais sobre Aacutefrica e Cultura Afro-brasileira nas escolas ou fora dela77

Graacutefico 18- As datas alusivas agrave comunidade negra como a escola tecircm trabalhado os temas78

Graacutefico 19- Como tem administrado as discussotildees sobre religiatildeo africana em sala de aula quando

estas acontecem 78

Graacutefico 20- Vocecirc acha que a escola e os terreiros deveriam desenvolver atividades que fortalecessem esses laccedilos Por quecirc78

Graacutefico 21- O que vocecirc acha que deveria ser feito para que debates acerca das religiotildees acontecessem

na escola 79

Graacutefico 22- Conhece pais e matildees de santo que residem proacuteximos da escola80

LISTA DOS TERREIROS

Terreiro 01- Pingo Drsquoaacutegua Matildee Isabel Mineira (in memoriam)

Terreiro 02- Quarto altar Pai Fracircncio Jacircnio Veras

Terreiro 03- Pai Joaquim de Angola Pai Luiacutes Afonso Azevedo

Terreiro 04- Santo Antocircnio Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam)

Terreiro 05- Santa Baacuterbara Pai Edimir Pires Mota

Terreiro 06- Santa Baacuterbara Matildee Edina Pires

Terreiro 07- Quarto altar Pai Deiran

Terreiro 08- Santa Luzia Matildee Faacutetima Cadete

Terreiro 09- Santa Baacuterbara Matildee Valdelina

Terreiro 10- Quarto altar Pai Daacuterio

Terreiro 11- Quarto altar Pai Sebastiatildeo Conde

Terreiro 12- Satildeo Sebastiatildeo Pai Jorge de Abdias

Terreiro 13- Deus eacute quem Guia Pai Joseacute Maria Ramos

Terreiro 14- Quarto altar Iniciada Tereza Cadete

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO18

I -Referenciais de anaacutelise-Antropologia da educaccedilatildeo-repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar 19

II-Formas escolares hegemonicas e culturas escolares

especiacuteficas23

III-Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador 26

IV- Estrutura do trabalho 28

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

Diversidade diferenccedila e Cultura Escolar30

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade 30

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar 35

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da cultura Afro-Brasileira 40

CAPIacuteTULO 2- RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteticas edu-

cacionais43

CAPIacuteTULO 3 -DA ESCOLA PARA OS TERREIROS Normas experiecircncias e percepccedilotildees sobre

as religiotildees afro-brasileiras53

31 As mutaccedilotildees no curriacuteculo e o desafio de implementaccedilatildeo da Lei 106392003 53

32 Descrevendo a instituiccedilatildeo escolar histoacuterias atores e experiecircncias 60

33 Mapeando as avaliaccedilotildees de discentes e docentes sobre religiotildees afro-brasileiras 63

34 Entrando no mundo dos alunos 64

35 As religiotildees afro-brasileiras entre os docentes 72

36 Experiecircncias e percepccedilotildees de docentes acerca da relaccedilatildeo entre escola e comunidade 80

CAPIacuteTULO 4 - DA COMUNIDADE PARA A ESCOLA histoacuterias percepccedilotildees e experiecircncias de

um diaacutelogo possiacutevel 90

41 Perspectiva de investigaccedilao sobre a histoacuteria e cultura afro-brasileira no

Maranhao92

42 Descrevendo o bairro Satildeo Benedito festas populares e tracircnsitos religiosos 95

43 Histoacuterias de terreiros terrenos de memoacuterias e de histoacuterias101

CAPIacuteTULO 5- OFICINAS PEDAGOacuteGICAS E A HISTOacuteRIA E CULTURA AFRO-

BRASILEIRA 113

6 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 117

REFEREcircNCIAS 119

APEcircNCICES127

18

INTRODUCcedilAtildeO

Cururupu eacute um municiacutepio localizado no Litoral Ocidental Maranhense composto

em sua maior parte por descendentes de africanos que vieram do antigo Daomeacute1 na Regiatildeo

Ocidental da Aacutefrica Conforme dados do uacuteltimo Censo do IBGE a populaccedilatildeo residente no

municiacutepio concentra-se predominantemente na religiatildeo Catoacutelica seguido de longe pelas de-

nominadas evangeacutelicas Ocorre que embora natildeo sejam apresentados registros de pertencentes

agraves religiotildees afro-brasileiras a cidade eacute conhecida no cenaacuterio estadual como terra de grandes

pais e matildees de santo Atualmente Cururupu possui uma grande quantidade de terreiros na

sede havendo bairros que contam com aproximadamente cinco a sete casas de cultos aos ori-

xaacutes voduns e caboclos2 De maneira geral esses terreiros estatildeo localizados em aacutereas afastadas

e perifeacutericas do municiacutepio para onde afluem os praticantes e admiradores nas muacuteltiplas oca-

siotildees e ciclos de cerimocircnias e festas aos santos Nessas ocasiotildees participam das muacuteltiplas

atividades ali desenvolvidas com a utilizaccedilatildeo de tambores danccedilas e muacutesicas que fazem parte

da liturgia empregada pelos sacerdotes e sacerdotisas para evocar as divindades

Neste cenaacuterio cabe destacar o Bairro Satildeo Benedito localizado justamente na peri-

feria do referido municiacutepio onde estaacute localizado o Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda

escola da rede estadual selecionada como laboratoacuterio para discutirmos sobre o processo de

integraccedilatildeo da Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no cotidiano escolar conforme

respalda a Lei 106392003 Levando em conta que a referida lei foi promulgada haacute uma deacute-

cada e meia o que esteve no ponto de partida deste trabalho foi o desejo de investigar como

uma instituiccedilatildeo escolar e seus atores rodeada por nada menos do que 09 (nove) terreiros3 e 05

quarto altar que lida justamente com o tema da diversidade eacutetnico-religiosa brasileira nota-

damente de matriz afro-brasileira

1 Paiacutes africano de onde vieram escravizados para trabalharem nas fazendas de mandioca accediluacutecar e aguardente de Cururupu Daomeacute eacute atualmente Benim 2 Em Cururupu as casas de cultos as entidades possuem grande quantidade de adeptos que ajudam na organiza-

ccedilatildeo dos festejos Essas comunidades organizadas nos terreiros respeitam um grau de ligaccedilatildeo entre serviccedilos pres-

tados pelo pai de santo ao assistente ou a um membro da famiacutelia deixando um laccedilo de gratidatildeo eacute comum famiacute-

lias inteiras frequentarem os terreiros nas mesmas condiccedilotildees de tarefas 3 Terreiro Pingo Drsquoaacutegua de Matildee Izabel Mineira (in memoriam) Terreiro Santa Baacuterbara do Pai Edmir Mota Ter-

reiro Santa Baacuterbara de Matildee Edna Pires Terreiro de Santa Luzia de Matildee Faacutetima Cadete Terreiro Satildeo Sebastiatildeo

de Pai Jorge de Abdias Terreiro Pai Joaquim de Angola de Pai Luiacutes Quarto-Altar de Pai Daacuterio Quarto-Altar de

Sebastiatildeo Conde Terreiro Santo Antonio de Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam) Quarto-Altar de Pai Dei-

ran Terreiro Deus me Guia de Pai Joseacute Maria Quarto-Altar de Tereza Cadete Quarto-Altar de Pai Fracircncio Ve-

ras Terreiro Santa Baacuterbara de Matildee Valdelina

19

Com efeito o objetivo da presente dissertaccedilatildeo foi analisar a pluralidade de olhares

sobre escolas e terreiros e suas intra e inter-relaccedilotildees tomando como unidade empiacuterica de anaacute-

lise um contexto relacional representado pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia

da cidade de Cururupu- Maranhatildeo Objetivamente trata-se aqui de colocar sob foco as inter-

faces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o Centro de Ensino Joatildeo Marques

Miranda e as casas de cultos existentes que circundam a escola Metodologicamente a pes-

quisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de admi-

nistraccedilatildeo direta e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores alunos

e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro O tiacutetulo da presente disserta-

ccedilatildeo ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo claramente inspirado nos traba-

lhos da Antropologia da Educaccedilatildeo notadamente Stela Caputo (2012) e Rachel Rua Baptista

Bakke (2011) entre outros tenta expressar justamente o esforccedilo por problematizar os pontos

de vista de atores sociais que protagonizam as relaccedilotildees entre escola e comunidade em uma

conjuntura histoacuterico-social especiacutefica o que permite situar o foco da presente pesquisa sobre

as interfaces cruzamentos de espaccedilos e co-representaccedilotildees identitaacuterias resultantes de certo

estaacutegio de relaccedilotildees e incompreensotildees entre esses dois universos

I - Referenciais de anaacutelise- Antropologia e Educaccedilatildeo repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar

Dentro da perspectiva analiacutetica adotada neste estudo os principais referenciais pa-

ra discussatildeo sobre como a alteridade tem sido experienciada dentro da escola estatildeo baseados

nos trabalhos situados na fronteira entre Educaccedilatildeo e Antropologia Poreacutem eacute vaacutelido ressaltar

desde jaacute que natildeo se trata aqui exatamente de adentrar nas disputas de fronteiras entre essas

aacutereas mas de tentar situar-se dentro de um conjunto de um campo ainda bastante incipiente e

em processo de consolidaccedilatildeo (GUSMAtildeO 2009)

Eacute nesse sentido que vale agrave pena retomar alguns apontamentos de Amurabi Olivei-

ra (2017) a respeito das interfaces entre Antropologia e Educaccedilatildeo no Brasil O ponto de parti-

da do autor eacute a constataccedilatildeo de que embora se trate de um campo de pesquisas em processo de

consolidaccedilatildeo a introduccedilatildeo da antropologia nas praacuteticas pedagoacutegicas aleacutem de natildeo ser recente

tende a se tornar cada vez mais complexa com o passar do tempo Assim seja atraveacutes da in-

serccedilatildeo da disciplina de Introduccedilatildeo agrave Antropologia Pedagoacutegica no curriacuteculo de escolas nor-

mais antes mesmo da criaccedilatildeo dos primeiros cursos de Ciecircncias Sociais no Brasil seja pela

20

intervenccedilatildeo de antropoacutelogos reconhecidos na formulaccedilatildeo de poliacuteticas educacionais no Brasil ndash

a exemplo de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro que participaram ativamente do Centro Brasi-

leiro de Pesquisas Educacionais - (CBPE) o que importa reter eacute que as interfaces entre Educa-

ccedilatildeo e Antropologia natildeo constituem aqui um fenocircmeno ineacutedito (OLIVEIRA 2017)

Contudo como explicita o mesmo autor aleacutem do processo de consolidaccedilatildeo insti-

tucional dessas duas aacutereas no Brasil ter reforccedilado o isolamento de ambas a partir da deacutecada de

1970 no caso especiacutefico da Antropologia parece pesar ldquoo fato de que as populaccedilotildees que pre-

dominantemente foram objeto de reflexatildeo por parte dessa ciecircncia soacute paulatinamente tiveram

amplo acesso ao sistema educacional formalrdquo (OLIVEIRA 2017) Dessa forma como des-

creve Neusa Gusmatildeo (2009) o caso eacute que se os estudos antropoloacutegicos sobre a educaccedilatildeo

ganham forccedila a participaccedilatildeo de antropoacutelogos em projetos educacionais e poliacuteticas educativas

tem sido uma constante no Brasil

Em certa medida isso ajuda a explicar o porquecirc da questatildeo da diferenccedila da cultu-

ra e das desigualdades vir sendo inserida na pauta do dia das poliacuteticas nacionais de educaccedilatildeo e

das poliacuteticas de diversidade ndash Leis 1063903 e 1164508 4e das accedilotildees afirmativas no ensino

superior produzindo impactos e novos desafios no espaccedilo escolar brasileiro

Seja como for o que importa destacar com isso eacute que na medida em que essas po-

liacuteticas educacionais colocam como foco central a questatildeo da relaccedilatildeo com a diferenccedila e a ques-

tatildeo da alteridade toca-se diretamente em princiacutepios antropoloacutegicos importantes e necessaacuterios

para uma atitude humanista e problematizadora do espaccedilo escolar Como parte das Ciecircncias

Humanas a Educaccedilatildeo e a Antropologia encontram no estudo do homem em suas diferentes

nuances costumes crenccedilas e haacutebitos a chave para desnaturalizar as visotildees etnocecircntricas para

enfatizar o relativismo a valorizaccedilatildeo da diversidade questotildees essas cada vez mais importan-

tes em nosso tempo e realidade Essa constitui uma das principais contribuiccedilotildees da Antropo-

logia concebida aqui nas palavras de Siqueira (2007) como

O estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspec-

tos culturais e bioloacutegicos no presente e no passado focalizando as relaccedilotildees entre o homem e o meio entre o homem e a cultura e entre o homem com o

homem (SIQUEIRA 2007 p 17)

4 Lei 116452008 que torna obrigatoacuterio o ensino de Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Indiacutegena alterada pela

Lei nordm 9394 de 20 de dezembro de 1996 modificada pela Lei nordm 10639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece

as diretrizes e bases da educaccedilatildeo nacional para incluir no curriacuteculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temaacutetica (DE PAULO 2015 p 69)

21

Portanto a Antropologia estuda a diversidade cultural dos povos entrelaccedilando os as-

pectos que contribuiacuteram para a formaccedilatildeo das sociedades como ciecircncia preocupa-se com a

questatildeo das diferenccedilas e busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se

dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o mundo so-

cial criado por eles Neste mundo social a que o autor faz inferecircncia satildeo fartamente observa-

dos os elementos que compotildee as culturas de cada sociedade bem como seus elementos cons-

tituintes

Neste sentido como cultura podemos entender todo tipo de manifestaccedilatildeo social mo-

dos haacutebitos comportamentos rituais crenccedilas mitos e outros aspectos sendo portanto fon-

tes de pesquisa para os estudiosos da antropologia Neste aspecto esta ciecircncia carrega em seu

repertoacuterio conceitual o encadeamento das accedilotildees que envolvem o comportamento humano

bem como sua maneira de desenvolvimento peculiar para a realizaccedilatildeo de atividades que en-

volvam o entendimento das massas em estudos auxiliando em eminentes intervenccedilotildees que

implicam numa compreensatildeo mais proacutexima da realidade bem como os apontamentos de vari-

aacuteveis Para isto

A antropologia como ciecircncia preocupa-se com a questatildeo das diferenccedilas e

busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se dirige

qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o

mundo social criado por eles (GUSMAtildeO 2009 p 54)

Dessa perspectiva a educaccedilatildeo eacute tomada aqui como uma praacutetica reflexiva que se enri-

quece pelas intersecccedilotildees com outras aacutereas do saber no caso a Antropologia Isto eacute se esti-

vermos em condiccedilotildees de entender que a educaccedilatildeo em seu sentido amplo de processo de inte-

graccedilatildeo dos indiviacuteduos agrave sociedade encontra-se no cerne do processo de transmissatildeo das he-

ranccedilas sociais e culturais entre as geraccedilotildees Em suma a educaccedilatildeo particularmente em suas

formas mais institucionais e formalizadas exerce papel central no processo de aprendizado do

ser social

Sobre a questatildeo da diferenccedila eacute vaacutelido ressaltar que as sociedades sobretudo as con-

temporacircneas satildeo compostas por diferentes grupos humanos que deteacutem interesses contrapos-

tos e identidades culturais em conflito Frente a esse quadro a Antropologia tem muito a con-

tribuir visto que oferece aberturas para pensar a relaccedilatildeo com a alteridade e a diferenccedila dado

que o proacuteprio espaccedilo escolar se encontra perpassado pela heterogeneidade Eacute precisamente

nesse sentido que vale acompanhar algumas consideraccedilotildees de Irene Aparecida Aacutevila (2010)

Nilma Lino Gomes (2012) e Vera Maria Ferratildeo Candau (2012) a respeito das dinacircmicas cul-

turais que atravessam e permeiam o espaccedilo escolar

22

Segundo Irene Aacutevila (2010) eacute crucial repensar como a composiccedilatildeo social heterogecircnea

na sociedade brasileira se apresenta no espaccedilo escolar entendido como meio necessaacuterio para

trabalhar o direito agrave diferenccedila e agraves competecircncias ciacutevicas de respeito agrave pluralidade de ideias e

culturas

Reconhecer a diferenccedila que existe nos indiviacuteduos e nos grupos passa a ser percebida como direitos correlatos pois a convivecircncia em uma sociedade

democraacutetica depende da aceitaccedilatildeo da ideia de compormos uma totalidade

social heterogecircnea na qual natildeo deve ocorrer a exclusatildeo (AacuteVILA 2010 p

36)

Ao discutir sobre a heterogeneidade social e seus contrapontos a autora parte do pres-

suposto que a formaccedilatildeo brasileira eacute majoritariamente composta por diferentes matrizes eacutetnicas

(o iacutendio nativo o negro escravizado e o branco colonizador) que ao longo da Histoacuteria do Bra-

sil sempre estiveram em disputas pela manutenccedilatildeo de suas raiacutezes simboacutelicas Disputa essa

marcada por relaccedilotildees de poder Ocorre que demorou muito tempo para que surgissem propos-

tas e reformas poliacutetico-educacionais que afirmassem o discurso multiculturalista nos estabele-

cimentos de ensino (OLIVEIRA 2010) Bandeira poliacutetica recente ateacute entatildeo a heterogeneida-

de do social era negligenciada no curriacuteculo (GOMES 2012) produzindo uma escola pura-

mente eurocecircntrica segregacionista e recrudescedora das desigualdades sociais isto eacute ldquocrian-

do um ambiente onde as diferenccedilas natildeo satildeo privilegiadasrdquo (AacuteVILA 2010 p 40)

Neste sentido cabe agrave escola fazer o aluno compreender que ldquoa realidade social natildeo eacute

uma coisa dada e acabadardquo (BRANDAtildeO 1993 p 23) e que o respeito agrave diferenccedila constitui

parte importante de reforccedilo de uma moral e ciacutevica que garanta igualdade e liberdade a todos

Aqui ao tecermos essas consideraccedilotildees assumimos inevitavelmente uma posiccedilatildeo poliacutetica

Aliaacutes ldquoNo tocante a isto vale lembrar acerca da noccedilatildeo de cultura que sempre foi e eacute portan-

to uma noccedilatildeo que se define eminentemente como poliacuteticardquo (GUSMAtildeO 2009 p 53)

Para Nilma Lino Gomes por outro lado para equacionar a ausecircncia de um debate efe-

tivo sobre a diferenccedila e que reafirme a autoestima e as identidades dos diferentes atores no

espaccedilo escolar deve-se problematizar o proacuteprio sentido e finalidade da educaccedilatildeo Como asse-

vera na praacutetica natildeo se educa para alguma coisa educa-se porque a educaccedilatildeo eacute um direito e

como tal deve ser garantido de forma igualitaacuteria equacircnime e justa (GOMES 2012 p01)

Trata-se de uma perspectiva semelhante agravequela defendida por Vera Maria Candau para quem

[] a educaccedilatildeo escolar natildeo pode ser reduzida a um produto que se negocia na loacutegi-ca do mercado nem ter como referecircncia quase que exclusivamente a aquisiccedilatildeo de

determinados ldquoconteuacutedosrdquo por mais socialmente reconhecidos que sejam Deve ter

como horizonte a construccedilatildeo de uma cidadania participativa a formaccedilatildeo de sujeitos

23

de direito o desenvolvimento da vocaccedilatildeo humana de todas as pessoas nela impli-

cadas (CANDAU 2012 p721)

Agrave vista disso a perspectiva antropoloacutegica em que se inspira a presente pesquisa con-

tribui natildeo somente para compreender o espaccedilo escolar a partir de uma abordagem mais mi-

croscoacutepica como tambeacutem constitui ferramenta importante para trabalhar competecircncias para

uma vida ciacutevica responsaacutevel O qual exige que o trabalho com o relativismo cultural que eacute

intriacutenseco agrave aacuterea seja exercitado na maneira como abordamos as culturas os costumes e ex-

periecircncias dos diferentes grupos dentro do espaccedilo escolar Foi precisamente essa concepccedilatildeo

de fundo qual seja a de que a escola deve apostar no trabalho com as diferentes manifestaccedilotildees

culturais com a histoacuteria local que esteve no ponto de partida das intervenccedilotildees pedagoacutegicas

que realizamos

II- Formas escolares hegemocircnicas e culturas escolares especiacuteficas

A discussatildeo sobre a cultura escolar natildeo constitui exclusividade da Antropologia Nesse

sentido com a finalidade de produzir aportes para o nosso proacuteprio trabalho de pesquisa pro-

curamos explorar dentro do campo historiograacutefico as pesquisas e propostas de observaccedilatildeo que

mais se ajustassem ao objetivo principal do trabalho qual seja o de problematizar as relaccedilotildees

entre escola e terreiros a partir da maneira como lidam com a histoacuteria cultura e religiosidade

afro-brasileiras Foi dessa forma que chegamos a um conjunto teoacuterico que reuacutene trabalhos que

tomam as noccedilotildees de forma escolar e de cultura escolar como categorias de interpretaccedilatildeo Des-

taca-se aqui em particular os trabalhos de Dominique Julia (2001) Antonio Vinao Frago

(1995) Andreacute Chervel (1990) Vincent Lahire amp Thin (2001) Faria Filho (2000 2004) etc

Pode-se comeccedilar entatildeo pela noccedilatildeo de forma escolar (VINCENT LAHIRE amp THIN

2001) que designa agrave existecircncia em uma dada conjuntura histoacuterica de uma configuraccedilatildeo social

de conjunto que se encontra particularmente ligada a reproduccedilatildeo das relaccedilotildees de poder no

espaccedilo social mais amplo A forma escolar natildeo se confunde com a instituiccedilatildeo escolar e suas

diferentes culturas muito embora ela seja ldquotransversal em relaccedilatildeo agraves diversas instituiccedilotildees e

grupos sociaisrdquo (VINCENT LAHIRE amp THIN 2001 p 46) Como visto nossa forma esco-

lar eacute claramente marcada pela histoacuteria de sua constituiccedilatildeo no mundo ocidental pela maneira

com que produz conhecimentos e disciplina os corpos e os saberes e valores culturais que

consagra O que entra em pauta aqui eacute um modo de relaccedilatildeo com o saber e poder inscrito no

funcionamento estrutural da educaccedilatildeo escolarizada e que retraduz uma visatildeo da sociedade de

maneira hierarquizada desigual e o que nos toca mais particularmente racializada Isto que

24

talvez exija considerarmos que a modificaccedilatildeo da forma com que a escola lida com a diferenccedila

e as culturas dependam natildeo somente de modificaccedilotildees toacutepicas em seu curriacuteculo da disponibi-

lidade de materiais para trabalhar conteuacutedos diversificados ou tatildeo somente do aprimoramento

da formaccedilatildeo dos seus profissionais Eacute provaacutevel que necessitemos de uma revisatildeo mais pro-

funda capaz de acompanhar a pluralidade das formas de compreensatildeo do mundo e as episte-

mologias diversas que foram silenciadas ao longo da histoacuteria

Eacute nessa perspectiva que vale a pena pensar na noccedilatildeo de cultura escolar como objeto de

anaacutelise histoacuterica particularmente porque lida com a possibilidade de constituir uma perspec-

tiva teoacuterico-metodoloacutegica atenta agraves diferentes manifestaccedilotildees das praacuteticas instauradas no inte-

rior das escolas transitando de alunos a professores de normas agraves teorias Ora uma vez cons-

tatada a existecircncia de formas escolares tradicionais e hegemocircnicas que perpassam a maneira

como o saber formalizado eacute transmitido em nossas instituiccedilotildees de ensino natildeo podemos dedu-

zir daiacute que todas as instituiccedilotildees atuam da mesma forma negando toda contribuiccedilatildeo e todas as

modificaccedilotildees microscoacutepicas realizadas pelos sujeitos que vatildeo modificando paulatinamente o

sistema como um todo Nesse sentido talvez fosse mais coerente considerar com Vrao Frago

(2001) a existecircncia de culturas escolares como nos diz

Sin embargo desde uma perspectiva histoacuterica parece maacutes fructiacutefero e inte-ressante hablar em plural de culturas escolares () No hay escuelas coleacute-

gios institutos de ensentildeanza secundaacuteria universidades o faculdades exacta-

mente iguales aunque puedan establecerse similitudes entre ellas Las dife-

rencias crecen cuando comparamos las culturas de instituciones que perte-nencen a distintos niveles educativos (FRAGO 2001 p 33)

Eacute importante ressaltar no entanto que a atenccedilatildeo agraves singularidades e a ampliaccedilatildeo do

campo da histoacuteria das instituiccedilotildees escolares o que limitaria a operacionalidade da tentativa de

abarcar de maneira generalista as formas de escolarizaccedilatildeo de um dado periacuteodo natildeo se tradu-

ziria pela tentativa de conferir agrave escola um grau de autonomia absoluta que lhe conferisse a

capacidade de formular uma cultura distinta da cultura vigente na qual estaria inserida Tam-

pouco se trataria de mascarar as caracteriacutesticas distintivas da cultura de uma sociedade consi-

derada em seu conjunto como poderia ser acusada Entenda-se portanto que a maneira como

ela eacute invocada nesta dissertaccedilatildeo indica que nas palavras de Antocircnio Candido (CANDIDO

apud SILVA 2006 p 210) ldquo[] a proacutepria vida interna da escola [] reelabora segundo a

sua dinacircmica interna as normas valores praacuteticas comunitaacuterias dando-lhes uma coloraccedilatildeo

nova mas nem por isso alheia ao encadeamento geral da sociedaderdquo

25

Destarte estudar a cultura escolar remete portanto a tentativa de focalizar os proces-

sos e produtos das praacuteticas escolares isto eacute praacuteticas que permitem a transmissatildeo de conheci-

mentos e a imposiccedilatildeo de condutas circunscritas agrave escola Como assinala Dominique Julia

[] poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar e um conjunto de

praacuteticas que permitem a transmissatildeo desses conhecimentos e a incorporaccedilatildeo

desses comportamentos normas e praacuteticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as eacutepocas (finalidades religiosas sociopoliacuteticas ou

simplesmente de socializaccedilatildeo) (JULIA 2001 p10)

Nessa esteira a cultura escolar define conhecimentos e praacuteticas que podem mudar de

acordo com os contextos soacutecio-poliacuteticos A autora aponta ainda que os debates sobre o funci-

onamento real das finalidades atribuiacutedas agrave escola podem ser mais bem captados justamente

nos momentos de crises e conflitos ou seja em conjunturas instaacuteveis que deixam em relevo

as disputas representacionais em torno do papel funccedilatildeo e significado social da escola Por traacutes

dessa noccedilatildeo na realidade encontra-se todo um programa de investigaccedilatildeo que serviu de inspi-

raccedilatildeo para muitas das questotildees que nos fizemos na presente pesquisa a saber Quais os pro-

gramas normas e regras que circunscrevem ao mesmo tempo em que habilitam a atuaccedilatildeo e

produccedilatildeo de conhecimentos em sala de aula Como isso se realiza em um contexto histoacuterico

preciso Quais os padrotildees de interaccedilatildeo observados e as percepccedilotildees subjetivas dos seus atores

Eacute possiacutevel divisar por essa breve descriccedilatildeo dos conceitos acima como eles se ajustam

ao nosso tema de investigaccedilatildeo Primeiramente porque exigem repensar as proacuteprias bases de

nossa representaccedilatildeo a respeito da histoacuteria das sociedades e da nossa proacutepria histoacuteria sobre os

quais se assenta a produccedilatildeo do saber em sala de aula Aleacutem disso exige a coragem de pensar

questotildees que vem sendo cada vez mais problematizadas no espaccedilo puacuteblico como o lugar da

histoacuteria cultura e religiosidade afro-brasileira em um momento de franco ataque a essas ini-

ciativas Da mesma forma essas noccedilotildees nos levam a considerar que cada unidade de observa-

ccedilatildeo cada instituiccedilatildeo cada cultura escolar tem suas especificidades e peculiaridades e que essa

preocupaccedilatildeo diagnoacutestica mais geral necessita ser divisada a partir de uma discussatildeo mais lo-

cal particularizada Por fim eacute preciso conversar com os diferentes atores implicados para

apreender as histoacuterias memoacuterias e percepccedilotildees produzidas sobre si sobre os outros e sobre

esses temas No ponto de partida disso tudo se deixa antever um esforccedilo natildeo apenas intelectu-

al de descriccedilatildeo e diagnoacutestico da realidade mas tambeacutem a tentativa de constituir condiccedilotildees

para uma intervenccedilatildeo poliacutetica pedagoacutegica orientada pelos desafios locais

26

III- Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador

Com efeito uma raacutepida pesquisa na internet permite constatar um significativo aumen-

to de interesse entre profissionais de diversos campos a respeito das condiccedilotildees de implemen-

taccedilatildeo do estudo da Histoacuteria e Cultura e Afro-brasileira e africana a partir da Lei Federal

106392003 Em nosso caso a opccedilatildeo por uma abordagem que destoa da tendecircncia esmaga-

dora nos recentes trabalhos de optar apenas pelo estudo das representaccedilotildees de professores e

alunos sobre as religiotildees afro-brasileiras condiccedilotildees de formaccedilatildeo entre outros para integrar agrave

anaacutelise as percepccedilotildees subjetivas de lideranccedilas de terreiros sobre si sua histoacuteria e de como a

escola se relaciona com as religiotildees de matriz africana (BAKKE 2011) decorre da aposta de

que pela via da problematizaccedilatildeo dessas percepccedilotildees muacutetuas poderiacuteamos avanccedilar tanto na supe-

raccedilatildeo dos preconceitos e formas de estigmatizaccedilatildeo ainda persistentes no espaccedilo escolar quan-

to colocar em diaacutelogo atores tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo

tatildeo distantes em niacutevel de conhecimento e reconhecimento

As razotildees para a escolha da temaacutetica satildeo muitas Do ponto de vista pessoal minha li-

gaccedilatildeo com religiatildeo de matriz africana se deu inicialmente pela convivecircncia muito cedo no

bairro onde durante muitos anos minha matildee foi assistente de duas conhecidas casas de cultos

afros Terreiro de Filomena e Vicentinho (um localizado no Bairro de Faacutetima e outro no Bair-

ro de Armazeacutem) Naquela ocasiatildeo por conta de problemas espirituais ela teve que pagar

promessas como forma de retribuir as graccedilas recebida dos santos das referidas casas Mais

tarde passei a frequentar toques aos voduns em vaacuterias casas de Cururupu o que aos poucos foi

me chamando atenccedilatildeo da maneira como externavam sua feacute e mais ainda como desenvolviam

sua dedicaccedilatildeo aos santos Com as constantes visitas e o interesse em me aprofundar nos fun-

damentos tornei-me em pouco tempo Assissi5 uma espeacutecie de ajudante nas tarefas que vari-

avam entre rezas ornamentos organizaccedilatildeo das festas Paralelamente data desse mesmo periacute-

odo minha inserccedilatildeo no grupo de jovens e mais tarde no movimento negro Na sequecircncia em

1994 o Bloco Afro Omniraacute6 inicia suas atividades na regiatildeo e logo em 1995 desenvolve

como tema Matildee Isabel quilombola de Zumbi A escolha temaacutetica se vinculava agraves comemo-

raccedilotildees a Zumbi e por ter sido Isabel Mineira7 (FERRETI M 2015 168) a primeira pessoa a

5 Nos cultos de Tambor de Mina os Assissis satildeo uma espeacutecie de assistente da casa colaboradores (FERRETI

1996 p) 6 Bloco Afro Omniraacute que em liacutengua yorubaacute significa liberdade organizado pelo grupo que leva o mesmo nome

fundado em 26 de outubro de 1995 O grupo desenvolve atividades de sensibilizaccedilatildeo a populaccedilatildeo negra do Curu-

rupu 7 Isabel Pinto da Silva- Isabel Mineira como era mais conhecida nasceu em novembro de 1903 faleceu aos 90

anos foi a primeira pessoa a abrir um terreiro de Mina em Cururupu era devota de Santa Rosa de Lima e reali-

27

abrir um terreiro de Mina em Cururupu A partir de entatildeo sempre busquei aprofundar a com-

preensatildeo sobre os cultos de religiatildeo afro-brasileiros

Com relaccedilatildeo ao recorte empiacuterico este se justifica em funccedilatildeo de minha proacutepria experi-

ecircncia profissional na escola selecionada Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda oportuni-

dade na qual pude perceber a inexistecircncia das religiotildees afro-brasileiras no curriacuteculo escolar a

despeito da jaacute referida lei de ensino de histoacuteria e cultura africana e afro-brasileira e ateacute mesmo

das manifestaccedilotildees ocasionais desse legado no calendaacuterio escolar Talvez por exercer papel de

proeminecircncia na escola na condiccedilatildeo de Diretor-adjunto do C E Joatildeo Marques Miranda co-

mecei a perceber como reagiam alunos e professores quando se tratava de temas sobre religi-

otildees afro-brasileira e como se calavam diante de atitudes oriundas de sujeitos que seguiam

outros dogmas e como professores praticantes se escondiam atraacutes de discursos de negaccedilatildeo

por conta do curriacuteculo

Seria necessaacuterio reconhecer nesse sentido que o ponto de partida da pesquisa tambeacutem

assumiu uma dimensatildeo propriamente poliacutetica afinal dado que se trata de um contexto perifeacute-

rico de um bairro estigmatizado onde estaacute concentrada a maior quantidade de terreiros do

municiacutepio de Cururupu porque a escola natildeo abordava temas que seriam centrais agrave dinacircmica

comunitaacuteria E isso se mostrava ainda mais importante para mim devido ao fato observado

por Seacutergio Ferreti (1996) de que entre todos os municiacutepios do Brasil Cururupu se destaca por

cultuar os orixaacutes com os traccedilos de originalidade trazidos da Aacutefrica

Paralelamente a essas preocupaccedilotildees e na tentativa mesmo de instrumentalizar-me a

respeito do tema (as carecircncias formativas dos docentes e de acesso a materiais concernentes agrave

histoacuteria da Aacutefrica e da cultura afro-brasileira jaacute foram sobejamente expressos em diversos

trabalhos) fui percebendo a importacircncia de aprofundar minha compreensatildeo sobre diversos

aspectos a saber primeiramente a respeito dos aportes que a Antropologia e a Histoacuteria po-

dem trazer agrave aacuterea da educaccedilatildeo na medida em que essa relaccedilatildeo interdisciplinar tende a favore-

cer a constituiccedilatildeo de uma abordagem que coloque como central a maneira como escola trata a

questatildeo da diferenccedila cultural e da desigualdade social a partir de agentes histoacutericos sociais

especiacuteficos como jaacute mencionados em segundo lugar a necessidade de resgatar parte do esta-

do das discussotildees sobre relaccedilotildees eacutetnico-raciais no Brasil explorando as implicaccedilotildees e poten-

zava no mecircs de agosto uma festa em sua homenagem com trecircs noites de tambor Naquela festa recebia com

grande orgulho Rosinha filha caccedilula de Rainha Rosa e da famiacutelia de Leacutegua Bogi (FERRETI M 2015 168)

Seu barracatildeo era em forma de navio tambeacutem foi parteira e realizou 6003 partos foi tambeacutem uma grande foliatilde

do carnaval tinha um bloco chamado Baralho

28

cialidades decorrentes das alteraccedilotildees no curriacuteculo hegemocircnico a partir da publicaccedilatildeo da lei

1063903

A esses fatores mais epistemoloacutegicos por assim dizer fui despertando tambeacutem inte-

resse por assumir um ponto de vista mais compreensivo a respeito do universo relacional sob

anaacutelise com a finalidade de dar voz agraves diferentes categorias de atores envolvidos profissionais

da educaccedilatildeo lideranccedilas de terreiros lideranccedilas comunitaacuterias estudantes Com essa perspect i-

va em mente adentrei no ambiente da escola de iniacutecio com observaccedilotildees do cotidiano esco-

lar sobretudo a eacutepoca dos festejos Conversei com professores sobre a temaacutetica aproveitando

para explanar a respeito das intenccedilotildees do projeto Nessa troca de experiecircncias identifiquei a

existecircncia de muitos receios hesitaccedilotildees e ateacute mesmo de resistecircncia com relaccedilatildeo ao tema da

histoacuteria cultura e religiosidade afro em sala de aula

A despeito da extensatildeo do universo empiacuterico e das dificuldades operacionais para tra-

tamento das informaccedilotildees a pesquisa foi realizada com base na combinaccedilatildeo de diferentes es-

trateacutegias metodoloacutegicas Grosso modo trata-se de tentar harmonizar a utilizaccedilatildeo de aborda-

gens quantitativas e qualitativas com base na aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de administraccedilatildeo

direta para os alunos da Escola Joatildeo Marques Miranda a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas

com (ex) gestores (ex) professores e (ex) alunos que frequentam terreiros da regiatildeo e realiza-

ccedilatildeo de entrevistas em profundidade com lideranccedilas religiosas de terreiros situados no bairro

Satildeo Benedito e arredores da localidade a fim de recompor suas visotildees de mundo e histoacuterias de

vida Soma-se a isso a observaccedilatildeo e descriccedilatildeo dos debates e reaccedilotildees individuais e coletivas

frente agrave realizaccedilatildeo de oficinas Diligencia-se nesse uacuteltimo caso de explorar esses olhares a

fim de apreender as diferentes temporalidades em accedilatildeo agrave histoacuteria da constituiccedilatildeo da comuni-

dade e permanecircncias inscritas na proacutepria loacutegica de funcionamento da cultura escolar (a sensa-

ccedilatildeo que se tem eacute sempre de um avanccedilo muito precaacuterio nesse plano)

IV - Estrutura do trabalho

Ante o exposto o texto que segue apresenta a seguinte estrutura no primeiro A

cultura Afro-brasileira nos bancos escolares diversidade diferenccedila e Cultura Escolar pro-

blematizaratildeo as relaccedilotildees entre educaccedilatildeo e diversidade no Brasil de uma perspectiva de meacutedia

duraccedilatildeo explorando com maior ecircnfase a diversidade de atores movimentos e accedilotildees puacuteblicas

que favoreceram a rediscussatildeo sobre o lugar na cultura afro-brasileira nos bancos escolares

No capiacutetulo seguinte Relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais lutas movimentos e reformas poliacuteticas educa-

cionais haveraacute uma caracterizaccedilatildeo da legislaccedilatildeo concernente ao tema

29

Adiante no terceiro capiacutetulo Da escola para os terreiros normas experiecircncias e

percepccedilotildees sobre as religiotildees afro-brasileiras caracteriza-se o estabelecimento escolar seleci-

onado como unidade empiacuterica e as percepccedilotildees de profissionais da educaccedilatildeo e estudantes sobre

as religiotildees de matriz africana No quarto capiacutetulo Da comunidade para a escola histoacuterias

percepccedilotildees e experiecircncias de um diaacutelogo possiacutevel voltam-se aos olhares histoacuterias e memoacuterias

a respeito do bairro e da escola destacando as histoacuterias dos terreiros como espaccedilo de memoacute-

ria ao passo em que exploramos a histoacuteria de vida de atores que vivem concretamente na

fronteira dessa relaccedilatildeo com o espaccedilo escolar mas de uma posiccedilatildeo mais externa Tambeacutem ha-

veraacute apresentaccedilatildeo de algumas das oficinas que realizamos a fim de extrair conclusotildees a res-

peito da distacircncia estranheza e do desconhecimento entre essas duas esferas de vida O foco

neste caso seraacute o de explorar as vantagens heuriacutesticas de uma aproximaccedilatildeo pedagogicamente

planejada cujo cerne seria voltado para o cultivo de valores e competecircncias essenciais para

reforccedilo das redes de solidariedade no contexto em pauta E por fim satildeo apresentadas as con-

clusotildees e referecircncias do trabalho

30

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

diversidade diferenccedila e Cultura Escolar

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Que suas gloacuterias sejam exaltadas Ouccedila nossas preces

Deus nos abenccediloe porque somos seus filhos

Deus cuide de nossa naccedilatildeo

Acabe com nossos conflitos Nos proteja e proteja nossa naccedilatildeo

(Hino da Aacutefrica do Sul)

O objetivo principal desse capiacutetulo eacute problematizar como o tema da diversidade e

da diferenccedila vem sendo tratado no Brasil com ecircnfase sobre os debates iniciativas e movi-

mentos que recolocaram a questatildeo da Educaccedilatildeo para as relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais no centro da

agenda das discussotildees sobre as dimensotildees poliacuteticas do curriacuteculo e dos padrotildees de interaccedilatildeo no

espaccedilo escolar contemporaneamente Antes no entanto tecemos algumas consideraccedilotildees a

respeito do lugar e importacircncia da histoacuteria da Aacutefrica na histoacuteria da humanidade e de como ela

foi condenada e representada a ponto de se rogar benccedilotildees gloacuterias reconhecimento paz e

proteccedilatildeo como mostra a epiacutegrafe que abre este capiacutetulo Para tanto o texto se baseia funda-

mentalmente na bibliografia a respeito e seu ponto de partida se situa no interesse pedagoacutegico

de dar a conhecer ao leitor em que condiccedilotildees essa luta se transmuta em poliacuteticas educacionais

notadamente a partir da deacutecada de 1990

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade

Antes de explorarmos de que maneira paulatinamente o tema da educaccedilatildeo para as re-

laccedilotildees eacutetnico-raciais e da inclusatildeo da Histoacuteria Cultura e Religiosidade Africana e Afro-

brasileira foi entrando em pauta no Brasil valeria agrave pena tecer algumas consideraccedilotildees sobre

os desafios epistemoloacutegicos e praacuteticos que temos ao propor uma intervenccedilatildeo pedagoacutegica co-

mo a que estamos construindo Epistemoloacutegico por um lado pois como boa parte da biblio-

grafia pertinente sobre o tema jaacute evidenciou a Histoacuteria da Aacutefrica foi silenciada pela perspec-

tiva hegemocircnica da visatildeo etnocecircntrica produzida pelo ocidente Poreacutem nessa batalha aacuterdua

natildeo basta apenas exercer a capacidade criacutetica posto que devemos tambeacutem explicitar de que

maneira o continente seus povos e culturas influenciaram decisivamente outros povos con-

31

formaram nossas identidades e promoveram a circulaccedilatildeo de saberes e percepccedilotildees de mundo

Trata-se de demonstrar como sua histoacuteria eacute parte da nossa a traveacutes de exemplos concretos

retirados do acircmago do esforccedilo criacutetico empreendido por intelectuais e historiadores dentro e

fora da Aacutefrica As consideraccedilotildees que seguem atendem a esse duplo objetivo

Pode-se comeccedilar pela tese fundamental do livro de Edward Said (2007) Orientalismo

a respeito de como o Ocidente inventou o Oriente como um misto indistinto de naccedilotildees hete-

rogecircneas rotuladas sob o signo do exotismo e inferioridade Dissipada por uma seacuterie de pro-

duccedilotildees artiacutesticas filosoacuteficas literaacuterias e ateacute mesmo cientiacuteficas essas representaccedilotildees imageacuteti-

cas sobre os designados orientais constituiu um poderoso discurso voltado precisamente para

os povos outrora colonizados garantindo primazia superioridade e normalidade ao homem

europeu ldquocivilizadordquo por oposiccedilatildeo aos outros Essa visatildeo criacutetica sobre o eurocentrismo eacute par-

ticularmente convergente com as criacuteticas realizadas por Jack Goody (2008) que rotula a rela-

ccedilatildeo entre a Europa e as outras naccedilotildees sob o signo do Roubo da Histoacuteria Roubo ou mesmo

apropriaccedilatildeo que tinha como finalidade demarcar uma suposta excepcionalidade do Ocidente

quanto agrave criaccedilatildeo de valores (igualdade democracia liberdade) instituiccedilotildees (universidades) e

sentimentos (amor individualismo) que nunca foram especificidades suas Quer dizer a im-

posiccedilatildeo de uma narrativa histoacuterica formulada a partir do ponto de vista europeu obliterou a

real histoacuteria do mundo na medida em que impuseram conceitos cronologia e silecircncios sobre

as contribuiccedilotildees de outras culturas para projetar a superioridade ocidental

Por esse vieacutes tais reflexotildees podem muito bem ser utilizadas para pensar como o olhar

europeu ao longo de seacuteculos produziu uma visatildeo distorcida sobre o negro e sobre a Aacutefrica

antes mesmo que o discurso racista se solidificasse no seacuteculo XIX Eacute o que demonstra o traba-

lho de Gislene Aparecida dos Santos (2002) que demonstrou como no imaginaacuterio europeu as

visotildees sobre o negro e a cor negra foram paulatinamente se deslocando do fasciacutenio ao repuacute-

dio

Satildeo fartos os exemplos de que o imaginaacuterio europeu da Idade Meacutedia ao Seacuteculo das

Luzes era repleto de visotildees sobre seres fantaacutesticos grotescos eou gigantes que povoariam as

terras mais longiacutenquas gerando ao mesmo tempo medo e fasciacutenio Embora jaacute houvesse a

ideia de que o branco seria superior ao negro e que a cor preta designasse uma marca do mal

ou um grande motivo de preocupaccedilatildeo ainda estava contida nessa percepccedilatildeo um misto de fas-

ciacutenio e medo O exotismo dos relatos de viajantes se deixa ainda permear pela admiraccedilatildeo da

diferenccedila e pela curiosidade daiacute por que eram descritos em diversos cronistas de maneira am-

biacutegua nunca inteiramente negativa Todavia esse estranhamento esse misto de fasciacutenio e

32

repuacutedio se convertem em algo bem diferente quando a Aacutefrica se converteu em objeto de cobi-

ccedilas e fonte de imensas riquezas O racismo se apoiou portanto em estereoacutetipos e preconceitos

anteriores mas eacute filho direto do colonialismo moderno

Assim podemos dizer que ateacute o seacuteculo XIX havia em relaccedilatildeo aos povos da Aacutefrica um olhar exoacutetico (misto de fasciacutenio e de repulsa) e que foi exatamen-

te este olhar exoacutetico com tudo o que decorre dele que embora natildeo tenha

criado o racismo permitiu que o sentimento racista aflorasse A construccedilatildeo de um olhar exoacutetico sobre a Aacutefrica resvalou para o racismo no momento em

que se desejou retirar da populaccedilatildeo seu poder de participaccedilatildeo poliacutetica Natildeo eacute

agrave toa que o discurso racista surge no momento em que o continente africano aparece diante do olhar dos europeus como um territoacuterio de imensas riquezas

ainda preservadas ou em que nas colocircnias o processo de conquista da liber-

dade por parte dos ex-escravos seja efetivado (BARBOSA 2008 147)

Como demonstra Muryatan Barbosa (2008) esse olhar eurocecircntrico recorrente atra-

vessou diversas Filosofias da Histoacuteria englobando autores claacutessicos como Voltaire Vico He-

gel e Marx e inscreveu-se no proacuteprio nascedouro da historiografia moderna A concepccedilatildeo

evolucionista que realccedilava a excepcionalidade e superioridade europeia nos planos econocircmi-

co cultural religioso e racial permeou entatildeo as proacuteprias Ciecircncias Humanas e inscrevendo-se

como um dispositivo no acircmbito epistemoloacutegico Assim sendo o ponto de partida para a

emergecircncia de um conhecimento historiograacutefico sobre a Aacutefrica tem como primeira meta dar

uma resposta a esse discurso que silencia e oblitera a importacircncia africana

A mudanccedila nessa perspectiva comeccedilou a ocorrer somente entre os anos de 1950 e

1960 a reboque das lutas pela independecircncia que tiveram lugar nesses marcos (OLIVA

2003) Eacute a partir desse periacuteodo que comeccedila a haver uma revoluccedilatildeo nos estudos africanos no-

tadamente pelos investimentos de historiadores africanos Tratava-se em um primeiro mo-

mento de construir uma Histoacuteria que pudesse servir como instrumento de luta ideoloacutegica Eacute

dentro desse quadro que se pode compreender o empenho de historiadores como Cheijk Anta

Diop Djibril Tamsir Niane e Jean Vansina para recolocar empiacuterica e conceitualmente a His-

toacuteria Africana (BARBOSA 2008) Essa renovaccedilatildeo natildeo se deu somente no continente africa-

no vez que participou de uma reconstruccedilatildeo das proacuteprias ciecircncias humanas dos modelos his-

toriograacuteficos e dos interesses de pesquisa em diferentes naccedilotildees

Deste modo a renovaccedilatildeo dos estudos sobre Aacutefrica e o efeito propriamente descoloni-

zador da Histoacuteria suscitou a circulaccedilatildeo internacional de pesquisadores o incremento de redes

de pesquisa e a elaboraccedilatildeo de iniciativas de conjunto para reconstruccedilatildeo de uma histoacuteria afri-

cana de uma perspectiva mais estrutural Aleacutem das incontaacuteveis obras que surgem desde entatildeo

produzidas por intelectuais africanos ou estrangeiros destaca-se a produccedilatildeo de uma Histoacuteria

33

Geral da Aacutefrica (HGA) promovida pela UNESCO e que hoje em dia estaacute disponiacutevel em diver-

sas liacutenguas

Trecircs motivos principais justificavam a criaccedilatildeo do projeto da HGA segundo

seus idealizadores Em primeiro lugar havia o perigo de que as fontes para a

histoacuteria da Aacutefrica se perdessem definitivamente tanto as fontes escritas quanto as orais Tal fato poderia ser revertido em parte com a coleta de fon-

tes e a organizaccedilatildeo dos arquivos em Aacutefrica os quais poderiam acomodar a

documentaccedilatildeo existente e aquela que ainda estava por investigar Mas isso

deveria ser feito rapidamente Em segundo lugar havia o desejo de que a HGA pudesse sintetizar o conhecimento sobre o continente ainda disperso e

mal distribuiacutedo no tempo e no espaccedilo Soacute assim se teria clareza das lacunas a

serem pesquisadas Por fim havia o desejo de que a HGA pudesse impulsio-nar uma escrita da histoacuteria que superasse os preconceitos colonialistas sobre

o continente contribuindo para mostrar as contribuiccedilotildees africanas para a ci-

vilizaccedilatildeo humana Algo visto como sumamente necessaacuterio agraves naccedilotildees africa-nas no periacuteodo poacutes-colonial que se instaurava em Aacutefrica (BARBOSA 2008

p 195)

Assim quando chegamos agrave deacutecada de 1980 e 1990 o que se deu foi agrave ampliaccedilatildeo desse

campo de estudos e sua consolidaccedilatildeo em niacutevel internacional Nesse processo surgiram novas

frentes de investigaccedilatildeo e jovens intelectuais tecircm explorado os canais abertos pelo adensamen-

to da produccedilatildeo intelectual nas redes de conexatildeo do Sul Global

[] um avanccedilo intelectual e institucional com a constituiccedilatildeo de novas aacutereas

de estudos historiograacuteficos africanos dentro e fora do continente Deste de-senvolvimento surgem novos especialistas na temaacutetica que se tornam figu-

ras influentes dentro do meio acadecircmico Isto tanto dentro da Aacutefrica como

B Barry A F Ajahi A Boahen B A Ogot V Mudimbe I A Akinjog-bin T Falola M Diouf E J Alagoa e outros quanto fora da Aacutefrica como

J Vansina J Thornton C Coquery-Vidrovitch P Lovejoy J Miller Y

Kopytoff A Costa e Silva K Asante M Bernal Carlos Lopes D Birmin-gham entre outros (SILVA 2010 p 35)

No Brasil natildeo foi diferente aonde vimos emergir diferentes centros de investigaccedilatildeo

desde a deacutecada de 1950 concentrando-se inicialmente em Satildeo Paulo Rio e principalmente

na Bahia Hoje em dia grupos de pesquisas centros e unidades acadecircmicas ampliaram-se con-

sideravelmente alimentando a produccedilatildeo de uma farta e crescente bibliografia sobre a Histoacuteria

Africana Afro-brasileira e ultrapassando em muito os domiacutenios disciplinares da Histoacuteria Eacute

justamente essa pulsante produccedilatildeo intelectual que estaacute na base do segundo movimento que

estamos tentando fazer em nosso trabalho qual seja o de apresentar uma visatildeo criacutetica mas ao

mesmo tempo equilibrada e justa sobre a Aacutefrica os africanos e a cultura afro-brasileira

Dessa maneira chegamos ao segundo eixo de argumentaccedilatildeo a respeito de como explo-

rar os aspectos positivos da contribuiccedilatildeo africana para a histoacuteria da humanidade A questatildeo de

34

fundo pode ser colocada da seguinte maneira Para que serve a Histoacuteria da Aacutefrica Proposiccedilatildeo

essa que organizou um texto pequeno mas muito salutar da professora e doutora em Histoacuteria

Mocircnica Lima e Souza Vale agrave pena retomar alguns dos seus argumentos Obviamente como

em todo resto eacute somente pela compreensatildeo da maneira como foi escrita a histoacuteria o que re-

quer uma modificaccedilatildeo na forma como ela eacute ensinada nas escolas que se pode criar condiccedilotildees

para formulaccedilatildeo de uma perspectiva menos eurocecircntrica que decirc espaccedilo para outros atores

regiotildees povos e histoacuterias A bibliografia jaacute disponiacutevel nos apresenta no entanto alguns as-

pectos bastante sugestivos

A comeccedilar pelo dato de que as relaccedilotildees intensas com os Africanos e a Aacutefrica natildeo da-

tam dos primoacuterdios dos empreendimentos ultramarinos ocorridos no iniacutecio da era moderna

Mesmo tendo como marco o encadeamento cronoloacutegico que trabalhamos pode-se perceber

que desde a Antiguidade os africanos participam de intensas trocas comerciais de circulaccedilatildeo

de teacutecnicas e conhecimentos em torno do Mediterracircneo O fausto e a riqueza das sociedades

africanas foram protagonistas de grandes feitos na histoacuteria como o proacuteprio Egito que dura-

mente muito tempo foi concebido como branco Jaacute no iniacutecio do periacuteodo moderno o desloca-

mento forccedilado de grandes contingentes humanos atraveacutes dos navios negreiros e das novas

rotas atlacircnticas abertas fomentou a circulaccedilatildeo de pessoas mercadorias e ideias inscrevendo o

legado africano em diversos espaccedilos do globo Se a humanidade surgiu em Aacutefrica ela se refez

pelos contatos trocas e pelas resistecircncias lutas e rebeliotildees que protagonizaram em diferentes

regiotildees Como evidenciado na pesquisa de John Thornton (2004) a Aacutefrica exerceu papel cen-

tral no complexo intercontinental atlacircntico

Se ao longo do seacuteculo XX a regiatildeo foi atravessada por diversos conflitos decorrentes

das formas de dominaccedilatildeo instauradas que se prolongam ateacute hoje essas transformaccedilotildees inter-

nas natildeo foram decorrentes somente de particularidades Estatildeo plenamente integradas ao cenaacute-

rio internacional alterando de maneira significativa os conflitos ao longo do seacuteculo XX Tanto

no passado quanto na atualidade os problemas e desafios africanos dramatizam natildeo o seu

descolamento do restante da histoacuteria universal Eacute exatamente o contraacuterio

E se esses argumentos satildeo razoaacuteveis para explicar o interesse da Histoacuteria da Aacutefrica em

um cenaacuterio global muito maior eacute o significado dessa histoacuteria para o caso brasileiro afinal

nossa formaccedilatildeo nossa cultura nossa liacutengua foram fortemente influenciados pelos africanos

que para caacute foram deslocados E esse intercacircmbio marcado por relaccedilotildees violentas de domina-

35

ccedilatildeo e resistecircncia natildeo foi somente simboacutelico Ele preencheu diversas dimensotildees da nossa rea-

lidade tornando-se tatildeo nossos que sequer conseguimos pensaacute-los como estranhos Assim

qualquer tentativa de eliminar a contribuiccedilatildeo dessa histoacuteria provoca uma espeacutecie de suiciacutedio

coletivo de nossas heranccedilas culturais de nossas bases identitaacuterias

Somos o paiacutes que por mais tempo e em maior quantidade recebeu africanos

escravizados da histoacuteria do mundo Os cativos trazidos da Aacutefrica que nada

podiam carregar aleacutem de sua memoacuteria e conhecimentos trouxeram para nos-so paiacutes aportes tecnoloacutegicos que vatildeo desde conhecimentos de agricultura

tropical a teacutecnicas de mineraccedilatildeo aleacutem de vaacuterios outros As heranccedilas africa-

nas estatildeo presentes em diferentes aspectos da vida social e cultural brasilei-ras ateacute hoje e conformam aspectos fundamentais da identidade nacional

Nos modos de celebrar na religiosidade na musicalidade no gosto e esteacutetica

brasileiros expressos nos modos de vestir e nas escolhas artiacutesticas ficam evidentes as matrizes culturais que nasceram do outro lado do Atlacircntico Ao

longo de nossa histoacuteria diversas vezes os fatores ligados a processos

e episoacutedios somente podem ser compreendidos se olharmos os dois lados do

oceano que nos une (SOUZA 2014 p 02)

Com efeito ver-se-aacute que essa foi em grande medida a orientaccedilatildeo principal dada agraves

oficinas ministradas junto ao corpo discente da escola selecionada como laboratoacuterio de inves-

tigaccedilatildeo e accedilatildeo nesta dissertaccedilatildeo Se tomarmos como ponto de partida a reflexatildeo criacutetica sobre

os vieses normativos e silenciadores do discurso tradicional eurocecircntrico o foco esteve mais

centrado em mostrar que eacute possiacutevel trabalhar com conteuacutedo da histoacuteria cultura e religiosidade

afro em sala de aula Na medida do possiacutevel procurou-se criar condiccedilotildees para que os estudan-

tes entendessem esse fenocircmeno como algo que se inscreve no cotidiano escolar e encontra-se

difundido socialmente em diversos discursos muito embora a praacutetica e a experiecircncia sejam

sempre mais abertas e fluiacutedas do que possa parecer Na sequecircncia entatildeo demonstra-se como

essas temaacuteticas ganharam espaccedilo no debate puacuteblico em seguida dar um mergulho nos univer-

sos que pretendemos aproximar neste trabalho

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar

O estudo de Vicentini (2009) nos mostra que o Brasil carrega caracteriacutesticas soci-

ais multieacutetnicas que se inscrevem na proacutepria histoacuteria da constituiccedilatildeo da naccedilatildeo Esse eacute ponto

chave o reconhecimento e respeito da diversidade eacutetnica que nos propotildee ter clareza dos fato-

res constitutivos do pertencimento a uma identidade social dos quais todos participamos A

luta contra a discriminaccedilatildeo eacute uma luta diaacuteria de muitos afro-brasileiros vale dizer que assu-

me tambeacutem a dimensatildeo de uma luta por reconhecimento social e por direitos humanos A luta

contra a rejeiccedilatildeo os preconceitos e intoleracircncias raciais participam desse modo de uma bata-

36

lha muito mais ampla a favor do direito agrave diversidade cultural racial linguiacutestica eacutetnica que

se encontra na base da constituiccedilatildeo de nossa coletividade

Evidentemente dada agrave discussatildeo da temaacutetica na atualidade jaacute eacute possiacutevel notar di-

versos avanccedilos principalmente com relaccedilatildeo agrave abertura de espaccedilos de atuaccedilatildeo para a popula-

ccedilatildeo negra Poreacutem eacute preciso reconhecer que ainda persistem diversos obstaacuteculos sociais e ins-

titucionais os quais constituem barreiras para a ascensatildeo social de negros Como bem apon-

tou o antropoacutelogo Kabengele Munanga (2015) os problemas sociais e a condiccedilatildeo que a maio-

ria dos estudantes pobres tem faz com que os mesmos natildeo tenham um bom desenvolvimento

escolar na educaccedilatildeo baacutesica pois se torna difiacutecil o aluno se concentrar nos estudos sem ter se

alimentado direito e sem ter uma estrutura familiar decente

Natildeo se tem registro histoacuterico preciso do dia que o indiviacuteduo de pele negra pocircde

frequentar as escolas regulares no Brasil de forma oficial visto que isto apesar da aboliccedilatildeo

da escravatura satildeo praacuteticas regulamentadas pelos poderosos senhores de engenho que natildeo

permitiam o estudo dos alunos negros nas escolas de suas dependecircncias Contudo a sua per-

manecircncia e acesso nas instituiccedilotildees de ensino satildeo questotildees que necessitam de um debate soci-

al pois fazem diferenccedila a respeito da ascensatildeo social e melhoria de vida do indiviacuteduo e sua

comunidade (ALVES 2007)

Embora as desigualdades raciais natildeo se iniciem na escola nela encontra um terre-

no feacutertil para se reproduzir Eacute na escola enquanto loacutecus do saber formal que as crianccedilas e

adolescentes das classes populares passam a maior parte do tempo-aprendendo toda a histori-

ografia oficial que ressalta a figura do heroacutei bom belo e europeu em detrimento do patrimocirc-

nio cultural de outros povos especialmente do povo africano e indiacutegenas E esse modelo in-

fluencia fortemente na construccedilatildeo da identidade desses alunos causando distorccedilotildees imensas

na sua formaccedilatildeo e comprometendo as relaccedilotildees estabelecidas socialmente

A escola tem uma responsabilidade imensa na discussatildeo sobre educaccedilatildeo e diver-

sidade eacutetnico-cultural pois sua funccedilatildeo social eacute partilhar o conhecimento acumulado pela hu-

manidade com os seus alunos e isso significa partilhar os conhecimentos produzidos pelos

diversos povos que entraram na formaccedilatildeo do povo brasileiro (FRANCO 2008) A lei

1063903 representa uma importante ferramenta para a implementaccedilatildeo das poliacuteticas afirmati-

vas de combate ao racismo e pelas relaccedilotildees eacutetnico-raciais nas escolas contribuindo para que a

sociedade e sobretudo as instituiccedilotildees de ensino venham

37

[] reconhecer a existecircncia do afrodescendente seus ancestrais (africanos)

sua trajetoacuteria na educaccedilatildeo brasileira na condiccedilatildeo de sujeitos e na construccedilatildeo da cultura e da sociedade A alteraccedilatildeo da LDB representou um ganho legal e

poliacutetico agora eacute preciso que ele se reflita no acircmbito do ensino e da aprendi-

zagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societaacuterio e educa-tivo (AacuteVILA 2010 p 10)

Como se vecirc a promulgaccedilatildeo da Lei 106392003 a 09 de janeiro de 2003 foi uma

conquista das lutas desenvolvidas pelo movimento negro organizado ao longo dos anos a Lei

busca reconhecer a existecircncia e portanto a histoacuteria do negro no Brasil seus ancestrais africa-

nos e suas contribuiccedilotildees para a educaccedilatildeo e a sociedade brasileira assim professores alunos e

corpo escolar no todo tem a obrigaccedilatildeo histoacuterica de falar de tais temaacuteticas e avanccedilar na cons-

truccedilatildeo de relaccedilotildees raciais mais igualitaacuterias Esse ensino envolve todas as disciplinas do curriacute-

culo escolar incluindo a disciplina de histoacuteria que passa a se tornar uma porta voz da igualda-

de racial

De maneira geral eacute ponto paciacutefico em meios cientiacuteficos que a raccedila natildeo eacute o fator

que determina a superioridade intelectual O que realmente eacute fator determinante eacute o acesso agrave

informaccedilatildeo a produccedilatildeo de conhecimento aos bens materiais tecnoloacutegicos e intelectuais pro-

duzidos na histoacuteria Enquanto a diferenccedila eacute natural a desigualdade constitui um produto intei-

ramente social que se combina agrave naturalizaccedilatildeo do preconceito dos estereoacutetipos e que atuam

como forma de justificar legitimar e consagrar a subordinaccedilatildeo de grupos e atores sociais O

estereoacutetipo eacute a praacutetica do preconceito Eacute a sua manifestaccedilatildeo comportamental O estereoacutetipo

objetiva justificar uma suposta inferioridade justificar a manutenccedilatildeo do status quo e legiti-

mar aceitar e justificar a dependecircncia a subordinaccedilatildeo e a desigualdade (MUNANGA 2005

p 65)

Silva (2010) revela que nos uacuteltimos 30 anos foram realizados accedilotildees que objetivam

a promoccedilatildeo da igualdade nas relaccedilotildees eacutetnico-raciais e que vem cada vez mais ganhando forccedila

no Brasil principalmente no contexto educativo pois atraveacutes das cotas alunos negros conse-

guem ingressar em cursos que antes apenas os mais ricos conseguiam cursar como medicina

engenharia direito Como esclarece o autor a maioria dos negros sempre teve vontade de

estudar ingressar nas escolas aprender novas liacutenguas mas sempre eram impedidos por forccedila

da rejeiccedilatildeo da elite dominante e por natildeo terem paracircmetros legais para se apoiarem Soma-se a

isso a dificuldade de conciliar a dedicaccedilatildeo aos estudos com as exigecircncias do trabalho e da

sobrevivecircncia cuja conciliaccedilatildeo eacute sempre complexa

38

A questatildeo eacute que a cultura afro-brasileira sempre foi tratada de forma marginaliza-

da Eacute precisamente contra a maneira seletiva com que a escola privilegiou determinadas for-

mas culturais em detrimento de outras consideradas inferiores e sem nenhum objetivo peda-

goacutegico ou enriquecedor aos conhecimentos dos alunos (ALVES 2007) que a luta a favor da

inclusatildeo da histoacuteria e cultura afro-brasileiras se defronta

Por esse vieacutes eacute o que demonstra o trabalho de Silva (2013) que expotildee o fato de

que ao longo da histoacuteria do Brasil a concepccedilatildeo de que as culturas natildeo brancas eram inferiores

no processo de escolarizaccedilatildeo se conectava a uma representaccedilatildeo negativa das camadas inferio-

res do estrato social onde se concentrou e ainda concentra a maior parte dos negros e descen-

dentes natildeo plenamente integrados a ordem capitalista no Brasil

Natildeo parece ser outra a razatildeo pela qual a Lei 106392003 representa uma espeacutecie

de diacutevida moral e eacutetica paga pelo estado brasileiro aos afro-brasileiros pois obrigar a inclusatildeo

da histoacuteria e cultura do negro nos curriacuteculos das escolas eacute uma decisatildeo justa e de paridade

Conhecer a histoacuteria e cultura afro-brasileira eacute fundamental para elevar o niacutevel de democratiza-

ccedilatildeo racial e isso natildeo se resume somente a identificar o negro no seu contexto mas sim em

valorizar a sua contribuiccedilatildeo e papel dentro da formaccedilatildeo sociocultural brasileira uma socieda-

de plurieacutetnica multicultural que ainda precisa avanccedilar em seus ideais democraacuteticos Nesse

sentido a lei 106392003 constitui uma ferramenta fundamental para fazer com que as pesso-

as repensem suas relaccedilotildees sociais eacutetnico-raciais procedimentos de ensino condiccedilotildees ofereci-

das para aprendizagem instruccedilotildees pedagoacutegicas coerentes e condizente com a realidade Desse

acircngulo o curriacuteculo ganha novos horizontes

Silva (2015) diz que se preocupar com a construccedilatildeo do curriacuteculo eacute uma questatildeo

social que precisa ser discutida publicamente visto que seus paracircmetros acabam por definir

qual tipo de sociedade se deseja atraveacutes da educaccedilatildeo Por essa vida ainda coloca-se em xe-

que algumas ldquoverdadesrdquo construiacutedas sobre a naturalidade e obviedade do curriacuteculo e passa-se

a ter uma visatildeo dele como um constructo social e poliacutetico Nesse sentido importa ressaltar

que toda sociedade deve se mobilizar para garantir o respeito independentemente de sua ori-

gem corraccedila ou religiatildeo As crianccedilas satildeo o futuro do Brasil eacute essencial que elas cresccedilam

absorvendo os significados de diferenccedila de igual de singularplural e que saibam que no

outro poderaacute haver umas dessas caracteriacutesticas mas que quando adulta teraacute o discernimento

de aceitar e respeitaacute-lo como ela eacute

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Vicentini (2009) em seus estudos demonstra que as escolas brasileiras encontram

dificuldades em reconhecer que muitos de seus alunos natildeo se enquadram no perfil determina-

do atraveacutes de uma concepccedilatildeo universal de cultura Por essa razatildeo torna-se necessaacuterio uma

revisatildeo conceitual e estrutural das loacutegicas de produccedilatildeo do saber e do conhecimento no espaccedilo

escolar a fim de oportunizar a valorizaccedilatildeo da diversidade cultural que eacute intriacutenseca agrave nossa

cultura natildeo deixando de valorizar as manifestaccedilotildees culturais da minoria Assim se faz neces-

saacuterio a superaccedilatildeo de uma educaccedilatildeo escolar deslumbrada apenas pela cultura da elite abrindo

espaccedilo para uma escola multiintercultural Em nossa perspectiva isso deve ser o principal

objetivo dos curriacuteculos escolares a garantia de que todos possam se expressar dando vez e

voz agraves diferenccedilas culturais independentemente do niacutevel social de cada indiviacuteduo

Eacute prudente afirmar que atraveacutes da educaccedilatildeo eacute possiacutevel realizar muitas transforma-

ccedilotildees principalmente levar as pessoas a aceitar a diversidade natildeo ter medo do desconhecido

pois no contexto humano tende-se a rejeitar o que natildeo conhecemos para tanto se faz necessaacute-

rio conhecer para poder aceitar Em face disto Silva (2015) nos alerta para a necessidade da

luta pela igualdade pois do contraacuterio a propagaccedilatildeo desenfreada da discriminaccedilatildeo pode levar

agrave situaccedilatildeo limite de instauraccedilatildeo de um conflito civil sem precedentes Poreacutem natildeo basta ape-

nas discutir a diversidade eacutetnico-racial em nosso paiacutes satildeo necessaacuterias accedilotildees concretas para

que o Brasil supere a persistecircncia e profundidade do preconceito racial

Neste sentido a afirmaccedilatildeo da educaccedilatildeo brasileira deve passar pelo debate a re-

formulaccedilatildeo do nosso curriacuteculo sendo ele eacute um dos principais propulsores das accedilotildees pedagoacute-

gicas Em particular cabe reconhecer que o curriacuteculo em voga ainda carrega consigo forte

hegemonia da loacutegica eurocecircntrica a qual sempre privilegiou os saberes e modos de compre-

ensatildeo ocidental e com isso o homem branco cristatildeo de elite marginalizando outras dimen-

sotildees eacutetnicas humanas e socioculturais (OLIVA 2003) Como jaacute mencionado poreacutem aqui

natildeo se trata somente de uma revisatildeo das bases interpretativas de nossa proacutepria cultura e da

maneira como se inscrevem no cotidiano A luta pela revisatildeo do curriacuteculo tambeacutem encontra

direta relaccedilatildeo com a ampliaccedilatildeo do universo de possibilidades para a populaccedilatildeo negra dado

que a escola deteacutem um papel importante no sistema de reproduccedilatildeo das posiccedilotildees sociais na

contemporaneidade (ALVES 2007)

40

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da Cultura Afro-Brasileira

Eacute inegaacutevel na sociedade brasileira de hoje que o preconceito racial persiste seja

promovido de maneira dissimulada e privada seja assumindo dimensotildees puacuteblicas eou coleti-

vas Sem duacutevida a permanecircncia dessas formas de preconceito e discriminaccedilatildeo e a proacutepria

ausecircncia de identificaccedilatildeo do negro com os conteuacutedos formas e saberes culturais valorizados

no espaccedilo escolar constituem aspectos importantes para entender como os negros satildeo leva-

dos inclusive a se auto excluiacuterem Trata-se aqui de um processo muito eficiente de inculca-

ccedilatildeo da inferioridade de estranhamento reforccedilo da submissatildeo que desde as primeiras etapas

da escolarizaccedilatildeo ateacute os momentos finais incluir-se nos padrotildees de interaccedilatildeo nos conteuacutedos e

nas instituiccedilotildees Isto adquire particular relevacircncia quando se aborda a histoacuteria do Brasil

Neste sentido Silva (2015) nos mostra que a grande maioria da sociedade brasi-

leira conhece somente a histoacuteria da Aacutefrica e do negro que os livros didaacuteticos abordam onde a

ecircnfase principal recai quase que exclusivamente quando o tema eacute escravidatildeo no periacuteodo colo-

nial e imperial chegando ateacute a aboliccedilatildeo da escravidatildeo Passando esse periacuteodo histoacuterico na

praacutetica quase natildeo se aborda ou natildeo se destaca nada a respeito da populaccedilatildeo afro-brasileira

nos livros e perioacutedicos didaacuteticos Quando muito a cultura negra eacute colocada como uma espeacutecie

de plano de fundo das manifestaccedilotildees culturais brasileiras e sua contribuiccedilatildeo subsumida a in-

corporaccedilotildees seletivas na comida expressotildees vestuaacuterio etc Tudo ocorre como se ainda fosse

necessaacuterio escrever a histoacuteria da populaccedilatildeo negra retirando-a do papel de coadjuvante e cap-

tando sua agecircncia capacidade de resistecircncia e luta

Na praacutetica o que se deseja destacar eacute que todas as pessoas satildeo capazes de produ-

zir algo relevante para a sociedade independentemente de sua cultura corraccedila ou credo reli-

gioso Forquin (1993) por exemplo diz que a cultura eacute o conjunto de caracteriacutesticas da ma-

neira como o sujeito vive em sociedade em um grupo em comunidade devendo estas ser

respeitadas por todos

Vicentini (2009) por outro lado define a identidade cultural como uma constru-

ccedilatildeo histoacuterica ininterrupta sendo formada e transformada de maneira continua em detrimento

as formas que somos representadas e ilustrados pelos sistemas culturais que compartilhamos

Quando esse sistema vai se multiplicando nossa ldquoidentidade culturalrdquo eacute confrontada por ou-

tras identidades possiacuteveis onde satildeo verificadas a multiplicidade de combinaccedilotildees com as

quais poderiacuteamos nos identificar e aderir

41

Dado que a nossa situaccedilatildeo se encontra longe da ideal o combate agraves muacuteltiplas

formas de racismo e discriminaccedilatildeo tendeu a assumir rumos diversos Desde o esforccedilo para a

elaboraccedilatildeo de instrumentos juriacutedicos que garantissem direitos aos negros passando pela de-

mocratizaccedilatildeo do sistema poliacutetico ateacute a abertura de vagas no mercado de trabalho e a amplia-

ccedilatildeo do aceso agrave educaccedilatildeo e agrave cultura Em grande medida essas modificaccedilotildees encontram-se as-

sociadas ao papel do movimento negro cujas conquistas em acircmbito puacuteblico natildeo se restringem

simplesmente a essa causa sendo tambeacutem importantes para outros movimentos representati-

vos de minorias

Andrews citado por Alves (2007) demonstra em suas pesquisas que embora o

preconceito seja exercitado predominantemente de maneira opaca e dissimulada mesclando-

se por vezes com outros marcadores sociais a populaccedilatildeo negra eacute consciente de que o pre-

conceito racial existe Em nossa cultura o racismo e discriminaccedilotildees satildeo correntes no cotidia-

no e orientado principalmente pela classificaccedilatildeo associada aos atributos fiacutesicos fenotiacutepicos

O problema eacute que no nosso caso o preconceito estaacute fundamentalmente nos carac-

teres fiacutesicos A discriminaccedilatildeo ldquoculturalrdquo vem a reboque da fiacutesica pois os racistas acham que

ldquotudo que vem de negro de pretordquo ou eacute inferior ou eacute maleacutefico (religiatildeo ritmos haacutebitos etc)

(BENTES Apud MUNANGA 2005 p175)

Nesse ponto talvez seja necessaacuterio esclarecer que em meios cientiacuteficos a tese da

hierarquia entre as raccedilas8 constitui um subproduto largamente questionado cujas bases de

legitimidade foram destruiacutedas desde meados do seacuteculo XX Ateacute entatildeo predominava a visatildeo

de que haveria uma escala evolutiva entre as diferentes raccedilas e nessa reparticcedilatildeo os povos

negros os africanos estariam em posiccedilotildees mais inferiores e atrasadas Hoje ao contraacuterio

sabe-se que raccedila e racismo natildeo constituem mais a base da compreensatildeo cientiacutefica sobre a hu-

manidade poreacutem a questatildeo aqui eacute que essa interpretaccedilatildeo se inscreveu no proacuteprio funciona-

mento das instituiccedilotildees e nas bases interpretativas e classificatoacuterias da realidade Dessa pers-

pectiva ao falar-se em raccedila e racismo natildeo entra em pauta a sua discussatildeo em termos bioloacutegi-

cos mas sociais que envolvem a necessidade de construccedilatildeo de projetos poliacuteticos de modifica-

ccedilatildeo da realidade de desmistificaccedilatildeo de formas de classificaccedilatildeo e etiquetagem dos atores e

8 Raccedila eacute uma construccedilatildeo poliacutetica e social Eacute a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de

poder socioeconocircmico de exploraccedilatildeo e exclusatildeo ndash ou seja ndash o racismo Todavia como praacutetica discursiva o

racismo possui uma loacutegica proacutepria Tenta justificar as diferenccedilas sociais e culturais que legitimam a exclusatildeo

racial em termos de distinccedilotildees geneacuteticas e bioloacutegicas isto eacute na natureza (GOMES 2012 p730)

42

consequentemente de criacutetica sobre os efeitos desse processo sobre a consciecircncia autoestima

da populaccedilatildeo negra estatisticamente majoritaacuteria no Brasil (ALVES 2007)

Em parte essa revisatildeo se inscreve na proacutepria histoacuteria das Ciecircncias Sociais no Bra-

sil onde intelectuais de diversas procedecircncias e inscritos tanto em instituiccedilotildees cientiacuteficas -

Neves (2006 apud Alves 2007) cita por exemplo os intelectuais posicionados no Instituto de

Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) com sede no Rio de Janeiro a Sociedade de Intercacircmbio

Brasil Aacutefrica (SINBA) a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB) O

Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas (GEAR) entre outros ndash como tambeacutem em Grupos Cultu-

rais de diversos matizes (no estado da Bahia existia o Grupo de Cultura Afro-Brasileira o

Grupo de Teatro Palmares) tem desempenhado um papel importante para a valorizaccedilatildeo da

cultura afro-brasileira Como veremos a seguir essas lutas compotildeem um quadro ainda mais

amplo de engajamentos os quais recolocaram na ordem do dia o tema das relaccedilotildees eacutetnico-

raciais no espaccedilo escolar sem os quais sequer teriacuteamos condiccedilotildees como as atuais de colocar o

tema das relaccedilotildees eacutetnico-raciais no espaccedilo escolar

43

CAPIacuteTULO 2 - RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteti-

cas educacionais

Valeu Zumbi

O grito forte dos Palmares

Que correu terras ceacuteus e mares

Influenciando a Aboliccedilatildeo

Zumbi valeu

Hoje a Vila eacute Kizomba

Eacute batuque canto e danccedila

Jongo e Maracatu

Vem menininha pra danccedilar o Caxambu (bis)

Ocirc ocirc nega mina

Anastaacutecia natildeo se deixou escravizar

Ocirc ocirc Clementina

O pagode eacute o partido popular

Sacerdote ergue a taccedila

Convocando toda a massa

Nesse evento que com graccedila

Gente de todas as raccedilas

Numa mesma emoccedilatildeo

Esta Kizomba eacute nossa constituiccedilatildeo

Que magia

Reza ageum e Orixaacute

Tem a forccedila da Cultura

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura

Faz valer seus ideais

E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua

Nossa sede eacute nossa sede

De que o Apartheid se destrua

(Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues e Luiacutes Carlos da Vila 1988)

Muito embora distante de tornar realidade os movimentos de combate ao racismo as

frases de ordem o ativismo declarado de negros em todo paiacutes nas diferentes performances

intelectuais ou artiacutesticas contra a sociedade e seu sistema escravocrata velado foi que em

1988 ano que o Brasil comemorou o centenaacuterio da aboliccedilatildeo da escravatura a Unidos de Vila

Isabel9 levantou a Marquecircs de Sapucaiacute com o samba enredo ldquoKizomba a festa da raccedilardquo A

9 Grecircmio Recreativo Escola de Samba Unidos de Vila Isabel eacute uma das mais tradicionais escolas de samba da

cidade do Rio de Janeiro Foi campeatilde do Grupo Especial do Carnaval em 1988 2006 e 2013 Em seu brasatildeo haacute a

coroa da Princesa Isabel aonde figuram na parte de cima um resplendor com uma fita azul aonde se encontram

as iniciais da agremiaccedilatildeo (GRESUVI) e na parte de baixo se veem uma clave de sol um pandeiro e a pena de

Noel Rosa A Unidos de Vila Isabel foi fundada em 4 de abril de 1946 (Fonte wwwunidosdevilaisabelcombr)

AGRADECIMENTOS

Foi quando aprendi a fazer conta de subtraccedilatildeo para achar a idade que vi as maravi-

lhas que a educaccedilatildeo pode possibilitar a um indiviacuteduo Ainda nas seacuteries iniciais percebi que a

educaccedilatildeo poderia mudar minha vida Mais uma etapa se encerra houve muitas renuacutencias para

que pudesse realizar este trabalho Foram dois anos de muito aprendizado e um incansaacutevel

mundo de descobertas neste estaacutegio de minha formaccedilatildeo para tanto algumas pessoas foram

importantes para esta conquista

Assim comeccedilo agradecendo agrave minha matildee mulher dedicada e saacutebia com quem aprendi

que ldquoQuando se tem muito se come muito quando se tem pouco se come pouco quando natildeo

se tem nada natildeo se come nada mas natildeo se abaixa a cabeccedila e se vive com dignidaderdquo Ouvi

esta frase por anos em nossa educaccedilatildeo em meio aos insignificantes recursos inclusive de ali-

mentaccedilatildeo mas que me deu forccedila para seguir

Agradeccedilo tambeacutem a meu padrasto Joseacute Parece (in memoriam) que surgiu em minha

vida no dia e na hora certa para me oferecer o que mais me fazia falta comida Foi por isso

tambeacutem que cheguei aqui

Agraves minhas irmatildes Wiara Nunes pelo apoio nos momentos que mais precisei e pela de-

dicaccedilatildeo em cuidar da nossa matildee e agrave Hildna Adeacutelia pelo amor e apoio constante Agrave toda minha

famiacutelia meu muito obrigado

Aos amigos o grandessiacutessimo Nonato Macedo pela forccedila sem sua fidelidade e genero-

sidade natildeo teria conseguido chegar ateacute aqui obrigado quando agrave eacutepoca do seletivo do mestrado

no qual concorriacuteamos e com uma atitude digna dos grandes seres iluminados proferiu a frase

que marcou a minha vida ldquoJaacute estou de idade taacute aqui minhas apostilas estude passe e seja

mestre Vocecirc merecerdquo Nonato obrigado meu amigo Meu muito obrigado tambeacutem a Mozart

que quando eu trilhava o bairro inteiro com o intuito de economizar na passagem generosa-

mente dizia ldquoNatildeo faccedila mais isto para de andar quando precisar de dinheiro de passagem me

diz que te dourdquo Sou agradecido pelo acolhimento em sua casa A Valdenilton pela atenccedilatildeo e

zelo a mim prestada sempre que estou em Satildeo Luiacutes Todos vocecircs contribuiacuteram imensamente

para esse processo

Aos meus tios Israel Pires pela hospedagem carinho e conversas repletas de co-

nhecimentos ao Tio Milton Pires pela ajuda constante que me direciona Agrave outra pessoa

igualmente relevante para esse processo Regina Brito Costa grato pelos bilhetes de autoriza-

ccedilatildeo agrave eacutepoca da CNEC quando dos enormes atrasos nas mensalidades

Agrave Jorlidalva pelo apoio incondicional essa mulher com um coraccedilatildeo gigante que me

reergueu quando havia perdido o interesse pela profissatildeo

Agrave Marileide pela sensibilidade e apoio junto a Secretaria de Educaccedilatildeo de Serrano do

Maranhatildeo que permitiu que iniciasse o mestrado

Ao Secretaacuterio Carlos Pinheiro pela coragem em assumir o compromisso em permitir

que eu concluiacutesse o mestrado

ldquoAgraveS REISrdquo Ana Maria Alessandra Alexandro Rosana Tatiana Dilla Mayara

Mendes Ronald e a todos que formam essa famiacutelia esplecircndida da qual me orgulho de ter em

meu conviacutevio muito obrigado

A negra mais espetacular que conheci Juacutelia Reis (in memoriam) que me orgulho de

chamaacute-la de matildee pela generosidade respeito inteligecircncia carinho com que tratava o ser hu-

mano e por ter feito de sua vida e sua casa a filosofia ubuntu

Agrave minha pequena notaacutevel Tatiana Reis por me inspirar e possibilitar seu conviacutevio pe-

los livros emprestados que deram base agrave minha pesquisa e pelo apoio incondicional Faltam

palavras para externar o imenso carinho e admiraccedilatildeo que tenho por ti

Ao grande amor da minha vida que cedo partiu deixando um vazio imenso Jouberth

Reis Silva (in memoriam) pelo zelo e carinho que me dedicavas

Agradeccedilo agrave Alzenira Pestana pelo esforccedilo em providenciar meu diploma do Magisteacute-

rio para que eu pudesse entrar na Universidade

Ao meu grande amigo Joseacute Maria Marques pelo tratamento e por ter dividido comigo

a cena mais heroica de minha vida estudantil ao tempo da extinta CNEC quando com meses

de atraso e impossibilitados de entrar prendemos os braccedilos do porteiro para entrarmos e mos-

trarmos que com todo fardo das dificuldades financeiras queriacuteamos estudar fato que fomos

convidados a se retirar de sala e sermos aplaudidos pelos alunos Zeacute muito obrigado

Ao Professor Joseacute Francisco Pestana e a Izabel Nogueira pela quitaccedilatildeo das mensalida-

des muito obrigado

Ao Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda pelo acolhimento da minha pesquisa

Aos pais de santos pela atenccedilatildeo e consideraccedilatildeo em relatar suas histoacuterias e abrir suas

casas para as entrevistas

Agrave Mocircnica Picollo pela eficiente conduccedilatildeo do Programa e atenccedilatildeo a mim direcionada

Admiraccedilatildeo eacute o que melhor explica nossa relaccedilatildeo muito obrigado

Agraves professoras Ana Liacutevia Bomfim pela inspiraccedilatildeo como profissional pela frase que me

fez crer que tudo eacute possiacutevel ldquoNatildeo naturalize nada em sua vidardquo frase que veio como um man-

tra agrave Sandra Regina pelas aulas inspiradoras e cheias de sorrisos e Milena Galdez pelo espe-

taacuteculo de pessoa e pelas enormes contribuiccedilotildees que me que ajudaram a confirmar a possibili-

dade de debates entre as religiotildees muito obrigado

Agrave Diretora do Centro de Ensino Profordf Joana Batista Dias Josilene Conde Marina Bra-

ga pela compreensatildeo nas minhas ausecircncias Aos amigos Carlos Pimentel e Marcos Soares

pela ajuda na minha ausecircncia na escola do estado obrigado Ao Professor Noir Santos Pro-

fessor Jornandes e Alexandre Miranda Aos amigos Leandro Seacutergio Ederlon Mariano e An-

tonilson pela ajuda ao meu primo Leandro Lima pelo carinho Ao companheiro Joatildeo Barros

por ser sempre solicito a Osmilda Neovaldo Ana Isabel Aldo Guedes e a Raimunda e Neti-

nho Oliveira

Ao meu eterno Professor Luiacutes Claudio pelo incentivo e por matar minha fome nas ho-

ras que me faltavam muitiacutessimo obrigado

Ao grupo de jovem JAF onde muito aprendi e convivi com pessoas maravilhosas ao

grupo OMNIRAacute pelas oportunidades em mostrar meu lado artiacutestico

Aos meus colegas de mestrado foi uma experiecircncia que jamais irei esquecer a Renata

pela constante atenccedilatildeo Amanda Jeacutessica Mayara Adriana Jeferson Tereza Edilene Cirila

Gustavo Lara Drielle Diego Laiana Cleidiane MUITO OBRIGADO

Agradeccedilo imensamente ao Professor Wheriston Silva Neris pelo compromisso com a

pesquisa a atenccedilatildeo e zelo como me orientou sabendo das dificuldades que tinha a sua humil-

dade seu talento em conduzir minhas duacutevidas com muito respeito e humanidade sua orienta-

ccedilatildeo me mostrou que podemos ir bem longe quando somos bem conduzidos e foi isto que sua

intelectualidade me mostrou Quando o vi em Bacabal em 2014 palestrando foi quiacutemica agrave

primeira vista o destino me possibilitou que o tivesse como orientador sou muito grato por ter

dividido com vocecirc essa etapa da minha vida palavras satildeo poucas para externar o enorme ca-

rinho respeito admiraccedilatildeo e gratidatildeo que tenho Obrigado por tudo pelo universo que colo-

castes em minhas matildeos MUITO OBRIGADO

Quando o Sol

Se derramar em toda sua essecircncia

Desafiando o poder da ciecircncia

Pra combater o mal

E o mar

Com suas aacuteguas bravias

Levar consigo o poacute dos nossos dias

Vai ser um bom sinal

Os palaacutecios vatildeo desabar

Sob a forccedila de um temporal

E os ventos vatildeo sufocar o barulho infernal

Os homens vatildeo se rebelar

Dessa farsa descomunal

Vai voltar tudo ao seu lugar

Afinal

Vai resplandecer

Uma chuva de prata do ceacuteu vai descer la la la

O esplendor da mata vai renascer

E o ar de novo vai ser natural

Vai florir

Cada grande cidade o mato vai cobrir ocirc ocirc

Das ruiacutenas um novo povo vai surgir

E vai cantar afinal

As pragas e as ervas daninhas

As armas e os homens de mal

Vatildeo desaparecer nas cinzas de um carnaval

(Clara Nunes- As Forccedilas da Natureza)

RESUMO

O objetivo deste trabalho eacute discutir as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-

brasileiras tomando como unidade empiacuterica de anaacutelise um contexto relacional representado

pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia da cidade de Cururupu-Maranhatildeo Trata-

se aqui de colocar sob foco as interfaces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o

Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda e os 14 terreiros existentes que circundam a escola

Metodologicamente a pesquisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo

de questionaacuterios e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores e dis-

centes e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro Em um momento no

qual o tratamento da questatildeo da diferenccedila e da cultura em meios educacionais tem entrado na

pauta do dia produzindo impactos e novos desafios para os profissionais do espaccedilo escolar

buscamos natildeo somente suscitar a criacutetica reflexiva sobre as formas de preconceito e estigmati-

zaccedilatildeo ainda em voga como tambeacutem explorar experimentalmente vias de diaacutelogos entre atores

tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo tatildeo distantes em termos de

conhecimento e reconhecimento Para tanto propusemos a realizaccedilatildeo de Oficinas como lugar

coletivo para aproximaccedilatildeo debate e diaacutelogo a partir do proacuteprio contexto em pauta entendido

enquanto meio para gerar novas praacuteticas para o ensino de Histoacuteria e a aquisiccedilatildeo de competecircn-

cias ciacutevicas importantes para a cidadania e respeito agrave diferenccedila A experiecircncia resultante da

execuccedilatildeo dessa proposta de intervenccedilatildeo pedagoacutegica foi condensada no produto apresentado

em anexo constituindo uma forma de contribuiccedilatildeo aplicada dessa dissertaccedilatildeo

Palavras-Chave Escola Religiotildees Afro-brasileiras Cultura Oficinas

ABSTRACT

The objective of this work is to discuss the relations between school institutions and Afro-

Brazilian religions taking as an empirical unit of analysis a relational context represented by

the District of Satildeo Benedito located in the outskirts of the city of Cururupu-Maranhatildeo The

focus here is on the interfaces crossings of spaces and possible dialogues between the Joatildeo

Marques Miranda Teaching Center and the 14 existing terreiros that surround the school

Methodologically the research seeks to combine different strategies such as the application

of questionnaires and thematic interviews with (ex) managers professors and students and

religious leaders from terreiros operating in the same neighborhood At a moment in which

the treatment of the issue of difference and culture in educational media has entered the agen-

da of the day producing impacts and new challenges for the professionals of the school space

we seek not only to provoke the reflexive criticism about the forms of preconception and

stigmatization still in vogue as well as tentatively exploring ways of dialogue between actors

so closely geographically and symbolically but at the same time so far apart in terms of

knowledge and recognition In order to do so we proposed the realization of workshops as a

collective place to approach debate and dialogue from the context in question understood as

a means to generate new practices for the teaching of History and the acquisition of important

civic competences for the citizenship and respect to the difference The experience resulting

from the implementation of this pedagogical intervention proposal was condensed into the

final product presented in the annex constituting a form of applied contribution of this disser-

tation

Keywords School Afro-Brazilian religions Culture Offices

LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES

Imagem1- Desfile da Unidos de Vila Isabel44

Imagem 2- Marcha Zumbi dos Palmares47

Imagem 3- Fachada do Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda61

Imagem 4- Joatildeo Marques Miranda62

Imagem 5- Profordf Floranilde Dias da Silva81

Imagem 6- Profordf Deacuterika Sandriane da Silva Maia83

Imagem 7- Profordm Eacutelcio Silva 84

Imagem 8- Profordf Raimunda Nonata86

Imagem 9- Matildee de Santo Maria Clara Cunha 87

Imagem 10- Mapa do Bairro de Satildeo Benedito96

Imagem 11- Festival de Carro de Boi99

Imagem 12- Terreiros do bairro de Satildeo Benedito101

Imagem 13- Isabel Mineira (in memoriam) 103

Imagem 14- Pai de Santo Fracircncio Jacircnio Silva Veras 104

Imagem 15- Pai de Santo Luiacutes Afonso Azevedo Silva106

Imagem 16- Pai de Santo Edimir107

Imagem 17- Matildee de Santo Edna Pires 108

Imagem 18- Matildee de Santo Faacutetima Cadete109

Imagem 19- Pai de Santo Joseacute Maria Ramos110

Imagem 20- Iniciada Tereza Cadete111

LISTA DE SIGLAS

CBPE- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

CCE- Conselho Estadual de Educaccedilatildeo

CEERSEMA- Centro Ecumecircnico de Estudos Religiosos Superiores do Maranhatildeo

CMF- Comissatildeo Maranhense de Folclore

CNE- Conselho Nacional de Educaccedilatildeo

EJA- Educaccedilatildeo de Jovens e Adultos

FNB- Frente Negra Brasileira

FUNASA ndash Fundaccedilatildeo Nacional de Sauacutede

GCNC- Grupo de Consciecircncia Negra de Cururupu

GEAR- Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas

GTI- Grupo de Trabalho Interministerial

IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica

IPCN- Instituto de Pesquisas de Cultura Negra

JAF- Jovens Armas do Futuro

MEC-Ministeacuterio da Educaccedilatildeo e Cultura

MNU- Movimento Negro Unificado

PCNrsquos- Paracircmetros Curriculares Nacionais

SECAD- Secretaria de Educaccedilatildeo a Distacircncia Alfabetizaccedilatildeo e Diversidade

SECNEB- Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil

SINBA- Sociedade de Intercacircmbio Brasil Aacutefrica

UEMA- Universidade Estadual do Maranhatildeo

LISTA DE GRAacuteFICOS

Graacutefico 01- Vocecirc se considera negro65

Graacutefico 02- Vocecirc tem conhecimento de quais religiotildees satildeo praticadas em Cururupu66

Graacutefico 03- Jaacute ouviu falar sobre religiatildeo afro-brasileira67

Graacutefico 04- Frequenta algum terreiro de religiatildeo de matriz africana na cidade67

Graacutefico 05- Vocecirc conhece algum terreiro de religiatildeo de matriz africana que fica localizada proacuteximo ao

CEJMMiranda68

Graacutefico 06- Conhece algum pai ou matildee de santo que residem proacuteximo da escola69

Graacutefico 07- J aacute participou de algum festejo em terreiro de religiatildeo de matriz africana69

Graacutefico 08- Vocecirc acha que as religiotildees de matriz africana sofrem discriminaccedilatildeo na escola70

Graacutefico 09- Como vocecirc acha que a escola deveria trabalhar os conteuacutedos sobre religiatildeo71

Graacutefico 10- Como define religiatildeo73

Graacutefico 11- Conhece alguma religiatildeo de matriz africana74

Graacutefico 12- Jaacute participou de alguma atividade em cultos de matriz africana74

Graacutefico 13- Considera que haacute discriminaccedilatildeo com relaccedilatildeo aos cultos de matriz africana75

Graacutefico 14- Nas escolas considera que os cultos africanos sofrem discriminaccedilatildeo75

Graacutefico 15- A escola desenvolve atividades que falam das denominaccedilotildees religiosas praticadas em

Cururupu Como satildeo feitas essas abordagens 76

Graacutefico 16- Tem conhecimento sobre a Lei 106392003 que trata do Ensino de Histoacuteria da Aacutefrica e

Cultura Afro-brasileira nas escolas77

Graacutefico 17- Tem acesso a materiais sobre Aacutefrica e Cultura Afro-brasileira nas escolas ou fora dela77

Graacutefico 18- As datas alusivas agrave comunidade negra como a escola tecircm trabalhado os temas78

Graacutefico 19- Como tem administrado as discussotildees sobre religiatildeo africana em sala de aula quando

estas acontecem 78

Graacutefico 20- Vocecirc acha que a escola e os terreiros deveriam desenvolver atividades que fortalecessem esses laccedilos Por quecirc78

Graacutefico 21- O que vocecirc acha que deveria ser feito para que debates acerca das religiotildees acontecessem

na escola 79

Graacutefico 22- Conhece pais e matildees de santo que residem proacuteximos da escola80

LISTA DOS TERREIROS

Terreiro 01- Pingo Drsquoaacutegua Matildee Isabel Mineira (in memoriam)

Terreiro 02- Quarto altar Pai Fracircncio Jacircnio Veras

Terreiro 03- Pai Joaquim de Angola Pai Luiacutes Afonso Azevedo

Terreiro 04- Santo Antocircnio Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam)

Terreiro 05- Santa Baacuterbara Pai Edimir Pires Mota

Terreiro 06- Santa Baacuterbara Matildee Edina Pires

Terreiro 07- Quarto altar Pai Deiran

Terreiro 08- Santa Luzia Matildee Faacutetima Cadete

Terreiro 09- Santa Baacuterbara Matildee Valdelina

Terreiro 10- Quarto altar Pai Daacuterio

Terreiro 11- Quarto altar Pai Sebastiatildeo Conde

Terreiro 12- Satildeo Sebastiatildeo Pai Jorge de Abdias

Terreiro 13- Deus eacute quem Guia Pai Joseacute Maria Ramos

Terreiro 14- Quarto altar Iniciada Tereza Cadete

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO18

I -Referenciais de anaacutelise-Antropologia da educaccedilatildeo-repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar 19

II-Formas escolares hegemonicas e culturas escolares

especiacuteficas23

III-Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador 26

IV- Estrutura do trabalho 28

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

Diversidade diferenccedila e Cultura Escolar30

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade 30

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar 35

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da cultura Afro-Brasileira 40

CAPIacuteTULO 2- RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteticas edu-

cacionais43

CAPIacuteTULO 3 -DA ESCOLA PARA OS TERREIROS Normas experiecircncias e percepccedilotildees sobre

as religiotildees afro-brasileiras53

31 As mutaccedilotildees no curriacuteculo e o desafio de implementaccedilatildeo da Lei 106392003 53

32 Descrevendo a instituiccedilatildeo escolar histoacuterias atores e experiecircncias 60

33 Mapeando as avaliaccedilotildees de discentes e docentes sobre religiotildees afro-brasileiras 63

34 Entrando no mundo dos alunos 64

35 As religiotildees afro-brasileiras entre os docentes 72

36 Experiecircncias e percepccedilotildees de docentes acerca da relaccedilatildeo entre escola e comunidade 80

CAPIacuteTULO 4 - DA COMUNIDADE PARA A ESCOLA histoacuterias percepccedilotildees e experiecircncias de

um diaacutelogo possiacutevel 90

41 Perspectiva de investigaccedilao sobre a histoacuteria e cultura afro-brasileira no

Maranhao92

42 Descrevendo o bairro Satildeo Benedito festas populares e tracircnsitos religiosos 95

43 Histoacuterias de terreiros terrenos de memoacuterias e de histoacuterias101

CAPIacuteTULO 5- OFICINAS PEDAGOacuteGICAS E A HISTOacuteRIA E CULTURA AFRO-

BRASILEIRA 113

6 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 117

REFEREcircNCIAS 119

APEcircNCICES127

18

INTRODUCcedilAtildeO

Cururupu eacute um municiacutepio localizado no Litoral Ocidental Maranhense composto

em sua maior parte por descendentes de africanos que vieram do antigo Daomeacute1 na Regiatildeo

Ocidental da Aacutefrica Conforme dados do uacuteltimo Censo do IBGE a populaccedilatildeo residente no

municiacutepio concentra-se predominantemente na religiatildeo Catoacutelica seguido de longe pelas de-

nominadas evangeacutelicas Ocorre que embora natildeo sejam apresentados registros de pertencentes

agraves religiotildees afro-brasileiras a cidade eacute conhecida no cenaacuterio estadual como terra de grandes

pais e matildees de santo Atualmente Cururupu possui uma grande quantidade de terreiros na

sede havendo bairros que contam com aproximadamente cinco a sete casas de cultos aos ori-

xaacutes voduns e caboclos2 De maneira geral esses terreiros estatildeo localizados em aacutereas afastadas

e perifeacutericas do municiacutepio para onde afluem os praticantes e admiradores nas muacuteltiplas oca-

siotildees e ciclos de cerimocircnias e festas aos santos Nessas ocasiotildees participam das muacuteltiplas

atividades ali desenvolvidas com a utilizaccedilatildeo de tambores danccedilas e muacutesicas que fazem parte

da liturgia empregada pelos sacerdotes e sacerdotisas para evocar as divindades

Neste cenaacuterio cabe destacar o Bairro Satildeo Benedito localizado justamente na peri-

feria do referido municiacutepio onde estaacute localizado o Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda

escola da rede estadual selecionada como laboratoacuterio para discutirmos sobre o processo de

integraccedilatildeo da Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no cotidiano escolar conforme

respalda a Lei 106392003 Levando em conta que a referida lei foi promulgada haacute uma deacute-

cada e meia o que esteve no ponto de partida deste trabalho foi o desejo de investigar como

uma instituiccedilatildeo escolar e seus atores rodeada por nada menos do que 09 (nove) terreiros3 e 05

quarto altar que lida justamente com o tema da diversidade eacutetnico-religiosa brasileira nota-

damente de matriz afro-brasileira

1 Paiacutes africano de onde vieram escravizados para trabalharem nas fazendas de mandioca accediluacutecar e aguardente de Cururupu Daomeacute eacute atualmente Benim 2 Em Cururupu as casas de cultos as entidades possuem grande quantidade de adeptos que ajudam na organiza-

ccedilatildeo dos festejos Essas comunidades organizadas nos terreiros respeitam um grau de ligaccedilatildeo entre serviccedilos pres-

tados pelo pai de santo ao assistente ou a um membro da famiacutelia deixando um laccedilo de gratidatildeo eacute comum famiacute-

lias inteiras frequentarem os terreiros nas mesmas condiccedilotildees de tarefas 3 Terreiro Pingo Drsquoaacutegua de Matildee Izabel Mineira (in memoriam) Terreiro Santa Baacuterbara do Pai Edmir Mota Ter-

reiro Santa Baacuterbara de Matildee Edna Pires Terreiro de Santa Luzia de Matildee Faacutetima Cadete Terreiro Satildeo Sebastiatildeo

de Pai Jorge de Abdias Terreiro Pai Joaquim de Angola de Pai Luiacutes Quarto-Altar de Pai Daacuterio Quarto-Altar de

Sebastiatildeo Conde Terreiro Santo Antonio de Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam) Quarto-Altar de Pai Dei-

ran Terreiro Deus me Guia de Pai Joseacute Maria Quarto-Altar de Tereza Cadete Quarto-Altar de Pai Fracircncio Ve-

ras Terreiro Santa Baacuterbara de Matildee Valdelina

19

Com efeito o objetivo da presente dissertaccedilatildeo foi analisar a pluralidade de olhares

sobre escolas e terreiros e suas intra e inter-relaccedilotildees tomando como unidade empiacuterica de anaacute-

lise um contexto relacional representado pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia

da cidade de Cururupu- Maranhatildeo Objetivamente trata-se aqui de colocar sob foco as inter-

faces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o Centro de Ensino Joatildeo Marques

Miranda e as casas de cultos existentes que circundam a escola Metodologicamente a pes-

quisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de admi-

nistraccedilatildeo direta e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores alunos

e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro O tiacutetulo da presente disserta-

ccedilatildeo ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo claramente inspirado nos traba-

lhos da Antropologia da Educaccedilatildeo notadamente Stela Caputo (2012) e Rachel Rua Baptista

Bakke (2011) entre outros tenta expressar justamente o esforccedilo por problematizar os pontos

de vista de atores sociais que protagonizam as relaccedilotildees entre escola e comunidade em uma

conjuntura histoacuterico-social especiacutefica o que permite situar o foco da presente pesquisa sobre

as interfaces cruzamentos de espaccedilos e co-representaccedilotildees identitaacuterias resultantes de certo

estaacutegio de relaccedilotildees e incompreensotildees entre esses dois universos

I - Referenciais de anaacutelise- Antropologia e Educaccedilatildeo repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar

Dentro da perspectiva analiacutetica adotada neste estudo os principais referenciais pa-

ra discussatildeo sobre como a alteridade tem sido experienciada dentro da escola estatildeo baseados

nos trabalhos situados na fronteira entre Educaccedilatildeo e Antropologia Poreacutem eacute vaacutelido ressaltar

desde jaacute que natildeo se trata aqui exatamente de adentrar nas disputas de fronteiras entre essas

aacutereas mas de tentar situar-se dentro de um conjunto de um campo ainda bastante incipiente e

em processo de consolidaccedilatildeo (GUSMAtildeO 2009)

Eacute nesse sentido que vale agrave pena retomar alguns apontamentos de Amurabi Olivei-

ra (2017) a respeito das interfaces entre Antropologia e Educaccedilatildeo no Brasil O ponto de parti-

da do autor eacute a constataccedilatildeo de que embora se trate de um campo de pesquisas em processo de

consolidaccedilatildeo a introduccedilatildeo da antropologia nas praacuteticas pedagoacutegicas aleacutem de natildeo ser recente

tende a se tornar cada vez mais complexa com o passar do tempo Assim seja atraveacutes da in-

serccedilatildeo da disciplina de Introduccedilatildeo agrave Antropologia Pedagoacutegica no curriacuteculo de escolas nor-

mais antes mesmo da criaccedilatildeo dos primeiros cursos de Ciecircncias Sociais no Brasil seja pela

20

intervenccedilatildeo de antropoacutelogos reconhecidos na formulaccedilatildeo de poliacuteticas educacionais no Brasil ndash

a exemplo de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro que participaram ativamente do Centro Brasi-

leiro de Pesquisas Educacionais - (CBPE) o que importa reter eacute que as interfaces entre Educa-

ccedilatildeo e Antropologia natildeo constituem aqui um fenocircmeno ineacutedito (OLIVEIRA 2017)

Contudo como explicita o mesmo autor aleacutem do processo de consolidaccedilatildeo insti-

tucional dessas duas aacutereas no Brasil ter reforccedilado o isolamento de ambas a partir da deacutecada de

1970 no caso especiacutefico da Antropologia parece pesar ldquoo fato de que as populaccedilotildees que pre-

dominantemente foram objeto de reflexatildeo por parte dessa ciecircncia soacute paulatinamente tiveram

amplo acesso ao sistema educacional formalrdquo (OLIVEIRA 2017) Dessa forma como des-

creve Neusa Gusmatildeo (2009) o caso eacute que se os estudos antropoloacutegicos sobre a educaccedilatildeo

ganham forccedila a participaccedilatildeo de antropoacutelogos em projetos educacionais e poliacuteticas educativas

tem sido uma constante no Brasil

Em certa medida isso ajuda a explicar o porquecirc da questatildeo da diferenccedila da cultu-

ra e das desigualdades vir sendo inserida na pauta do dia das poliacuteticas nacionais de educaccedilatildeo e

das poliacuteticas de diversidade ndash Leis 1063903 e 1164508 4e das accedilotildees afirmativas no ensino

superior produzindo impactos e novos desafios no espaccedilo escolar brasileiro

Seja como for o que importa destacar com isso eacute que na medida em que essas po-

liacuteticas educacionais colocam como foco central a questatildeo da relaccedilatildeo com a diferenccedila e a ques-

tatildeo da alteridade toca-se diretamente em princiacutepios antropoloacutegicos importantes e necessaacuterios

para uma atitude humanista e problematizadora do espaccedilo escolar Como parte das Ciecircncias

Humanas a Educaccedilatildeo e a Antropologia encontram no estudo do homem em suas diferentes

nuances costumes crenccedilas e haacutebitos a chave para desnaturalizar as visotildees etnocecircntricas para

enfatizar o relativismo a valorizaccedilatildeo da diversidade questotildees essas cada vez mais importan-

tes em nosso tempo e realidade Essa constitui uma das principais contribuiccedilotildees da Antropo-

logia concebida aqui nas palavras de Siqueira (2007) como

O estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspec-

tos culturais e bioloacutegicos no presente e no passado focalizando as relaccedilotildees entre o homem e o meio entre o homem e a cultura e entre o homem com o

homem (SIQUEIRA 2007 p 17)

4 Lei 116452008 que torna obrigatoacuterio o ensino de Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Indiacutegena alterada pela

Lei nordm 9394 de 20 de dezembro de 1996 modificada pela Lei nordm 10639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece

as diretrizes e bases da educaccedilatildeo nacional para incluir no curriacuteculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temaacutetica (DE PAULO 2015 p 69)

21

Portanto a Antropologia estuda a diversidade cultural dos povos entrelaccedilando os as-

pectos que contribuiacuteram para a formaccedilatildeo das sociedades como ciecircncia preocupa-se com a

questatildeo das diferenccedilas e busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se

dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o mundo so-

cial criado por eles Neste mundo social a que o autor faz inferecircncia satildeo fartamente observa-

dos os elementos que compotildee as culturas de cada sociedade bem como seus elementos cons-

tituintes

Neste sentido como cultura podemos entender todo tipo de manifestaccedilatildeo social mo-

dos haacutebitos comportamentos rituais crenccedilas mitos e outros aspectos sendo portanto fon-

tes de pesquisa para os estudiosos da antropologia Neste aspecto esta ciecircncia carrega em seu

repertoacuterio conceitual o encadeamento das accedilotildees que envolvem o comportamento humano

bem como sua maneira de desenvolvimento peculiar para a realizaccedilatildeo de atividades que en-

volvam o entendimento das massas em estudos auxiliando em eminentes intervenccedilotildees que

implicam numa compreensatildeo mais proacutexima da realidade bem como os apontamentos de vari-

aacuteveis Para isto

A antropologia como ciecircncia preocupa-se com a questatildeo das diferenccedilas e

busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se dirige

qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o

mundo social criado por eles (GUSMAtildeO 2009 p 54)

Dessa perspectiva a educaccedilatildeo eacute tomada aqui como uma praacutetica reflexiva que se enri-

quece pelas intersecccedilotildees com outras aacutereas do saber no caso a Antropologia Isto eacute se esti-

vermos em condiccedilotildees de entender que a educaccedilatildeo em seu sentido amplo de processo de inte-

graccedilatildeo dos indiviacuteduos agrave sociedade encontra-se no cerne do processo de transmissatildeo das he-

ranccedilas sociais e culturais entre as geraccedilotildees Em suma a educaccedilatildeo particularmente em suas

formas mais institucionais e formalizadas exerce papel central no processo de aprendizado do

ser social

Sobre a questatildeo da diferenccedila eacute vaacutelido ressaltar que as sociedades sobretudo as con-

temporacircneas satildeo compostas por diferentes grupos humanos que deteacutem interesses contrapos-

tos e identidades culturais em conflito Frente a esse quadro a Antropologia tem muito a con-

tribuir visto que oferece aberturas para pensar a relaccedilatildeo com a alteridade e a diferenccedila dado

que o proacuteprio espaccedilo escolar se encontra perpassado pela heterogeneidade Eacute precisamente

nesse sentido que vale acompanhar algumas consideraccedilotildees de Irene Aparecida Aacutevila (2010)

Nilma Lino Gomes (2012) e Vera Maria Ferratildeo Candau (2012) a respeito das dinacircmicas cul-

turais que atravessam e permeiam o espaccedilo escolar

22

Segundo Irene Aacutevila (2010) eacute crucial repensar como a composiccedilatildeo social heterogecircnea

na sociedade brasileira se apresenta no espaccedilo escolar entendido como meio necessaacuterio para

trabalhar o direito agrave diferenccedila e agraves competecircncias ciacutevicas de respeito agrave pluralidade de ideias e

culturas

Reconhecer a diferenccedila que existe nos indiviacuteduos e nos grupos passa a ser percebida como direitos correlatos pois a convivecircncia em uma sociedade

democraacutetica depende da aceitaccedilatildeo da ideia de compormos uma totalidade

social heterogecircnea na qual natildeo deve ocorrer a exclusatildeo (AacuteVILA 2010 p

36)

Ao discutir sobre a heterogeneidade social e seus contrapontos a autora parte do pres-

suposto que a formaccedilatildeo brasileira eacute majoritariamente composta por diferentes matrizes eacutetnicas

(o iacutendio nativo o negro escravizado e o branco colonizador) que ao longo da Histoacuteria do Bra-

sil sempre estiveram em disputas pela manutenccedilatildeo de suas raiacutezes simboacutelicas Disputa essa

marcada por relaccedilotildees de poder Ocorre que demorou muito tempo para que surgissem propos-

tas e reformas poliacutetico-educacionais que afirmassem o discurso multiculturalista nos estabele-

cimentos de ensino (OLIVEIRA 2010) Bandeira poliacutetica recente ateacute entatildeo a heterogeneida-

de do social era negligenciada no curriacuteculo (GOMES 2012) produzindo uma escola pura-

mente eurocecircntrica segregacionista e recrudescedora das desigualdades sociais isto eacute ldquocrian-

do um ambiente onde as diferenccedilas natildeo satildeo privilegiadasrdquo (AacuteVILA 2010 p 40)

Neste sentido cabe agrave escola fazer o aluno compreender que ldquoa realidade social natildeo eacute

uma coisa dada e acabadardquo (BRANDAtildeO 1993 p 23) e que o respeito agrave diferenccedila constitui

parte importante de reforccedilo de uma moral e ciacutevica que garanta igualdade e liberdade a todos

Aqui ao tecermos essas consideraccedilotildees assumimos inevitavelmente uma posiccedilatildeo poliacutetica

Aliaacutes ldquoNo tocante a isto vale lembrar acerca da noccedilatildeo de cultura que sempre foi e eacute portan-

to uma noccedilatildeo que se define eminentemente como poliacuteticardquo (GUSMAtildeO 2009 p 53)

Para Nilma Lino Gomes por outro lado para equacionar a ausecircncia de um debate efe-

tivo sobre a diferenccedila e que reafirme a autoestima e as identidades dos diferentes atores no

espaccedilo escolar deve-se problematizar o proacuteprio sentido e finalidade da educaccedilatildeo Como asse-

vera na praacutetica natildeo se educa para alguma coisa educa-se porque a educaccedilatildeo eacute um direito e

como tal deve ser garantido de forma igualitaacuteria equacircnime e justa (GOMES 2012 p01)

Trata-se de uma perspectiva semelhante agravequela defendida por Vera Maria Candau para quem

[] a educaccedilatildeo escolar natildeo pode ser reduzida a um produto que se negocia na loacutegi-ca do mercado nem ter como referecircncia quase que exclusivamente a aquisiccedilatildeo de

determinados ldquoconteuacutedosrdquo por mais socialmente reconhecidos que sejam Deve ter

como horizonte a construccedilatildeo de uma cidadania participativa a formaccedilatildeo de sujeitos

23

de direito o desenvolvimento da vocaccedilatildeo humana de todas as pessoas nela impli-

cadas (CANDAU 2012 p721)

Agrave vista disso a perspectiva antropoloacutegica em que se inspira a presente pesquisa con-

tribui natildeo somente para compreender o espaccedilo escolar a partir de uma abordagem mais mi-

croscoacutepica como tambeacutem constitui ferramenta importante para trabalhar competecircncias para

uma vida ciacutevica responsaacutevel O qual exige que o trabalho com o relativismo cultural que eacute

intriacutenseco agrave aacuterea seja exercitado na maneira como abordamos as culturas os costumes e ex-

periecircncias dos diferentes grupos dentro do espaccedilo escolar Foi precisamente essa concepccedilatildeo

de fundo qual seja a de que a escola deve apostar no trabalho com as diferentes manifestaccedilotildees

culturais com a histoacuteria local que esteve no ponto de partida das intervenccedilotildees pedagoacutegicas

que realizamos

II- Formas escolares hegemocircnicas e culturas escolares especiacuteficas

A discussatildeo sobre a cultura escolar natildeo constitui exclusividade da Antropologia Nesse

sentido com a finalidade de produzir aportes para o nosso proacuteprio trabalho de pesquisa pro-

curamos explorar dentro do campo historiograacutefico as pesquisas e propostas de observaccedilatildeo que

mais se ajustassem ao objetivo principal do trabalho qual seja o de problematizar as relaccedilotildees

entre escola e terreiros a partir da maneira como lidam com a histoacuteria cultura e religiosidade

afro-brasileiras Foi dessa forma que chegamos a um conjunto teoacuterico que reuacutene trabalhos que

tomam as noccedilotildees de forma escolar e de cultura escolar como categorias de interpretaccedilatildeo Des-

taca-se aqui em particular os trabalhos de Dominique Julia (2001) Antonio Vinao Frago

(1995) Andreacute Chervel (1990) Vincent Lahire amp Thin (2001) Faria Filho (2000 2004) etc

Pode-se comeccedilar entatildeo pela noccedilatildeo de forma escolar (VINCENT LAHIRE amp THIN

2001) que designa agrave existecircncia em uma dada conjuntura histoacuterica de uma configuraccedilatildeo social

de conjunto que se encontra particularmente ligada a reproduccedilatildeo das relaccedilotildees de poder no

espaccedilo social mais amplo A forma escolar natildeo se confunde com a instituiccedilatildeo escolar e suas

diferentes culturas muito embora ela seja ldquotransversal em relaccedilatildeo agraves diversas instituiccedilotildees e

grupos sociaisrdquo (VINCENT LAHIRE amp THIN 2001 p 46) Como visto nossa forma esco-

lar eacute claramente marcada pela histoacuteria de sua constituiccedilatildeo no mundo ocidental pela maneira

com que produz conhecimentos e disciplina os corpos e os saberes e valores culturais que

consagra O que entra em pauta aqui eacute um modo de relaccedilatildeo com o saber e poder inscrito no

funcionamento estrutural da educaccedilatildeo escolarizada e que retraduz uma visatildeo da sociedade de

maneira hierarquizada desigual e o que nos toca mais particularmente racializada Isto que

24

talvez exija considerarmos que a modificaccedilatildeo da forma com que a escola lida com a diferenccedila

e as culturas dependam natildeo somente de modificaccedilotildees toacutepicas em seu curriacuteculo da disponibi-

lidade de materiais para trabalhar conteuacutedos diversificados ou tatildeo somente do aprimoramento

da formaccedilatildeo dos seus profissionais Eacute provaacutevel que necessitemos de uma revisatildeo mais pro-

funda capaz de acompanhar a pluralidade das formas de compreensatildeo do mundo e as episte-

mologias diversas que foram silenciadas ao longo da histoacuteria

Eacute nessa perspectiva que vale a pena pensar na noccedilatildeo de cultura escolar como objeto de

anaacutelise histoacuterica particularmente porque lida com a possibilidade de constituir uma perspec-

tiva teoacuterico-metodoloacutegica atenta agraves diferentes manifestaccedilotildees das praacuteticas instauradas no inte-

rior das escolas transitando de alunos a professores de normas agraves teorias Ora uma vez cons-

tatada a existecircncia de formas escolares tradicionais e hegemocircnicas que perpassam a maneira

como o saber formalizado eacute transmitido em nossas instituiccedilotildees de ensino natildeo podemos dedu-

zir daiacute que todas as instituiccedilotildees atuam da mesma forma negando toda contribuiccedilatildeo e todas as

modificaccedilotildees microscoacutepicas realizadas pelos sujeitos que vatildeo modificando paulatinamente o

sistema como um todo Nesse sentido talvez fosse mais coerente considerar com Vrao Frago

(2001) a existecircncia de culturas escolares como nos diz

Sin embargo desde uma perspectiva histoacuterica parece maacutes fructiacutefero e inte-ressante hablar em plural de culturas escolares () No hay escuelas coleacute-

gios institutos de ensentildeanza secundaacuteria universidades o faculdades exacta-

mente iguales aunque puedan establecerse similitudes entre ellas Las dife-

rencias crecen cuando comparamos las culturas de instituciones que perte-nencen a distintos niveles educativos (FRAGO 2001 p 33)

Eacute importante ressaltar no entanto que a atenccedilatildeo agraves singularidades e a ampliaccedilatildeo do

campo da histoacuteria das instituiccedilotildees escolares o que limitaria a operacionalidade da tentativa de

abarcar de maneira generalista as formas de escolarizaccedilatildeo de um dado periacuteodo natildeo se tradu-

ziria pela tentativa de conferir agrave escola um grau de autonomia absoluta que lhe conferisse a

capacidade de formular uma cultura distinta da cultura vigente na qual estaria inserida Tam-

pouco se trataria de mascarar as caracteriacutesticas distintivas da cultura de uma sociedade consi-

derada em seu conjunto como poderia ser acusada Entenda-se portanto que a maneira como

ela eacute invocada nesta dissertaccedilatildeo indica que nas palavras de Antocircnio Candido (CANDIDO

apud SILVA 2006 p 210) ldquo[] a proacutepria vida interna da escola [] reelabora segundo a

sua dinacircmica interna as normas valores praacuteticas comunitaacuterias dando-lhes uma coloraccedilatildeo

nova mas nem por isso alheia ao encadeamento geral da sociedaderdquo

25

Destarte estudar a cultura escolar remete portanto a tentativa de focalizar os proces-

sos e produtos das praacuteticas escolares isto eacute praacuteticas que permitem a transmissatildeo de conheci-

mentos e a imposiccedilatildeo de condutas circunscritas agrave escola Como assinala Dominique Julia

[] poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar e um conjunto de

praacuteticas que permitem a transmissatildeo desses conhecimentos e a incorporaccedilatildeo

desses comportamentos normas e praacuteticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as eacutepocas (finalidades religiosas sociopoliacuteticas ou

simplesmente de socializaccedilatildeo) (JULIA 2001 p10)

Nessa esteira a cultura escolar define conhecimentos e praacuteticas que podem mudar de

acordo com os contextos soacutecio-poliacuteticos A autora aponta ainda que os debates sobre o funci-

onamento real das finalidades atribuiacutedas agrave escola podem ser mais bem captados justamente

nos momentos de crises e conflitos ou seja em conjunturas instaacuteveis que deixam em relevo

as disputas representacionais em torno do papel funccedilatildeo e significado social da escola Por traacutes

dessa noccedilatildeo na realidade encontra-se todo um programa de investigaccedilatildeo que serviu de inspi-

raccedilatildeo para muitas das questotildees que nos fizemos na presente pesquisa a saber Quais os pro-

gramas normas e regras que circunscrevem ao mesmo tempo em que habilitam a atuaccedilatildeo e

produccedilatildeo de conhecimentos em sala de aula Como isso se realiza em um contexto histoacuterico

preciso Quais os padrotildees de interaccedilatildeo observados e as percepccedilotildees subjetivas dos seus atores

Eacute possiacutevel divisar por essa breve descriccedilatildeo dos conceitos acima como eles se ajustam

ao nosso tema de investigaccedilatildeo Primeiramente porque exigem repensar as proacuteprias bases de

nossa representaccedilatildeo a respeito da histoacuteria das sociedades e da nossa proacutepria histoacuteria sobre os

quais se assenta a produccedilatildeo do saber em sala de aula Aleacutem disso exige a coragem de pensar

questotildees que vem sendo cada vez mais problematizadas no espaccedilo puacuteblico como o lugar da

histoacuteria cultura e religiosidade afro-brasileira em um momento de franco ataque a essas ini-

ciativas Da mesma forma essas noccedilotildees nos levam a considerar que cada unidade de observa-

ccedilatildeo cada instituiccedilatildeo cada cultura escolar tem suas especificidades e peculiaridades e que essa

preocupaccedilatildeo diagnoacutestica mais geral necessita ser divisada a partir de uma discussatildeo mais lo-

cal particularizada Por fim eacute preciso conversar com os diferentes atores implicados para

apreender as histoacuterias memoacuterias e percepccedilotildees produzidas sobre si sobre os outros e sobre

esses temas No ponto de partida disso tudo se deixa antever um esforccedilo natildeo apenas intelectu-

al de descriccedilatildeo e diagnoacutestico da realidade mas tambeacutem a tentativa de constituir condiccedilotildees

para uma intervenccedilatildeo poliacutetica pedagoacutegica orientada pelos desafios locais

26

III- Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador

Com efeito uma raacutepida pesquisa na internet permite constatar um significativo aumen-

to de interesse entre profissionais de diversos campos a respeito das condiccedilotildees de implemen-

taccedilatildeo do estudo da Histoacuteria e Cultura e Afro-brasileira e africana a partir da Lei Federal

106392003 Em nosso caso a opccedilatildeo por uma abordagem que destoa da tendecircncia esmaga-

dora nos recentes trabalhos de optar apenas pelo estudo das representaccedilotildees de professores e

alunos sobre as religiotildees afro-brasileiras condiccedilotildees de formaccedilatildeo entre outros para integrar agrave

anaacutelise as percepccedilotildees subjetivas de lideranccedilas de terreiros sobre si sua histoacuteria e de como a

escola se relaciona com as religiotildees de matriz africana (BAKKE 2011) decorre da aposta de

que pela via da problematizaccedilatildeo dessas percepccedilotildees muacutetuas poderiacuteamos avanccedilar tanto na supe-

raccedilatildeo dos preconceitos e formas de estigmatizaccedilatildeo ainda persistentes no espaccedilo escolar quan-

to colocar em diaacutelogo atores tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo

tatildeo distantes em niacutevel de conhecimento e reconhecimento

As razotildees para a escolha da temaacutetica satildeo muitas Do ponto de vista pessoal minha li-

gaccedilatildeo com religiatildeo de matriz africana se deu inicialmente pela convivecircncia muito cedo no

bairro onde durante muitos anos minha matildee foi assistente de duas conhecidas casas de cultos

afros Terreiro de Filomena e Vicentinho (um localizado no Bairro de Faacutetima e outro no Bair-

ro de Armazeacutem) Naquela ocasiatildeo por conta de problemas espirituais ela teve que pagar

promessas como forma de retribuir as graccedilas recebida dos santos das referidas casas Mais

tarde passei a frequentar toques aos voduns em vaacuterias casas de Cururupu o que aos poucos foi

me chamando atenccedilatildeo da maneira como externavam sua feacute e mais ainda como desenvolviam

sua dedicaccedilatildeo aos santos Com as constantes visitas e o interesse em me aprofundar nos fun-

damentos tornei-me em pouco tempo Assissi5 uma espeacutecie de ajudante nas tarefas que vari-

avam entre rezas ornamentos organizaccedilatildeo das festas Paralelamente data desse mesmo periacute-

odo minha inserccedilatildeo no grupo de jovens e mais tarde no movimento negro Na sequecircncia em

1994 o Bloco Afro Omniraacute6 inicia suas atividades na regiatildeo e logo em 1995 desenvolve

como tema Matildee Isabel quilombola de Zumbi A escolha temaacutetica se vinculava agraves comemo-

raccedilotildees a Zumbi e por ter sido Isabel Mineira7 (FERRETI M 2015 168) a primeira pessoa a

5 Nos cultos de Tambor de Mina os Assissis satildeo uma espeacutecie de assistente da casa colaboradores (FERRETI

1996 p) 6 Bloco Afro Omniraacute que em liacutengua yorubaacute significa liberdade organizado pelo grupo que leva o mesmo nome

fundado em 26 de outubro de 1995 O grupo desenvolve atividades de sensibilizaccedilatildeo a populaccedilatildeo negra do Curu-

rupu 7 Isabel Pinto da Silva- Isabel Mineira como era mais conhecida nasceu em novembro de 1903 faleceu aos 90

anos foi a primeira pessoa a abrir um terreiro de Mina em Cururupu era devota de Santa Rosa de Lima e reali-

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abrir um terreiro de Mina em Cururupu A partir de entatildeo sempre busquei aprofundar a com-

preensatildeo sobre os cultos de religiatildeo afro-brasileiros

Com relaccedilatildeo ao recorte empiacuterico este se justifica em funccedilatildeo de minha proacutepria experi-

ecircncia profissional na escola selecionada Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda oportuni-

dade na qual pude perceber a inexistecircncia das religiotildees afro-brasileiras no curriacuteculo escolar a

despeito da jaacute referida lei de ensino de histoacuteria e cultura africana e afro-brasileira e ateacute mesmo

das manifestaccedilotildees ocasionais desse legado no calendaacuterio escolar Talvez por exercer papel de

proeminecircncia na escola na condiccedilatildeo de Diretor-adjunto do C E Joatildeo Marques Miranda co-

mecei a perceber como reagiam alunos e professores quando se tratava de temas sobre religi-

otildees afro-brasileira e como se calavam diante de atitudes oriundas de sujeitos que seguiam

outros dogmas e como professores praticantes se escondiam atraacutes de discursos de negaccedilatildeo

por conta do curriacuteculo

Seria necessaacuterio reconhecer nesse sentido que o ponto de partida da pesquisa tambeacutem

assumiu uma dimensatildeo propriamente poliacutetica afinal dado que se trata de um contexto perifeacute-

rico de um bairro estigmatizado onde estaacute concentrada a maior quantidade de terreiros do

municiacutepio de Cururupu porque a escola natildeo abordava temas que seriam centrais agrave dinacircmica

comunitaacuteria E isso se mostrava ainda mais importante para mim devido ao fato observado

por Seacutergio Ferreti (1996) de que entre todos os municiacutepios do Brasil Cururupu se destaca por

cultuar os orixaacutes com os traccedilos de originalidade trazidos da Aacutefrica

Paralelamente a essas preocupaccedilotildees e na tentativa mesmo de instrumentalizar-me a

respeito do tema (as carecircncias formativas dos docentes e de acesso a materiais concernentes agrave

histoacuteria da Aacutefrica e da cultura afro-brasileira jaacute foram sobejamente expressos em diversos

trabalhos) fui percebendo a importacircncia de aprofundar minha compreensatildeo sobre diversos

aspectos a saber primeiramente a respeito dos aportes que a Antropologia e a Histoacuteria po-

dem trazer agrave aacuterea da educaccedilatildeo na medida em que essa relaccedilatildeo interdisciplinar tende a favore-

cer a constituiccedilatildeo de uma abordagem que coloque como central a maneira como escola trata a

questatildeo da diferenccedila cultural e da desigualdade social a partir de agentes histoacutericos sociais

especiacuteficos como jaacute mencionados em segundo lugar a necessidade de resgatar parte do esta-

do das discussotildees sobre relaccedilotildees eacutetnico-raciais no Brasil explorando as implicaccedilotildees e poten-

zava no mecircs de agosto uma festa em sua homenagem com trecircs noites de tambor Naquela festa recebia com

grande orgulho Rosinha filha caccedilula de Rainha Rosa e da famiacutelia de Leacutegua Bogi (FERRETI M 2015 168)

Seu barracatildeo era em forma de navio tambeacutem foi parteira e realizou 6003 partos foi tambeacutem uma grande foliatilde

do carnaval tinha um bloco chamado Baralho

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cialidades decorrentes das alteraccedilotildees no curriacuteculo hegemocircnico a partir da publicaccedilatildeo da lei

1063903

A esses fatores mais epistemoloacutegicos por assim dizer fui despertando tambeacutem inte-

resse por assumir um ponto de vista mais compreensivo a respeito do universo relacional sob

anaacutelise com a finalidade de dar voz agraves diferentes categorias de atores envolvidos profissionais

da educaccedilatildeo lideranccedilas de terreiros lideranccedilas comunitaacuterias estudantes Com essa perspect i-

va em mente adentrei no ambiente da escola de iniacutecio com observaccedilotildees do cotidiano esco-

lar sobretudo a eacutepoca dos festejos Conversei com professores sobre a temaacutetica aproveitando

para explanar a respeito das intenccedilotildees do projeto Nessa troca de experiecircncias identifiquei a

existecircncia de muitos receios hesitaccedilotildees e ateacute mesmo de resistecircncia com relaccedilatildeo ao tema da

histoacuteria cultura e religiosidade afro em sala de aula

A despeito da extensatildeo do universo empiacuterico e das dificuldades operacionais para tra-

tamento das informaccedilotildees a pesquisa foi realizada com base na combinaccedilatildeo de diferentes es-

trateacutegias metodoloacutegicas Grosso modo trata-se de tentar harmonizar a utilizaccedilatildeo de aborda-

gens quantitativas e qualitativas com base na aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de administraccedilatildeo

direta para os alunos da Escola Joatildeo Marques Miranda a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas

com (ex) gestores (ex) professores e (ex) alunos que frequentam terreiros da regiatildeo e realiza-

ccedilatildeo de entrevistas em profundidade com lideranccedilas religiosas de terreiros situados no bairro

Satildeo Benedito e arredores da localidade a fim de recompor suas visotildees de mundo e histoacuterias de

vida Soma-se a isso a observaccedilatildeo e descriccedilatildeo dos debates e reaccedilotildees individuais e coletivas

frente agrave realizaccedilatildeo de oficinas Diligencia-se nesse uacuteltimo caso de explorar esses olhares a

fim de apreender as diferentes temporalidades em accedilatildeo agrave histoacuteria da constituiccedilatildeo da comuni-

dade e permanecircncias inscritas na proacutepria loacutegica de funcionamento da cultura escolar (a sensa-

ccedilatildeo que se tem eacute sempre de um avanccedilo muito precaacuterio nesse plano)

IV - Estrutura do trabalho

Ante o exposto o texto que segue apresenta a seguinte estrutura no primeiro A

cultura Afro-brasileira nos bancos escolares diversidade diferenccedila e Cultura Escolar pro-

blematizaratildeo as relaccedilotildees entre educaccedilatildeo e diversidade no Brasil de uma perspectiva de meacutedia

duraccedilatildeo explorando com maior ecircnfase a diversidade de atores movimentos e accedilotildees puacuteblicas

que favoreceram a rediscussatildeo sobre o lugar na cultura afro-brasileira nos bancos escolares

No capiacutetulo seguinte Relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais lutas movimentos e reformas poliacuteticas educa-

cionais haveraacute uma caracterizaccedilatildeo da legislaccedilatildeo concernente ao tema

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Adiante no terceiro capiacutetulo Da escola para os terreiros normas experiecircncias e

percepccedilotildees sobre as religiotildees afro-brasileiras caracteriza-se o estabelecimento escolar seleci-

onado como unidade empiacuterica e as percepccedilotildees de profissionais da educaccedilatildeo e estudantes sobre

as religiotildees de matriz africana No quarto capiacutetulo Da comunidade para a escola histoacuterias

percepccedilotildees e experiecircncias de um diaacutelogo possiacutevel voltam-se aos olhares histoacuterias e memoacuterias

a respeito do bairro e da escola destacando as histoacuterias dos terreiros como espaccedilo de memoacute-

ria ao passo em que exploramos a histoacuteria de vida de atores que vivem concretamente na

fronteira dessa relaccedilatildeo com o espaccedilo escolar mas de uma posiccedilatildeo mais externa Tambeacutem ha-

veraacute apresentaccedilatildeo de algumas das oficinas que realizamos a fim de extrair conclusotildees a res-

peito da distacircncia estranheza e do desconhecimento entre essas duas esferas de vida O foco

neste caso seraacute o de explorar as vantagens heuriacutesticas de uma aproximaccedilatildeo pedagogicamente

planejada cujo cerne seria voltado para o cultivo de valores e competecircncias essenciais para

reforccedilo das redes de solidariedade no contexto em pauta E por fim satildeo apresentadas as con-

clusotildees e referecircncias do trabalho

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CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

diversidade diferenccedila e Cultura Escolar

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Que suas gloacuterias sejam exaltadas Ouccedila nossas preces

Deus nos abenccediloe porque somos seus filhos

Deus cuide de nossa naccedilatildeo

Acabe com nossos conflitos Nos proteja e proteja nossa naccedilatildeo

(Hino da Aacutefrica do Sul)

O objetivo principal desse capiacutetulo eacute problematizar como o tema da diversidade e

da diferenccedila vem sendo tratado no Brasil com ecircnfase sobre os debates iniciativas e movi-

mentos que recolocaram a questatildeo da Educaccedilatildeo para as relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais no centro da

agenda das discussotildees sobre as dimensotildees poliacuteticas do curriacuteculo e dos padrotildees de interaccedilatildeo no

espaccedilo escolar contemporaneamente Antes no entanto tecemos algumas consideraccedilotildees a

respeito do lugar e importacircncia da histoacuteria da Aacutefrica na histoacuteria da humanidade e de como ela

foi condenada e representada a ponto de se rogar benccedilotildees gloacuterias reconhecimento paz e

proteccedilatildeo como mostra a epiacutegrafe que abre este capiacutetulo Para tanto o texto se baseia funda-

mentalmente na bibliografia a respeito e seu ponto de partida se situa no interesse pedagoacutegico

de dar a conhecer ao leitor em que condiccedilotildees essa luta se transmuta em poliacuteticas educacionais

notadamente a partir da deacutecada de 1990

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade

Antes de explorarmos de que maneira paulatinamente o tema da educaccedilatildeo para as re-

laccedilotildees eacutetnico-raciais e da inclusatildeo da Histoacuteria Cultura e Religiosidade Africana e Afro-

brasileira foi entrando em pauta no Brasil valeria agrave pena tecer algumas consideraccedilotildees sobre

os desafios epistemoloacutegicos e praacuteticos que temos ao propor uma intervenccedilatildeo pedagoacutegica co-

mo a que estamos construindo Epistemoloacutegico por um lado pois como boa parte da biblio-

grafia pertinente sobre o tema jaacute evidenciou a Histoacuteria da Aacutefrica foi silenciada pela perspec-

tiva hegemocircnica da visatildeo etnocecircntrica produzida pelo ocidente Poreacutem nessa batalha aacuterdua

natildeo basta apenas exercer a capacidade criacutetica posto que devemos tambeacutem explicitar de que

maneira o continente seus povos e culturas influenciaram decisivamente outros povos con-

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formaram nossas identidades e promoveram a circulaccedilatildeo de saberes e percepccedilotildees de mundo

Trata-se de demonstrar como sua histoacuteria eacute parte da nossa a traveacutes de exemplos concretos

retirados do acircmago do esforccedilo criacutetico empreendido por intelectuais e historiadores dentro e

fora da Aacutefrica As consideraccedilotildees que seguem atendem a esse duplo objetivo

Pode-se comeccedilar pela tese fundamental do livro de Edward Said (2007) Orientalismo

a respeito de como o Ocidente inventou o Oriente como um misto indistinto de naccedilotildees hete-

rogecircneas rotuladas sob o signo do exotismo e inferioridade Dissipada por uma seacuterie de pro-

duccedilotildees artiacutesticas filosoacuteficas literaacuterias e ateacute mesmo cientiacuteficas essas representaccedilotildees imageacuteti-

cas sobre os designados orientais constituiu um poderoso discurso voltado precisamente para

os povos outrora colonizados garantindo primazia superioridade e normalidade ao homem

europeu ldquocivilizadordquo por oposiccedilatildeo aos outros Essa visatildeo criacutetica sobre o eurocentrismo eacute par-

ticularmente convergente com as criacuteticas realizadas por Jack Goody (2008) que rotula a rela-

ccedilatildeo entre a Europa e as outras naccedilotildees sob o signo do Roubo da Histoacuteria Roubo ou mesmo

apropriaccedilatildeo que tinha como finalidade demarcar uma suposta excepcionalidade do Ocidente

quanto agrave criaccedilatildeo de valores (igualdade democracia liberdade) instituiccedilotildees (universidades) e

sentimentos (amor individualismo) que nunca foram especificidades suas Quer dizer a im-

posiccedilatildeo de uma narrativa histoacuterica formulada a partir do ponto de vista europeu obliterou a

real histoacuteria do mundo na medida em que impuseram conceitos cronologia e silecircncios sobre

as contribuiccedilotildees de outras culturas para projetar a superioridade ocidental

Por esse vieacutes tais reflexotildees podem muito bem ser utilizadas para pensar como o olhar

europeu ao longo de seacuteculos produziu uma visatildeo distorcida sobre o negro e sobre a Aacutefrica

antes mesmo que o discurso racista se solidificasse no seacuteculo XIX Eacute o que demonstra o traba-

lho de Gislene Aparecida dos Santos (2002) que demonstrou como no imaginaacuterio europeu as

visotildees sobre o negro e a cor negra foram paulatinamente se deslocando do fasciacutenio ao repuacute-

dio

Satildeo fartos os exemplos de que o imaginaacuterio europeu da Idade Meacutedia ao Seacuteculo das

Luzes era repleto de visotildees sobre seres fantaacutesticos grotescos eou gigantes que povoariam as

terras mais longiacutenquas gerando ao mesmo tempo medo e fasciacutenio Embora jaacute houvesse a

ideia de que o branco seria superior ao negro e que a cor preta designasse uma marca do mal

ou um grande motivo de preocupaccedilatildeo ainda estava contida nessa percepccedilatildeo um misto de fas-

ciacutenio e medo O exotismo dos relatos de viajantes se deixa ainda permear pela admiraccedilatildeo da

diferenccedila e pela curiosidade daiacute por que eram descritos em diversos cronistas de maneira am-

biacutegua nunca inteiramente negativa Todavia esse estranhamento esse misto de fasciacutenio e

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repuacutedio se convertem em algo bem diferente quando a Aacutefrica se converteu em objeto de cobi-

ccedilas e fonte de imensas riquezas O racismo se apoiou portanto em estereoacutetipos e preconceitos

anteriores mas eacute filho direto do colonialismo moderno

Assim podemos dizer que ateacute o seacuteculo XIX havia em relaccedilatildeo aos povos da Aacutefrica um olhar exoacutetico (misto de fasciacutenio e de repulsa) e que foi exatamen-

te este olhar exoacutetico com tudo o que decorre dele que embora natildeo tenha

criado o racismo permitiu que o sentimento racista aflorasse A construccedilatildeo de um olhar exoacutetico sobre a Aacutefrica resvalou para o racismo no momento em

que se desejou retirar da populaccedilatildeo seu poder de participaccedilatildeo poliacutetica Natildeo eacute

agrave toa que o discurso racista surge no momento em que o continente africano aparece diante do olhar dos europeus como um territoacuterio de imensas riquezas

ainda preservadas ou em que nas colocircnias o processo de conquista da liber-

dade por parte dos ex-escravos seja efetivado (BARBOSA 2008 147)

Como demonstra Muryatan Barbosa (2008) esse olhar eurocecircntrico recorrente atra-

vessou diversas Filosofias da Histoacuteria englobando autores claacutessicos como Voltaire Vico He-

gel e Marx e inscreveu-se no proacuteprio nascedouro da historiografia moderna A concepccedilatildeo

evolucionista que realccedilava a excepcionalidade e superioridade europeia nos planos econocircmi-

co cultural religioso e racial permeou entatildeo as proacuteprias Ciecircncias Humanas e inscrevendo-se

como um dispositivo no acircmbito epistemoloacutegico Assim sendo o ponto de partida para a

emergecircncia de um conhecimento historiograacutefico sobre a Aacutefrica tem como primeira meta dar

uma resposta a esse discurso que silencia e oblitera a importacircncia africana

A mudanccedila nessa perspectiva comeccedilou a ocorrer somente entre os anos de 1950 e

1960 a reboque das lutas pela independecircncia que tiveram lugar nesses marcos (OLIVA

2003) Eacute a partir desse periacuteodo que comeccedila a haver uma revoluccedilatildeo nos estudos africanos no-

tadamente pelos investimentos de historiadores africanos Tratava-se em um primeiro mo-

mento de construir uma Histoacuteria que pudesse servir como instrumento de luta ideoloacutegica Eacute

dentro desse quadro que se pode compreender o empenho de historiadores como Cheijk Anta

Diop Djibril Tamsir Niane e Jean Vansina para recolocar empiacuterica e conceitualmente a His-

toacuteria Africana (BARBOSA 2008) Essa renovaccedilatildeo natildeo se deu somente no continente africa-

no vez que participou de uma reconstruccedilatildeo das proacuteprias ciecircncias humanas dos modelos his-

toriograacuteficos e dos interesses de pesquisa em diferentes naccedilotildees

Deste modo a renovaccedilatildeo dos estudos sobre Aacutefrica e o efeito propriamente descoloni-

zador da Histoacuteria suscitou a circulaccedilatildeo internacional de pesquisadores o incremento de redes

de pesquisa e a elaboraccedilatildeo de iniciativas de conjunto para reconstruccedilatildeo de uma histoacuteria afri-

cana de uma perspectiva mais estrutural Aleacutem das incontaacuteveis obras que surgem desde entatildeo

produzidas por intelectuais africanos ou estrangeiros destaca-se a produccedilatildeo de uma Histoacuteria

33

Geral da Aacutefrica (HGA) promovida pela UNESCO e que hoje em dia estaacute disponiacutevel em diver-

sas liacutenguas

Trecircs motivos principais justificavam a criaccedilatildeo do projeto da HGA segundo

seus idealizadores Em primeiro lugar havia o perigo de que as fontes para a

histoacuteria da Aacutefrica se perdessem definitivamente tanto as fontes escritas quanto as orais Tal fato poderia ser revertido em parte com a coleta de fon-

tes e a organizaccedilatildeo dos arquivos em Aacutefrica os quais poderiam acomodar a

documentaccedilatildeo existente e aquela que ainda estava por investigar Mas isso

deveria ser feito rapidamente Em segundo lugar havia o desejo de que a HGA pudesse sintetizar o conhecimento sobre o continente ainda disperso e

mal distribuiacutedo no tempo e no espaccedilo Soacute assim se teria clareza das lacunas a

serem pesquisadas Por fim havia o desejo de que a HGA pudesse impulsio-nar uma escrita da histoacuteria que superasse os preconceitos colonialistas sobre

o continente contribuindo para mostrar as contribuiccedilotildees africanas para a ci-

vilizaccedilatildeo humana Algo visto como sumamente necessaacuterio agraves naccedilotildees africa-nas no periacuteodo poacutes-colonial que se instaurava em Aacutefrica (BARBOSA 2008

p 195)

Assim quando chegamos agrave deacutecada de 1980 e 1990 o que se deu foi agrave ampliaccedilatildeo desse

campo de estudos e sua consolidaccedilatildeo em niacutevel internacional Nesse processo surgiram novas

frentes de investigaccedilatildeo e jovens intelectuais tecircm explorado os canais abertos pelo adensamen-

to da produccedilatildeo intelectual nas redes de conexatildeo do Sul Global

[] um avanccedilo intelectual e institucional com a constituiccedilatildeo de novas aacutereas

de estudos historiograacuteficos africanos dentro e fora do continente Deste de-senvolvimento surgem novos especialistas na temaacutetica que se tornam figu-

ras influentes dentro do meio acadecircmico Isto tanto dentro da Aacutefrica como

B Barry A F Ajahi A Boahen B A Ogot V Mudimbe I A Akinjog-bin T Falola M Diouf E J Alagoa e outros quanto fora da Aacutefrica como

J Vansina J Thornton C Coquery-Vidrovitch P Lovejoy J Miller Y

Kopytoff A Costa e Silva K Asante M Bernal Carlos Lopes D Birmin-gham entre outros (SILVA 2010 p 35)

No Brasil natildeo foi diferente aonde vimos emergir diferentes centros de investigaccedilatildeo

desde a deacutecada de 1950 concentrando-se inicialmente em Satildeo Paulo Rio e principalmente

na Bahia Hoje em dia grupos de pesquisas centros e unidades acadecircmicas ampliaram-se con-

sideravelmente alimentando a produccedilatildeo de uma farta e crescente bibliografia sobre a Histoacuteria

Africana Afro-brasileira e ultrapassando em muito os domiacutenios disciplinares da Histoacuteria Eacute

justamente essa pulsante produccedilatildeo intelectual que estaacute na base do segundo movimento que

estamos tentando fazer em nosso trabalho qual seja o de apresentar uma visatildeo criacutetica mas ao

mesmo tempo equilibrada e justa sobre a Aacutefrica os africanos e a cultura afro-brasileira

Dessa maneira chegamos ao segundo eixo de argumentaccedilatildeo a respeito de como explo-

rar os aspectos positivos da contribuiccedilatildeo africana para a histoacuteria da humanidade A questatildeo de

34

fundo pode ser colocada da seguinte maneira Para que serve a Histoacuteria da Aacutefrica Proposiccedilatildeo

essa que organizou um texto pequeno mas muito salutar da professora e doutora em Histoacuteria

Mocircnica Lima e Souza Vale agrave pena retomar alguns dos seus argumentos Obviamente como

em todo resto eacute somente pela compreensatildeo da maneira como foi escrita a histoacuteria o que re-

quer uma modificaccedilatildeo na forma como ela eacute ensinada nas escolas que se pode criar condiccedilotildees

para formulaccedilatildeo de uma perspectiva menos eurocecircntrica que decirc espaccedilo para outros atores

regiotildees povos e histoacuterias A bibliografia jaacute disponiacutevel nos apresenta no entanto alguns as-

pectos bastante sugestivos

A comeccedilar pelo dato de que as relaccedilotildees intensas com os Africanos e a Aacutefrica natildeo da-

tam dos primoacuterdios dos empreendimentos ultramarinos ocorridos no iniacutecio da era moderna

Mesmo tendo como marco o encadeamento cronoloacutegico que trabalhamos pode-se perceber

que desde a Antiguidade os africanos participam de intensas trocas comerciais de circulaccedilatildeo

de teacutecnicas e conhecimentos em torno do Mediterracircneo O fausto e a riqueza das sociedades

africanas foram protagonistas de grandes feitos na histoacuteria como o proacuteprio Egito que dura-

mente muito tempo foi concebido como branco Jaacute no iniacutecio do periacuteodo moderno o desloca-

mento forccedilado de grandes contingentes humanos atraveacutes dos navios negreiros e das novas

rotas atlacircnticas abertas fomentou a circulaccedilatildeo de pessoas mercadorias e ideias inscrevendo o

legado africano em diversos espaccedilos do globo Se a humanidade surgiu em Aacutefrica ela se refez

pelos contatos trocas e pelas resistecircncias lutas e rebeliotildees que protagonizaram em diferentes

regiotildees Como evidenciado na pesquisa de John Thornton (2004) a Aacutefrica exerceu papel cen-

tral no complexo intercontinental atlacircntico

Se ao longo do seacuteculo XX a regiatildeo foi atravessada por diversos conflitos decorrentes

das formas de dominaccedilatildeo instauradas que se prolongam ateacute hoje essas transformaccedilotildees inter-

nas natildeo foram decorrentes somente de particularidades Estatildeo plenamente integradas ao cenaacute-

rio internacional alterando de maneira significativa os conflitos ao longo do seacuteculo XX Tanto

no passado quanto na atualidade os problemas e desafios africanos dramatizam natildeo o seu

descolamento do restante da histoacuteria universal Eacute exatamente o contraacuterio

E se esses argumentos satildeo razoaacuteveis para explicar o interesse da Histoacuteria da Aacutefrica em

um cenaacuterio global muito maior eacute o significado dessa histoacuteria para o caso brasileiro afinal

nossa formaccedilatildeo nossa cultura nossa liacutengua foram fortemente influenciados pelos africanos

que para caacute foram deslocados E esse intercacircmbio marcado por relaccedilotildees violentas de domina-

35

ccedilatildeo e resistecircncia natildeo foi somente simboacutelico Ele preencheu diversas dimensotildees da nossa rea-

lidade tornando-se tatildeo nossos que sequer conseguimos pensaacute-los como estranhos Assim

qualquer tentativa de eliminar a contribuiccedilatildeo dessa histoacuteria provoca uma espeacutecie de suiciacutedio

coletivo de nossas heranccedilas culturais de nossas bases identitaacuterias

Somos o paiacutes que por mais tempo e em maior quantidade recebeu africanos

escravizados da histoacuteria do mundo Os cativos trazidos da Aacutefrica que nada

podiam carregar aleacutem de sua memoacuteria e conhecimentos trouxeram para nos-so paiacutes aportes tecnoloacutegicos que vatildeo desde conhecimentos de agricultura

tropical a teacutecnicas de mineraccedilatildeo aleacutem de vaacuterios outros As heranccedilas africa-

nas estatildeo presentes em diferentes aspectos da vida social e cultural brasilei-ras ateacute hoje e conformam aspectos fundamentais da identidade nacional

Nos modos de celebrar na religiosidade na musicalidade no gosto e esteacutetica

brasileiros expressos nos modos de vestir e nas escolhas artiacutesticas ficam evidentes as matrizes culturais que nasceram do outro lado do Atlacircntico Ao

longo de nossa histoacuteria diversas vezes os fatores ligados a processos

e episoacutedios somente podem ser compreendidos se olharmos os dois lados do

oceano que nos une (SOUZA 2014 p 02)

Com efeito ver-se-aacute que essa foi em grande medida a orientaccedilatildeo principal dada agraves

oficinas ministradas junto ao corpo discente da escola selecionada como laboratoacuterio de inves-

tigaccedilatildeo e accedilatildeo nesta dissertaccedilatildeo Se tomarmos como ponto de partida a reflexatildeo criacutetica sobre

os vieses normativos e silenciadores do discurso tradicional eurocecircntrico o foco esteve mais

centrado em mostrar que eacute possiacutevel trabalhar com conteuacutedo da histoacuteria cultura e religiosidade

afro em sala de aula Na medida do possiacutevel procurou-se criar condiccedilotildees para que os estudan-

tes entendessem esse fenocircmeno como algo que se inscreve no cotidiano escolar e encontra-se

difundido socialmente em diversos discursos muito embora a praacutetica e a experiecircncia sejam

sempre mais abertas e fluiacutedas do que possa parecer Na sequecircncia entatildeo demonstra-se como

essas temaacuteticas ganharam espaccedilo no debate puacuteblico em seguida dar um mergulho nos univer-

sos que pretendemos aproximar neste trabalho

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar

O estudo de Vicentini (2009) nos mostra que o Brasil carrega caracteriacutesticas soci-

ais multieacutetnicas que se inscrevem na proacutepria histoacuteria da constituiccedilatildeo da naccedilatildeo Esse eacute ponto

chave o reconhecimento e respeito da diversidade eacutetnica que nos propotildee ter clareza dos fato-

res constitutivos do pertencimento a uma identidade social dos quais todos participamos A

luta contra a discriminaccedilatildeo eacute uma luta diaacuteria de muitos afro-brasileiros vale dizer que assu-

me tambeacutem a dimensatildeo de uma luta por reconhecimento social e por direitos humanos A luta

contra a rejeiccedilatildeo os preconceitos e intoleracircncias raciais participam desse modo de uma bata-

36

lha muito mais ampla a favor do direito agrave diversidade cultural racial linguiacutestica eacutetnica que

se encontra na base da constituiccedilatildeo de nossa coletividade

Evidentemente dada agrave discussatildeo da temaacutetica na atualidade jaacute eacute possiacutevel notar di-

versos avanccedilos principalmente com relaccedilatildeo agrave abertura de espaccedilos de atuaccedilatildeo para a popula-

ccedilatildeo negra Poreacutem eacute preciso reconhecer que ainda persistem diversos obstaacuteculos sociais e ins-

titucionais os quais constituem barreiras para a ascensatildeo social de negros Como bem apon-

tou o antropoacutelogo Kabengele Munanga (2015) os problemas sociais e a condiccedilatildeo que a maio-

ria dos estudantes pobres tem faz com que os mesmos natildeo tenham um bom desenvolvimento

escolar na educaccedilatildeo baacutesica pois se torna difiacutecil o aluno se concentrar nos estudos sem ter se

alimentado direito e sem ter uma estrutura familiar decente

Natildeo se tem registro histoacuterico preciso do dia que o indiviacuteduo de pele negra pocircde

frequentar as escolas regulares no Brasil de forma oficial visto que isto apesar da aboliccedilatildeo

da escravatura satildeo praacuteticas regulamentadas pelos poderosos senhores de engenho que natildeo

permitiam o estudo dos alunos negros nas escolas de suas dependecircncias Contudo a sua per-

manecircncia e acesso nas instituiccedilotildees de ensino satildeo questotildees que necessitam de um debate soci-

al pois fazem diferenccedila a respeito da ascensatildeo social e melhoria de vida do indiviacuteduo e sua

comunidade (ALVES 2007)

Embora as desigualdades raciais natildeo se iniciem na escola nela encontra um terre-

no feacutertil para se reproduzir Eacute na escola enquanto loacutecus do saber formal que as crianccedilas e

adolescentes das classes populares passam a maior parte do tempo-aprendendo toda a histori-

ografia oficial que ressalta a figura do heroacutei bom belo e europeu em detrimento do patrimocirc-

nio cultural de outros povos especialmente do povo africano e indiacutegenas E esse modelo in-

fluencia fortemente na construccedilatildeo da identidade desses alunos causando distorccedilotildees imensas

na sua formaccedilatildeo e comprometendo as relaccedilotildees estabelecidas socialmente

A escola tem uma responsabilidade imensa na discussatildeo sobre educaccedilatildeo e diver-

sidade eacutetnico-cultural pois sua funccedilatildeo social eacute partilhar o conhecimento acumulado pela hu-

manidade com os seus alunos e isso significa partilhar os conhecimentos produzidos pelos

diversos povos que entraram na formaccedilatildeo do povo brasileiro (FRANCO 2008) A lei

1063903 representa uma importante ferramenta para a implementaccedilatildeo das poliacuteticas afirmati-

vas de combate ao racismo e pelas relaccedilotildees eacutetnico-raciais nas escolas contribuindo para que a

sociedade e sobretudo as instituiccedilotildees de ensino venham

37

[] reconhecer a existecircncia do afrodescendente seus ancestrais (africanos)

sua trajetoacuteria na educaccedilatildeo brasileira na condiccedilatildeo de sujeitos e na construccedilatildeo da cultura e da sociedade A alteraccedilatildeo da LDB representou um ganho legal e

poliacutetico agora eacute preciso que ele se reflita no acircmbito do ensino e da aprendi-

zagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societaacuterio e educa-tivo (AacuteVILA 2010 p 10)

Como se vecirc a promulgaccedilatildeo da Lei 106392003 a 09 de janeiro de 2003 foi uma

conquista das lutas desenvolvidas pelo movimento negro organizado ao longo dos anos a Lei

busca reconhecer a existecircncia e portanto a histoacuteria do negro no Brasil seus ancestrais africa-

nos e suas contribuiccedilotildees para a educaccedilatildeo e a sociedade brasileira assim professores alunos e

corpo escolar no todo tem a obrigaccedilatildeo histoacuterica de falar de tais temaacuteticas e avanccedilar na cons-

truccedilatildeo de relaccedilotildees raciais mais igualitaacuterias Esse ensino envolve todas as disciplinas do curriacute-

culo escolar incluindo a disciplina de histoacuteria que passa a se tornar uma porta voz da igualda-

de racial

De maneira geral eacute ponto paciacutefico em meios cientiacuteficos que a raccedila natildeo eacute o fator

que determina a superioridade intelectual O que realmente eacute fator determinante eacute o acesso agrave

informaccedilatildeo a produccedilatildeo de conhecimento aos bens materiais tecnoloacutegicos e intelectuais pro-

duzidos na histoacuteria Enquanto a diferenccedila eacute natural a desigualdade constitui um produto intei-

ramente social que se combina agrave naturalizaccedilatildeo do preconceito dos estereoacutetipos e que atuam

como forma de justificar legitimar e consagrar a subordinaccedilatildeo de grupos e atores sociais O

estereoacutetipo eacute a praacutetica do preconceito Eacute a sua manifestaccedilatildeo comportamental O estereoacutetipo

objetiva justificar uma suposta inferioridade justificar a manutenccedilatildeo do status quo e legiti-

mar aceitar e justificar a dependecircncia a subordinaccedilatildeo e a desigualdade (MUNANGA 2005

p 65)

Silva (2010) revela que nos uacuteltimos 30 anos foram realizados accedilotildees que objetivam

a promoccedilatildeo da igualdade nas relaccedilotildees eacutetnico-raciais e que vem cada vez mais ganhando forccedila

no Brasil principalmente no contexto educativo pois atraveacutes das cotas alunos negros conse-

guem ingressar em cursos que antes apenas os mais ricos conseguiam cursar como medicina

engenharia direito Como esclarece o autor a maioria dos negros sempre teve vontade de

estudar ingressar nas escolas aprender novas liacutenguas mas sempre eram impedidos por forccedila

da rejeiccedilatildeo da elite dominante e por natildeo terem paracircmetros legais para se apoiarem Soma-se a

isso a dificuldade de conciliar a dedicaccedilatildeo aos estudos com as exigecircncias do trabalho e da

sobrevivecircncia cuja conciliaccedilatildeo eacute sempre complexa

38

A questatildeo eacute que a cultura afro-brasileira sempre foi tratada de forma marginaliza-

da Eacute precisamente contra a maneira seletiva com que a escola privilegiou determinadas for-

mas culturais em detrimento de outras consideradas inferiores e sem nenhum objetivo peda-

goacutegico ou enriquecedor aos conhecimentos dos alunos (ALVES 2007) que a luta a favor da

inclusatildeo da histoacuteria e cultura afro-brasileiras se defronta

Por esse vieacutes eacute o que demonstra o trabalho de Silva (2013) que expotildee o fato de

que ao longo da histoacuteria do Brasil a concepccedilatildeo de que as culturas natildeo brancas eram inferiores

no processo de escolarizaccedilatildeo se conectava a uma representaccedilatildeo negativa das camadas inferio-

res do estrato social onde se concentrou e ainda concentra a maior parte dos negros e descen-

dentes natildeo plenamente integrados a ordem capitalista no Brasil

Natildeo parece ser outra a razatildeo pela qual a Lei 106392003 representa uma espeacutecie

de diacutevida moral e eacutetica paga pelo estado brasileiro aos afro-brasileiros pois obrigar a inclusatildeo

da histoacuteria e cultura do negro nos curriacuteculos das escolas eacute uma decisatildeo justa e de paridade

Conhecer a histoacuteria e cultura afro-brasileira eacute fundamental para elevar o niacutevel de democratiza-

ccedilatildeo racial e isso natildeo se resume somente a identificar o negro no seu contexto mas sim em

valorizar a sua contribuiccedilatildeo e papel dentro da formaccedilatildeo sociocultural brasileira uma socieda-

de plurieacutetnica multicultural que ainda precisa avanccedilar em seus ideais democraacuteticos Nesse

sentido a lei 106392003 constitui uma ferramenta fundamental para fazer com que as pesso-

as repensem suas relaccedilotildees sociais eacutetnico-raciais procedimentos de ensino condiccedilotildees ofereci-

das para aprendizagem instruccedilotildees pedagoacutegicas coerentes e condizente com a realidade Desse

acircngulo o curriacuteculo ganha novos horizontes

Silva (2015) diz que se preocupar com a construccedilatildeo do curriacuteculo eacute uma questatildeo

social que precisa ser discutida publicamente visto que seus paracircmetros acabam por definir

qual tipo de sociedade se deseja atraveacutes da educaccedilatildeo Por essa vida ainda coloca-se em xe-

que algumas ldquoverdadesrdquo construiacutedas sobre a naturalidade e obviedade do curriacuteculo e passa-se

a ter uma visatildeo dele como um constructo social e poliacutetico Nesse sentido importa ressaltar

que toda sociedade deve se mobilizar para garantir o respeito independentemente de sua ori-

gem corraccedila ou religiatildeo As crianccedilas satildeo o futuro do Brasil eacute essencial que elas cresccedilam

absorvendo os significados de diferenccedila de igual de singularplural e que saibam que no

outro poderaacute haver umas dessas caracteriacutesticas mas que quando adulta teraacute o discernimento

de aceitar e respeitaacute-lo como ela eacute

39

Vicentini (2009) em seus estudos demonstra que as escolas brasileiras encontram

dificuldades em reconhecer que muitos de seus alunos natildeo se enquadram no perfil determina-

do atraveacutes de uma concepccedilatildeo universal de cultura Por essa razatildeo torna-se necessaacuterio uma

revisatildeo conceitual e estrutural das loacutegicas de produccedilatildeo do saber e do conhecimento no espaccedilo

escolar a fim de oportunizar a valorizaccedilatildeo da diversidade cultural que eacute intriacutenseca agrave nossa

cultura natildeo deixando de valorizar as manifestaccedilotildees culturais da minoria Assim se faz neces-

saacuterio a superaccedilatildeo de uma educaccedilatildeo escolar deslumbrada apenas pela cultura da elite abrindo

espaccedilo para uma escola multiintercultural Em nossa perspectiva isso deve ser o principal

objetivo dos curriacuteculos escolares a garantia de que todos possam se expressar dando vez e

voz agraves diferenccedilas culturais independentemente do niacutevel social de cada indiviacuteduo

Eacute prudente afirmar que atraveacutes da educaccedilatildeo eacute possiacutevel realizar muitas transforma-

ccedilotildees principalmente levar as pessoas a aceitar a diversidade natildeo ter medo do desconhecido

pois no contexto humano tende-se a rejeitar o que natildeo conhecemos para tanto se faz necessaacute-

rio conhecer para poder aceitar Em face disto Silva (2015) nos alerta para a necessidade da

luta pela igualdade pois do contraacuterio a propagaccedilatildeo desenfreada da discriminaccedilatildeo pode levar

agrave situaccedilatildeo limite de instauraccedilatildeo de um conflito civil sem precedentes Poreacutem natildeo basta ape-

nas discutir a diversidade eacutetnico-racial em nosso paiacutes satildeo necessaacuterias accedilotildees concretas para

que o Brasil supere a persistecircncia e profundidade do preconceito racial

Neste sentido a afirmaccedilatildeo da educaccedilatildeo brasileira deve passar pelo debate a re-

formulaccedilatildeo do nosso curriacuteculo sendo ele eacute um dos principais propulsores das accedilotildees pedagoacute-

gicas Em particular cabe reconhecer que o curriacuteculo em voga ainda carrega consigo forte

hegemonia da loacutegica eurocecircntrica a qual sempre privilegiou os saberes e modos de compre-

ensatildeo ocidental e com isso o homem branco cristatildeo de elite marginalizando outras dimen-

sotildees eacutetnicas humanas e socioculturais (OLIVA 2003) Como jaacute mencionado poreacutem aqui

natildeo se trata somente de uma revisatildeo das bases interpretativas de nossa proacutepria cultura e da

maneira como se inscrevem no cotidiano A luta pela revisatildeo do curriacuteculo tambeacutem encontra

direta relaccedilatildeo com a ampliaccedilatildeo do universo de possibilidades para a populaccedilatildeo negra dado

que a escola deteacutem um papel importante no sistema de reproduccedilatildeo das posiccedilotildees sociais na

contemporaneidade (ALVES 2007)

40

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da Cultura Afro-Brasileira

Eacute inegaacutevel na sociedade brasileira de hoje que o preconceito racial persiste seja

promovido de maneira dissimulada e privada seja assumindo dimensotildees puacuteblicas eou coleti-

vas Sem duacutevida a permanecircncia dessas formas de preconceito e discriminaccedilatildeo e a proacutepria

ausecircncia de identificaccedilatildeo do negro com os conteuacutedos formas e saberes culturais valorizados

no espaccedilo escolar constituem aspectos importantes para entender como os negros satildeo leva-

dos inclusive a se auto excluiacuterem Trata-se aqui de um processo muito eficiente de inculca-

ccedilatildeo da inferioridade de estranhamento reforccedilo da submissatildeo que desde as primeiras etapas

da escolarizaccedilatildeo ateacute os momentos finais incluir-se nos padrotildees de interaccedilatildeo nos conteuacutedos e

nas instituiccedilotildees Isto adquire particular relevacircncia quando se aborda a histoacuteria do Brasil

Neste sentido Silva (2015) nos mostra que a grande maioria da sociedade brasi-

leira conhece somente a histoacuteria da Aacutefrica e do negro que os livros didaacuteticos abordam onde a

ecircnfase principal recai quase que exclusivamente quando o tema eacute escravidatildeo no periacuteodo colo-

nial e imperial chegando ateacute a aboliccedilatildeo da escravidatildeo Passando esse periacuteodo histoacuterico na

praacutetica quase natildeo se aborda ou natildeo se destaca nada a respeito da populaccedilatildeo afro-brasileira

nos livros e perioacutedicos didaacuteticos Quando muito a cultura negra eacute colocada como uma espeacutecie

de plano de fundo das manifestaccedilotildees culturais brasileiras e sua contribuiccedilatildeo subsumida a in-

corporaccedilotildees seletivas na comida expressotildees vestuaacuterio etc Tudo ocorre como se ainda fosse

necessaacuterio escrever a histoacuteria da populaccedilatildeo negra retirando-a do papel de coadjuvante e cap-

tando sua agecircncia capacidade de resistecircncia e luta

Na praacutetica o que se deseja destacar eacute que todas as pessoas satildeo capazes de produ-

zir algo relevante para a sociedade independentemente de sua cultura corraccedila ou credo reli-

gioso Forquin (1993) por exemplo diz que a cultura eacute o conjunto de caracteriacutesticas da ma-

neira como o sujeito vive em sociedade em um grupo em comunidade devendo estas ser

respeitadas por todos

Vicentini (2009) por outro lado define a identidade cultural como uma constru-

ccedilatildeo histoacuterica ininterrupta sendo formada e transformada de maneira continua em detrimento

as formas que somos representadas e ilustrados pelos sistemas culturais que compartilhamos

Quando esse sistema vai se multiplicando nossa ldquoidentidade culturalrdquo eacute confrontada por ou-

tras identidades possiacuteveis onde satildeo verificadas a multiplicidade de combinaccedilotildees com as

quais poderiacuteamos nos identificar e aderir

41

Dado que a nossa situaccedilatildeo se encontra longe da ideal o combate agraves muacuteltiplas

formas de racismo e discriminaccedilatildeo tendeu a assumir rumos diversos Desde o esforccedilo para a

elaboraccedilatildeo de instrumentos juriacutedicos que garantissem direitos aos negros passando pela de-

mocratizaccedilatildeo do sistema poliacutetico ateacute a abertura de vagas no mercado de trabalho e a amplia-

ccedilatildeo do aceso agrave educaccedilatildeo e agrave cultura Em grande medida essas modificaccedilotildees encontram-se as-

sociadas ao papel do movimento negro cujas conquistas em acircmbito puacuteblico natildeo se restringem

simplesmente a essa causa sendo tambeacutem importantes para outros movimentos representati-

vos de minorias

Andrews citado por Alves (2007) demonstra em suas pesquisas que embora o

preconceito seja exercitado predominantemente de maneira opaca e dissimulada mesclando-

se por vezes com outros marcadores sociais a populaccedilatildeo negra eacute consciente de que o pre-

conceito racial existe Em nossa cultura o racismo e discriminaccedilotildees satildeo correntes no cotidia-

no e orientado principalmente pela classificaccedilatildeo associada aos atributos fiacutesicos fenotiacutepicos

O problema eacute que no nosso caso o preconceito estaacute fundamentalmente nos carac-

teres fiacutesicos A discriminaccedilatildeo ldquoculturalrdquo vem a reboque da fiacutesica pois os racistas acham que

ldquotudo que vem de negro de pretordquo ou eacute inferior ou eacute maleacutefico (religiatildeo ritmos haacutebitos etc)

(BENTES Apud MUNANGA 2005 p175)

Nesse ponto talvez seja necessaacuterio esclarecer que em meios cientiacuteficos a tese da

hierarquia entre as raccedilas8 constitui um subproduto largamente questionado cujas bases de

legitimidade foram destruiacutedas desde meados do seacuteculo XX Ateacute entatildeo predominava a visatildeo

de que haveria uma escala evolutiva entre as diferentes raccedilas e nessa reparticcedilatildeo os povos

negros os africanos estariam em posiccedilotildees mais inferiores e atrasadas Hoje ao contraacuterio

sabe-se que raccedila e racismo natildeo constituem mais a base da compreensatildeo cientiacutefica sobre a hu-

manidade poreacutem a questatildeo aqui eacute que essa interpretaccedilatildeo se inscreveu no proacuteprio funciona-

mento das instituiccedilotildees e nas bases interpretativas e classificatoacuterias da realidade Dessa pers-

pectiva ao falar-se em raccedila e racismo natildeo entra em pauta a sua discussatildeo em termos bioloacutegi-

cos mas sociais que envolvem a necessidade de construccedilatildeo de projetos poliacuteticos de modifica-

ccedilatildeo da realidade de desmistificaccedilatildeo de formas de classificaccedilatildeo e etiquetagem dos atores e

8 Raccedila eacute uma construccedilatildeo poliacutetica e social Eacute a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de

poder socioeconocircmico de exploraccedilatildeo e exclusatildeo ndash ou seja ndash o racismo Todavia como praacutetica discursiva o

racismo possui uma loacutegica proacutepria Tenta justificar as diferenccedilas sociais e culturais que legitimam a exclusatildeo

racial em termos de distinccedilotildees geneacuteticas e bioloacutegicas isto eacute na natureza (GOMES 2012 p730)

42

consequentemente de criacutetica sobre os efeitos desse processo sobre a consciecircncia autoestima

da populaccedilatildeo negra estatisticamente majoritaacuteria no Brasil (ALVES 2007)

Em parte essa revisatildeo se inscreve na proacutepria histoacuteria das Ciecircncias Sociais no Bra-

sil onde intelectuais de diversas procedecircncias e inscritos tanto em instituiccedilotildees cientiacuteficas -

Neves (2006 apud Alves 2007) cita por exemplo os intelectuais posicionados no Instituto de

Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) com sede no Rio de Janeiro a Sociedade de Intercacircmbio

Brasil Aacutefrica (SINBA) a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB) O

Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas (GEAR) entre outros ndash como tambeacutem em Grupos Cultu-

rais de diversos matizes (no estado da Bahia existia o Grupo de Cultura Afro-Brasileira o

Grupo de Teatro Palmares) tem desempenhado um papel importante para a valorizaccedilatildeo da

cultura afro-brasileira Como veremos a seguir essas lutas compotildeem um quadro ainda mais

amplo de engajamentos os quais recolocaram na ordem do dia o tema das relaccedilotildees eacutetnico-

raciais no espaccedilo escolar sem os quais sequer teriacuteamos condiccedilotildees como as atuais de colocar o

tema das relaccedilotildees eacutetnico-raciais no espaccedilo escolar

43

CAPIacuteTULO 2 - RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteti-

cas educacionais

Valeu Zumbi

O grito forte dos Palmares

Que correu terras ceacuteus e mares

Influenciando a Aboliccedilatildeo

Zumbi valeu

Hoje a Vila eacute Kizomba

Eacute batuque canto e danccedila

Jongo e Maracatu

Vem menininha pra danccedilar o Caxambu (bis)

Ocirc ocirc nega mina

Anastaacutecia natildeo se deixou escravizar

Ocirc ocirc Clementina

O pagode eacute o partido popular

Sacerdote ergue a taccedila

Convocando toda a massa

Nesse evento que com graccedila

Gente de todas as raccedilas

Numa mesma emoccedilatildeo

Esta Kizomba eacute nossa constituiccedilatildeo

Que magia

Reza ageum e Orixaacute

Tem a forccedila da Cultura

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura

Faz valer seus ideais

E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua

Nossa sede eacute nossa sede

De que o Apartheid se destrua

(Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues e Luiacutes Carlos da Vila 1988)

Muito embora distante de tornar realidade os movimentos de combate ao racismo as

frases de ordem o ativismo declarado de negros em todo paiacutes nas diferentes performances

intelectuais ou artiacutesticas contra a sociedade e seu sistema escravocrata velado foi que em

1988 ano que o Brasil comemorou o centenaacuterio da aboliccedilatildeo da escravatura a Unidos de Vila

Isabel9 levantou a Marquecircs de Sapucaiacute com o samba enredo ldquoKizomba a festa da raccedilardquo A

9 Grecircmio Recreativo Escola de Samba Unidos de Vila Isabel eacute uma das mais tradicionais escolas de samba da

cidade do Rio de Janeiro Foi campeatilde do Grupo Especial do Carnaval em 1988 2006 e 2013 Em seu brasatildeo haacute a

coroa da Princesa Isabel aonde figuram na parte de cima um resplendor com uma fita azul aonde se encontram

as iniciais da agremiaccedilatildeo (GRESUVI) e na parte de baixo se veem uma clave de sol um pandeiro e a pena de

Noel Rosa A Unidos de Vila Isabel foi fundada em 4 de abril de 1946 (Fonte wwwunidosdevilaisabelcombr)

Agrave Jorlidalva pelo apoio incondicional essa mulher com um coraccedilatildeo gigante que me

reergueu quando havia perdido o interesse pela profissatildeo

Agrave Marileide pela sensibilidade e apoio junto a Secretaria de Educaccedilatildeo de Serrano do

Maranhatildeo que permitiu que iniciasse o mestrado

Ao Secretaacuterio Carlos Pinheiro pela coragem em assumir o compromisso em permitir

que eu concluiacutesse o mestrado

ldquoAgraveS REISrdquo Ana Maria Alessandra Alexandro Rosana Tatiana Dilla Mayara

Mendes Ronald e a todos que formam essa famiacutelia esplecircndida da qual me orgulho de ter em

meu conviacutevio muito obrigado

A negra mais espetacular que conheci Juacutelia Reis (in memoriam) que me orgulho de

chamaacute-la de matildee pela generosidade respeito inteligecircncia carinho com que tratava o ser hu-

mano e por ter feito de sua vida e sua casa a filosofia ubuntu

Agrave minha pequena notaacutevel Tatiana Reis por me inspirar e possibilitar seu conviacutevio pe-

los livros emprestados que deram base agrave minha pesquisa e pelo apoio incondicional Faltam

palavras para externar o imenso carinho e admiraccedilatildeo que tenho por ti

Ao grande amor da minha vida que cedo partiu deixando um vazio imenso Jouberth

Reis Silva (in memoriam) pelo zelo e carinho que me dedicavas

Agradeccedilo agrave Alzenira Pestana pelo esforccedilo em providenciar meu diploma do Magisteacute-

rio para que eu pudesse entrar na Universidade

Ao meu grande amigo Joseacute Maria Marques pelo tratamento e por ter dividido comigo

a cena mais heroica de minha vida estudantil ao tempo da extinta CNEC quando com meses

de atraso e impossibilitados de entrar prendemos os braccedilos do porteiro para entrarmos e mos-

trarmos que com todo fardo das dificuldades financeiras queriacuteamos estudar fato que fomos

convidados a se retirar de sala e sermos aplaudidos pelos alunos Zeacute muito obrigado

Ao Professor Joseacute Francisco Pestana e a Izabel Nogueira pela quitaccedilatildeo das mensalida-

des muito obrigado

Ao Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda pelo acolhimento da minha pesquisa

Aos pais de santos pela atenccedilatildeo e consideraccedilatildeo em relatar suas histoacuterias e abrir suas

casas para as entrevistas

Agrave Mocircnica Picollo pela eficiente conduccedilatildeo do Programa e atenccedilatildeo a mim direcionada

Admiraccedilatildeo eacute o que melhor explica nossa relaccedilatildeo muito obrigado

Agraves professoras Ana Liacutevia Bomfim pela inspiraccedilatildeo como profissional pela frase que me

fez crer que tudo eacute possiacutevel ldquoNatildeo naturalize nada em sua vidardquo frase que veio como um man-

tra agrave Sandra Regina pelas aulas inspiradoras e cheias de sorrisos e Milena Galdez pelo espe-

taacuteculo de pessoa e pelas enormes contribuiccedilotildees que me que ajudaram a confirmar a possibili-

dade de debates entre as religiotildees muito obrigado

Agrave Diretora do Centro de Ensino Profordf Joana Batista Dias Josilene Conde Marina Bra-

ga pela compreensatildeo nas minhas ausecircncias Aos amigos Carlos Pimentel e Marcos Soares

pela ajuda na minha ausecircncia na escola do estado obrigado Ao Professor Noir Santos Pro-

fessor Jornandes e Alexandre Miranda Aos amigos Leandro Seacutergio Ederlon Mariano e An-

tonilson pela ajuda ao meu primo Leandro Lima pelo carinho Ao companheiro Joatildeo Barros

por ser sempre solicito a Osmilda Neovaldo Ana Isabel Aldo Guedes e a Raimunda e Neti-

nho Oliveira

Ao meu eterno Professor Luiacutes Claudio pelo incentivo e por matar minha fome nas ho-

ras que me faltavam muitiacutessimo obrigado

Ao grupo de jovem JAF onde muito aprendi e convivi com pessoas maravilhosas ao

grupo OMNIRAacute pelas oportunidades em mostrar meu lado artiacutestico

Aos meus colegas de mestrado foi uma experiecircncia que jamais irei esquecer a Renata

pela constante atenccedilatildeo Amanda Jeacutessica Mayara Adriana Jeferson Tereza Edilene Cirila

Gustavo Lara Drielle Diego Laiana Cleidiane MUITO OBRIGADO

Agradeccedilo imensamente ao Professor Wheriston Silva Neris pelo compromisso com a

pesquisa a atenccedilatildeo e zelo como me orientou sabendo das dificuldades que tinha a sua humil-

dade seu talento em conduzir minhas duacutevidas com muito respeito e humanidade sua orienta-

ccedilatildeo me mostrou que podemos ir bem longe quando somos bem conduzidos e foi isto que sua

intelectualidade me mostrou Quando o vi em Bacabal em 2014 palestrando foi quiacutemica agrave

primeira vista o destino me possibilitou que o tivesse como orientador sou muito grato por ter

dividido com vocecirc essa etapa da minha vida palavras satildeo poucas para externar o enorme ca-

rinho respeito admiraccedilatildeo e gratidatildeo que tenho Obrigado por tudo pelo universo que colo-

castes em minhas matildeos MUITO OBRIGADO

Quando o Sol

Se derramar em toda sua essecircncia

Desafiando o poder da ciecircncia

Pra combater o mal

E o mar

Com suas aacuteguas bravias

Levar consigo o poacute dos nossos dias

Vai ser um bom sinal

Os palaacutecios vatildeo desabar

Sob a forccedila de um temporal

E os ventos vatildeo sufocar o barulho infernal

Os homens vatildeo se rebelar

Dessa farsa descomunal

Vai voltar tudo ao seu lugar

Afinal

Vai resplandecer

Uma chuva de prata do ceacuteu vai descer la la la

O esplendor da mata vai renascer

E o ar de novo vai ser natural

Vai florir

Cada grande cidade o mato vai cobrir ocirc ocirc

Das ruiacutenas um novo povo vai surgir

E vai cantar afinal

As pragas e as ervas daninhas

As armas e os homens de mal

Vatildeo desaparecer nas cinzas de um carnaval

(Clara Nunes- As Forccedilas da Natureza)

RESUMO

O objetivo deste trabalho eacute discutir as relaccedilotildees entre instituiccedilotildees escolares e religiotildees afro-

brasileiras tomando como unidade empiacuterica de anaacutelise um contexto relacional representado

pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia da cidade de Cururupu-Maranhatildeo Trata-

se aqui de colocar sob foco as interfaces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o

Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda e os 14 terreiros existentes que circundam a escola

Metodologicamente a pesquisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo

de questionaacuterios e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores e dis-

centes e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro Em um momento no

qual o tratamento da questatildeo da diferenccedila e da cultura em meios educacionais tem entrado na

pauta do dia produzindo impactos e novos desafios para os profissionais do espaccedilo escolar

buscamos natildeo somente suscitar a criacutetica reflexiva sobre as formas de preconceito e estigmati-

zaccedilatildeo ainda em voga como tambeacutem explorar experimentalmente vias de diaacutelogos entre atores

tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo tatildeo distantes em termos de

conhecimento e reconhecimento Para tanto propusemos a realizaccedilatildeo de Oficinas como lugar

coletivo para aproximaccedilatildeo debate e diaacutelogo a partir do proacuteprio contexto em pauta entendido

enquanto meio para gerar novas praacuteticas para o ensino de Histoacuteria e a aquisiccedilatildeo de competecircn-

cias ciacutevicas importantes para a cidadania e respeito agrave diferenccedila A experiecircncia resultante da

execuccedilatildeo dessa proposta de intervenccedilatildeo pedagoacutegica foi condensada no produto apresentado

em anexo constituindo uma forma de contribuiccedilatildeo aplicada dessa dissertaccedilatildeo

Palavras-Chave Escola Religiotildees Afro-brasileiras Cultura Oficinas

ABSTRACT

The objective of this work is to discuss the relations between school institutions and Afro-

Brazilian religions taking as an empirical unit of analysis a relational context represented by

the District of Satildeo Benedito located in the outskirts of the city of Cururupu-Maranhatildeo The

focus here is on the interfaces crossings of spaces and possible dialogues between the Joatildeo

Marques Miranda Teaching Center and the 14 existing terreiros that surround the school

Methodologically the research seeks to combine different strategies such as the application

of questionnaires and thematic interviews with (ex) managers professors and students and

religious leaders from terreiros operating in the same neighborhood At a moment in which

the treatment of the issue of difference and culture in educational media has entered the agen-

da of the day producing impacts and new challenges for the professionals of the school space

we seek not only to provoke the reflexive criticism about the forms of preconception and

stigmatization still in vogue as well as tentatively exploring ways of dialogue between actors

so closely geographically and symbolically but at the same time so far apart in terms of

knowledge and recognition In order to do so we proposed the realization of workshops as a

collective place to approach debate and dialogue from the context in question understood as

a means to generate new practices for the teaching of History and the acquisition of important

civic competences for the citizenship and respect to the difference The experience resulting

from the implementation of this pedagogical intervention proposal was condensed into the

final product presented in the annex constituting a form of applied contribution of this disser-

tation

Keywords School Afro-Brazilian religions Culture Offices

LISTA DE ILUSTRACcedilOtildeES

Imagem1- Desfile da Unidos de Vila Isabel44

Imagem 2- Marcha Zumbi dos Palmares47

Imagem 3- Fachada do Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda61

Imagem 4- Joatildeo Marques Miranda62

Imagem 5- Profordf Floranilde Dias da Silva81

Imagem 6- Profordf Deacuterika Sandriane da Silva Maia83

Imagem 7- Profordm Eacutelcio Silva 84

Imagem 8- Profordf Raimunda Nonata86

Imagem 9- Matildee de Santo Maria Clara Cunha 87

Imagem 10- Mapa do Bairro de Satildeo Benedito96

Imagem 11- Festival de Carro de Boi99

Imagem 12- Terreiros do bairro de Satildeo Benedito101

Imagem 13- Isabel Mineira (in memoriam) 103

Imagem 14- Pai de Santo Fracircncio Jacircnio Silva Veras 104

Imagem 15- Pai de Santo Luiacutes Afonso Azevedo Silva106

Imagem 16- Pai de Santo Edimir107

Imagem 17- Matildee de Santo Edna Pires 108

Imagem 18- Matildee de Santo Faacutetima Cadete109

Imagem 19- Pai de Santo Joseacute Maria Ramos110

Imagem 20- Iniciada Tereza Cadete111

LISTA DE SIGLAS

CBPE- Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais

CCE- Conselho Estadual de Educaccedilatildeo

CEERSEMA- Centro Ecumecircnico de Estudos Religiosos Superiores do Maranhatildeo

CMF- Comissatildeo Maranhense de Folclore

CNE- Conselho Nacional de Educaccedilatildeo

EJA- Educaccedilatildeo de Jovens e Adultos

FNB- Frente Negra Brasileira

FUNASA ndash Fundaccedilatildeo Nacional de Sauacutede

GCNC- Grupo de Consciecircncia Negra de Cururupu

GEAR- Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas

GTI- Grupo de Trabalho Interministerial

IBGE- Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica

IPCN- Instituto de Pesquisas de Cultura Negra

JAF- Jovens Armas do Futuro

MEC-Ministeacuterio da Educaccedilatildeo e Cultura

MNU- Movimento Negro Unificado

PCNrsquos- Paracircmetros Curriculares Nacionais

SECAD- Secretaria de Educaccedilatildeo a Distacircncia Alfabetizaccedilatildeo e Diversidade

SECNEB- Sociedade de Estudos de Cultura Negra no Brasil

SINBA- Sociedade de Intercacircmbio Brasil Aacutefrica

UEMA- Universidade Estadual do Maranhatildeo

LISTA DE GRAacuteFICOS

Graacutefico 01- Vocecirc se considera negro65

Graacutefico 02- Vocecirc tem conhecimento de quais religiotildees satildeo praticadas em Cururupu66

Graacutefico 03- Jaacute ouviu falar sobre religiatildeo afro-brasileira67

Graacutefico 04- Frequenta algum terreiro de religiatildeo de matriz africana na cidade67

Graacutefico 05- Vocecirc conhece algum terreiro de religiatildeo de matriz africana que fica localizada proacuteximo ao

CEJMMiranda68

Graacutefico 06- Conhece algum pai ou matildee de santo que residem proacuteximo da escola69

Graacutefico 07- J aacute participou de algum festejo em terreiro de religiatildeo de matriz africana69

Graacutefico 08- Vocecirc acha que as religiotildees de matriz africana sofrem discriminaccedilatildeo na escola70

Graacutefico 09- Como vocecirc acha que a escola deveria trabalhar os conteuacutedos sobre religiatildeo71

Graacutefico 10- Como define religiatildeo73

Graacutefico 11- Conhece alguma religiatildeo de matriz africana74

Graacutefico 12- Jaacute participou de alguma atividade em cultos de matriz africana74

Graacutefico 13- Considera que haacute discriminaccedilatildeo com relaccedilatildeo aos cultos de matriz africana75

Graacutefico 14- Nas escolas considera que os cultos africanos sofrem discriminaccedilatildeo75

Graacutefico 15- A escola desenvolve atividades que falam das denominaccedilotildees religiosas praticadas em

Cururupu Como satildeo feitas essas abordagens 76

Graacutefico 16- Tem conhecimento sobre a Lei 106392003 que trata do Ensino de Histoacuteria da Aacutefrica e

Cultura Afro-brasileira nas escolas77

Graacutefico 17- Tem acesso a materiais sobre Aacutefrica e Cultura Afro-brasileira nas escolas ou fora dela77

Graacutefico 18- As datas alusivas agrave comunidade negra como a escola tecircm trabalhado os temas78

Graacutefico 19- Como tem administrado as discussotildees sobre religiatildeo africana em sala de aula quando

estas acontecem 78

Graacutefico 20- Vocecirc acha que a escola e os terreiros deveriam desenvolver atividades que fortalecessem esses laccedilos Por quecirc78

Graacutefico 21- O que vocecirc acha que deveria ser feito para que debates acerca das religiotildees acontecessem

na escola 79

Graacutefico 22- Conhece pais e matildees de santo que residem proacuteximos da escola80

LISTA DOS TERREIROS

Terreiro 01- Pingo Drsquoaacutegua Matildee Isabel Mineira (in memoriam)

Terreiro 02- Quarto altar Pai Fracircncio Jacircnio Veras

Terreiro 03- Pai Joaquim de Angola Pai Luiacutes Afonso Azevedo

Terreiro 04- Santo Antocircnio Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam)

Terreiro 05- Santa Baacuterbara Pai Edimir Pires Mota

Terreiro 06- Santa Baacuterbara Matildee Edina Pires

Terreiro 07- Quarto altar Pai Deiran

Terreiro 08- Santa Luzia Matildee Faacutetima Cadete

Terreiro 09- Santa Baacuterbara Matildee Valdelina

Terreiro 10- Quarto altar Pai Daacuterio

Terreiro 11- Quarto altar Pai Sebastiatildeo Conde

Terreiro 12- Satildeo Sebastiatildeo Pai Jorge de Abdias

Terreiro 13- Deus eacute quem Guia Pai Joseacute Maria Ramos

Terreiro 14- Quarto altar Iniciada Tereza Cadete

SUMAacuteRIO

INTRODUCcedilAtildeO18

I -Referenciais de anaacutelise-Antropologia da educaccedilatildeo-repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar 19

II-Formas escolares hegemonicas e culturas escolares

especiacuteficas23

III-Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador 26

IV- Estrutura do trabalho 28

CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

Diversidade diferenccedila e Cultura Escolar30

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade 30

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar 35

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da cultura Afro-Brasileira 40

CAPIacuteTULO 2- RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteticas edu-

cacionais43

CAPIacuteTULO 3 -DA ESCOLA PARA OS TERREIROS Normas experiecircncias e percepccedilotildees sobre

as religiotildees afro-brasileiras53

31 As mutaccedilotildees no curriacuteculo e o desafio de implementaccedilatildeo da Lei 106392003 53

32 Descrevendo a instituiccedilatildeo escolar histoacuterias atores e experiecircncias 60

33 Mapeando as avaliaccedilotildees de discentes e docentes sobre religiotildees afro-brasileiras 63

34 Entrando no mundo dos alunos 64

35 As religiotildees afro-brasileiras entre os docentes 72

36 Experiecircncias e percepccedilotildees de docentes acerca da relaccedilatildeo entre escola e comunidade 80

CAPIacuteTULO 4 - DA COMUNIDADE PARA A ESCOLA histoacuterias percepccedilotildees e experiecircncias de

um diaacutelogo possiacutevel 90

41 Perspectiva de investigaccedilao sobre a histoacuteria e cultura afro-brasileira no

Maranhao92

42 Descrevendo o bairro Satildeo Benedito festas populares e tracircnsitos religiosos 95

43 Histoacuterias de terreiros terrenos de memoacuterias e de histoacuterias101

CAPIacuteTULO 5- OFICINAS PEDAGOacuteGICAS E A HISTOacuteRIA E CULTURA AFRO-

BRASILEIRA 113

6 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 117

REFEREcircNCIAS 119

APEcircNCICES127

18

INTRODUCcedilAtildeO

Cururupu eacute um municiacutepio localizado no Litoral Ocidental Maranhense composto

em sua maior parte por descendentes de africanos que vieram do antigo Daomeacute1 na Regiatildeo

Ocidental da Aacutefrica Conforme dados do uacuteltimo Censo do IBGE a populaccedilatildeo residente no

municiacutepio concentra-se predominantemente na religiatildeo Catoacutelica seguido de longe pelas de-

nominadas evangeacutelicas Ocorre que embora natildeo sejam apresentados registros de pertencentes

agraves religiotildees afro-brasileiras a cidade eacute conhecida no cenaacuterio estadual como terra de grandes

pais e matildees de santo Atualmente Cururupu possui uma grande quantidade de terreiros na

sede havendo bairros que contam com aproximadamente cinco a sete casas de cultos aos ori-

xaacutes voduns e caboclos2 De maneira geral esses terreiros estatildeo localizados em aacutereas afastadas

e perifeacutericas do municiacutepio para onde afluem os praticantes e admiradores nas muacuteltiplas oca-

siotildees e ciclos de cerimocircnias e festas aos santos Nessas ocasiotildees participam das muacuteltiplas

atividades ali desenvolvidas com a utilizaccedilatildeo de tambores danccedilas e muacutesicas que fazem parte

da liturgia empregada pelos sacerdotes e sacerdotisas para evocar as divindades

Neste cenaacuterio cabe destacar o Bairro Satildeo Benedito localizado justamente na peri-

feria do referido municiacutepio onde estaacute localizado o Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda

escola da rede estadual selecionada como laboratoacuterio para discutirmos sobre o processo de

integraccedilatildeo da Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no cotidiano escolar conforme

respalda a Lei 106392003 Levando em conta que a referida lei foi promulgada haacute uma deacute-

cada e meia o que esteve no ponto de partida deste trabalho foi o desejo de investigar como

uma instituiccedilatildeo escolar e seus atores rodeada por nada menos do que 09 (nove) terreiros3 e 05

quarto altar que lida justamente com o tema da diversidade eacutetnico-religiosa brasileira nota-

damente de matriz afro-brasileira

1 Paiacutes africano de onde vieram escravizados para trabalharem nas fazendas de mandioca accediluacutecar e aguardente de Cururupu Daomeacute eacute atualmente Benim 2 Em Cururupu as casas de cultos as entidades possuem grande quantidade de adeptos que ajudam na organiza-

ccedilatildeo dos festejos Essas comunidades organizadas nos terreiros respeitam um grau de ligaccedilatildeo entre serviccedilos pres-

tados pelo pai de santo ao assistente ou a um membro da famiacutelia deixando um laccedilo de gratidatildeo eacute comum famiacute-

lias inteiras frequentarem os terreiros nas mesmas condiccedilotildees de tarefas 3 Terreiro Pingo Drsquoaacutegua de Matildee Izabel Mineira (in memoriam) Terreiro Santa Baacuterbara do Pai Edmir Mota Ter-

reiro Santa Baacuterbara de Matildee Edna Pires Terreiro de Santa Luzia de Matildee Faacutetima Cadete Terreiro Satildeo Sebastiatildeo

de Pai Jorge de Abdias Terreiro Pai Joaquim de Angola de Pai Luiacutes Quarto-Altar de Pai Daacuterio Quarto-Altar de

Sebastiatildeo Conde Terreiro Santo Antonio de Matildee Maria Bebo Soeira (in memoriam) Quarto-Altar de Pai Dei-

ran Terreiro Deus me Guia de Pai Joseacute Maria Quarto-Altar de Tereza Cadete Quarto-Altar de Pai Fracircncio Ve-

ras Terreiro Santa Baacuterbara de Matildee Valdelina

19

Com efeito o objetivo da presente dissertaccedilatildeo foi analisar a pluralidade de olhares

sobre escolas e terreiros e suas intra e inter-relaccedilotildees tomando como unidade empiacuterica de anaacute-

lise um contexto relacional representado pelo Bairro de Satildeo Benedito localizado na periferia

da cidade de Cururupu- Maranhatildeo Objetivamente trata-se aqui de colocar sob foco as inter-

faces cruzamentos de espaccedilos e diaacutelogos possiacuteveis entre o Centro de Ensino Joatildeo Marques

Miranda e as casas de cultos existentes que circundam a escola Metodologicamente a pes-

quisa busca combinar diferentes estrateacutegias tais como a aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de admi-

nistraccedilatildeo direta e a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas com (ex) gestores professores alunos

e lideranccedilas religiosas de terreiros atuantes nesse mesmo bairro O tiacutetulo da presente disserta-

ccedilatildeo ldquoDos terreiros para a escola da escola para os terreirosrdquo claramente inspirado nos traba-

lhos da Antropologia da Educaccedilatildeo notadamente Stela Caputo (2012) e Rachel Rua Baptista

Bakke (2011) entre outros tenta expressar justamente o esforccedilo por problematizar os pontos

de vista de atores sociais que protagonizam as relaccedilotildees entre escola e comunidade em uma

conjuntura histoacuterico-social especiacutefica o que permite situar o foco da presente pesquisa sobre

as interfaces cruzamentos de espaccedilos e co-representaccedilotildees identitaacuterias resultantes de certo

estaacutegio de relaccedilotildees e incompreensotildees entre esses dois universos

I - Referenciais de anaacutelise- Antropologia e Educaccedilatildeo repensando a diferenccedila no espaccedilo

escolar

Dentro da perspectiva analiacutetica adotada neste estudo os principais referenciais pa-

ra discussatildeo sobre como a alteridade tem sido experienciada dentro da escola estatildeo baseados

nos trabalhos situados na fronteira entre Educaccedilatildeo e Antropologia Poreacutem eacute vaacutelido ressaltar

desde jaacute que natildeo se trata aqui exatamente de adentrar nas disputas de fronteiras entre essas

aacutereas mas de tentar situar-se dentro de um conjunto de um campo ainda bastante incipiente e

em processo de consolidaccedilatildeo (GUSMAtildeO 2009)

Eacute nesse sentido que vale agrave pena retomar alguns apontamentos de Amurabi Olivei-

ra (2017) a respeito das interfaces entre Antropologia e Educaccedilatildeo no Brasil O ponto de parti-

da do autor eacute a constataccedilatildeo de que embora se trate de um campo de pesquisas em processo de

consolidaccedilatildeo a introduccedilatildeo da antropologia nas praacuteticas pedagoacutegicas aleacutem de natildeo ser recente

tende a se tornar cada vez mais complexa com o passar do tempo Assim seja atraveacutes da in-

serccedilatildeo da disciplina de Introduccedilatildeo agrave Antropologia Pedagoacutegica no curriacuteculo de escolas nor-

mais antes mesmo da criaccedilatildeo dos primeiros cursos de Ciecircncias Sociais no Brasil seja pela

20

intervenccedilatildeo de antropoacutelogos reconhecidos na formulaccedilatildeo de poliacuteticas educacionais no Brasil ndash

a exemplo de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro que participaram ativamente do Centro Brasi-

leiro de Pesquisas Educacionais - (CBPE) o que importa reter eacute que as interfaces entre Educa-

ccedilatildeo e Antropologia natildeo constituem aqui um fenocircmeno ineacutedito (OLIVEIRA 2017)

Contudo como explicita o mesmo autor aleacutem do processo de consolidaccedilatildeo insti-

tucional dessas duas aacutereas no Brasil ter reforccedilado o isolamento de ambas a partir da deacutecada de

1970 no caso especiacutefico da Antropologia parece pesar ldquoo fato de que as populaccedilotildees que pre-

dominantemente foram objeto de reflexatildeo por parte dessa ciecircncia soacute paulatinamente tiveram

amplo acesso ao sistema educacional formalrdquo (OLIVEIRA 2017) Dessa forma como des-

creve Neusa Gusmatildeo (2009) o caso eacute que se os estudos antropoloacutegicos sobre a educaccedilatildeo

ganham forccedila a participaccedilatildeo de antropoacutelogos em projetos educacionais e poliacuteticas educativas

tem sido uma constante no Brasil

Em certa medida isso ajuda a explicar o porquecirc da questatildeo da diferenccedila da cultu-

ra e das desigualdades vir sendo inserida na pauta do dia das poliacuteticas nacionais de educaccedilatildeo e

das poliacuteticas de diversidade ndash Leis 1063903 e 1164508 4e das accedilotildees afirmativas no ensino

superior produzindo impactos e novos desafios no espaccedilo escolar brasileiro

Seja como for o que importa destacar com isso eacute que na medida em que essas po-

liacuteticas educacionais colocam como foco central a questatildeo da relaccedilatildeo com a diferenccedila e a ques-

tatildeo da alteridade toca-se diretamente em princiacutepios antropoloacutegicos importantes e necessaacuterios

para uma atitude humanista e problematizadora do espaccedilo escolar Como parte das Ciecircncias

Humanas a Educaccedilatildeo e a Antropologia encontram no estudo do homem em suas diferentes

nuances costumes crenccedilas e haacutebitos a chave para desnaturalizar as visotildees etnocecircntricas para

enfatizar o relativismo a valorizaccedilatildeo da diversidade questotildees essas cada vez mais importan-

tes em nosso tempo e realidade Essa constitui uma das principais contribuiccedilotildees da Antropo-

logia concebida aqui nas palavras de Siqueira (2007) como

O estudo do homem buscando um enfoque totalizador que integre os aspec-

tos culturais e bioloacutegicos no presente e no passado focalizando as relaccedilotildees entre o homem e o meio entre o homem e a cultura e entre o homem com o

homem (SIQUEIRA 2007 p 17)

4 Lei 116452008 que torna obrigatoacuterio o ensino de Histoacuteria e Cultura Afro-Brasileira e Indiacutegena alterada pela

Lei nordm 9394 de 20 de dezembro de 1996 modificada pela Lei nordm 10639 de 9 de janeiro de 2003 que estabelece

as diretrizes e bases da educaccedilatildeo nacional para incluir no curriacuteculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da

temaacutetica (DE PAULO 2015 p 69)

21

Portanto a Antropologia estuda a diversidade cultural dos povos entrelaccedilando os as-

pectos que contribuiacuteram para a formaccedilatildeo das sociedades como ciecircncia preocupa-se com a

questatildeo das diferenccedilas e busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se

dirige qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o mundo so-

cial criado por eles Neste mundo social a que o autor faz inferecircncia satildeo fartamente observa-

dos os elementos que compotildee as culturas de cada sociedade bem como seus elementos cons-

tituintes

Neste sentido como cultura podemos entender todo tipo de manifestaccedilatildeo social mo-

dos haacutebitos comportamentos rituais crenccedilas mitos e outros aspectos sendo portanto fon-

tes de pesquisa para os estudiosos da antropologia Neste aspecto esta ciecircncia carrega em seu

repertoacuterio conceitual o encadeamento das accedilotildees que envolvem o comportamento humano

bem como sua maneira de desenvolvimento peculiar para a realizaccedilatildeo de atividades que en-

volvam o entendimento das massas em estudos auxiliando em eminentes intervenccedilotildees que

implicam numa compreensatildeo mais proacutexima da realidade bem como os apontamentos de vari-

aacuteveis Para isto

A antropologia como ciecircncia preocupa-se com a questatildeo das diferenccedilas e

busca propor formas de intervenccedilatildeo sobre a realidade papel a que se dirige

qualquer conhecimento produzido a partir das relaccedilotildees entre os homens e o

mundo social criado por eles (GUSMAtildeO 2009 p 54)

Dessa perspectiva a educaccedilatildeo eacute tomada aqui como uma praacutetica reflexiva que se enri-

quece pelas intersecccedilotildees com outras aacutereas do saber no caso a Antropologia Isto eacute se esti-

vermos em condiccedilotildees de entender que a educaccedilatildeo em seu sentido amplo de processo de inte-

graccedilatildeo dos indiviacuteduos agrave sociedade encontra-se no cerne do processo de transmissatildeo das he-

ranccedilas sociais e culturais entre as geraccedilotildees Em suma a educaccedilatildeo particularmente em suas

formas mais institucionais e formalizadas exerce papel central no processo de aprendizado do

ser social

Sobre a questatildeo da diferenccedila eacute vaacutelido ressaltar que as sociedades sobretudo as con-

temporacircneas satildeo compostas por diferentes grupos humanos que deteacutem interesses contrapos-

tos e identidades culturais em conflito Frente a esse quadro a Antropologia tem muito a con-

tribuir visto que oferece aberturas para pensar a relaccedilatildeo com a alteridade e a diferenccedila dado

que o proacuteprio espaccedilo escolar se encontra perpassado pela heterogeneidade Eacute precisamente

nesse sentido que vale acompanhar algumas consideraccedilotildees de Irene Aparecida Aacutevila (2010)

Nilma Lino Gomes (2012) e Vera Maria Ferratildeo Candau (2012) a respeito das dinacircmicas cul-

turais que atravessam e permeiam o espaccedilo escolar

22

Segundo Irene Aacutevila (2010) eacute crucial repensar como a composiccedilatildeo social heterogecircnea

na sociedade brasileira se apresenta no espaccedilo escolar entendido como meio necessaacuterio para

trabalhar o direito agrave diferenccedila e agraves competecircncias ciacutevicas de respeito agrave pluralidade de ideias e

culturas

Reconhecer a diferenccedila que existe nos indiviacuteduos e nos grupos passa a ser percebida como direitos correlatos pois a convivecircncia em uma sociedade

democraacutetica depende da aceitaccedilatildeo da ideia de compormos uma totalidade

social heterogecircnea na qual natildeo deve ocorrer a exclusatildeo (AacuteVILA 2010 p

36)

Ao discutir sobre a heterogeneidade social e seus contrapontos a autora parte do pres-

suposto que a formaccedilatildeo brasileira eacute majoritariamente composta por diferentes matrizes eacutetnicas

(o iacutendio nativo o negro escravizado e o branco colonizador) que ao longo da Histoacuteria do Bra-

sil sempre estiveram em disputas pela manutenccedilatildeo de suas raiacutezes simboacutelicas Disputa essa

marcada por relaccedilotildees de poder Ocorre que demorou muito tempo para que surgissem propos-

tas e reformas poliacutetico-educacionais que afirmassem o discurso multiculturalista nos estabele-

cimentos de ensino (OLIVEIRA 2010) Bandeira poliacutetica recente ateacute entatildeo a heterogeneida-

de do social era negligenciada no curriacuteculo (GOMES 2012) produzindo uma escola pura-

mente eurocecircntrica segregacionista e recrudescedora das desigualdades sociais isto eacute ldquocrian-

do um ambiente onde as diferenccedilas natildeo satildeo privilegiadasrdquo (AacuteVILA 2010 p 40)

Neste sentido cabe agrave escola fazer o aluno compreender que ldquoa realidade social natildeo eacute

uma coisa dada e acabadardquo (BRANDAtildeO 1993 p 23) e que o respeito agrave diferenccedila constitui

parte importante de reforccedilo de uma moral e ciacutevica que garanta igualdade e liberdade a todos

Aqui ao tecermos essas consideraccedilotildees assumimos inevitavelmente uma posiccedilatildeo poliacutetica

Aliaacutes ldquoNo tocante a isto vale lembrar acerca da noccedilatildeo de cultura que sempre foi e eacute portan-

to uma noccedilatildeo que se define eminentemente como poliacuteticardquo (GUSMAtildeO 2009 p 53)

Para Nilma Lino Gomes por outro lado para equacionar a ausecircncia de um debate efe-

tivo sobre a diferenccedila e que reafirme a autoestima e as identidades dos diferentes atores no

espaccedilo escolar deve-se problematizar o proacuteprio sentido e finalidade da educaccedilatildeo Como asse-

vera na praacutetica natildeo se educa para alguma coisa educa-se porque a educaccedilatildeo eacute um direito e

como tal deve ser garantido de forma igualitaacuteria equacircnime e justa (GOMES 2012 p01)

Trata-se de uma perspectiva semelhante agravequela defendida por Vera Maria Candau para quem

[] a educaccedilatildeo escolar natildeo pode ser reduzida a um produto que se negocia na loacutegi-ca do mercado nem ter como referecircncia quase que exclusivamente a aquisiccedilatildeo de

determinados ldquoconteuacutedosrdquo por mais socialmente reconhecidos que sejam Deve ter

como horizonte a construccedilatildeo de uma cidadania participativa a formaccedilatildeo de sujeitos

23

de direito o desenvolvimento da vocaccedilatildeo humana de todas as pessoas nela impli-

cadas (CANDAU 2012 p721)

Agrave vista disso a perspectiva antropoloacutegica em que se inspira a presente pesquisa con-

tribui natildeo somente para compreender o espaccedilo escolar a partir de uma abordagem mais mi-

croscoacutepica como tambeacutem constitui ferramenta importante para trabalhar competecircncias para

uma vida ciacutevica responsaacutevel O qual exige que o trabalho com o relativismo cultural que eacute

intriacutenseco agrave aacuterea seja exercitado na maneira como abordamos as culturas os costumes e ex-

periecircncias dos diferentes grupos dentro do espaccedilo escolar Foi precisamente essa concepccedilatildeo

de fundo qual seja a de que a escola deve apostar no trabalho com as diferentes manifestaccedilotildees

culturais com a histoacuteria local que esteve no ponto de partida das intervenccedilotildees pedagoacutegicas

que realizamos

II- Formas escolares hegemocircnicas e culturas escolares especiacuteficas

A discussatildeo sobre a cultura escolar natildeo constitui exclusividade da Antropologia Nesse

sentido com a finalidade de produzir aportes para o nosso proacuteprio trabalho de pesquisa pro-

curamos explorar dentro do campo historiograacutefico as pesquisas e propostas de observaccedilatildeo que

mais se ajustassem ao objetivo principal do trabalho qual seja o de problematizar as relaccedilotildees

entre escola e terreiros a partir da maneira como lidam com a histoacuteria cultura e religiosidade

afro-brasileiras Foi dessa forma que chegamos a um conjunto teoacuterico que reuacutene trabalhos que

tomam as noccedilotildees de forma escolar e de cultura escolar como categorias de interpretaccedilatildeo Des-

taca-se aqui em particular os trabalhos de Dominique Julia (2001) Antonio Vinao Frago

(1995) Andreacute Chervel (1990) Vincent Lahire amp Thin (2001) Faria Filho (2000 2004) etc

Pode-se comeccedilar entatildeo pela noccedilatildeo de forma escolar (VINCENT LAHIRE amp THIN

2001) que designa agrave existecircncia em uma dada conjuntura histoacuterica de uma configuraccedilatildeo social

de conjunto que se encontra particularmente ligada a reproduccedilatildeo das relaccedilotildees de poder no

espaccedilo social mais amplo A forma escolar natildeo se confunde com a instituiccedilatildeo escolar e suas

diferentes culturas muito embora ela seja ldquotransversal em relaccedilatildeo agraves diversas instituiccedilotildees e

grupos sociaisrdquo (VINCENT LAHIRE amp THIN 2001 p 46) Como visto nossa forma esco-

lar eacute claramente marcada pela histoacuteria de sua constituiccedilatildeo no mundo ocidental pela maneira

com que produz conhecimentos e disciplina os corpos e os saberes e valores culturais que

consagra O que entra em pauta aqui eacute um modo de relaccedilatildeo com o saber e poder inscrito no

funcionamento estrutural da educaccedilatildeo escolarizada e que retraduz uma visatildeo da sociedade de

maneira hierarquizada desigual e o que nos toca mais particularmente racializada Isto que

24

talvez exija considerarmos que a modificaccedilatildeo da forma com que a escola lida com a diferenccedila

e as culturas dependam natildeo somente de modificaccedilotildees toacutepicas em seu curriacuteculo da disponibi-

lidade de materiais para trabalhar conteuacutedos diversificados ou tatildeo somente do aprimoramento

da formaccedilatildeo dos seus profissionais Eacute provaacutevel que necessitemos de uma revisatildeo mais pro-

funda capaz de acompanhar a pluralidade das formas de compreensatildeo do mundo e as episte-

mologias diversas que foram silenciadas ao longo da histoacuteria

Eacute nessa perspectiva que vale a pena pensar na noccedilatildeo de cultura escolar como objeto de

anaacutelise histoacuterica particularmente porque lida com a possibilidade de constituir uma perspec-

tiva teoacuterico-metodoloacutegica atenta agraves diferentes manifestaccedilotildees das praacuteticas instauradas no inte-

rior das escolas transitando de alunos a professores de normas agraves teorias Ora uma vez cons-

tatada a existecircncia de formas escolares tradicionais e hegemocircnicas que perpassam a maneira

como o saber formalizado eacute transmitido em nossas instituiccedilotildees de ensino natildeo podemos dedu-

zir daiacute que todas as instituiccedilotildees atuam da mesma forma negando toda contribuiccedilatildeo e todas as

modificaccedilotildees microscoacutepicas realizadas pelos sujeitos que vatildeo modificando paulatinamente o

sistema como um todo Nesse sentido talvez fosse mais coerente considerar com Vrao Frago

(2001) a existecircncia de culturas escolares como nos diz

Sin embargo desde uma perspectiva histoacuterica parece maacutes fructiacutefero e inte-ressante hablar em plural de culturas escolares () No hay escuelas coleacute-

gios institutos de ensentildeanza secundaacuteria universidades o faculdades exacta-

mente iguales aunque puedan establecerse similitudes entre ellas Las dife-

rencias crecen cuando comparamos las culturas de instituciones que perte-nencen a distintos niveles educativos (FRAGO 2001 p 33)

Eacute importante ressaltar no entanto que a atenccedilatildeo agraves singularidades e a ampliaccedilatildeo do

campo da histoacuteria das instituiccedilotildees escolares o que limitaria a operacionalidade da tentativa de

abarcar de maneira generalista as formas de escolarizaccedilatildeo de um dado periacuteodo natildeo se tradu-

ziria pela tentativa de conferir agrave escola um grau de autonomia absoluta que lhe conferisse a

capacidade de formular uma cultura distinta da cultura vigente na qual estaria inserida Tam-

pouco se trataria de mascarar as caracteriacutesticas distintivas da cultura de uma sociedade consi-

derada em seu conjunto como poderia ser acusada Entenda-se portanto que a maneira como

ela eacute invocada nesta dissertaccedilatildeo indica que nas palavras de Antocircnio Candido (CANDIDO

apud SILVA 2006 p 210) ldquo[] a proacutepria vida interna da escola [] reelabora segundo a

sua dinacircmica interna as normas valores praacuteticas comunitaacuterias dando-lhes uma coloraccedilatildeo

nova mas nem por isso alheia ao encadeamento geral da sociedaderdquo

25

Destarte estudar a cultura escolar remete portanto a tentativa de focalizar os proces-

sos e produtos das praacuteticas escolares isto eacute praacuteticas que permitem a transmissatildeo de conheci-

mentos e a imposiccedilatildeo de condutas circunscritas agrave escola Como assinala Dominique Julia

[] poder-se-ia descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar e um conjunto de

praacuteticas que permitem a transmissatildeo desses conhecimentos e a incorporaccedilatildeo

desses comportamentos normas e praacuteticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as eacutepocas (finalidades religiosas sociopoliacuteticas ou

simplesmente de socializaccedilatildeo) (JULIA 2001 p10)

Nessa esteira a cultura escolar define conhecimentos e praacuteticas que podem mudar de

acordo com os contextos soacutecio-poliacuteticos A autora aponta ainda que os debates sobre o funci-

onamento real das finalidades atribuiacutedas agrave escola podem ser mais bem captados justamente

nos momentos de crises e conflitos ou seja em conjunturas instaacuteveis que deixam em relevo

as disputas representacionais em torno do papel funccedilatildeo e significado social da escola Por traacutes

dessa noccedilatildeo na realidade encontra-se todo um programa de investigaccedilatildeo que serviu de inspi-

raccedilatildeo para muitas das questotildees que nos fizemos na presente pesquisa a saber Quais os pro-

gramas normas e regras que circunscrevem ao mesmo tempo em que habilitam a atuaccedilatildeo e

produccedilatildeo de conhecimentos em sala de aula Como isso se realiza em um contexto histoacuterico

preciso Quais os padrotildees de interaccedilatildeo observados e as percepccedilotildees subjetivas dos seus atores

Eacute possiacutevel divisar por essa breve descriccedilatildeo dos conceitos acima como eles se ajustam

ao nosso tema de investigaccedilatildeo Primeiramente porque exigem repensar as proacuteprias bases de

nossa representaccedilatildeo a respeito da histoacuteria das sociedades e da nossa proacutepria histoacuteria sobre os

quais se assenta a produccedilatildeo do saber em sala de aula Aleacutem disso exige a coragem de pensar

questotildees que vem sendo cada vez mais problematizadas no espaccedilo puacuteblico como o lugar da

histoacuteria cultura e religiosidade afro-brasileira em um momento de franco ataque a essas ini-

ciativas Da mesma forma essas noccedilotildees nos levam a considerar que cada unidade de observa-

ccedilatildeo cada instituiccedilatildeo cada cultura escolar tem suas especificidades e peculiaridades e que essa

preocupaccedilatildeo diagnoacutestica mais geral necessita ser divisada a partir de uma discussatildeo mais lo-

cal particularizada Por fim eacute preciso conversar com os diferentes atores implicados para

apreender as histoacuterias memoacuterias e percepccedilotildees produzidas sobre si sobre os outros e sobre

esses temas No ponto de partida disso tudo se deixa antever um esforccedilo natildeo apenas intelectu-

al de descriccedilatildeo e diagnoacutestico da realidade mas tambeacutem a tentativa de constituir condiccedilotildees

para uma intervenccedilatildeo poliacutetica pedagoacutegica orientada pelos desafios locais

26

III- Encaminhamentos da pesquisa escolha temaacutetica e a posiccedilatildeo do pesquisador

Com efeito uma raacutepida pesquisa na internet permite constatar um significativo aumen-

to de interesse entre profissionais de diversos campos a respeito das condiccedilotildees de implemen-

taccedilatildeo do estudo da Histoacuteria e Cultura e Afro-brasileira e africana a partir da Lei Federal

106392003 Em nosso caso a opccedilatildeo por uma abordagem que destoa da tendecircncia esmaga-

dora nos recentes trabalhos de optar apenas pelo estudo das representaccedilotildees de professores e

alunos sobre as religiotildees afro-brasileiras condiccedilotildees de formaccedilatildeo entre outros para integrar agrave

anaacutelise as percepccedilotildees subjetivas de lideranccedilas de terreiros sobre si sua histoacuteria e de como a

escola se relaciona com as religiotildees de matriz africana (BAKKE 2011) decorre da aposta de

que pela via da problematizaccedilatildeo dessas percepccedilotildees muacutetuas poderiacuteamos avanccedilar tanto na supe-

raccedilatildeo dos preconceitos e formas de estigmatizaccedilatildeo ainda persistentes no espaccedilo escolar quan-

to colocar em diaacutelogo atores tatildeo proacuteximos geograacutefica e simbolicamente mas ao mesmo tempo

tatildeo distantes em niacutevel de conhecimento e reconhecimento

As razotildees para a escolha da temaacutetica satildeo muitas Do ponto de vista pessoal minha li-

gaccedilatildeo com religiatildeo de matriz africana se deu inicialmente pela convivecircncia muito cedo no

bairro onde durante muitos anos minha matildee foi assistente de duas conhecidas casas de cultos

afros Terreiro de Filomena e Vicentinho (um localizado no Bairro de Faacutetima e outro no Bair-

ro de Armazeacutem) Naquela ocasiatildeo por conta de problemas espirituais ela teve que pagar

promessas como forma de retribuir as graccedilas recebida dos santos das referidas casas Mais

tarde passei a frequentar toques aos voduns em vaacuterias casas de Cururupu o que aos poucos foi

me chamando atenccedilatildeo da maneira como externavam sua feacute e mais ainda como desenvolviam

sua dedicaccedilatildeo aos santos Com as constantes visitas e o interesse em me aprofundar nos fun-

damentos tornei-me em pouco tempo Assissi5 uma espeacutecie de ajudante nas tarefas que vari-

avam entre rezas ornamentos organizaccedilatildeo das festas Paralelamente data desse mesmo periacute-

odo minha inserccedilatildeo no grupo de jovens e mais tarde no movimento negro Na sequecircncia em

1994 o Bloco Afro Omniraacute6 inicia suas atividades na regiatildeo e logo em 1995 desenvolve

como tema Matildee Isabel quilombola de Zumbi A escolha temaacutetica se vinculava agraves comemo-

raccedilotildees a Zumbi e por ter sido Isabel Mineira7 (FERRETI M 2015 168) a primeira pessoa a

5 Nos cultos de Tambor de Mina os Assissis satildeo uma espeacutecie de assistente da casa colaboradores (FERRETI

1996 p) 6 Bloco Afro Omniraacute que em liacutengua yorubaacute significa liberdade organizado pelo grupo que leva o mesmo nome

fundado em 26 de outubro de 1995 O grupo desenvolve atividades de sensibilizaccedilatildeo a populaccedilatildeo negra do Curu-

rupu 7 Isabel Pinto da Silva- Isabel Mineira como era mais conhecida nasceu em novembro de 1903 faleceu aos 90

anos foi a primeira pessoa a abrir um terreiro de Mina em Cururupu era devota de Santa Rosa de Lima e reali-

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abrir um terreiro de Mina em Cururupu A partir de entatildeo sempre busquei aprofundar a com-

preensatildeo sobre os cultos de religiatildeo afro-brasileiros

Com relaccedilatildeo ao recorte empiacuterico este se justifica em funccedilatildeo de minha proacutepria experi-

ecircncia profissional na escola selecionada Centro de Ensino Joatildeo Marques Miranda oportuni-

dade na qual pude perceber a inexistecircncia das religiotildees afro-brasileiras no curriacuteculo escolar a

despeito da jaacute referida lei de ensino de histoacuteria e cultura africana e afro-brasileira e ateacute mesmo

das manifestaccedilotildees ocasionais desse legado no calendaacuterio escolar Talvez por exercer papel de

proeminecircncia na escola na condiccedilatildeo de Diretor-adjunto do C E Joatildeo Marques Miranda co-

mecei a perceber como reagiam alunos e professores quando se tratava de temas sobre religi-

otildees afro-brasileira e como se calavam diante de atitudes oriundas de sujeitos que seguiam

outros dogmas e como professores praticantes se escondiam atraacutes de discursos de negaccedilatildeo

por conta do curriacuteculo

Seria necessaacuterio reconhecer nesse sentido que o ponto de partida da pesquisa tambeacutem

assumiu uma dimensatildeo propriamente poliacutetica afinal dado que se trata de um contexto perifeacute-

rico de um bairro estigmatizado onde estaacute concentrada a maior quantidade de terreiros do

municiacutepio de Cururupu porque a escola natildeo abordava temas que seriam centrais agrave dinacircmica

comunitaacuteria E isso se mostrava ainda mais importante para mim devido ao fato observado

por Seacutergio Ferreti (1996) de que entre todos os municiacutepios do Brasil Cururupu se destaca por

cultuar os orixaacutes com os traccedilos de originalidade trazidos da Aacutefrica

Paralelamente a essas preocupaccedilotildees e na tentativa mesmo de instrumentalizar-me a

respeito do tema (as carecircncias formativas dos docentes e de acesso a materiais concernentes agrave

histoacuteria da Aacutefrica e da cultura afro-brasileira jaacute foram sobejamente expressos em diversos

trabalhos) fui percebendo a importacircncia de aprofundar minha compreensatildeo sobre diversos

aspectos a saber primeiramente a respeito dos aportes que a Antropologia e a Histoacuteria po-

dem trazer agrave aacuterea da educaccedilatildeo na medida em que essa relaccedilatildeo interdisciplinar tende a favore-

cer a constituiccedilatildeo de uma abordagem que coloque como central a maneira como escola trata a

questatildeo da diferenccedila cultural e da desigualdade social a partir de agentes histoacutericos sociais

especiacuteficos como jaacute mencionados em segundo lugar a necessidade de resgatar parte do esta-

do das discussotildees sobre relaccedilotildees eacutetnico-raciais no Brasil explorando as implicaccedilotildees e poten-

zava no mecircs de agosto uma festa em sua homenagem com trecircs noites de tambor Naquela festa recebia com

grande orgulho Rosinha filha caccedilula de Rainha Rosa e da famiacutelia de Leacutegua Bogi (FERRETI M 2015 168)

Seu barracatildeo era em forma de navio tambeacutem foi parteira e realizou 6003 partos foi tambeacutem uma grande foliatilde

do carnaval tinha um bloco chamado Baralho

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cialidades decorrentes das alteraccedilotildees no curriacuteculo hegemocircnico a partir da publicaccedilatildeo da lei

1063903

A esses fatores mais epistemoloacutegicos por assim dizer fui despertando tambeacutem inte-

resse por assumir um ponto de vista mais compreensivo a respeito do universo relacional sob

anaacutelise com a finalidade de dar voz agraves diferentes categorias de atores envolvidos profissionais

da educaccedilatildeo lideranccedilas de terreiros lideranccedilas comunitaacuterias estudantes Com essa perspect i-

va em mente adentrei no ambiente da escola de iniacutecio com observaccedilotildees do cotidiano esco-

lar sobretudo a eacutepoca dos festejos Conversei com professores sobre a temaacutetica aproveitando

para explanar a respeito das intenccedilotildees do projeto Nessa troca de experiecircncias identifiquei a

existecircncia de muitos receios hesitaccedilotildees e ateacute mesmo de resistecircncia com relaccedilatildeo ao tema da

histoacuteria cultura e religiosidade afro em sala de aula

A despeito da extensatildeo do universo empiacuterico e das dificuldades operacionais para tra-

tamento das informaccedilotildees a pesquisa foi realizada com base na combinaccedilatildeo de diferentes es-

trateacutegias metodoloacutegicas Grosso modo trata-se de tentar harmonizar a utilizaccedilatildeo de aborda-

gens quantitativas e qualitativas com base na aplicaccedilatildeo de questionaacuterios de administraccedilatildeo

direta para os alunos da Escola Joatildeo Marques Miranda a realizaccedilatildeo de entrevistas temaacuteticas

com (ex) gestores (ex) professores e (ex) alunos que frequentam terreiros da regiatildeo e realiza-

ccedilatildeo de entrevistas em profundidade com lideranccedilas religiosas de terreiros situados no bairro

Satildeo Benedito e arredores da localidade a fim de recompor suas visotildees de mundo e histoacuterias de

vida Soma-se a isso a observaccedilatildeo e descriccedilatildeo dos debates e reaccedilotildees individuais e coletivas

frente agrave realizaccedilatildeo de oficinas Diligencia-se nesse uacuteltimo caso de explorar esses olhares a

fim de apreender as diferentes temporalidades em accedilatildeo agrave histoacuteria da constituiccedilatildeo da comuni-

dade e permanecircncias inscritas na proacutepria loacutegica de funcionamento da cultura escolar (a sensa-

ccedilatildeo que se tem eacute sempre de um avanccedilo muito precaacuterio nesse plano)

IV - Estrutura do trabalho

Ante o exposto o texto que segue apresenta a seguinte estrutura no primeiro A

cultura Afro-brasileira nos bancos escolares diversidade diferenccedila e Cultura Escolar pro-

blematizaratildeo as relaccedilotildees entre educaccedilatildeo e diversidade no Brasil de uma perspectiva de meacutedia

duraccedilatildeo explorando com maior ecircnfase a diversidade de atores movimentos e accedilotildees puacuteblicas

que favoreceram a rediscussatildeo sobre o lugar na cultura afro-brasileira nos bancos escolares

No capiacutetulo seguinte Relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais lutas movimentos e reformas poliacuteticas educa-

cionais haveraacute uma caracterizaccedilatildeo da legislaccedilatildeo concernente ao tema

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Adiante no terceiro capiacutetulo Da escola para os terreiros normas experiecircncias e

percepccedilotildees sobre as religiotildees afro-brasileiras caracteriza-se o estabelecimento escolar seleci-

onado como unidade empiacuterica e as percepccedilotildees de profissionais da educaccedilatildeo e estudantes sobre

as religiotildees de matriz africana No quarto capiacutetulo Da comunidade para a escola histoacuterias

percepccedilotildees e experiecircncias de um diaacutelogo possiacutevel voltam-se aos olhares histoacuterias e memoacuterias

a respeito do bairro e da escola destacando as histoacuterias dos terreiros como espaccedilo de memoacute-

ria ao passo em que exploramos a histoacuteria de vida de atores que vivem concretamente na

fronteira dessa relaccedilatildeo com o espaccedilo escolar mas de uma posiccedilatildeo mais externa Tambeacutem ha-

veraacute apresentaccedilatildeo de algumas das oficinas que realizamos a fim de extrair conclusotildees a res-

peito da distacircncia estranheza e do desconhecimento entre essas duas esferas de vida O foco

neste caso seraacute o de explorar as vantagens heuriacutesticas de uma aproximaccedilatildeo pedagogicamente

planejada cujo cerne seria voltado para o cultivo de valores e competecircncias essenciais para

reforccedilo das redes de solidariedade no contexto em pauta E por fim satildeo apresentadas as con-

clusotildees e referecircncias do trabalho

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CAPIacuteTULO 1 - A CULTURA AFRO-BRASILEIRA NOS BANCOS ESCOLARES

diversidade diferenccedila e Cultura Escolar

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Deus abenccediloe a Aacutefrica

Que suas gloacuterias sejam exaltadas Ouccedila nossas preces

Deus nos abenccediloe porque somos seus filhos

Deus cuide de nossa naccedilatildeo

Acabe com nossos conflitos Nos proteja e proteja nossa naccedilatildeo

(Hino da Aacutefrica do Sul)

O objetivo principal desse capiacutetulo eacute problematizar como o tema da diversidade e

da diferenccedila vem sendo tratado no Brasil com ecircnfase sobre os debates iniciativas e movi-

mentos que recolocaram a questatildeo da Educaccedilatildeo para as relaccedilotildees Eacutetnico-Raciais no centro da

agenda das discussotildees sobre as dimensotildees poliacuteticas do curriacuteculo e dos padrotildees de interaccedilatildeo no

espaccedilo escolar contemporaneamente Antes no entanto tecemos algumas consideraccedilotildees a

respeito do lugar e importacircncia da histoacuteria da Aacutefrica na histoacuteria da humanidade e de como ela

foi condenada e representada a ponto de se rogar benccedilotildees gloacuterias reconhecimento paz e

proteccedilatildeo como mostra a epiacutegrafe que abre este capiacutetulo Para tanto o texto se baseia funda-

mentalmente na bibliografia a respeito e seu ponto de partida se situa no interesse pedagoacutegico

de dar a conhecer ao leitor em que condiccedilotildees essa luta se transmuta em poliacuteticas educacionais

notadamente a partir da deacutecada de 1990

11 A contribuiccedilatildeo da Histoacuteria da Aacutefrica para a humanidade

Antes de explorarmos de que maneira paulatinamente o tema da educaccedilatildeo para as re-

laccedilotildees eacutetnico-raciais e da inclusatildeo da Histoacuteria Cultura e Religiosidade Africana e Afro-

brasileira foi entrando em pauta no Brasil valeria agrave pena tecer algumas consideraccedilotildees sobre

os desafios epistemoloacutegicos e praacuteticos que temos ao propor uma intervenccedilatildeo pedagoacutegica co-

mo a que estamos construindo Epistemoloacutegico por um lado pois como boa parte da biblio-

grafia pertinente sobre o tema jaacute evidenciou a Histoacuteria da Aacutefrica foi silenciada pela perspec-

tiva hegemocircnica da visatildeo etnocecircntrica produzida pelo ocidente Poreacutem nessa batalha aacuterdua

natildeo basta apenas exercer a capacidade criacutetica posto que devemos tambeacutem explicitar de que

maneira o continente seus povos e culturas influenciaram decisivamente outros povos con-

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formaram nossas identidades e promoveram a circulaccedilatildeo de saberes e percepccedilotildees de mundo

Trata-se de demonstrar como sua histoacuteria eacute parte da nossa a traveacutes de exemplos concretos

retirados do acircmago do esforccedilo criacutetico empreendido por intelectuais e historiadores dentro e

fora da Aacutefrica As consideraccedilotildees que seguem atendem a esse duplo objetivo

Pode-se comeccedilar pela tese fundamental do livro de Edward Said (2007) Orientalismo

a respeito de como o Ocidente inventou o Oriente como um misto indistinto de naccedilotildees hete-

rogecircneas rotuladas sob o signo do exotismo e inferioridade Dissipada por uma seacuterie de pro-

duccedilotildees artiacutesticas filosoacuteficas literaacuterias e ateacute mesmo cientiacuteficas essas representaccedilotildees imageacuteti-

cas sobre os designados orientais constituiu um poderoso discurso voltado precisamente para

os povos outrora colonizados garantindo primazia superioridade e normalidade ao homem

europeu ldquocivilizadordquo por oposiccedilatildeo aos outros Essa visatildeo criacutetica sobre o eurocentrismo eacute par-

ticularmente convergente com as criacuteticas realizadas por Jack Goody (2008) que rotula a rela-

ccedilatildeo entre a Europa e as outras naccedilotildees sob o signo do Roubo da Histoacuteria Roubo ou mesmo

apropriaccedilatildeo que tinha como finalidade demarcar uma suposta excepcionalidade do Ocidente

quanto agrave criaccedilatildeo de valores (igualdade democracia liberdade) instituiccedilotildees (universidades) e

sentimentos (amor individualismo) que nunca foram especificidades suas Quer dizer a im-

posiccedilatildeo de uma narrativa histoacuterica formulada a partir do ponto de vista europeu obliterou a

real histoacuteria do mundo na medida em que impuseram conceitos cronologia e silecircncios sobre

as contribuiccedilotildees de outras culturas para projetar a superioridade ocidental

Por esse vieacutes tais reflexotildees podem muito bem ser utilizadas para pensar como o olhar

europeu ao longo de seacuteculos produziu uma visatildeo distorcida sobre o negro e sobre a Aacutefrica

antes mesmo que o discurso racista se solidificasse no seacuteculo XIX Eacute o que demonstra o traba-

lho de Gislene Aparecida dos Santos (2002) que demonstrou como no imaginaacuterio europeu as

visotildees sobre o negro e a cor negra foram paulatinamente se deslocando do fasciacutenio ao repuacute-

dio

Satildeo fartos os exemplos de que o imaginaacuterio europeu da Idade Meacutedia ao Seacuteculo das

Luzes era repleto de visotildees sobre seres fantaacutesticos grotescos eou gigantes que povoariam as

terras mais longiacutenquas gerando ao mesmo tempo medo e fasciacutenio Embora jaacute houvesse a

ideia de que o branco seria superior ao negro e que a cor preta designasse uma marca do mal

ou um grande motivo de preocupaccedilatildeo ainda estava contida nessa percepccedilatildeo um misto de fas-

ciacutenio e medo O exotismo dos relatos de viajantes se deixa ainda permear pela admiraccedilatildeo da

diferenccedila e pela curiosidade daiacute por que eram descritos em diversos cronistas de maneira am-

biacutegua nunca inteiramente negativa Todavia esse estranhamento esse misto de fasciacutenio e

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repuacutedio se convertem em algo bem diferente quando a Aacutefrica se converteu em objeto de cobi-

ccedilas e fonte de imensas riquezas O racismo se apoiou portanto em estereoacutetipos e preconceitos

anteriores mas eacute filho direto do colonialismo moderno

Assim podemos dizer que ateacute o seacuteculo XIX havia em relaccedilatildeo aos povos da Aacutefrica um olhar exoacutetico (misto de fasciacutenio e de repulsa) e que foi exatamen-

te este olhar exoacutetico com tudo o que decorre dele que embora natildeo tenha

criado o racismo permitiu que o sentimento racista aflorasse A construccedilatildeo de um olhar exoacutetico sobre a Aacutefrica resvalou para o racismo no momento em

que se desejou retirar da populaccedilatildeo seu poder de participaccedilatildeo poliacutetica Natildeo eacute

agrave toa que o discurso racista surge no momento em que o continente africano aparece diante do olhar dos europeus como um territoacuterio de imensas riquezas

ainda preservadas ou em que nas colocircnias o processo de conquista da liber-

dade por parte dos ex-escravos seja efetivado (BARBOSA 2008 147)

Como demonstra Muryatan Barbosa (2008) esse olhar eurocecircntrico recorrente atra-

vessou diversas Filosofias da Histoacuteria englobando autores claacutessicos como Voltaire Vico He-

gel e Marx e inscreveu-se no proacuteprio nascedouro da historiografia moderna A concepccedilatildeo

evolucionista que realccedilava a excepcionalidade e superioridade europeia nos planos econocircmi-

co cultural religioso e racial permeou entatildeo as proacuteprias Ciecircncias Humanas e inscrevendo-se

como um dispositivo no acircmbito epistemoloacutegico Assim sendo o ponto de partida para a

emergecircncia de um conhecimento historiograacutefico sobre a Aacutefrica tem como primeira meta dar

uma resposta a esse discurso que silencia e oblitera a importacircncia africana

A mudanccedila nessa perspectiva comeccedilou a ocorrer somente entre os anos de 1950 e

1960 a reboque das lutas pela independecircncia que tiveram lugar nesses marcos (OLIVA

2003) Eacute a partir desse periacuteodo que comeccedila a haver uma revoluccedilatildeo nos estudos africanos no-

tadamente pelos investimentos de historiadores africanos Tratava-se em um primeiro mo-

mento de construir uma Histoacuteria que pudesse servir como instrumento de luta ideoloacutegica Eacute

dentro desse quadro que se pode compreender o empenho de historiadores como Cheijk Anta

Diop Djibril Tamsir Niane e Jean Vansina para recolocar empiacuterica e conceitualmente a His-

toacuteria Africana (BARBOSA 2008) Essa renovaccedilatildeo natildeo se deu somente no continente africa-

no vez que participou de uma reconstruccedilatildeo das proacuteprias ciecircncias humanas dos modelos his-

toriograacuteficos e dos interesses de pesquisa em diferentes naccedilotildees

Deste modo a renovaccedilatildeo dos estudos sobre Aacutefrica e o efeito propriamente descoloni-

zador da Histoacuteria suscitou a circulaccedilatildeo internacional de pesquisadores o incremento de redes

de pesquisa e a elaboraccedilatildeo de iniciativas de conjunto para reconstruccedilatildeo de uma histoacuteria afri-

cana de uma perspectiva mais estrutural Aleacutem das incontaacuteveis obras que surgem desde entatildeo

produzidas por intelectuais africanos ou estrangeiros destaca-se a produccedilatildeo de uma Histoacuteria

33

Geral da Aacutefrica (HGA) promovida pela UNESCO e que hoje em dia estaacute disponiacutevel em diver-

sas liacutenguas

Trecircs motivos principais justificavam a criaccedilatildeo do projeto da HGA segundo

seus idealizadores Em primeiro lugar havia o perigo de que as fontes para a

histoacuteria da Aacutefrica se perdessem definitivamente tanto as fontes escritas quanto as orais Tal fato poderia ser revertido em parte com a coleta de fon-

tes e a organizaccedilatildeo dos arquivos em Aacutefrica os quais poderiam acomodar a

documentaccedilatildeo existente e aquela que ainda estava por investigar Mas isso

deveria ser feito rapidamente Em segundo lugar havia o desejo de que a HGA pudesse sintetizar o conhecimento sobre o continente ainda disperso e

mal distribuiacutedo no tempo e no espaccedilo Soacute assim se teria clareza das lacunas a

serem pesquisadas Por fim havia o desejo de que a HGA pudesse impulsio-nar uma escrita da histoacuteria que superasse os preconceitos colonialistas sobre

o continente contribuindo para mostrar as contribuiccedilotildees africanas para a ci-

vilizaccedilatildeo humana Algo visto como sumamente necessaacuterio agraves naccedilotildees africa-nas no periacuteodo poacutes-colonial que se instaurava em Aacutefrica (BARBOSA 2008

p 195)

Assim quando chegamos agrave deacutecada de 1980 e 1990 o que se deu foi agrave ampliaccedilatildeo desse

campo de estudos e sua consolidaccedilatildeo em niacutevel internacional Nesse processo surgiram novas

frentes de investigaccedilatildeo e jovens intelectuais tecircm explorado os canais abertos pelo adensamen-

to da produccedilatildeo intelectual nas redes de conexatildeo do Sul Global

[] um avanccedilo intelectual e institucional com a constituiccedilatildeo de novas aacutereas

de estudos historiograacuteficos africanos dentro e fora do continente Deste de-senvolvimento surgem novos especialistas na temaacutetica que se tornam figu-

ras influentes dentro do meio acadecircmico Isto tanto dentro da Aacutefrica como

B Barry A F Ajahi A Boahen B A Ogot V Mudimbe I A Akinjog-bin T Falola M Diouf E J Alagoa e outros quanto fora da Aacutefrica como

J Vansina J Thornton C Coquery-Vidrovitch P Lovejoy J Miller Y

Kopytoff A Costa e Silva K Asante M Bernal Carlos Lopes D Birmin-gham entre outros (SILVA 2010 p 35)

No Brasil natildeo foi diferente aonde vimos emergir diferentes centros de investigaccedilatildeo

desde a deacutecada de 1950 concentrando-se inicialmente em Satildeo Paulo Rio e principalmente

na Bahia Hoje em dia grupos de pesquisas centros e unidades acadecircmicas ampliaram-se con-

sideravelmente alimentando a produccedilatildeo de uma farta e crescente bibliografia sobre a Histoacuteria

Africana Afro-brasileira e ultrapassando em muito os domiacutenios disciplinares da Histoacuteria Eacute

justamente essa pulsante produccedilatildeo intelectual que estaacute na base do segundo movimento que

estamos tentando fazer em nosso trabalho qual seja o de apresentar uma visatildeo criacutetica mas ao

mesmo tempo equilibrada e justa sobre a Aacutefrica os africanos e a cultura afro-brasileira

Dessa maneira chegamos ao segundo eixo de argumentaccedilatildeo a respeito de como explo-

rar os aspectos positivos da contribuiccedilatildeo africana para a histoacuteria da humanidade A questatildeo de

34

fundo pode ser colocada da seguinte maneira Para que serve a Histoacuteria da Aacutefrica Proposiccedilatildeo

essa que organizou um texto pequeno mas muito salutar da professora e doutora em Histoacuteria

Mocircnica Lima e Souza Vale agrave pena retomar alguns dos seus argumentos Obviamente como

em todo resto eacute somente pela compreensatildeo da maneira como foi escrita a histoacuteria o que re-

quer uma modificaccedilatildeo na forma como ela eacute ensinada nas escolas que se pode criar condiccedilotildees

para formulaccedilatildeo de uma perspectiva menos eurocecircntrica que decirc espaccedilo para outros atores

regiotildees povos e histoacuterias A bibliografia jaacute disponiacutevel nos apresenta no entanto alguns as-

pectos bastante sugestivos

A comeccedilar pelo dato de que as relaccedilotildees intensas com os Africanos e a Aacutefrica natildeo da-

tam dos primoacuterdios dos empreendimentos ultramarinos ocorridos no iniacutecio da era moderna

Mesmo tendo como marco o encadeamento cronoloacutegico que trabalhamos pode-se perceber

que desde a Antiguidade os africanos participam de intensas trocas comerciais de circulaccedilatildeo

de teacutecnicas e conhecimentos em torno do Mediterracircneo O fausto e a riqueza das sociedades

africanas foram protagonistas de grandes feitos na histoacuteria como o proacuteprio Egito que dura-

mente muito tempo foi concebido como branco Jaacute no iniacutecio do periacuteodo moderno o desloca-

mento forccedilado de grandes contingentes humanos atraveacutes dos navios negreiros e das novas

rotas atlacircnticas abertas fomentou a circulaccedilatildeo de pessoas mercadorias e ideias inscrevendo o

legado africano em diversos espaccedilos do globo Se a humanidade surgiu em Aacutefrica ela se refez

pelos contatos trocas e pelas resistecircncias lutas e rebeliotildees que protagonizaram em diferentes

regiotildees Como evidenciado na pesquisa de John Thornton (2004) a Aacutefrica exerceu papel cen-

tral no complexo intercontinental atlacircntico

Se ao longo do seacuteculo XX a regiatildeo foi atravessada por diversos conflitos decorrentes

das formas de dominaccedilatildeo instauradas que se prolongam ateacute hoje essas transformaccedilotildees inter-

nas natildeo foram decorrentes somente de particularidades Estatildeo plenamente integradas ao cenaacute-

rio internacional alterando de maneira significativa os conflitos ao longo do seacuteculo XX Tanto

no passado quanto na atualidade os problemas e desafios africanos dramatizam natildeo o seu

descolamento do restante da histoacuteria universal Eacute exatamente o contraacuterio

E se esses argumentos satildeo razoaacuteveis para explicar o interesse da Histoacuteria da Aacutefrica em

um cenaacuterio global muito maior eacute o significado dessa histoacuteria para o caso brasileiro afinal

nossa formaccedilatildeo nossa cultura nossa liacutengua foram fortemente influenciados pelos africanos

que para caacute foram deslocados E esse intercacircmbio marcado por relaccedilotildees violentas de domina-

35

ccedilatildeo e resistecircncia natildeo foi somente simboacutelico Ele preencheu diversas dimensotildees da nossa rea-

lidade tornando-se tatildeo nossos que sequer conseguimos pensaacute-los como estranhos Assim

qualquer tentativa de eliminar a contribuiccedilatildeo dessa histoacuteria provoca uma espeacutecie de suiciacutedio

coletivo de nossas heranccedilas culturais de nossas bases identitaacuterias

Somos o paiacutes que por mais tempo e em maior quantidade recebeu africanos

escravizados da histoacuteria do mundo Os cativos trazidos da Aacutefrica que nada

podiam carregar aleacutem de sua memoacuteria e conhecimentos trouxeram para nos-so paiacutes aportes tecnoloacutegicos que vatildeo desde conhecimentos de agricultura

tropical a teacutecnicas de mineraccedilatildeo aleacutem de vaacuterios outros As heranccedilas africa-

nas estatildeo presentes em diferentes aspectos da vida social e cultural brasilei-ras ateacute hoje e conformam aspectos fundamentais da identidade nacional

Nos modos de celebrar na religiosidade na musicalidade no gosto e esteacutetica

brasileiros expressos nos modos de vestir e nas escolhas artiacutesticas ficam evidentes as matrizes culturais que nasceram do outro lado do Atlacircntico Ao

longo de nossa histoacuteria diversas vezes os fatores ligados a processos

e episoacutedios somente podem ser compreendidos se olharmos os dois lados do

oceano que nos une (SOUZA 2014 p 02)

Com efeito ver-se-aacute que essa foi em grande medida a orientaccedilatildeo principal dada agraves

oficinas ministradas junto ao corpo discente da escola selecionada como laboratoacuterio de inves-

tigaccedilatildeo e accedilatildeo nesta dissertaccedilatildeo Se tomarmos como ponto de partida a reflexatildeo criacutetica sobre

os vieses normativos e silenciadores do discurso tradicional eurocecircntrico o foco esteve mais

centrado em mostrar que eacute possiacutevel trabalhar com conteuacutedo da histoacuteria cultura e religiosidade

afro em sala de aula Na medida do possiacutevel procurou-se criar condiccedilotildees para que os estudan-

tes entendessem esse fenocircmeno como algo que se inscreve no cotidiano escolar e encontra-se

difundido socialmente em diversos discursos muito embora a praacutetica e a experiecircncia sejam

sempre mais abertas e fluiacutedas do que possa parecer Na sequecircncia entatildeo demonstra-se como

essas temaacuteticas ganharam espaccedilo no debate puacuteblico em seguida dar um mergulho nos univer-

sos que pretendemos aproximar neste trabalho

12 A cultura afro-brasileira e o espaccedilo escolar

O estudo de Vicentini (2009) nos mostra que o Brasil carrega caracteriacutesticas soci-

ais multieacutetnicas que se inscrevem na proacutepria histoacuteria da constituiccedilatildeo da naccedilatildeo Esse eacute ponto

chave o reconhecimento e respeito da diversidade eacutetnica que nos propotildee ter clareza dos fato-

res constitutivos do pertencimento a uma identidade social dos quais todos participamos A

luta contra a discriminaccedilatildeo eacute uma luta diaacuteria de muitos afro-brasileiros vale dizer que assu-

me tambeacutem a dimensatildeo de uma luta por reconhecimento social e por direitos humanos A luta

contra a rejeiccedilatildeo os preconceitos e intoleracircncias raciais participam desse modo de uma bata-

36

lha muito mais ampla a favor do direito agrave diversidade cultural racial linguiacutestica eacutetnica que

se encontra na base da constituiccedilatildeo de nossa coletividade

Evidentemente dada agrave discussatildeo da temaacutetica na atualidade jaacute eacute possiacutevel notar di-

versos avanccedilos principalmente com relaccedilatildeo agrave abertura de espaccedilos de atuaccedilatildeo para a popula-

ccedilatildeo negra Poreacutem eacute preciso reconhecer que ainda persistem diversos obstaacuteculos sociais e ins-

titucionais os quais constituem barreiras para a ascensatildeo social de negros Como bem apon-

tou o antropoacutelogo Kabengele Munanga (2015) os problemas sociais e a condiccedilatildeo que a maio-

ria dos estudantes pobres tem faz com que os mesmos natildeo tenham um bom desenvolvimento

escolar na educaccedilatildeo baacutesica pois se torna difiacutecil o aluno se concentrar nos estudos sem ter se

alimentado direito e sem ter uma estrutura familiar decente

Natildeo se tem registro histoacuterico preciso do dia que o indiviacuteduo de pele negra pocircde

frequentar as escolas regulares no Brasil de forma oficial visto que isto apesar da aboliccedilatildeo

da escravatura satildeo praacuteticas regulamentadas pelos poderosos senhores de engenho que natildeo

permitiam o estudo dos alunos negros nas escolas de suas dependecircncias Contudo a sua per-

manecircncia e acesso nas instituiccedilotildees de ensino satildeo questotildees que necessitam de um debate soci-

al pois fazem diferenccedila a respeito da ascensatildeo social e melhoria de vida do indiviacuteduo e sua

comunidade (ALVES 2007)

Embora as desigualdades raciais natildeo se iniciem na escola nela encontra um terre-

no feacutertil para se reproduzir Eacute na escola enquanto loacutecus do saber formal que as crianccedilas e

adolescentes das classes populares passam a maior parte do tempo-aprendendo toda a histori-

ografia oficial que ressalta a figura do heroacutei bom belo e europeu em detrimento do patrimocirc-

nio cultural de outros povos especialmente do povo africano e indiacutegenas E esse modelo in-

fluencia fortemente na construccedilatildeo da identidade desses alunos causando distorccedilotildees imensas

na sua formaccedilatildeo e comprometendo as relaccedilotildees estabelecidas socialmente

A escola tem uma responsabilidade imensa na discussatildeo sobre educaccedilatildeo e diver-

sidade eacutetnico-cultural pois sua funccedilatildeo social eacute partilhar o conhecimento acumulado pela hu-

manidade com os seus alunos e isso significa partilhar os conhecimentos produzidos pelos

diversos povos que entraram na formaccedilatildeo do povo brasileiro (FRANCO 2008) A lei

1063903 representa uma importante ferramenta para a implementaccedilatildeo das poliacuteticas afirmati-

vas de combate ao racismo e pelas relaccedilotildees eacutetnico-raciais nas escolas contribuindo para que a

sociedade e sobretudo as instituiccedilotildees de ensino venham

37

[] reconhecer a existecircncia do afrodescendente seus ancestrais (africanos)

sua trajetoacuteria na educaccedilatildeo brasileira na condiccedilatildeo de sujeitos e na construccedilatildeo da cultura e da sociedade A alteraccedilatildeo da LDB representou um ganho legal e

poliacutetico agora eacute preciso que ele se reflita no acircmbito do ensino e da aprendi-

zagem para que se tenha um resultado eficaz nos campos societaacuterio e educa-tivo (AacuteVILA 2010 p 10)

Como se vecirc a promulgaccedilatildeo da Lei 106392003 a 09 de janeiro de 2003 foi uma

conquista das lutas desenvolvidas pelo movimento negro organizado ao longo dos anos a Lei

busca reconhecer a existecircncia e portanto a histoacuteria do negro no Brasil seus ancestrais africa-

nos e suas contribuiccedilotildees para a educaccedilatildeo e a sociedade brasileira assim professores alunos e

corpo escolar no todo tem a obrigaccedilatildeo histoacuterica de falar de tais temaacuteticas e avanccedilar na cons-

truccedilatildeo de relaccedilotildees raciais mais igualitaacuterias Esse ensino envolve todas as disciplinas do curriacute-

culo escolar incluindo a disciplina de histoacuteria que passa a se tornar uma porta voz da igualda-

de racial

De maneira geral eacute ponto paciacutefico em meios cientiacuteficos que a raccedila natildeo eacute o fator

que determina a superioridade intelectual O que realmente eacute fator determinante eacute o acesso agrave

informaccedilatildeo a produccedilatildeo de conhecimento aos bens materiais tecnoloacutegicos e intelectuais pro-

duzidos na histoacuteria Enquanto a diferenccedila eacute natural a desigualdade constitui um produto intei-

ramente social que se combina agrave naturalizaccedilatildeo do preconceito dos estereoacutetipos e que atuam

como forma de justificar legitimar e consagrar a subordinaccedilatildeo de grupos e atores sociais O

estereoacutetipo eacute a praacutetica do preconceito Eacute a sua manifestaccedilatildeo comportamental O estereoacutetipo

objetiva justificar uma suposta inferioridade justificar a manutenccedilatildeo do status quo e legiti-

mar aceitar e justificar a dependecircncia a subordinaccedilatildeo e a desigualdade (MUNANGA 2005

p 65)

Silva (2010) revela que nos uacuteltimos 30 anos foram realizados accedilotildees que objetivam

a promoccedilatildeo da igualdade nas relaccedilotildees eacutetnico-raciais e que vem cada vez mais ganhando forccedila

no Brasil principalmente no contexto educativo pois atraveacutes das cotas alunos negros conse-

guem ingressar em cursos que antes apenas os mais ricos conseguiam cursar como medicina

engenharia direito Como esclarece o autor a maioria dos negros sempre teve vontade de

estudar ingressar nas escolas aprender novas liacutenguas mas sempre eram impedidos por forccedila

da rejeiccedilatildeo da elite dominante e por natildeo terem paracircmetros legais para se apoiarem Soma-se a

isso a dificuldade de conciliar a dedicaccedilatildeo aos estudos com as exigecircncias do trabalho e da

sobrevivecircncia cuja conciliaccedilatildeo eacute sempre complexa

38

A questatildeo eacute que a cultura afro-brasileira sempre foi tratada de forma marginaliza-

da Eacute precisamente contra a maneira seletiva com que a escola privilegiou determinadas for-

mas culturais em detrimento de outras consideradas inferiores e sem nenhum objetivo peda-

goacutegico ou enriquecedor aos conhecimentos dos alunos (ALVES 2007) que a luta a favor da

inclusatildeo da histoacuteria e cultura afro-brasileiras se defronta

Por esse vieacutes eacute o que demonstra o trabalho de Silva (2013) que expotildee o fato de

que ao longo da histoacuteria do Brasil a concepccedilatildeo de que as culturas natildeo brancas eram inferiores

no processo de escolarizaccedilatildeo se conectava a uma representaccedilatildeo negativa das camadas inferio-

res do estrato social onde se concentrou e ainda concentra a maior parte dos negros e descen-

dentes natildeo plenamente integrados a ordem capitalista no Brasil

Natildeo parece ser outra a razatildeo pela qual a Lei 106392003 representa uma espeacutecie

de diacutevida moral e eacutetica paga pelo estado brasileiro aos afro-brasileiros pois obrigar a inclusatildeo

da histoacuteria e cultura do negro nos curriacuteculos das escolas eacute uma decisatildeo justa e de paridade

Conhecer a histoacuteria e cultura afro-brasileira eacute fundamental para elevar o niacutevel de democratiza-

ccedilatildeo racial e isso natildeo se resume somente a identificar o negro no seu contexto mas sim em

valorizar a sua contribuiccedilatildeo e papel dentro da formaccedilatildeo sociocultural brasileira uma socieda-

de plurieacutetnica multicultural que ainda precisa avanccedilar em seus ideais democraacuteticos Nesse

sentido a lei 106392003 constitui uma ferramenta fundamental para fazer com que as pesso-

as repensem suas relaccedilotildees sociais eacutetnico-raciais procedimentos de ensino condiccedilotildees ofereci-

das para aprendizagem instruccedilotildees pedagoacutegicas coerentes e condizente com a realidade Desse

acircngulo o curriacuteculo ganha novos horizontes

Silva (2015) diz que se preocupar com a construccedilatildeo do curriacuteculo eacute uma questatildeo

social que precisa ser discutida publicamente visto que seus paracircmetros acabam por definir

qual tipo de sociedade se deseja atraveacutes da educaccedilatildeo Por essa vida ainda coloca-se em xe-

que algumas ldquoverdadesrdquo construiacutedas sobre a naturalidade e obviedade do curriacuteculo e passa-se

a ter uma visatildeo dele como um constructo social e poliacutetico Nesse sentido importa ressaltar

que toda sociedade deve se mobilizar para garantir o respeito independentemente de sua ori-

gem corraccedila ou religiatildeo As crianccedilas satildeo o futuro do Brasil eacute essencial que elas cresccedilam

absorvendo os significados de diferenccedila de igual de singularplural e que saibam que no

outro poderaacute haver umas dessas caracteriacutesticas mas que quando adulta teraacute o discernimento

de aceitar e respeitaacute-lo como ela eacute

39

Vicentini (2009) em seus estudos demonstra que as escolas brasileiras encontram

dificuldades em reconhecer que muitos de seus alunos natildeo se enquadram no perfil determina-

do atraveacutes de uma concepccedilatildeo universal de cultura Por essa razatildeo torna-se necessaacuterio uma

revisatildeo conceitual e estrutural das loacutegicas de produccedilatildeo do saber e do conhecimento no espaccedilo

escolar a fim de oportunizar a valorizaccedilatildeo da diversidade cultural que eacute intriacutenseca agrave nossa

cultura natildeo deixando de valorizar as manifestaccedilotildees culturais da minoria Assim se faz neces-

saacuterio a superaccedilatildeo de uma educaccedilatildeo escolar deslumbrada apenas pela cultura da elite abrindo

espaccedilo para uma escola multiintercultural Em nossa perspectiva isso deve ser o principal

objetivo dos curriacuteculos escolares a garantia de que todos possam se expressar dando vez e

voz agraves diferenccedilas culturais independentemente do niacutevel social de cada indiviacuteduo

Eacute prudente afirmar que atraveacutes da educaccedilatildeo eacute possiacutevel realizar muitas transforma-

ccedilotildees principalmente levar as pessoas a aceitar a diversidade natildeo ter medo do desconhecido

pois no contexto humano tende-se a rejeitar o que natildeo conhecemos para tanto se faz necessaacute-

rio conhecer para poder aceitar Em face disto Silva (2015) nos alerta para a necessidade da

luta pela igualdade pois do contraacuterio a propagaccedilatildeo desenfreada da discriminaccedilatildeo pode levar

agrave situaccedilatildeo limite de instauraccedilatildeo de um conflito civil sem precedentes Poreacutem natildeo basta ape-

nas discutir a diversidade eacutetnico-racial em nosso paiacutes satildeo necessaacuterias accedilotildees concretas para

que o Brasil supere a persistecircncia e profundidade do preconceito racial

Neste sentido a afirmaccedilatildeo da educaccedilatildeo brasileira deve passar pelo debate a re-

formulaccedilatildeo do nosso curriacuteculo sendo ele eacute um dos principais propulsores das accedilotildees pedagoacute-

gicas Em particular cabe reconhecer que o curriacuteculo em voga ainda carrega consigo forte

hegemonia da loacutegica eurocecircntrica a qual sempre privilegiou os saberes e modos de compre-

ensatildeo ocidental e com isso o homem branco cristatildeo de elite marginalizando outras dimen-

sotildees eacutetnicas humanas e socioculturais (OLIVA 2003) Como jaacute mencionado poreacutem aqui

natildeo se trata somente de uma revisatildeo das bases interpretativas de nossa proacutepria cultura e da

maneira como se inscrevem no cotidiano A luta pela revisatildeo do curriacuteculo tambeacutem encontra

direta relaccedilatildeo com a ampliaccedilatildeo do universo de possibilidades para a populaccedilatildeo negra dado

que a escola deteacutem um papel importante no sistema de reproduccedilatildeo das posiccedilotildees sociais na

contemporaneidade (ALVES 2007)

40

13 As lutas para afirmaccedilatildeo da Cultura Afro-Brasileira

Eacute inegaacutevel na sociedade brasileira de hoje que o preconceito racial persiste seja

promovido de maneira dissimulada e privada seja assumindo dimensotildees puacuteblicas eou coleti-

vas Sem duacutevida a permanecircncia dessas formas de preconceito e discriminaccedilatildeo e a proacutepria

ausecircncia de identificaccedilatildeo do negro com os conteuacutedos formas e saberes culturais valorizados

no espaccedilo escolar constituem aspectos importantes para entender como os negros satildeo leva-

dos inclusive a se auto excluiacuterem Trata-se aqui de um processo muito eficiente de inculca-

ccedilatildeo da inferioridade de estranhamento reforccedilo da submissatildeo que desde as primeiras etapas

da escolarizaccedilatildeo ateacute os momentos finais incluir-se nos padrotildees de interaccedilatildeo nos conteuacutedos e

nas instituiccedilotildees Isto adquire particular relevacircncia quando se aborda a histoacuteria do Brasil

Neste sentido Silva (2015) nos mostra que a grande maioria da sociedade brasi-

leira conhece somente a histoacuteria da Aacutefrica e do negro que os livros didaacuteticos abordam onde a

ecircnfase principal recai quase que exclusivamente quando o tema eacute escravidatildeo no periacuteodo colo-

nial e imperial chegando ateacute a aboliccedilatildeo da escravidatildeo Passando esse periacuteodo histoacuterico na

praacutetica quase natildeo se aborda ou natildeo se destaca nada a respeito da populaccedilatildeo afro-brasileira

nos livros e perioacutedicos didaacuteticos Quando muito a cultura negra eacute colocada como uma espeacutecie

de plano de fundo das manifestaccedilotildees culturais brasileiras e sua contribuiccedilatildeo subsumida a in-

corporaccedilotildees seletivas na comida expressotildees vestuaacuterio etc Tudo ocorre como se ainda fosse

necessaacuterio escrever a histoacuteria da populaccedilatildeo negra retirando-a do papel de coadjuvante e cap-

tando sua agecircncia capacidade de resistecircncia e luta

Na praacutetica o que se deseja destacar eacute que todas as pessoas satildeo capazes de produ-

zir algo relevante para a sociedade independentemente de sua cultura corraccedila ou credo reli-

gioso Forquin (1993) por exemplo diz que a cultura eacute o conjunto de caracteriacutesticas da ma-

neira como o sujeito vive em sociedade em um grupo em comunidade devendo estas ser

respeitadas por todos

Vicentini (2009) por outro lado define a identidade cultural como uma constru-

ccedilatildeo histoacuterica ininterrupta sendo formada e transformada de maneira continua em detrimento

as formas que somos representadas e ilustrados pelos sistemas culturais que compartilhamos

Quando esse sistema vai se multiplicando nossa ldquoidentidade culturalrdquo eacute confrontada por ou-

tras identidades possiacuteveis onde satildeo verificadas a multiplicidade de combinaccedilotildees com as

quais poderiacuteamos nos identificar e aderir

41

Dado que a nossa situaccedilatildeo se encontra longe da ideal o combate agraves muacuteltiplas

formas de racismo e discriminaccedilatildeo tendeu a assumir rumos diversos Desde o esforccedilo para a

elaboraccedilatildeo de instrumentos juriacutedicos que garantissem direitos aos negros passando pela de-

mocratizaccedilatildeo do sistema poliacutetico ateacute a abertura de vagas no mercado de trabalho e a amplia-

ccedilatildeo do aceso agrave educaccedilatildeo e agrave cultura Em grande medida essas modificaccedilotildees encontram-se as-

sociadas ao papel do movimento negro cujas conquistas em acircmbito puacuteblico natildeo se restringem

simplesmente a essa causa sendo tambeacutem importantes para outros movimentos representati-

vos de minorias

Andrews citado por Alves (2007) demonstra em suas pesquisas que embora o

preconceito seja exercitado predominantemente de maneira opaca e dissimulada mesclando-

se por vezes com outros marcadores sociais a populaccedilatildeo negra eacute consciente de que o pre-

conceito racial existe Em nossa cultura o racismo e discriminaccedilotildees satildeo correntes no cotidia-

no e orientado principalmente pela classificaccedilatildeo associada aos atributos fiacutesicos fenotiacutepicos

O problema eacute que no nosso caso o preconceito estaacute fundamentalmente nos carac-

teres fiacutesicos A discriminaccedilatildeo ldquoculturalrdquo vem a reboque da fiacutesica pois os racistas acham que

ldquotudo que vem de negro de pretordquo ou eacute inferior ou eacute maleacutefico (religiatildeo ritmos haacutebitos etc)

(BENTES Apud MUNANGA 2005 p175)

Nesse ponto talvez seja necessaacuterio esclarecer que em meios cientiacuteficos a tese da

hierarquia entre as raccedilas8 constitui um subproduto largamente questionado cujas bases de

legitimidade foram destruiacutedas desde meados do seacuteculo XX Ateacute entatildeo predominava a visatildeo

de que haveria uma escala evolutiva entre as diferentes raccedilas e nessa reparticcedilatildeo os povos

negros os africanos estariam em posiccedilotildees mais inferiores e atrasadas Hoje ao contraacuterio

sabe-se que raccedila e racismo natildeo constituem mais a base da compreensatildeo cientiacutefica sobre a hu-

manidade poreacutem a questatildeo aqui eacute que essa interpretaccedilatildeo se inscreveu no proacuteprio funciona-

mento das instituiccedilotildees e nas bases interpretativas e classificatoacuterias da realidade Dessa pers-

pectiva ao falar-se em raccedila e racismo natildeo entra em pauta a sua discussatildeo em termos bioloacutegi-

cos mas sociais que envolvem a necessidade de construccedilatildeo de projetos poliacuteticos de modifica-

ccedilatildeo da realidade de desmistificaccedilatildeo de formas de classificaccedilatildeo e etiquetagem dos atores e

8 Raccedila eacute uma construccedilatildeo poliacutetica e social Eacute a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de

poder socioeconocircmico de exploraccedilatildeo e exclusatildeo ndash ou seja ndash o racismo Todavia como praacutetica discursiva o

racismo possui uma loacutegica proacutepria Tenta justificar as diferenccedilas sociais e culturais que legitimam a exclusatildeo

racial em termos de distinccedilotildees geneacuteticas e bioloacutegicas isto eacute na natureza (GOMES 2012 p730)

42

consequentemente de criacutetica sobre os efeitos desse processo sobre a consciecircncia autoestima

da populaccedilatildeo negra estatisticamente majoritaacuteria no Brasil (ALVES 2007)

Em parte essa revisatildeo se inscreve na proacutepria histoacuteria das Ciecircncias Sociais no Bra-

sil onde intelectuais de diversas procedecircncias e inscritos tanto em instituiccedilotildees cientiacuteficas -

Neves (2006 apud Alves 2007) cita por exemplo os intelectuais posicionados no Instituto de

Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) com sede no Rio de Janeiro a Sociedade de Intercacircmbio

Brasil Aacutefrica (SINBA) a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB) O

Grupo de Estudos Andreacute Rebouccedilas (GEAR) entre outros ndash como tambeacutem em Grupos Cultu-

rais de diversos matizes (no estado da Bahia existia o Grupo de Cultura Afro-Brasileira o

Grupo de Teatro Palmares) tem desempenhado um papel importante para a valorizaccedilatildeo da

cultura afro-brasileira Como veremos a seguir essas lutas compotildeem um quadro ainda mais

amplo de engajamentos os quais recolocaram na ordem do dia o tema das relaccedilotildees eacutetnico-

raciais no espaccedilo escolar sem os quais sequer teriacuteamos condiccedilotildees como as atuais de colocar o

tema das relaccedilotildees eacutetnico-raciais no espaccedilo escolar

43

CAPIacuteTULO 2 - RELACcedilOtildeES EacuteTNICO-RACIAIS lutas movimentos e reformas poliacuteti-

cas educacionais

Valeu Zumbi

O grito forte dos Palmares

Que correu terras ceacuteus e mares

Influenciando a Aboliccedilatildeo

Zumbi valeu

Hoje a Vila eacute Kizomba

Eacute batuque canto e danccedila

Jongo e Maracatu

Vem menininha pra danccedilar o Caxambu (bis)

Ocirc ocirc nega mina

Anastaacutecia natildeo se deixou escravizar

Ocirc ocirc Clementina

O pagode eacute o partido popular

Sacerdote ergue a taccedila

Convocando toda a massa

Nesse evento que com graccedila

Gente de todas as raccedilas

Numa mesma emoccedilatildeo

Esta Kizomba eacute nossa constituiccedilatildeo

Que magia

Reza ageum e Orixaacute

Tem a forccedila da Cultura

Tem a arte e a bravura

E um bom jogo de cintura

Faz valer seus ideais

E a beleza pura dos seus rituais

Vem a Lua de Luanda

Para iluminar a rua

Nossa sede eacute nossa sede

De que o Apartheid se destrua

(Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues e Luiacutes Carlos da Vila 1988)

Muito embora distante de tornar realidade os movimentos de combate ao racismo as

frases de ordem o ativismo declarado de negros em todo paiacutes nas diferentes performances

intelectuais ou artiacutesticas contra a sociedade e seu sistema escravocrata velado foi que em

1988 ano que o Brasil comemorou o centenaacuterio da aboliccedilatildeo da escravatura a Unidos de Vila

Isabel9 levantou a Marquecircs de Sapucaiacute com o samba enredo ldquoKizomba a festa da raccedilardquo A

9 Grecircmio Recreativo Escola de Samba Unidos de Vila Isabel eacute uma das mais tradicionais escolas de samba da

cidade do Rio de Janeiro Foi campeatilde do Grupo Especial do Carnaval em 1988 2006 e 2013 Em seu brasatildeo haacute a

coroa da Princesa Isabel aonde figuram na parte de cima um resplendor com uma fita azul aonde se encontram

as iniciais da agremiaccedilatildeo (GRESUVI) e na parte de baixo se veem uma clave de sol um pandeiro e a pena de

Noel Rosa A Unidos de Vila Isabel foi fundada em 4 de abril de 1946 (Fonte wwwunidosdevilaisabelcombr)