Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827): “Cartas sobre a educação infantil”

Angela Mara de Barros Lara1

Este texto tem como tema a educação das crianças no século dezoito e, para

delimitá-lo, foi escolhido um teórico de relevância fundamental para a educação de todos

os tempos, bem como a sua contribuição para a educação infantil, Johann Heinrich

Pestalozzi. O objetivo mais amplo a ser considerado é tratar a proposta de educação

infantil pensada por ele, tendo como base a experiência. Para tanto, faz-se necessário

definir a perspectiva histórica como proposta teórico-metodológica que subsidiará esta

análise, esta nos proporcionará uma leitura nas múltiplas determinações econômicas,

políticas e sociais daquela época.

A questão que mobilizou este texto foi: qual a proposta de educação infantil que

Pestalozzi propõe no século dezoito? A sua pedagogia foi criadora da escola popular em

seu espírito social. Colocou a família como núcleo primordial que possibilitou a criação

das demais instituições sociais, mas a educação das crianças não pode depender apenas

dela, necessita da escola para tanto.

Cabe aqui ressaltar como serão desenvolvidas as unidades no texto: no primeiro

momento, destaca o Iluminismo, a vida de obra do autor; num segundo momento, salienta

o seu pensamento pedagógico e suas idéias sobre a educação e, no terceiro momento

apresenta sua obra “Cartas sobre educación infantil”. A escolha de uma obra para

discussão no texto foi pensada, tendo em vista que este texto não é de fácil acesso aqueles

que trabalham com crianças de 0 a 6 anos. E esta seria uma oportunidade para divulgar a

obra, bem como as idéias educacionais do filósofo.

O Iluminismo, sua vida e sua obra

A perspectiva desta apresentação terá como eixo o Iluminismo, pois este é o

momento em que as questões filosóficas e, não apenas estas estão se constituindo, fazendo

deste momento histórico um dos mais significativos da humanidade. Isto se fará a partir do

1 Professora do Departamento de Fundamentos da Educação, vinculada ao programa de Pós-Graduação em Educação atuando no mestrado e doutorado.

pensamento dos seguintes autores: Manacorda (1995), Cambi (1999), Luzuriaga (2001),

Kreimendahl (2004) e Palmer (2005).

Reconhecer no Iluminismo2 os princípios e fundamentos da obra de Pestalozzi é

fundamental, pois é a partir destes que se discute a questão da infância na perspectiva do

filósofo. Faz-se necessário tratar desta, tendo em vista que a concepção de infância como

um período distinto da vida adulta tem raízes no período aqui determinado entre os séculos

XVII e XVIII.

O século XVIII liga-se ao XVII de maneira muito forte, a ponto de se poder falar de capítulo seqüencial na história da filosofia, ao qual se poderia dar o título de era da razão e que poderia ser distinguido do Iluminismo do século XVIII pela entrada de idéias e posicionamentos característicos do Racionalismo, bem como por sua aplicação em aspectos de relevantes problemas sociais por parte do público culto. [...] (KREIMENDAHL, 2004, p. 25).

A discussão básica do Iluminismo busca a compreensão da autonomia do sujeito. O

Eu supera os laços da tradição por meio de um ato libertador e é restituído de seu direito

original. Como salienta Kreimendahl (2004), o centro de interesse é o ser humano. Do

meio antropológico existe a melhor possibilidade de compreender o século dezoito como

um todo e, o movimento iluminista, em especial.

A racionalização de toda a prática da vida é o meio de o Iluminismo atingir seu objetivo principal, qual seja, a entronização do sujeito racional e autônomo. Este programa funda-se na aceitação de que a realidade apresenta uma ordem racional e que a razão - e somente ela - tem a capacidade de perceber essa ordem que, quando perseguida, proporciona o progresso e possibilita ao ser humano atingir a felicidade na medida do possível [...] (KREIMENDAHL, 2004, p. 30).

Segundo Luzuriaga (2001), é preciso salientar três aspectos do século dezoito:

Filosoficamente, é "o Século das Luzes", "da Ilustração", da Aufkärung. Nesse movimento

aparecem mescladas as idéias do sensualismo e do idealismo, do empirismo e do

racionalismo de séculos anteriores. Seus pensadores não são grandes filósofos originais

como os do século anterior. Descartes, Leibniz ou Locke, nem como os que haviam de vir,

Kant, Fichte ou Hegel; são antes divulgadores, que expõem as idéias didática e

2 “O século XVIII é considerado o século do Iluminismo, que se impõe em todas as áreas, não só na filosofia. É, portanto a marca desse período, que engloba a secularização na política, na cultura na literatura e na religião, ou seja, em todas as manifestações da atividade humana” (KREIMENDAHL, 2004, p. 07).

2

literariamente. Sua expressão é encontrada nos "enciclopedistas", tais como Diderot,

D’Alembert, Voltaire e outros muitos. Todos coincidem no reconhecer a supremacia da

razão. Politicamente, é, na primeira parte, a época do absolutismo e, mais concretamente,

do "despotismo esclarecido", que deseja o bem do povo, mas sem o povo. É a época dos

reis amantes da ilustração, Frederico, o Grande, da Prússia, Catarina da Rússia, Maria

Teresa da Áustria e Carlos III da Espanha. Na segunda parte, é a época da Revolução

Francesa que muda essencialmente o giro da história, com o acesso do povo ao governo, e

da difusão, na Europa, do regime parlamentar começado na Inglaterra. Pedagogicamente, é

o século de instrução sensorialista e racionalista, do naturalismo e do idealismo na

educação, assim como da educação individual e da educação nacional. Desenvolve-se,

assim, um movimento dialético de tensões e oposições que se resolvem em

reconhecimento da personalidade plena, da educação integral, cabal, humana,

representada essencialmente pela pedagogia de Pestalozzi.

A perspectiva filosófica a ser tratada neste texto implica na compreensão do

Iluminismo alemão3. Cabe salientar que este entende como secundária a influência da

ciência natural e da técnica como força propulsora do progresso e uma maneira de

submeter a natureza na busca pela felicidade por parte do homem. A mentalidade alemã:

[...] é mencionada para explicar esse fenômeno, uma vez que o Iluminismo alemão desdobra seu efeito não apenas com significativo atraso, mas é muito menos radical que o francês. Seus portadores advêm prioritariamente da categoria de professores - como Thomasius e Wolff -, de pastores protestantes ou filhos destes - como Spalding e Herder - ou de altos funcionários públicos - como a maioria das cabeças que se reu-niam na chamada sociedade da quarta-feira berlinense. [...] (KREIMENDAHL, 2004, p. 21).

O Iluminismo germânico não exportou muitas idéias da Inglaterra e da França,

tendo em vista o atraso com que se estabeleceu, mas apesar das diferenças, há certa

quantidade de convicções comuns que são encontradas em todos os lugares em que se fala

sobre este e que permite a seus estudiosos justificar a junção de todos esses movimentos

em uma tendência, tendo seu nome como título unificador, segundo Kreimendahl (2004).

Cabe salientar que este foi orientado pela metafísica em oposição à orientação científica e

empírica inglesa e sociocrítica e materialista francesa.

3 Cabe ressaltar que o Iluminismo na França e na Inglaterra tem um papel muito relevante na discussão do período, mas este texto tratará apenas deste na Alemanha, tendo em vista o filósofo em questão.

3

O Iluminismo alemão e suas discussões que dão suporte aos princípios filosóficos

de Pestalozzi foram tratados e a partir daqui se salienta sua vida e sua obra, tendo como

ponto de partida às discussões de Cabanas, no Estudo Preliminar, do livro traduzido por

este, “Cartas sobre educación infantil”. As dimensões de educador e pedagogo fizeram

deste uma pessoa que possuía dois lados, um “mestre” eficiente e abnegado, entregando

sua vida de corpo e alma, de um modo exemplar, a humildade e paciente trabalho na

escola; e ainda aquele que, às vezes, escreveu uns livros onde se enunciam uns princípios

novos que haveriam de renovar a educação e ensinar-lhes novos rumos. Pestalozzi é um

dos precursores imediatos da pedagogia contemporânea, ele seguiu o caminho da

experiência, segundo Cabanas (19964 apud PESTALOZZI, 1996, p. XIX).

Johann Heinrich Pestalozzi era um suíço alemão, nascido em 12 de janeiro de 1746.

E, portanto, um filho do Iluminismo. Segundo Luzuriaga (2001), ele era filho de médico

e neto de pastor protestante, de família de estirpe social e intelectual. Aos cinco

anos, órfão, ficou aos cuidados da mãe c de uma fiel criada. A primeira influência

na sua formação foi, puramente maternal e feminina, o que lhe explica certos traços

de caráter. Freqüentou a escola primária e, depois, a secundária da cidade natal, e

nisso esteve sete anos. Tranferiu-se, mais tarde, para um centro de caráter superior,

o "ColIegium Carolinum", onde estudou humanidades. Portanto, é igualmente

errônea a opinião de que carecesse de educação elevada, posto ele mesmo o afirmasse

repetidas vezes. No "Collegium" recebeu a influência de uma grande personalidade

espiritual, seu professor Bodner, que o pôs em contato com as realidades econômicas e

educacionais do povo. Inicia-se na atividade política e social, associando-se a uma

sociedade patriótica liberal, depois dissolvida pelo governo. As duas obras fundamentais

de Rousseau o Contrato social e o Emílio, ao publicarem-se, em 1762, produziram nele

profunda impressão. Influenciado pelas idéias rousseauístas, dedica-se à agricultura. Em

1769 contrai matrimônio com uma moça da burguesia de Zurique e tem seu primeiro e

único filho, mudando-se com a família para sua propriedade Neuhof (Granja nova).

Ele esteve animado pelo espírito revolucionário, entrando em contato com lojas

maçônicas e fundando a Sociedade Helvética, que se propunha a reforma democrática de

seu país e uma renovação moral e cívica do povo através da educação, como salienta

Palmer (2005, p. 86), “A Revolução Helvética de 1798 mudou dramaticamente a vida de

4 CABANAS, J. M. Q. Estudio Preliminar. In: PESTALOZZI, J. H. Cartas sobre educación infantil. Madrid: Tecnos, 1996.

4

Pestalozzi. Confiante que essa revolução haveria de restabelecer a velha república virtuosa

e convencido da integridade moral dos novos líderes, logo esboçou o projeto de um

instituto de aprendizagem industrial para crianças pobres. [...]”.É preciso ressaltar que a

preocupação dele, no livro que vamos tratar, é com a educação das classes populares, e, de

outros, em que a fala de um verdadeiro homem do Iluminismo, pregando os tópicos do

progresso e da liberdade próprios de sua época.

O verdadeiro Pestalozzi se faz presente na escola e sua entrega exclusiva e inteira a

educação das crianças. Aos vinte e cinco anos comprou uma granja chamada Neuhof, ele

não soube administra-la. “[...] Nela começa sua primeira experiência educacional, ao

converter a granja num estabelecimento para educação de meninos pobres, que

trabalhavam ao mesmo tempo que se educavam, tornando-a, dessa forma, verdadeira

escola ativa ou do trabalho. [...]” (LUZURIAGA, 2001, p. 174), devendo fechá-la uns anos

depois, em 1779. Dedicou-se a refletir e escrever, até que em 1799 o estado Suíço lhe

ofereceu a direção de um instituto de órfãos em Stanz; tanto como professor, foi pai de

quatrocentas crianças de cinco a quinze anos que lhe foram dados para seus cuidados, e

com eles começou a aplicar os princípios fundamentais do seu sistema. A experiência

durou poucos meses, pois o edifício teve que ser transformado em um hospital de guerra e

aceitou uma sala como professor em uma escola em Burgdorf, onde utilizou seu método

“intuitivo”; ali se fundou logo um colégio e uma escola para formação de professores,

centros em que ele contou com valiosos e leais colaboradores, auxiliando-o a elaborar suas

teorias pedagógicas.

Ao ser obrigado a desalojar-se do abrigo de Burgdorf por estar destinado a outros

usos pelas autoridades, em 1805 Pestalozzi se estabeleceu em Iverdon, onde fundou uma

instituição educativa que atendia a diversos graus de ensino e que adquiriu fama na

Europa, aceitando alunos e visitantes de diversos países atraídos pelo espírito renovador da

educação e instrução que ali era oferecida. Funcionava em regime de internato e com

espírito de família, aplicando-se em sua plenitude os métodos pestalozzianos. Mas algumas

dificuldades sugiram neste período. O governo se mostrou receoso com o espírito que

animava a instituição e surgiram diferenças entre os melhores mestres com que ele

contava, alguns dos quais abandonaram o centro. Ele tentou mantê-lo ainda algum tempo,

mas as dificuldades o obrigaram a fechá-lo, vinte anos depois de sua fundação.

Quase aos oitenta anos, Pestalozzi voltou a Neuhof, onde ele começou e agora

estava administrada por um sobrinho seu, que lhe ofereceu hospitalidade. Todavia ainda

5

teve forças para redigir diversos escritos nos quais havia o resumo de suas experiências e

defendia seus sistemas. Morreu pouco depois, em 1987. Como apresenta Luzuriaga (2001,

p. 175), “[...] No túmulo colocaram a seguinte inscrição, que dá idéia de sua obra

educativa: "Salvador dos pobres de Neuhof; pregador do povo em Leonardo e Gertrudes;

em Stanz, pai dos órfãos; em Burgdorf e Münchenbuchsee, fundador da escola primária;

em Iverdon, educador da humanidade. Homem, cristão, cidadão. Tudo para os outros, nada

para si. Paz a suas cinzas".

Ao longo de sua vida foi escrevendo muitas obras. As principais são nove e entre

elas existem três que constituem, poderíamos dizer seus livros fundamentais e mais

conhecidos. São os seguintes, Leonardo e Gertrudes, sua obra mais característica, foi

escrita e publicada entre 1781 e 1787, depois de suas primeiras experiências em Neuhof,

durante os anos de inatividade docente que seguiram. Como Gertrudes ensina seus filhos,

escrito em 1801, corresponde ao período de Burgdorf e é fruto dos fecundos ensaios

metodológicos feitos naquele momento. O canto do cisne foi escrito em 1826 em Neuhof,

pouco antes de extinguir a fecunda vida do autor e constitui como o arremate de toda sua

obra teórica.

Pestalozzi é um clássico da Pedagogia. Daí se faz a necessidade de seu

conhecimento e o estudo de suas obras segue vigente na atualidade para todos aqueles que

se interessam por este ramo da cultura. Um clássico é um autor que não perdeu, hoje em

dia, nem seu significado e nem toda sua mensagem, constituindo sua obra um motivo de

reflexão para todo aquele que deseja formar-se e, entender, a linha que seque, o

pensamento humano. Isto é o que se passa com o pegagogo e por isso L. Meylan escreveu

sobre ele “Se a didática de Pestalozzi (a forma, o número e o nome) só oferece hoje um

interesse histórico, suas idéias sobre o fim e a obra da educação, paradoxal, humoradas,

apóstrofes, efusivas, como a lava de uma garganta vulcânica, continuam incandescentes

embaixo de uma tênue capa”5 (CABANAS, 19966 apud PESTALOZZI, 1996, p.XII).

Cabe ainda ressaltar qual a perspectiva de uma síntese de sua vida e obra, Cabanas

(19967 apud PESTALOZZI, 1996, p.XIX) nos apresenta esta possibilidade:

5 “Si la didáctica de Pestalozzi (la forma, el número y el nombre) sólo nos ofrece hoy un interés histórico, sus ideas sobre el fin y la obra de la educación, paradojas, humoradas, apóstrofes, efusiones, como la lava de una colada volcánica, continúan incandescentes bajo una tenue capa de escorias”.

6 CABANAS, J. M. Q. Estudio Preliminar. In: PESTALOZZI, J. H. Cartas sobre educación infantil. Madrid: Tecnos, 1996.

7 Idem.

6

Primeiro faz e observa, logo pondera e critica, e por último escreve. Repetidas vezes no presente livro afirma que apóia esta base empírica todas suas conclusões, com a consciência de que, por este motivo, são irrefutáveis; e tanto o tempo como o atual espírito científico, que impera também nos domínios pedagógicos, tem demonstrado que se descobriu o certo. A pedagogia de Pestalozzi é fruto da observação e da experimentação, a qual não exclui, senão que implica um grau nada comum de genial intuição sobre a natureza da criança e do processo educativo8.

Esta unidade do texto procurou apresentar as perspectivas do iluminismo alemão

que respaldam as reflexões e proposições metodológicas de Pestalozzi, bem como alguns

aspectos da sua vida e da sua obra. O que cabe na próxima unidade é tratar do pensamento

pedagógico do filósofo abordado. Algumas questões serão tratadas bem como teóricos que

contribuíram para sua construção metodológica.

O pensamento educacional

Pestalozzi tinha uma ambição a de juntar aquilo que Rousseau separou, isto é, o

homem natura e a realidade histórica; e o fez aderindo a seu tempo e, também, fechando-se

dentro dos limites ideais de uma sociedade predominantemente pré-industrial, segundo

Manacorda (1995). Toda filosofia leva consigo uma pedagogia e, o inverso, toda

pedagogia supõe uma filosofia. Já foi dito que a pedagogia de Pestalozzi foi influenciada

pelo sistema filosófico de Kant. É claro que isto é certo só no que se refere aos fins morais

da educação, pois no mais toda relação que se quisera ver não será mais escassa e

analógica. Em troca, no que tange ao papel e a importância da moral no que se refere ao ser

do homem, lendo-o parece que as vezes estamos lendo Kant.

Assim, por exemplo, ele entendia a educação como formação do homem enquanto

ser individual, escrevendo “o homem não chega a ser homem se não por meio da

educação”9; e também: “Me aperfeiçôo a mim mesmo quando faço o que devo na lei e não

o que quero”10. Típico de Pestalozzi é que faz uma aplicação do moral e do social: para que

a vida social não seja construtiva, se não que nela pode o homem independente e livre, 8 “Primero hace y observa, luego pondera y critica, y por último escribe. Repetidas veces en el presente

libro afirma que apoya en esta base empírica todas sus conclusiones, con la conciencia de que, por tal motivo, son irrebatibles; y tanto el tiempo como el actual espíritu científico, que impera también en los dominios pedagógicos, han demostrado que se hallaba en lo cierto. La pedagogía de Pestalozzi es fruto de la observación y la experimentación, lo cual no excluye, por supuesto, sino que implica un grado nada común de genial intuición sobre la naturaleza del niño y del proceso educativo”.

9 “el hombre no llega a ser hombre sino por medio de la educación”.

10 “Me perfecciono a mí mismo cuando hago de lo que debo la ley de lo que quiero”.

7

deve embasar-se em uma acepção dos vínculos sociais não por meras conveniências

práticas, se não por uma livre acepção do dever: a educação deve levar o homem a adotar

esta atitude, com a que conseguirá sua autonomia espiritual. Fora isto, estamos longe de

afirmar que a filosofia pedagógica de Pestalozzi seja a kantiana, pois naquela não seria

difícil assinalar a presença de correntes como o sensualismo, o empiricismo e o

racionalismo; com o qual, será o mais adequado seja afirmar que o que há em Pestalozzi é

um ecletismo filosófico.

Pestalozzi queria que fosse dada a criança uma formação religiosa, que deveria ser

apreendida, sobretudo pela via do sentimento: entre a fé religiosa e o amor aos pais existe

uma continuidade. “[...] reconhece constantemente o valor da educação religiosa; só

que, para ele, sem caráter dogmático e confessional: sua religiosidade é antes

amor, aspiração ao aperfeiçoamento, que submissão a seita ou dogma. Por isso,

quase não é suscetível de ensino. [...] A educação religiosa baseia-se no amor

materno e daí se eleva à crença e ao amor cristãos”, segundo Luzuriaga (2001, p.

175). Adivinha-se aí algum parentesco com a postura de Rousseau, que é tanto mais

evidente se tivermos em conta que nas concepções pestalozzianas não é difícil rastrear

alguns aspectos de deísmo e de naturalismo. É por isto que sua concepção tem da

religiosidade não agrada aos cristãos e lhe proporcionou, em seu tempo e mais tarde, um

bom número de adversários. De todo o modo é justo reconhecer que, ainda em seus

possíveis exageros, o que faz é clamar por uma religiosidade autêntica que não foi sempre

bem compreendida.

Mas o que é mais notável em Pestalozzi – o mais característico – é seu método de

educação intelectual, seu sistema de instrução, sua didática, que se resume na doutrina da

“intuição” dos objetos aprofundada na base dos três famosos elementos de número, forma

e linguagem. Acreditava Pestalozzi que, com isto, reduziria o processo de aprendizagem

intelectual da criança pequena a seus elementos mais simples, com o que, usando este

método de um modo quase mecânico, daria lugar a resultados necessariamente

satisfatórios. “Durante muito tempo não se viu em Pestalozzi mais que o criador e

organizador de métodos de ensino. Depois, negou-se a eficiência deles, considerados então

como algo mecânico e, automático. Hoje, entretanto, acabou-se por dar-lhe a verdadeira

significação de auxiliares e instrumentos do mestre, que pode alterá-los segundo as

condições psíquicas do aluno e as circunstâncias do momento, continuando em pé as linhas

essenciais, o arcabouço do método” (LUZURIAGA, 2001, p. 177). É por isso que abrigou

8

a ilusão de que, aplicando-o, qualquer mãe, por inculta que fosse, se converteria em uma

professora eficiente de seus filhos. Este afã de esquemismo e práxis infalível seduziram

alguns outros pedagogos, especialmente Froebel, e, num momento posterior, M.

Montessori.

Este espírito analista de Pestalozzi o levou igualmente a outras inconveniências,

como foi seu afã – sobre todo o desenho – de que a criança descomponha as coisas em seus

elementos simples, quando na realidade parece que o todo tem maiores intenções de ser o

processo natural de aprendizagem. Isto seria a maior objeção que, desde um

desenvolvimento posterior dos conceitos pedagógicos, poderíamos fazer a ele. Pois ficou

sempre em pé uma série de princípios imortais e geniais que são os que constituem em sua

maior glória, por haver se incorporado ao que poderíamos chamar de “Pedagogia perene”.

Vamos mencionar sucintamente os mais importantes.

A instituição é o fundamento do conhecimento e, portanto, da instrução. O saber

puramente verbal e memorístico não é autêntico saber, estreita a compreensão das coisas e

de suas relações; e para chegar a isto o trabalho é mais da própria criança do que do

professor. Como disse W. Schohaus, “o método de Pestalozzi, em suas linhas gerais, tende

a capacitar a pessoa para poder valer-se de si mesma”11. Isto se entende melhor se

recordarmos que Pestalozzi preconiza a primazia da educação sobre a instrução, e do

“saber fazer” sobre o “fazer”, com o que elabora as bases da pedagogia ativa.

Dentro desta linha tão moderna, recordamos que advoga por uma educação

integral que forme o coração, a cabeça e a mão; com o qual a educação escolar é um

complemento da educação doméstica e uma preparação para a educação dada pela

vida. A instrução não é mais do que uma tarefa, e certamente não a mais importante. A

supera em valor a educação moral, que é uma obra de amor e de fé que inspira na

criança amor e respeito a “ordem” estabelecida pelo Criador.

Um acerto típico de Pestalozzi e que está muito de acordo com as afirmações

dos psicólogos atuais é sublinhar o papel transcendental e insubstituível que exerce a

mãe na formação da personalidade da criança, cujos mecanismos de reação se formam,

para toda a vida, em seus primeiros anos. Para ele todo o posterior desenvolvimento

espiritual da pessoa se baseia em seu vínculo natural (ou “animal”) entre filho e mãe.

Por isto insiste na influência da família como fator da educação e, diz, que a arte do

educador é como a do jardineiro.11 “el método de pestalozzi, en sus líneas generales, tiende a capacitar a la persona para poder valerse

por si misma”.

9

Para dar uma idéia acerca da influência exercida pelo nosso autor sobre a

educação nos tempos que se seguiram, digamos que o consideraram como o promotor

e reformador da escola popular. A organização escolar e a didática (aplicação de

métodos, redação dos programas) de todo o século dezenove tiveram em conta os

princípios deste pedagogo, que alcançaram uma enorme difusão. O nome de Pestalozzi

exerce uma grande sugestão e foi convertido em um símbolo da vocação educadora.

[...] O meio de encontrar essa perfeição é a educação tanto para o indivíduo como para a espécie. O ponto de vista liberal de John Locke, defendido sob o título de Some Thoughts Concerning Education (Alguns pensamentos referentes à educação), publicado em 1693, destaca a necessidade de se respeitarem as habilidades e necessidades individuais de cada criança no processo educativo. Seu principio pedagógico era coerente com a convicção iluminista e exerceu grande influência não apenas sobre o romance educativo Émile, de Rousseau (1762). Se pedagogos como Basedow e Pestalozzi insistem na educação do indivíduo isso ocorre porque o olho pedagógico direciona-se à questão de saber se a espécie é educável ou não. Lessing percebe a História como sendo a educação da espécie humana na busca por uma moralidade autônoma. Também Schiller quer lapidar a moral do ser humano, mas ele não aposta no imperceptível passo da providência, ele mesmo assume e acredita no desenvolvimento da moralidade por meio do caminho indireto da educação estética do ser humano (KREIMENDAHL, 2004, p. 34-35).

É importante perceber como podemos partilhar das discussões dos filósofos deste

período sobre a criança e o processo educativo. Em Locke, Rousseau, Basedow, Pestalozzi,

Lessing e Schiller podemos aperfeiçoar nossa compreensão de educação no século

estudado. “[...] toma corpo na Europa uma nova pedagogia teoricamente mais livre,

socialmente mais ativa, praticamente mais articulada e eficaz, construída segundo modelos

ideais novos (burgueses: dar vida a um sujeito-indivíduo e recoloca-lo, construtiva e ao

mesmo tempo criticamente, na sociedade) e orientada, sobretudo para fins sociais e civis”

(CAMBI, 1999, p. 330).

Algumas reflexões sobre o livro: “Carta sobre a educação infantil”

A discussão proposta para esta unidade do texto compreende a apresentação das

propostas educacionais de Pestalozzi no livro “Carta sobre a educação infantil”, ele data de

10

1818-1819 e, foi escrito em forma de cartas, no número de trinta e quatro, endereçadas a

um amigo e admirador de seu trabalho interessado em sua teoria e sua prática. Este era

inglês, James Pierpoint Greaves, que visitou Yverdon entre 1817 e 1822. A obra em

questão é sistemática, sem dúvida a mais ordenada e completa que escreveu o autor, pelo

que se refere ao delineamento de toda a problemática educacional, a fundamentação das

soluções propostas e a multiplicidade de aspectos com que são tratadas as questões.

Engana-se o leitor se crer que vai ler uma série de cartas esporádicas e ocasionais; mas,

sim, de uma obra bem planejada e realizada, ainda que em formato epistolar. Foi escrita na

sua maturidade, quando a experiência deste havia alcançado já todas suas possibilidades.

Pestalozzi escreveu estas cartas para que fossem publicadas em formato de livro. As

referências que nelas fez a seu destinatário teórico são poucas, estando redigidas estas de

forma muito impessoal e doutrinal. Ele abrigava uma intenção bem concreta: dar a

conhecer seu sistema na Inglaterra, que era onde deveria ser publicada a mesma. Por isso

tratou de escrevê-la de um modo esquemático, direto e metódico, com o qual intentou

adaptar-se a mentalidade prática, própria dos ingleses.

CARTAS SOBRE EDUCACION INFANTILI Propósito de este libroII Aptitud de la madre para cumplir con su misiónIII Primeras manifestaciones del desarrollo del niñoIV Tomada de consciencia de la madre con respecto a educación de su hijoV Importancia del corazón en la conducta humanaVI En el niño aflora una vida espiritual.VII Predisposición del niño a la bondadVIII Discusión de la tesis anterior IX Desvalimiento del niño en el primer periodo de su vidaX Los primeros indicios de la vida superior en el niño XI La corriente afectiva madre-hijo XII Seriedad en el modo de satisfacer las necesidades del niño XIII El afecto, no el temor, constituye el medio de dominar los impulsos instintivos del niño XIV La educación del sentimiento de amor y confianza del hijo hacia su madreXV Función superior del afecto del niño hacia su madre. Actitud de ésta ante el afecto de su hijoXVI La función educadora de la madre exige en ésta abnegación personal XVII El verdadero amor materno implica corregir al hijoXVIII La vinculación y la desvinculación afectiva entre madre e hijo XIX Cómo reaccionar ante las tendencias naturales del niño. Los primeros pasos que éste daXX Comienza la formación de la inteligencia. Ampliación del circulo de relaciones .XXI Ideas sobre educación. Atención que hay que prestar al desenvolvimiento de todas las facultades XXII La educación física por la gimnasiaXXIII Ejercicios para el desarrollo de los sentidos. La música como medio educativo XXIV Utilidad pedagógica del dibujo y el modelado .XXV Evolución social positiva en cuestión de educación. Importancia de la función educativa de la familiaXXVI Toda madre es la primera educadora e instructora de su hijoXXVII Conveniencia de que la madre sea una persona culta y formada. Ideas sobre educación femeninaXXVIII LA superación del memorismo mediante la comprensión y la intuición de las cosasXXIX Enseñemos al niño a entender las cosas y a reflexionar sobre ellasXXX El interés del niño por el aprendizaje. Medios adecuados y medios inadecuados de suscitarloXXXI El método de la «intuición» con sus elementos de número, forma y lenguaje. Resultados excelentes a que

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da lugar en aritmética. El aprendizaje de la lengua maternaXXXII El fin moral de la educación. Importancia del carácter moral de la persona. La felicidad humanaXXXIII Critica de los medios de estimulo basados en el temor y en la ambición personal del niño. La educación de

la vida afectiva. El sentimiento religioso XXXIV El cristianismo en la educación del niño

Discutiremos o conteúdo das cartas elaboradas por Pestalozzi no intuito de

salientar apenas algumas das que mais tem importância a discussão que ora

intentamos, é claro que a consulta as cartas na sua totalidade pode dar ao leitor uma

dimensão mais ampla das questões por ele tratadas. Basta recorrer ao índice do livro

acima para observar que esta obra sistemática e completa em sua exposição da uma

visão da pedagogia do autor. Este propõe tocar a todos e a cada um dos temas, com o

qual nenhum deles aparece tratado de um modo profundo e detido, com exceção deste

que trata da educação que, para ele, é o vínculo afetivo entre a mãe e o filho, e que

justifica o título do livro que foi dado a edição alemã (“Mãe e filho”); este tema é

apresentado na primeira metade do livro, com o que mostra claramente o papel

fundamental que julga o autor, que se adiantou às discussões dos psicólogos

modernos, assim como em atribuir aos primeiros anos da vida da criança grande

importância para o tipo de comportamento que se desenvolverá, posteriormente, em

sua vida (carta XVIII).

Vamos destacar a continuação de algumas das idéias do presente livro que

representam um passo adiante na doutrina pedagógica e uma parte positiva que

Pestalozzi fez dela mesma, que merecem ser levadas especialmente em conta. Uma

delas é o conceito de “desenvolvimento”, que, como é sabido, representa uma

oposição e uma correção a Rousseau. O pedagogo genebrino, com efeito, havia

concebido o desenvolvimento da criança como um processo de desdobramento

sucessivo de capacidades, pois que na criança surgiam primeiro as sensitivas, mais

tarde as intelectuais, posteriormente as sociais, as morais, as religiosas, etc. Pestalozzi,

em oposição, pensa de um modo muito diverso: entende que o desenvolvimento é um

processo de desdobramento simultâneo de atitudes, já que “uma criança é um ser

dotado com todas as capacidades da natureza humana, se bem que nenhuma delas

alcançaram ainda seu desenvolvimento total”12, coisa que se vai conseguindo

gradualmente em todas as dimensões uma a cada vez (carta III). É por isso que a

12 “un niño es un ser dotado con todas las facultades de la naturaleza humana, si bien ninguna de ellas ha alcanzado aún su desarrollo total”.

12

educação deve ser, em cada momento, harmônica e completa (e não especializada e

unilateral, como queria Rousseau): “há de cultivar de tal modo as capacidade da

pessoa que nenhuma delas predomine a custa da outra”13 (cartas V e XXI).

O distanciamento de Rousseau neste ponto não impede uma notável afinidade

em outras questões, pois Pestalozzi o tem como uma de suas principais fontes de

inspiração. Como Rousseau, também nosso pedagogo está preocupado em

fundamentar a educação sobre as leis da natureza, crendo que a solução dos problemas

pedagógicos “pode dar-se unicamente como resultado de averiguar o que é a natureza

humana”14 (cartas XVI e XXI). Isto não autoriza, contudo – e como tem feito -, a

considerar Pestalozzi como um naturalista a mais; podemos chamá-lo, em suma, de

um naturalista “moderado” que, se bem coincide com Rousseau em crer que a natureza

constituiu uma pauta fundamental para a ação educativa, se separa de modo claro e

preciso quando afirma a necessidade de atuar contra as inclinações instintivas que se

manifestam já na criança pequena.

Esta postura de Pestalozzi nos revela sua atitude, típica, que nunca é extremista

senão que se coloca sempre num meio termo. Isto poderia valer a nosso autor o título

de “pedagogo de sentido comum”, que sem dúvida constitui o segredo de seu êxito, de

sua aceitação e de sua influência. Sabemos que é difícil entender e definir a natureza

do ato educativo, pleno de antinomias e de termos contrários que tenham que coexistir.

As teses extremas de certos pedagogos, como o afirmam – opinam, entre outros

Herbart e Mararenko – que na educação todos os resultados dependem exclusivamente

do método e do educador; ou a tese oposta, defendida por Lombroso, segundo a qual o

processo educativo vem determinado pelas disposições internas e da personalidade do

educando. Frente a ambas as concepções, ele adota uma posição conciliadora e

equilibrada, pois entende que “a condição prévia da obra educadora não reside na

amplitude dos educadores; está igualmente na disposição da criança”15 (carta VIII).

Indicamos já que, a questão dos fins da educação, é sobretudo a Kant que

Pestalozzi deve suas idéias. No presente livro são várias as passagens em que isto se

13 “hay que cultivar de tal modo las facultades de la persona que ninguna de ellas predomine a costa de otra”.

14 “puede darse únicamente como resultado de averiguar lo que es la naturaleza humana”.

15 “la condición previa a la obra educadora no reside en la aptitud de los educadores; está igualmente en la disposición del niño”.

13

mostra plenamente obvio. A finalidade da educação, escreve o autor, é “a elevação da

pessoa a verdadeira dignidade é própria de uma ser espiritual”16, (carta XVI). A educação

converterá o homem em membro útil da sociedade fazendo-lo “autônomo”, pois temos que

temer o presente que “a autentica autonomia é coisa que vai estreitamente unida ao caráter

moral”17 (carta XXXII). O fim supremo da educação é, pois, o fim moral.

Falando dos fins da educação escreve Pestalozzi: “o fim último da educação não

está no aperfeiçoamento dos conhecimentos escolares, se não na eficiência para a vida”18

(carta XXI). Pois aqui nosso pedagogo está pisando já em outro terreno. Entende, de

acordo com o aforismo clássico, que non scholae, sed vitae discimus. Com o qual se

apresenta como de vanguarda da pedagogia ativa, realista, natural e humana. O princípio

do ativismo é formulado claramente nas cartas XVIII e XXX: “A primeira regra a que se

deve ater a mãe é a ensinar servindo-se sempre das coisas, mais do que de – palavras”19;

convém fazer ver a criança “que não há modo de adquirir um saber básico sem colocar

esforço de sua parte”20; na carta XXXI se diz que o melhor meio para que a criança aprenda

as coisas é que as “descubra” por si mesmo, para o qual “devemos ensinar servindo-nos

mais de objetos do que de palavras”21.

É no campo da educação intelectual que o ensino possui sua aplicação mais clara.

Na carta XXIX Pestalozzi afirma que saber as coisas é entendê-las; de modo que formar a

criança é formar o hábito da reflexão pessoas sobre as coisas, o qual é tanto como educar

sua inteligência; e na carta XXVIII arremete contra o memorismo propondo superá-lo a

base da “compreensão” e da “intuição” das coisas; esta intuição se fará metódica e

exaustivamente de acordo com os três consagrados elementos de número, forma e

linguagem (carta XXXI).

A criança tem sempre um interesse espontâneo pela aprendizagem, de modo que

“quando as crianças se mostram distraídas e claramente com falta de interesse para o

16 “la elevación de la persona a la verdadera dignidad propia de un ser espiritual”.

17 “la auténtica autonomía es cosa que va estrechamente unida al carácter moral”.18 “El fin último de la educación no está en el perfeccionamiento de los conocimientos escolares, sino en la eficiencia para la vida”.

19 “La primera regla a la que debe atenerse la madre es la de enseñar sirviendo-se siempre de cosas más que de – palabras”.

20 “que no hay modo de adquirir un saber básico sin poner un esfuerzo de su parte”.

21 “debemos enseñar sirviéndonos más de objetos que de palabras”.

14

ensino que se lhes dá, o professor deveria sempre procurar buscar em si mesmo a causa

disto”22 (carta XXX). Este interesse é preciso aproveitar e cultivar, é o meio mais adequado

e não serão os castigos nem outros recursos negativos. A aprendizagem da língua materna,

proposta igualmente por P. Girard, um contemporâneo e compatriota de Pestalozzi, que se

apresenta também dentro desta linha que segue e aproveita o interesse espontâneo (ver a

carta XXXI).

Considerações finais...

Não se discute a relevância da discussão proposta pela pedagogia pestalozziana, o

que foi demonstrado é a contribuição atemporal do pedagogo. Ele foi um homem do seu

tempo pensando, na educação e na criança, elaborando um método e proporcionando

formas para viabilizar o ensino, a instrução, o conhecimento. Não podemos perder de vista

a relação que estabeleceu com seus contemporâneos no aspecto teórico-metodológico, bem

como na perspectiva em que o período em que ele viveu deixou marcas na sua forma de

“fazer, observar, ponderar, criticar e escrever”.

Apresentamos algumas das questões tratadas neste texto e, que, fazemos questão de

salientar: a importância que dá a mãe em relação à educação de seu filho, na força dos

aspectos religiosos que compõe a educação das crianças, na importância da escola no papel

do ensino, como a pedagogia ativa forma o potencial das crianças, a sua perspectiva em

antecipar as discussões dos psicólogos contemporâneos; estas são para serem pensadas e

trabalhadas por todos aqueles que lidam com as crianças hoje.

Referências

CAMBI, F. História da pedagogia. São Paulo: Editora UNESP, 1999.

KREIMENDAHL, L. (Org.) Filósofos do século XVIII. São Leopoldo, RS: Editora UNISINOS, 2004.

22 “cuando los niños se muestran distraídos y claramente faltos de interés para la enseñanza que se les da, el maestro debería siempre empezar por buscar en si mismo la causa de ello”.

15

LUZURIAGA, L. História da educação e da pedagogia. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001.

MANACORDA, M. A. História da educação: da antiguidade aos nossos dias. São Paulo: Cortez, 1995.

PALMER, J. A. 50 Grandes educadores: de Confúcio a Dewey. São Paulo: Contexto, 2005.

PESTALOZZI, J. H. Cartas sobre educación infantil. Madrid: Tecnos, 1996.

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