Provas de uma conspirao contra todas as religies e governos da Europa, exercidas nas reunies secretas dos Maons Livres, Illuminati e sociedades de leitura, coletados em boa autoridade,Por John M.A. Robison Professor de filosofia natural, e Secretrio da Sociedade Real de Edimburgo. Nam Tua res Agitur paries cum ardet proximo. [Tirars o teu problema com ele uma questo ardente com o teu prximo.] A quarta edio. Ao qual adicionado, numa impressora PostScript. NEW-YORK: Impresso e vendido por George Forman, n 64, gua-Street, entre Coenties eo Velho-Slip. [1798] Digitalizado em texts.com-sagrada, novembro de 2006. Impermeabilizado e formatado por John Bruno Hare. Este texto est no domnio pblico nos Estados Unidos, pois foi publicada antes de 01 de janeiro de 1923. Esses arquivos podem ser utilizados para fins no comerciais, desde que esta nota de atribuio deixada intacta em todas as cpias. A formatao das notas na verso texts.com-sagrado sob a forma de notas captulo, incorporando todas as notas individuais em conjunto. Tenho reorganizado-los em seu devido lugar, isto , no fundo de suas respectivas pginas. - Terry Melanson AO DIREITO HONROSA William Wyndham Secretrio de WAR. & C. como & e. SIR, Foi com satisfaction grande que eu aprendi com um amigo que coincidiu comigo no parecer, que as informaes contidas neste desempenho seria til fazer uma impresso nas mentes dos meus compatriotas. Tenho preumed inscrever-la com o seu nome, para que eu publicamente espress o prazer que eu senti, quando descobri que nem a separao de 30 anos, nem a presso dos negcios mais importantes, tinham apagado o seu tipo de lembrana um conhecido colgio , ou minguado que a ateno que obriga e educado com o qual voc favorecidas au naqueles primeiros dias de vida. A amizade do feito eo valor a maior honra, e para aquele que cortada, por falta de sade, a partir de quase todos os outros gozo, uma bno inestimvel. Aceitar, portanto, eu peo, meus agradecimentos grato e ardente dos meus desejos para a sua sade, prosperidade, e aumentando Honra. Com sentimentos de maior estima e respeito, Sou eu, SIR, Seu mais obediente, e mais humilde servo, John Robison. EDIMBURGO 05 de setembro de 1797. Quod si QUIS vera ratione gubernet vitam, Divitiae Grandes sunt homini, vivere parce aequo anima: enim neque e Parvi penria r unquam, Na Claros se homines volurunt atques potentes, Ut FUNDAMENTO: tabili fortuna maneres, opulenti poent Et vitam placidam degere: Nequicquam. - quoniam ad honorem ummum uccedere Certantes, iter via fecre infetum, Et tamen um ummo quai fulmen dejicit ictos contemptim interdum Invidia no tetra Tartara. Ergo, occiis Regibus, ubvera jacebat Pritina majetas oliorum, et ceptra uperba; Et capitis inigne prclarum ummi, cruentum, Sub-honorem lugebat pedibus volgi magnum: Nam conculcatur Cupide metutum ante nimis. Res itaqe anncio fcem ummam, redibat turbaque, Imperium cum ibi petebat quique ac ummatum. [Mas, se a verdadeira razo, para obter qualquer tipo de vida nico guia, a riqueza, so grandes para um homem, para viver, contentem-se livre: eles no querem, a partir deste r pequeno, a qualquer momento, no Claros conexo levaria os homens de poder, como a fundao de: fortuna ftabili da manso, os ricos e da vida de um poffent leve de viver: em vo. - E porque a parte superior do que a honra de fuccedere envolvidos no conflito infeftum realizado via a maneira de, hum E eles ainda esto no topo da quafi atingido por um raio, s vezes abaixo do desprezo, no, pela inveja do tetra para o inferno. Portanto, o Kings of occifis, ele estava deitado majeftas fubverfa Priftina folhas e fuperba fceptra e os chefes dos principais nobres do infigne, sangrenta, Sub-honra dos ps do homem comum estava lamentando a grande: Porque ser pisado antes do ansiosamente temor. O Anncio itaqe assunto no topo da borra, voltou para turbafque, o imprio da Fibi com, e ele procurou fummatum quifque.]

Lucrcio, V. 1153. Nota: Os textos seguintes Latina e Ingls da passagem acima no estavam no livro original, que so fornecidos para a referncia .JBH ... Quod siquis vera ratione gubernet vitam, divitiae Grandes homini sunt vivere parce aequo animo; neque enim est Parvi umquam penria. na Claros homines voluerunt se atques potentes, ut Fundamento estabilizao fortuna maneret et opulenti possent placidam vitam degere, quiquam ne, quoniam ad honorem succedere summum certantes fecere iter Infestum viai, et tamen e summo, fulmen quase, deicit ictos invidia contemptim dum inter em Tartara taetra; ... regibus Ergo occisis subversa iacebat Pristina soliorum Maiestas et sceptra superba, et capitis summi praeclarum sub insigne cruentum honorem lugebat pedibus vulgi magnum; conculcatur Cupide nam nimis metutum ante. res redibat faecem summam Itaque anncio turbasque, cum imperium sibi petebat summatum ac quisque. [... Se qualquer um a verdadeira razo, governa a vida de, a riqueza de um homem para viver os altos estar contente de sobra, pois na verdade, de pouco quero te a qualquer momento. nd queria fazer-se a vtima conhecida e poderosa, como a fundao de estabilizao sorte estava hospedado, e na facilidade que poderia acalmar modo de vida para viver, no para qualquer um ser, que a honra da mais alta j estar lutando para conseguir a forma como eles fizeram viai como inimigos ", e ainda por cima de um raio por assim dizer, para derrubar atingido por desprezo, inveja, enquanto o in Trtaro repugnante, ... Portanto, a derrubada dos reis que foram mortos foi estabelecido o seu trono antigo da majestade eo cetro se orgulha, e do chefe do alto Um excelente sob a insgnia de honra estava lamentando os ps sangrentos da multido; ansiosamente profunda porque ser pisado antes o mais temido. a soma dos resduos da coisa voltou E assim turbasque Anncio, quando ele buscava para si o comando, e terminou cada um.] Mas os homens desejavam para si a glria e o poder Mesmo que suas fortunas na empresa de fundaes pudessem descansar para sempre, e que eles prprios, o opulento, pode passar uma vida tranquila em vo, em vo, uma vez que, na luta para subir para as alturas de honra, os homens fazem seu caminho terrvel, e mesmo quando, uma vez que chegar a eles, a inveja, como o raio s vezes vai ferir, atirando de cabea para baixo Para mais escuras Trtaro, em desprezo; E, portanto, os reis foram mortos, E majestade pristine dos tronos de ouro E cetros soberbos leigos o'erturned em p; E coroas, to esplndida sobre as cabeas soberano, Logo sangrenta sob os ps do proletariado, Agradecido por suas glrias gone-erst para o'er-muito Temido, a partir da com mais entusiasmo gananciosos Atropelado por baixo do calcanhar ral. Assim as coisas Para baixo para o mais vil de borras de brigas mobs Sucumbiu, embora cada homem procurado para si Dominion e supremacia. (Lucrcio, De Rerum Naturum, Livro 5, William Ellery traduo Leonard)

ContedoIntroduo 1 Captulo I. Cismas na Maonaria Livre. 11 Captulo II. Os Illuminati. 57 Captulo III. A Unio alem. 157 Captulo IV. A Revoluo Francesa. 207 Proscrito 286p. 1

Introduo.Estando na casa de um amigo no pas durante parte do vero de 1795, ali vi um volume de trabalho alemo peridica, chamada Religies Begebenheiten, ou seja, Ocorrncias Religiosa, em que havia uma conta de divises diferentes da Fraternidade Free maons, com freqentes aluses origem e histria desta associao comemorou. Essa conta me interessou bastante, porque, na minha infncia, eu tinha tomado parte nas ocupaes (devo cham-los) da Maonaria, e principalmente ter frequentado as Lojas do Continente, que eu tinha aprendido muitas doutrinas e visto muitas cerimnias, que no tm lugar no sistema simples de Maonaria

que obtiver neste pas. Eu tambm tinha observado, que o todo era muito mais objeto de reflexo e pensamento do que eu conseguia lembrar-se de ter sido um dos meus conhecidos em casa. L, eu tinha visto uma Loja Maom considerada apenas como um pretexto para passar uma ou duas horas em um forte de convvio decente, no totalmente desprovido de alguma ocupao racional. Eu tinha ouvido algumas vezes de diferenas de doutrinas ou de cerimnias, mas em termos que marcou-los como mera frivolidade. Mas, no Continente, eu encontrei-os assuntos de preocupao e debate. Essa tambm o contgio do exemplo, que eu no poderia impedir-me de pensar uma opinio melhor fundamentada, ou de um ritual mais pertinente e importante, do que outro, e eu mesmo senti algo parecido com uma ansiedade para a sua adopo, e um zelo para fazer uma prtica generalizada. Eu tinha sido iniciado em uma Loja esplndido em Lige, da qual o Bispo Prince, a sua Trefonciers ea Noblesse chefe do Estado, eram membros. Eu visitei o Lodges em francs Valenciennes, em Bruxelas, em Aix-la-Chapelle, em Berlim e Knigsberg; p. 2 e eu peguei alguns discursos impressos entregues pelo irmo-oradores das Lojas. Em St. Petersburgh liguei-me com o Lodge Ingls e, ocasionalmente, visitou as lojas alems e russas ali detidos. Eu encontrei-me recebido com respeito particular como maom escocs e, como um lve da Loja La Parfaite de Inteligncia em Lige. Eu era importunado por pessoas de primeira ordem para prosseguir a minha carreira manica atravs de muitos graus desconhecida neste pas. Mas todo o esplendor e elegncia que eu vi no podia esconder uma frivolidade em cada parte. Parecia um tecido sem fundamento, e eu no conseguia pensar em exercer uma profisso que iria consumir muito tempo, me custou um bom dinheiro, e talvez possa excitar em mim alguns dos que o fanatismo, ou, pelo menos, o entusiasmo que eu vi em outros, e percebeu a nulidade de qualquer apoio racional. Por isso, permaneceu no alojamento Ingls, satisfeito com o posto de mestre escocs, que era de uma forma forada em mim em uma Loja de maons privado francs, mas no determinado na Loja Ingls. Minha posio manica admitiu-me para um entretenimento muito elegante na mulher de la Loge Fidlit, onde cada cerimonial foi composta no mais alto grau de elegncia, e cada coisa conduzido com o respeito mais delicado para as nossas irms justa e antiga cano da fraternidade o amor era cantado na estirpe mais refinados do sentimento. No creio que o parisiense Maonaria de quarenta e cinco graus poderia me dar mais entretenimento. Eu tinha lucrado muito com isso, que eu tive a honra de ser nomeado, o irmo orador. Neste escritrio dei tanta satisfao, que um irmo merece enviou-me meia-noite de uma caixa, que ele cometeu aos meus cuidados, como uma pessoa muito avanados em cincia manica, zelosamente ligado ordem e, portanto, um depositrio ajuste de importantes escritos. Aprendi no dia seguinte que este senhor teve achou conveniente deixar o imprio em uma pressa, mas levando consigo os fundos de um estabelecimento de sua Majestade Imperial, que lhe tinha feito o gerente. Eu era desejado para manter esses escritos at que ele deveria me ver novamente. Eu obedeci. Cerca de dez anos depois eu vi o senhor na rua em Edimburgo, conversando com um estrangeiro. Quando passei por ele, eu saudaram suavemente na lngua russa, mas sem parar, nem olhar na cara dele. Ele colorido, mas no fez nenhum retorno. Esforcei-me em vo para se encontrar com ele, a inteno de fazer um retorno muito bom para a civilidade e gentileza que eu havia recebido dele em seu prprio pas. p. 3 Eu agora considerado a caixa to acessvel para mim, e abriu-a. Eu achei que contm todos os graus do Maon Parfait cossois, com os rituais, catecismos e instrues, e tambm quatro outros graus da Maonaria, como cultivada nas Lojas parisiense. Eu mantive-los com todo o cuidado, e pretendo dar-lhes algumas Lodge respeitvel. Mas como eu sou obrigado a no contratao de qualquer tipo, eu mantenho-me como a liberdade de fazer uso de tais que pode ser til ao pblico, sem permitir que qualquer pessoa no iniciada a entrar no Lodges destes graus. Esta aquisio pode ter despertado o meu gosto antigo para a Maonaria, se tivesse sido apenas adormecida, mas, depois de tanto tempo de separao do Loge de la Fidlit, o esprito manico tinha evaporado. Algumas curiosidade, no entanto, manteve-se, e alguns desejam rastrear esse mistrio de plstico para o poo do qual o barro tinha sido escavado, que foi moldada em tantas formas diferentes ", uns para honra, e outros para desonra." Mas minhas oportunidades agora se foram. Eu tinha dado (quando, na Rssia) meu volumes de discursos, e algumas rebuscada e histrias gratuita, e nada restou, mas o trabalho lamentvel de Anderson, eo Maonnerie dvoile Adonhiramique, que esto nas mos de cada um. A minha curiosidade foi despertada fortemente com os relatos feitos na Begebenheiten Religies. L eu vi citaes sem nmero, sistemas e cismas da qual eu nunca tinha ouvido falar, mas o que particularmente me impressionou, foi um zelo e fanatismo sobre o que eu pensei bobagens, que me surpreendeu. Homens de posio e fortuna, e envolvido em srios e honrados empregos pblicos, no s freqentar as lojas das cidades onde residiam, mas a jornada de uma extremidade da Alemanha ou da Frana para o outro, para visitar Lodges novo, ou para aprender novos segredos ou novas doutrinas. Eu vi as convenes realizadas em Wismar, na Wisbad, em Kohlo, em Brunswick, e em Willemsbad, constituda por algumas centenas de pessoas de estaes respeitvel. Eu vi aventureiros vindo para uma cidade, professando um novo segredo, e em poucos dias formando Lodges novo, e instruindo em um problema de centenas forma alguma e cara de irmos. p. 4 Alvenaria alemo apareceu uma preocupao muito sria, e podem estar envolvidas com outras disciplinas com as quais eu nunca tinha suspeitado que tm qualquer ligao. Eu vi muitas coisas relacionadas com muitas ocorrncias e cismas na igreja crist, e vi que os jesutas tiveram vrias vezes interferiu nela e que a maioria das inovaes censurvel e desencontros tinham surgido sobre o tempo que a ordem de Loyola foi suprimido, de modo que deveria parecer, que esses irmos intrigante tinha tentado manter a sua influncia com a ajuda da Maonaria. Eu vi muito perturbada pelos caprichos mstica de J. Boehmen e Swedenborg - pelas doutrinas fanticas e knavish do Rosycrucians moderna - por Magos - magnetizadores - Exorcistas, & c. E eu observei que esses diferentes seitas reprovadas uns aos outros, no s como manuteno opinies erradas, mas mesmo

inculcar opinies contrrias s religies estabelecidas da Alemanha, e contrria aos princpios dos estabelecimentos civil. Ao mesmo tempo que cobravam uns aos outros com os erros e corrupes, tanto na doutrina e na prtica, e particularmente com a falsificao dos primeiros princpios da Maonaria, e com a ignorncia da sua origem e sua histria, e eles apoiaram estas acusaes por parte das autoridades de muitos livros diferentes que eram desconhecidas para mim. Minha curiosidade agora foi muito animado. Eu recebi de um amigo muito respeitado muitos dos volumes anteriores da Begebenheiten Religies, na esperana de muitas informaes da indstria de paciente de erudio alem. Isso abriu uma nova cena e muito interessante, eu era freqentemente enviados de volta para a Inglaterra, de onde todos concordaram que a maonaria foi trazida para a Alemanha. Eu era freqentemente levado para a Frana e em Itlia. L, e mais notavelmente na Frana, descobri que as lojas se tornou a morada dos muitos projetores e fanticos, tanto na cincia, na religio e na poltica, que se valeram do sigilo e da liberdade de expresso mantidas nessas reunies , a abordar os seus caprichos particular, ou doutrinas suspeitas, que, se publicado para o mundo da forma habitual, teria exposto os autores ao ridculo, ou a censura. Estes projetores tivesse inventado para marcar suas panacias peculiar palhaada da Maonaria, e foram ainda autorizados a torcer os emblemas manicos e cerimnias de sua finalidade; p. 5 de modo que em suas mos a maonaria se tornou uma coisa totalmente diferente, e quase em oposio direta ao sistema (se ele pode receber tal nome), importada da Inglaterra, e algumas lojas se tornaram escolas de irreligio e licenciosidade. Nenhuma nao nos tempos modernos, de modo especial voltou sua ateno para o cultivo de tudo o que refinado ou ornamentais como a Frana, e tem sido o recurso de todos os que caam depois de entretenimento em sua forma mais refinada, os franceses passaram a considerar a si mesmos como os instrutores do mundo em cada coisa que enfeites a vida, e sentir-se recebido como tal, eles formaram as suas maneiras de acordo - integral da complacncia mais condescendente com todos os que reconhecem a sua superioridade. Encantado, em alto grau, com este escritrio, se tornaram missionrios zelosos de requinte em cada departamento da busca humana, e reduziram o seu trabalho apostlico em um sistema, que se julgar com ardor e alegria. Isso no declamao infundada, mas a verdade histrica sbrio. Foi o professo (e era um objetivo magnfico e sbio) do grande Colbert, para fazer o corte de Lus XIV, a fonte de aperfeioamento humano, e Paris, a Atenas da Europa. Precisamos apenas olhar para o saque da Itlia pelo exrcito francs, para ser convencido de que os generais-nascido de baixo e estadistas tm a este respeito as mesmas noes com o Colbert eo Richlieus. Eu sei que nenhum assunto em que este objectivo influncia universal sobre as opinies dos homens, mantendo-se fora, como os modelos de excelncia e elegncia, visto mais claramente do que no cuidado que eles tm o prazer de tomar da Maonaria. De fato parece particularmente adequada para o talento eo gosto de que as pessoas vo e ardente. Infundadas e levianas, admite de qualquer forma que o refinamento gauls pode inventar, para recomend-lo para os jovens, os homossexuais, o luxuoso, que de classe da sociedade que por si s merece seus cuidados, pois, de uma forma ou de outra, que leva todos os outros classes da sociedade. Foi nesse sentido aconteceu, que o caseiro Maonaria importado da Inglaterra foi totalmente modificada em todos os pases da Europa, quer pela imposio de ascendncia dos irmos franceses, que podem ser encontrados em todo lugar, pronto para instruir o mundo; p. 6 ou pela importao de doutrinas e cerimnias e ornamentos das Lojas de Paris. Mesmo na Inglaterra, o lugar de nascimento da Maonaria, experimentou as inovaes francs, e todos os preceitos repetidos, admoestaes e repreenses das Lojas de idade, no pode impedir os em diferentes partes do reino de admitir as novidades francesas, cheia de enfeites e glitter e altissonantes ttulos. Se isso fosse tudo, o mal no seria grande. Mas muito antes de boas oportunidades ocorreram para a divulgao da refinamentos do simples Maonaria da Inglaterra, as lojas em Frana, tinha-se tornado lugares de uma discusso muito sria, onde as opinies na moral, na religio e na poltica, havia sido promulgada e mantida com uma liberdade e uma sutileza, de que ns nesta terra favorecida no tem noo adequada, pois no esto familiarizados com os apoios de que, em outros pases, so depositados em conversao ordinria. Em conseqncia disso, as inovaes na franco-maonaria francesa foram rapidamente seguidos em todas as partes da Europa, pela admisso de discusses semelhantes, embora em oposio direta a uma regra permanente, e uma declarao feita a cada irmo recm-recebido ", que nada tocar a religio ou o governo deve sempre ser falado na Loja. " Mas as lojas em outros pases seguiram o exemplo da Frana, e que freqentemente se tornam o ponto de encontro dos inovadores na religio e na poltica, e outros perturbadores da paz pblica. Em suma, descobri que o secreto de uma Loja Maom tinham sido empregadas em cada pas para a ventilao e propagar os sentimentos de religio e poltica, que no poderia ter circulado em pblico, sem expor o autor de grande perigo. Eu achei que essa impunidade, gradualmente encorajou os homens de princpios para se tornar mais licenciosos negrito, e ensinar doutrinas subversivas de todas as nossas noes de moralidade - de toda a nossa confiana no governo moral do universo - de todas as nossas esperanas de melhora em um futuro estado de existncia - e de toda a satisfao e contentamento com a nossa vida presente, enquanto ns vivemos em um estado de subordinao civil. Eu tenho sido capaz de detectar essas tentativas, fez, atravs de um curso de cinquenta anos, sob o pretexto especioso de iluminar o mundo, a tocha da filosofia, e de dissipar as nuvens da superstio religiosa e civil que mantm as naes da Europa nas trevas e da escravido. p. 7 Tenho observado essas doutrinas gradualmente difundindo e misturar com todos os diferentes sistemas da Maonaria, at que, finalmente, uma associao foi formada com o propsito expresso de enraizamento para fora todos os estabelecimentos religiosos, e anular todas GOVERNOS DO VIGOR DA EUROPA. Eu j vi esse Associao exercendo-se com zelo e sistematicamente, at que tornou-se quase irresistvel: E eu tenho visto que os lderes mais ativos da Revoluo Francesa eram membros desta Associao, e realizavam os seus

primeiros movimentos de acordo com seus princpios, e por meio de suas instrues e assistncia, anteriormente solicitada e obtida: E, finalmente, tenho visto que esta associao ainda existe, ainda trabalha em segredo e que no s vrias aparies entre ns mostrar que seus emissrios esto a envidar esforos para propagar sua doutrina abominvel entre ns , mas que a Associao tem Lodges na Gr-Bretanha correspondente com a me Lodge em Munique desde 1784. Se tudo isso fosse uma questo de mera curiosidade, e suscetvel de no utilizar o bem, teria sido melhor ter guardado para mim mesmo, do que perturbar os vizinhos com o conhecimento de um estado de coisas que eles no podem alterar. Mas se ela deve constar que as mentes dos meus conterrneos sejam induzidos em erro na maneira mesma como foram os dos nossos vizinhos continentais - se eu puder demonstrar que os raciocnios que fazem uma impresso muito forte sobre algumas pessoas neste pas so os mesmos que efectivamente produzida a associao perigosa na Alemanha, e que tinham essa influncia infeliz apenas porque foram pensados para ser sincero, e as expresses dos sentimentos dos falantes - se eu puder mostrar que tudo isso foi uma fraude, e que os lderes desta Associao desacreditaram todas as palavras que proferiu, e toda doutrina que eles ensinaram, e que sua verdadeira inteno era abolir todas as religies, derrubar todos os governos, e fazer do mundo um saque geral e um acidente - se eu puder mostrar que os princpios que o Fundador e lderes desta Associao, realizada por diante como a perfeio da virtude humana, e os mais poderosos e eficazes para a formao da mente dos homens, e torn-los bem e feliz, no teve influncia sobre o Fundador e Lderes de si mesmos, e que foram, quase sem exceo, o mais insignificante, intil e perdulrio dos homens; p. 8 No posso deixar de pensar, que essa informao vai fazer meus compatriotas hesita um pouco, e recebe com cautela, e mesmo desconfiana, endereos e instrues que lisonjear a nossa vaidade, e que, por balizagem-nos com a perspectiva gay do que talvez seja atingvel por uma mudana, pode fazer-nos descontentes com a nossa condio presente, e esquecer que nunca houve um governo na terra onde o povo de uma nao grande e luxuoso desfrutado tanta liberdade e segurana na posse de tudo que caro e valioso . Quando vemos que esses princpios se vangloriou de que no tinha efeito sobre os lderes que afirmam ser as suas consequncias nativa, certa e inevitvel, vamos desconfiar das descries bem da felicidade que deveria resultar de uma tal mudana. E quando vemos que os mtodos que foram praticadas por esta Associao para o propsito expresso de quebrar todas as faixas da sociedade, foram utilizados exclusivamente para que os lderes poderiam governar o mundo com o poder uncontroulable, enquanto todo o resto, mesmo do associado , sero degradadas em suas prprias estimativas, corrompido em seus princpios, e empregado como simples instrumentos da ambio dos seus superiores desconhecidos, certamente um britnico nascido livre no hesitar em rejeitar de uma vez, e sem qualquer exame mais distante, um plano to grande com o mal, to vergonhoso para os seus adeptos, sublinhando, e to incerta em sua edio. Essas esperanas me induziram a colocar diante do pblico um pequeno resumo das informaes que eu acho que tenho recebido. Vai ser curto, mas espero que suficientes para estabelecer a verdade, que esta Associao detestvel existe, e seus emissrios esto ocupados entre ns. Eu no estava contente com as citaes que eu encontrei no Begebenheiten religies, mas adquiridos a partir do estrangeiro alguns dos escritos chefe da qual fazem parte. Isso tanto deu-me confiana nas citaes dos livros que eu no podia obter, e me forneceu mais material. Muito, porm, continua incalculvel, merecedor da ateno de todos aqueles que se sentem dispostos a ouvir os contos de uma felicidade possvel que pode ser desfrutado em uma sociedade onde todos os magistrados so sbios, justos, e todas as pessoas so honestas e tipo. p. 9 Espero que eu sou honesto e sincero. Estive em todas as dores para dar o verdadeiro sentido dos autores. Meu conhecimento da lngua alem, mas escasso, mas tive a ajuda dos amigos sempre que estava em dvida. Em comprimir em um ponto que tenho recolhido de muitos, que eu tenho, tanto quanto pude, presos s palavras do autor, e ter sido ansioso para dar o seu significado preciso. Eu no duvido, mas que eu tenho s vezes no, e vai receber a correo com deferncia. Peo ao leitor para no esperar um pedao de boa composio literria. Eu sou muito sensvel que est longe disso - escrito durante sade ruim, quando no estou vontade - e eu quis esconder o meu nome - mas minha motivao , sem a menor mistura de outra, para fazer algo de bom a nica maneira que eu sou capaz, e eu acho que o que eu digo vir com melhor graa, e ser recebido com mais confiana do que qualquer publicao annima. Destes, agora estou mais doente de corao. Lano-me ao meu pas com um corao livre, e eu me curvo com respeito a sua deciso. A Associao dos quais tenho falado, a Ordem dos Illuminati, fundada em 1775, pelo Dr. Adam Weishaupt, professor de Direito Cannico na Universidade de Ingolstadt, em 1786 e abolido pelo Eleitor da Baviera, mas reviveu imediatamente aps, sob outro nome, e de uma forma diferente, em toda a Alemanha. Foi detectada mais uma vez, e aparentemente quebrado, mas ele tinha por esse tempo que to profundas razes que ainda subsiste sem ser detectado, e se espalhou por todos os pases da Europa. Ele teve a sua origem em primeiro lugar entre os Maons Livres, mas totalmente diferente de Maonaria. No foi, porm, a mera proteo adquirida pelo sigilo das Lojas que deu oportunidade para ele, mas surgiu naturalmente das corrupes que haviam gradualmente penetrou em que a fraternidade, a violncia da parte do esprito que permeou, e de a incerteza total e na escurido que paira sobre toda essa associao misteriosa. necessrio, portanto, dar conta de algumas das inovaes que foram introduzidas na Maonaria a partir do momento que ele fez a sua apario no continente da Europa como uma sociedade mstica, possuindo segredos diferentes daquelas do emprego mecnica cujo nome assumidas e, portanto, proporcionar entretenimento e ocupao para pessoas de todas as classes e profisses. No , de meios destinados a dar uma histria da Maonaria. p. 10 Isto levaria a uma discusso muito longa. A indstria do paciente de erudio alem tem sido muito srio empregados sobre este assunto, e muitas interpretaes tm sido publicados, dos quais cerca de conta est nos

diferentes volumes da Begebenheiten religies, em particular nos de 1779, 1785 e 1786. evidente, a partir da natureza da coisa, que no pode ser muito instrutivo para o pblico, porque a obrigao de sigilo, respeitando as questes importantes que so os prprios sujeitos do debate, impede o autor de dar a informao completa que exigido de um historiador, e os escritores no tm, em geral, as pessoas foram qualificadas para a conversa. Escasso erudio, credulidade e entusiasmo, aparecem em quase todos os seus escritos, e eles no tm nem tentou remover a pilha de lixo com a qual Anderson tem desonrado suas Constituies da Maonaria (a base da histria manica), nem recorrer a informao de que histria realmente oferece a um requerente sbrio. Sua arte Royal nunca deve forsooth aparecer em um estado de infncia ou na infncia, como todos os saberes de outros humanos, e portanto, quando eles no podem dar provas de sua existncia em um estado de maturidade, possuidor de todos os seus tesouros misteriosos, eles supem que elas fazem no v, e dizer que eles so escondidos pelo juramento de segredo. De tais instrues, eu posso fazer nenhum uso, mesmo se eu estava disposta a escrever uma histria da Fraternidade. Vou me contentar com uma conta de indicaes como so admitidos por todas as partes manica, e que ilustrar ou confirmar a minha tese geral, tornando o uso de tais contas dos graus mais elevados em meu poder que eu puder, sem admitir o profano em suas Lojas. Estar sob nenhum lao de sigilo com relao a estas, eu estou com detido pelo critrio s de colocar o pblico na posse de todos os seus mistrios. p. 11

Capitulo I - Cises na Maonaria Livre.Existe sem dvida uma dignidade na arte de construir, ou na arquitetura, que nenhuma outra arte possui, e isto, se considerarmos que, no seu estado mais rude, ocupado em levantar um barraco, ou como praticada em uma nao cultivada, na ereo de um magnfico templo e ornamentadas. Como as artes em geral, melhorar em qualquer nao, isto deve sempre manter sua preeminncia, pois emprega todos eles, e nenhum homem pode ser eminentes como um arquiteto que no possui um conhecimento considervel de quase toda a cincia e arte j cultivado em sua nao. Suas grandes obras so as empresas de maior preocupao, conect-lo com o pblico, ou com os governantes do estado, e anexar a ele os praticantes de outras artes, que so inteiramente ocupados na execuo de suas ordens: Seus trabalhos so os objetos de ateno pblica, e no so os espetculos transitria do dia, mas a mo para a posteridade a sua inveno, o seu conhecimento, e seu gosto. No de admirar que ele acha muito da sua profisso, e que o pblico deve concordar com suas pretenses, mesmo quando em algum grau extravagante. No de estranhar, portanto, que os arquitetos incorporada em todas as naes cultivada deve arrogar-se uma preeminncia sobre as associaes similares de outros comerciantes. Encontramos traos deste na mais remota antiguidade. O dionisacos da sia Menor foram, sem dvida, uma associao de arquitetos e engenheiros, que tiveram o privilgio exclusivo da construo de templos, estdios e teatros, sob a tutela misteriosa de Baco, e distinto dos habitantes no-iniciados ou profano, pela cincia que possua, e por muitos sinais particulares e tokens, at que eles reconheceram um ao outro. Essa associao entrou em Ionia da Sria, pas no qual tinha vindo da Prsia, juntamente com o estilo de arquitetura que chamamos [Pargrafo continua] grego. p. 12 Tambm estamos certos de que houve uma associao comercial semelhante, durante a Idade Mdia, na Europa crist, que monopolizava a construo de grandes igrejas e castelos, que trabalham sob o patrocnio ea proteo dos soberanos e prncipes da Europa, e possuindo muitos privilgios. Circunstncias, que seria fastidioso enumerar e discutir, esta associao continuou depois na Gr-Bretanha do que no Continente. Mas muito incerto quando e por pessoas que no eram construtores de admisso primeira profisso procurou nesta Fraternidade. O primeiro exemplo ntido e inequvoco que temos disso a admisso do Sr. Ashmole, o antiqurio famoso, em 1648, em uma Loja de Warrington, juntamente com seu sogro, o Coronel Mainwaring. No improvvel que a dissimulada de sigilo nas assemblias tinham feito cortejada pelos monarquistas, como ocasies de reunio. No, o Ritual do grau de Mestre parece ter sido formado, ou talvez torcida de sua instituio de origem, de modo a dar uma oportunidade de fundar os princpios polticos do candidato, e do presente Irmos inteiro. Para ostentar to fcil adaptao morte do Rei, ao virar da Constituio venervel do governo Ingls de trs ordens de uma democracia significa, e seu restabelecimento pelo esforo dos legalistas, que tal comear em mente de cada pessoa durante o cerimonial, e no poderia deixar de mostrar, pelo semblante e no comportamento dos irmos, como eles foram afetados. Eu recomendo esta sugesto considerao dos irmos. Encontrei-me com muitos fatos particulares, que me convencer de que este uso tinha sido feito das reunies de Maons, e que neste momento os jesutas interferiram bastante, insinuando-se nas Lojas, e contribuindo para que encrease misticismo religioso que est a ser observada em todas as cerimnias da ordem. Esta sociedade bem conhecido por ter colocado em cada forma, e ter feito uso de todos significa que poderia promover o poder ea influncia da ordem. E sabemos que nessa poca eles no eram de forma, sem esperanas de restabelecer o domnio da Igreja de Roma, na Inglaterra. Os seus servios no eram scrupled menos pelos monarquistas angustiado, at mesmo, como eram protestantes, enquanto eles eram muito apreciados pelo Soberano. Sabemos tambm que Charles II. foi feito um Maom, e freqentava as Lojas. p. 13 No improvvel que, alm da diverso de horas vagas, que era sempre agradvel a ele, ele tinha prazer em reunio com seus amigos leais, e nas ocupaes da Loja, que recordou a sua mente o seu apego e servios. Seu irmo e sucessor, James II, foi de um elenco mais grave e viril da mente, e tive muito prazer em cerimnias frvolo da Maonaria. Ele no freqentam as lojas. Mas, por esta altura, eles estavam no resort de muitas pessoas que no eram da profisso, ou a membros da corporao de negociao. Esta circunstncia, com toda probabilidade, produzidas as denominaes de Maons Livres e Aceitos. Uma pessoa que tem o privilgio de

trabalhar em qualquer comrcio incorporados, dito ser um homem livre do comrcio. Outros foram admitidos como irmos, e internado em um tipo de liberdade honorrio, como o caso em muitas outras profisses e incorporaes, sem ter (tanto quanto podemos saber ao certo) de um ttulo legal de ganhar a vida atravs do exerccio do mesmo . As Lojas sendo desta forma freqentado por pessoas de diferentes profisses, e em diversos escales da sociedade civil, no se pode supor que o emprego nessas reunies relacionadas inteiramente profisso ostensivo da Maonaria. Ns no temos nenhuma informao autntica atravs da qual o pblico pode formar qualquer opinio sobre ele. No era at alguns anos aps esse perodo que as Lojas fez profisso aberta da cultura de benevolncia geral, e que o grande objetivo da Fraternidade foi para reforar o exerccio de todas as virtudes sociais. No improvvel que esta era uma depois de pensar. Os efeitos polticos da associao, o ser, uma vez obtida, a conversa e as ocupaes dos membros deve ter alguma volta em particular, a fim de ser aceita. A criao de um fundo para o alvio dos infelizes irmos no ocorreu at o fim do sculo passado, e podemos presumir que ela foi provocada pelo aquecimento recomendaes de alguns membros da benevolente, que naturalmente imp-la aos seus endereos Irmos reunidos. Esta a provvel origem desses discursos filantrpicos que foram entregues nas Lojas por um dos irmos como uma tarefa oficial. O amor fraternal foi o tema geral, e isso, com grande propriedade, quando consideramos o objeto que visa nesses endereos. E isso no foi objeto de todo uma novidade. p. 14 Por enquanto os costumes da sociedade, mas ainda eram rudes, brother maons, que eram frequentemente liderados por seu trabalho longe de casa e de seus amigos, estava em necessidade de tal ajuda, e pode ser muito beneficiado por esta instituio, que lhes deu a introduo e cidadania onde quer que fossem, e um direito de participao no contribuies de caridade dos irmos que eram desconhecidos para eles. Outros comrcios incorporados tinha disposies semelhantes para seus pobres. Mas seus pobres eram conterrneos e vizinhos, tambm conhecido por eles. Havia mais de persuaso necessrias nesta fraternidade, onde os objetos de nossa beneficncia imediato no eram de nosso conhecimento. Mas quando as Lojas consistia de muitos que no eram maons, e que no tinham pedido especial aos bons ofcios de um estranho, e seu nmero pode ser grande, evidente que as persuases mais fortes eram agora necessrias, e que cada tpico da filantropia deve agora ser empregadas. Quando os fundos passaram a ser considervel, os efeitos, naturalmente, levou os olhos do pblico, e recomendou a sociedade a perceber e respeitar. E agora os irmos foram levados a morar sobre o mesmo tema, para participar da comendas agraciado com a sociedade, e para dizer que a beneficncia universal era o grande objetivo da Ordem. E isso tudo o que poderia ser dito em pblico, sem violar o dever de sigilo. Os curiosos esto sempre curiosos e teazing, e este o nico ponto em que um irmo tem a liberdade de falar. Ele vai, portanto, faz-lo com zelo carinhoso, at, talvez, ele tenha sua prpria fantasia aquecida um pouco, e tem vista sobre a inconsistncia da beneficncia e filantropia universal com o esprito exclusivo e monopolizao de uma Associao, que no limita apenas a sua benevolncia para com seus prprios membros (como qualquer outra associao de caridade), mas acumula-se no seu seio os segredos inestimvel, cuja tendncia natural, dizem, formar o corao a esta conduta generosa e bondosa, e inspirar-nos com amor a toda a humanidade. O mundo profano no pode ver a beneficncia de esconder da opinio pblica um princpio ou uma motivao que to poderosamente induz um pedreiro para ser bom e gentil. O irmo diz que a publicidade pudesse roublo de sua fora, e devemos lev-lo em sua palavra, e nossa curiosidade to animado quanto a mais a aprender quais so os segredos que tm uma qualidade to singular. p. 15 Foi assim que a Fraternidade se conduzir, e assim foram consideradas pelo pblico, quando foi levada da Inglaterra para o continente, e aqui, ser particularmente observou que todos os nossos Irmos no exterior professam ter recebido o Mistrio da Livre Maonaria da Inglaterra. Este certamente um enigma na histria, e devemos deixar para outros a conciliar isso com as afirmaes repetidas no livro de Anderson da Constituio ", que a fraternidade a existiu em todo o mundo", e os inmeros exemplos que ele apresenta de seus esforos em outros pases, ou melhor, com suas afirmaes repetidas ", que freqentemente era perto perecendo na GrBretanha, e que os nossos prncipes foram obrigados a enviar para a Frana e outros pases, para conduzir os homens, para restaurar a sua antiga energia entre ns." Acharemos por e por que isso no uma questo de mera curiosidade histrica, mas que muita coisa depende dele. Nesse meio tempo, vamos nos lembrar, que o conto de plancie de amor fraternal havia sido polida at protestos de benevolncia universal, e teve lugar de lealdade e apego famlia infeliz de Stuart, que foi agora totalmente esquecido no Ingls Lojas. A Revoluo tinha acontecido, e Rei James, com muitos de seus seguidores mais zelosos, que se refugiara na Frana. Mas eles tomaram Maonaria com eles para o continente, onde foi imediatamente recebido pelo francs, e foi cultivado com grande zelo de uma forma adaptada ao gosto e hbitos de que as pessoas altamente polido. As lojas em Frana, tornou-se naturalmente o ponto de encontro dos adeptos ao seu rei exilado, e os meios de levar uma correspondncia com seus amigos na Inglaterra. Nessa poca tambm os jesutas deram uma mo mais ativo na Maonaria do que nunca. Eles insinuaram em Ingls aloja, onde foram acariciadas pelos catlicos, que ofegante, aps o restabelecimento da sua f, e tolerada pelos monarquistas protestantes, que no pensou concesso muito grande a oferecer uma compensao por seus servios. Neste momento, as mudanas foram feitas em alguns dos smbolos manicos, especialmente no rastreamento da Loja, que carregam marcas evidentes de interferncia jesutica. Foi nas Lojas realizada em St. Germain que o grau de Chevalier Maon Ecoffois foi adicionado aos trs graus simblicos da Maonaria Ingls. p. 16 A Constituio, que so importadas, apareceu demasiado grosseiro para o requintado sabor dos nossos vizinhos, e eles devem fazer a Maonaria mais como a ocupao de um cavalheiro. Portanto, os graus de Ingls de Aprendiz, Companheiro e Mestre, eram chamados de simblicos, e toda a Fraternidade foi considerado tanto como tpico de algo mais elegante, ou como uma preparao para isso. Os graus depois acrescentada a esse

nos deixa em dvida qual destes pontos de vista dos franceses entretidos da nossa Maonaria. Mas em todo caso, este posto de Cavaleiro Escocs foi chamado de primeiro grau do Parfait Macon. H um dispositivo que pertencem a esta loja que merece ateno. Um leo, ferido por uma flecha, e fugiu do jogo a que ele tinha sido preso, com a corda quebrada ainda sobre o seu pescoo, representado deitado na boca de uma caverna, e ocupado com os instrumentos matemticos que esto mentindo perto dele. Uma coroa quebrada fica no sop do jogo. Pode haver pouca dvida, mas que alude este emblema para o destronamento, o cativeiro, a fuga, eo asilo de James II. e suas esperanas de restabelecimento, com a ajuda dos irmos fiis. Este emblema usado como o gorget do cavaleiro escocs. No muito certo, no entanto, quando esse grau foi adicionado, imediatamente aps a abdicao do Rei James, ou sobre o tempo da tentativa de definir o seu filho no trono britnico. Mas certo que, em 1716, este e os graus superiores da Maonaria ainda estavam muito em voga na Corte da Frana. A genialidade de refino dos franceses, e seu amor de show, fez as denominaes humilde dos Irmos Ingls nojento, e sua paixo pela hierarquia militar, o nico personagem que ligavam com o Tribunal de um monarca absoluto, fez-lhes adaptar-se a Maonaria a mesma escala de avaliao pblica, e inventar fileiras dos maons Chevaliers ornamentada com ttulos e ribbands, e as estrelas. Estes eram altamente apreciadas por que as pessoas vo, eo preo da recepo, que era muito alta, tornou-se um fundo rico, que foi generosamente aplicada para aliviar as necessidades dos adeptos britnicos e irlandeses banido da Famlia infelizes que se tinham refugiado entre eles . Trs novos graus de Aprendiz, Eleve e Chevalier, foram adicionados em breve, eo Maon Parfait tinha agora sete recepes para percorrer, para cada um dos quais uma contribuio considervel foi feito. p. 17 Depois, quando o primeiro objetivo beneficente desta contribuio deixou de existir, o enfeite que agora brilhava em todas as Lojas fez uma exigncia desejo ainda mais dinheiro para a recepo, e engenho foi criada para trabalhar para inventar novas iscas para o Maon Parfait. mais graus de cavalaria foram adicionados, intercaladas com graus de philosophe, Pellerin, clarividente, & c. & C. at alguns Lodges parisiense tinha quarenta e cinco fileiras de alvenaria, com quinze ordens de cavalaria. Para um Cavaleiro, com vigas e uma estrela, era uma bonne bouche, dada a cada passo terceiros. Durante muito tempo, esses graus de cavalaria procedeu em algumas analogias com a desmaiar vrias ordens de cavalaria que tinham sido erguidas na Europa. Todos estes tinham alguma referncia a algumas doutrinas msticas da Igreja Crist, e eram, na verdade, invenes da Igreja de Roma para garantir e ampliar sua influncia sobre os leigos de posio e fortuna, com quem ela manteve em seu servio por estes desempenham -coisas. Os Cavaleiros Templrios de Jerusalm, e os Cavaleiros do Deserto, cujo escritrio foi para proteger os peregrinos, e para defender a cidade santa, oferecia modelos muito apropriada para o mimetismo Manica, porque o Templo de Salomo, e do Santo Sepulcro, sempre dividiu o mesmo destino. Muitas doutrinas sustentou dos telogos tambm tinham seus Chevaliers para defend-los. Em todos os palhaada essa progressiva vemos grande parte da mo dos jesutas, e parece que era incentivado pela Igreja. Mas aconteceu uma coisa que poderia facilmente ter sido prevista. As lojas tinham se familiarizar com este tipo de inveno, o objeto de muitos professos Ordens de Cavalaria real era frequentemente muito caprichoso, ou muito refinada e rebuscada, e necessria toda finesse do clero a dar-lhe alguma ligeira conexo com a religio ou aos bons costumes. Os maons, protegido por seu sigilo, se aventurou a ir mais longe. As declamaes nas Lojas pelo orador irmo, deve, naturalmente, lembram as composies dos antigos sofistas, e consistem de fios elaborados dissertaes sobre os direitos sociais, onde cada coisa amplificada e se esforou para hiprbole, em suas exageradas e explicaes fantasiosas dos smbolos da Maonaria. Assim, acostumados a alegoria, a fico, a finesse, e uma espcie de hipocrisia inocente, por que bajulavam-se em uma noo de que esta brincadeira de criana tinha, no fundo, um significado importante e sria, os campees zelosos da Maonaria encontrada nenhuma inclinao para verificar esse esprito inventivo ou delimitam seus voos. p. 18 Sob a proteco do segredo manico, que planejam esquemas de um tipo diferente, e em vez de mais ordens de cavalaria contra os inimigos de sua f, eles formaram associaes em oposio s cerimnias ridculas e opressivas e supersties da Igreja. No pode haver nenhuma dvida, que esses mdulos oculto, uma comunicao livre do sentimento era muito apreciava e muito espectculo. Foi logo suspeitou que esse uso foi feito da secreta de uma Loja Maom, e da igreja temia as consequncias, e se esforou para reprimir as Lojas. Mas em vo. E quando ele foi encontrado, mesmo que a confisso auricular, as ameaas e espiritual da igreja, no podia fazer os irmos quebrar seu juramento de segredo, uma plena confiana na sua segurana fez estes livre-pensamento Irmos apresentar, com toda a nsia de um missionrio, os sentimentos, como eles tinham medo de perigo na sociedade comum. Isso foi muito suspeita, mas os rigores da igreja s serviu para tricotar os irmos mais firmemente junto, e provocou-os para um exerccio mais vidos de suas crticas em negrito. As lojas tornaram-se escolas do ceticismo e incredulidade, e com o esprito de converso ou proselitismo aumentava a cada dia mais forte. Cardeal Dubois tinha antes deste tempo trabalhei com todo o seu poder de corromper as mentes dos cortesos, por condescendncia, direta e indiretamente, todos os cticos que no fosse os homens de talentos. Ele deu os cortesos jovem para entender que, se ele deve obter as rdeas do governo, devem ser inteiramente livres do fanatismo de Lus XIV, e da opresso da igreja, e deve ter a indulgncia livre de suas inclinaes. Seus prprios planos ficaram desapontados com a sua morte, mas o regente Orleans foi igualmente indulgentes, e em poucos anos quase no havia um homem na Frana, que pretendia o conhecimento e reflexo, que no riem de todas as religies. No meio do nmero quase infinito de publicaes das editoras francesas, no h quase uma dzia de ser encontrado cujo autor tenta justificar a religio dos encargos da superstio e da mentira universal. E preciso reconhecer que pouco mais havia para ser visto na religio oficial do reino. O povo no encontrou nada no cristianismo, mas uma ronda incessante de

cerimnias insignificante e problemtico, que consumiu seu tempo, e mobilado um fundo para apoiar um conjunto de personalidades nobre e opressivo, p. 19 que declarou da maneira mais clara sua descrena prpria de sua religio, pela sua total indiferena da decncia, pela sua residncia permanente na corte e, por negligncia absoluta, e at mesmo o tratamento mais arrogante e opressivo, da nica parte da sua ordem que teve qualquer preocupao com os sentimentos religiosos da nao, ou seja, a cura ou parquia-sacerdotes. Os monges s apareceu como parasitas preguiosos, mas a parquia os padres instruiu o povo, visitava os doentes, reconciliou o ofensor eo ofendido, e foram os grandes mediadores entre os latifundirios e os seus vassalos, um escritrio que encantou-los mais para as pessoas que todas as outras circunstncias da sua profisso. E notvel que, em todos os escritos licenciosos e amargo contos satrica dos livre-pensadores filosficos, tais como Voltaire, que nunca deixa de ter um hit na insultos o clero, a cura geralmente um personagem amvel, um homem caridoso, um amigo para os pobres e infelizes pacificador,, e um homem de piedade e de valor. No entanto, estes homens eram mantidos em um estado de sujeio mais servil e cruel por ordens superiores, do clero, e todas as esperanas de avano cortada. Raramente, quase nunca, se isso acontecer, que a cura torna-se um Bispo. A etapa Abbes em cada linha de nomeao. Quando esse processo observado por toda uma nao, o parecer pode ser formado, mas que o todo uma vil enganar? Este, porm, foi o caso da Frana, e, portanto, a infidelidade era quase universal. Nem era essa liberdade exagerada ou licenciosidade confinados s opinies religiosas. Foi talvez o mais naturalmente voltada para as restries decorrentes da subordinao civil. O nome de familiares do irmo, mas no podia agradar a imaginao daqueles de nvel inferior, quando eles se encontraram conjunto lado a lado com pessoas que eles no podem se aproximar fora de portas, mas com respeito cauteloso, e enquanto esses homens de posio tem o seu orgulho embalava um pouco, e talvez seus coraes um pouco atenuado pelo grias e declamao sentimental sobre o tema do amor fraternal e utpica felicidade, os outros comeam a imaginar o dia chegou feliz, a luz radiante da filantropia do oriente e ilumina o Lodge. O panfletrio Garret goza de sua autoridade imaginou como Senior Warden, e conduz com solenidade afetuoso o jovem nobre, que as calas para a honra de Mestrado, e elogia o irmo fiel que guardava em sua viagem perigosa ao redor da sala. O tema da declamao pode ser mais agradvel do que a igualdade entre os irmos dignos? p. 20 e, naturalmente, como que o Irmo Orador, em apoio a este assunto favorito, slide em todas as fotos lugarcomum da sociedade humana, liberta de todas as ansiedades iro distino civil, e passando seus dias felizes na simplicidade e igualdade. Desse estado da fantasia, quase um passo para dissertar sobre a propriedade, a oportunidade, e finalmente, a justia desse arranjo da sociedade civil, e ao fazer isso, no se pode evitar tomando conhecimento das obstrues grande para a sade humana felicidade que vemos em cada trimestre, processo contra os abusos dessas distines de posio e fortuna que surgiram no mundo: e como os males e horrores da superstio so temas de declamao contnua para aqueles que desejam livrar-se das restries da religio , de modo a opresso dos governantes deste mundo, e os sofrimentos dos talentos e do valor nos postos inferiores, no ser menos avidamente ouvidas por todos aqueles cujas noes de moralidade no so muito puro, e que ficaria feliz em ter os prazeres da os ricos sem o problema de trabalhar para eles. Maonaria pode-se afirmar que tm uma tendncia natural para promover tais desejos de nivelamento, e no podemos duvidar, mas que grandes liberdades so tomadas com esses assuntos nas Lojas, especialmente em pases onde as diferenas de posio e fortuna so fortemente expressos e notado. Mas no uma questo de mera probabilidade de que as Lojas Mason foram os seminrios destas instrues libertino. Temos provas distintas, mesmo em alguns dos graus franceses. No grau chamado de Chevalier du Soleil, a instruo inteira dirigida contra a religio oficial do reino. O objeto professada a emancipao do erro, ea descoberta da verdade. A inscrio no leste Sagesse, que no norte Liberal, que no sul Fermet, e no oeste, precauo, termos que so muito significativas. O Venervel Tres Ado, o Administrador Snior a Verdade, e todos os irmos so filhos de verdade. O processo de recepo muito bem planejado: todo o ritual decente e prudente, e no acontece nada que pode alarmar os mais tmidos. A verdade irmo perguntou: Qual a hora? Ele informa Pai Ado, que entre os homens a hora das trevas, mas que meio-dia na Loja. O candidato perguntado, por que ele bateu na porta, e que se tornou um dos oito companheiros (ele um dos Elus)? p. 21 Ele diz que o mundo est em trevas, e os seus companheiros e ele ter perdido uns dos outros, que Hesperus, a estrela da Europa, est obscurecida por nuvens de incenso, oferecido pela superstio de dspotas, que se fizeram deuses, e Refugiou-se no mais ntimo recesso de seus palcios, para que eles no podem ser reconhecidos como homens, enquanto os seus sacerdotes esto enganando o povo, e levando-os a adorar essas divindades. Este e muitos sentimentos semelhantes so evidentes as aluses doutrina perniciosa do livro chamado Origine du Despotisme Oriental, onde a religio de todos os pases considerado como um mecanismo simples de estado, onde declarado que a razo a nica luz que a natureza tenha dado para o homem, e que a nossa ansiedade sobre futuro nos fez imaginar interminveis tormentos em um mundo futuro, e que os prncipes, aproveitando-se da nossa fraqueza, assumiram a gesto das nossas esperanas e medos, e dirigiu-los de modo a atender s suas prprias finalidades ; emancipao do medo da morte declarado maior de todos os livramentos, questes so colocadas para o candidato, tendendo para descobrir se e em que medida ele pode ser confivel, e que os sacrifcios que ele est disposto a fazer na busca da verdade. Esta forma determinada para os mistrios da Maonaria de plstico era muito apreciava, e em muito pouco tempo este novo caminho foi totalmente explorado e uma nova srie de graus foi acrescentado lista, viz. o principiante, ea Elu de la Verit, eo Philosophe Sublime. No progresso atravs destes cursos, os irmos se deve esquecer que eles tm sido anteriormente Chevaliers de l'Orient, Chevaliers de l'Aigle, quando os smbolos foram explicados como tpicas da vida e da imortalidade trazida luz pelo evangelho. Na verdade, eles so

ensinados a essa classe entre as nuvens, outras que foram dissipadas pelo sol da razo. Mesmo no Chevalerie de l'Aigle h uma explicao dada duas vezes dos smbolos, pelo qual uma vvida imaginao pode conceber toda a histria e as doutrinas peculiares do Novo Testamento, como sendo tpica do triunfo final da razo e da filosofia sobre erro. E talvez o grau este o primeiro passo no plano de iluminao. No devemos supor que esta foi levada para a extremidade de uma vez. Mas certo que, antes de 1743 tornou-se universal, e que as Lojas dos Maons se tornou o lugar para fazer proslitos para todas as doutrinas estranhas e desagradveis. p. 22 Teurgia, Cosmogonia, a Cabala, e muitas doutrinas extravagantes e mtica que foram enxertadas sobre os princpios de distino e da moralidade pura dos judeus e cristos, foram temas de discusso freqente nas Lojas. O clebre Chevalier Ramsay era um apstolo zeloso nesta misso. Afetivamente ligado famlia de Stuart, e ao seu pas natal, ele tinha colaborado com aqueles que sinceramente se esforou para empregar no servio de alvenaria do Pretender, e, valendo-se da preeminncia dada (a primeira talvez como um corts elogio) ao Scotch Maonaria, ele se esforou para mostrar que ele existia, e de fato surgiram, durante as Cruzadas, e que havia realmente quer uma ordem de cavalaria cujo negcio era para reconstruir as igrejas crists destrudas pelos sarracenos, ou que a fraternidade dos maons escoceses estavam assim ocupados no leste, sob a proteo dos Cavaleiros de St. John de Jerusalm. Ele descobriu alguns fatos que se pensava, motivo suficiente para tal opinio, tais como o edifcio do colgio dos Cavaleiros, em Londres, chamado de Templo, que foi realmente feito pela Fraternidade pblico dos maons que estiveram em guerras santas. principalmente para ele que estamos em dvida para que a raiva de Cavalaria manica que distingue a Maonaria Francesa. singular Ramsay opinies religiosas so bem conhecidas, e seu entusiasmo no menos singular. Sua aprendizagem eminente, seus talentos e elegante, seu carter amvel, e particularmente sua estimativa em tribunal, deu uma grande influncia para cada coisa que ele disse sobre um tema que era apenas uma questo de moda e diverso. Quem j assistiu muito a assuntos humanos, sabe a ansiedade com que todos os homens propagar opinies singulares, ea delcia que atende a sua recepo favorvel. Nenhum so mais zelosos do que os apstolos de infidelidade e atesmo. da natureza humana para a captura com avidez toda a oportunidade de fazer o que est sob restrio geral. E se os nossos receios no so completamente em silncio, num caso em que os nossos desejos levam-nos fortemente a algum objeto favorito, mas perigosos, estamos conscientes de uma espcie de auto-bullying. Isto, naturalmente, entra em nosso discurso, e na nsia de obter o incentivo de aventureiros conjunta, fazer valer os nossos princpios com uma energia, e at mesmo uma violncia, que muito coerente com o assunto em mos. p. 23 Se eu sou um ateu, e meu vizinho de [n continua] Theist, certamente no h nada que deveria me violenta em meus esforos para livr-lo do seu erro. No entanto, como violentos eram as pessoas desta parte da Frana. Esses fatos e observaes tiveram em considerao o zelo com que todo este trabalho alm-patch para o simples Maonaria da Inglaterra foi processado na Frana. Surpreende-nos, os britnicos, que esto acostumados a considerar o todo como uma questo de diverso para os jovens, que esto contentes de qualquer pretexto para ceder em convvio. Em geral, consideram um homem avanado de vida com menos respeito, se ele mostra qualquer apego a essas coisas srias. Mas na Frana, as restries civis e religiosas em conversao fez essas montagens segredo muito precioso, e eram muito freqentados por homens de letras, que no encontrou uma oportunidade de se expressar com segurana o seu descontentamento com essas restries, e com que a inferioridade de posio e condio a que estavam sujeitos, e que parecia se de forma inadequada para os seus prprios talentos e mritos. Os advogados de parlamento, o Abbes no provido em benefcio, os jovens de nenhuma fortuna, e os filsofos soi-disant, formou uma banda numerosa, freqentado as lojas, e h cada tpico discutido entre religio e poltica. Exemplares desta ocupao surgiram ao longo do tempo em colees de discursos proferidos pelo Orateur Frere. Uma vez tive na minha posse dois volumes desses discursos, o que eu lamento agora que eu deixei em uma loja no continente, quando o meu gosto pela Maonaria tinha me abandonou. Um deles um discurso do irmo Robinet, entregue na Loge des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte em Lyon, em uma visita pelo Gro-Mestre o Duque de Chartres, depois Orleans e Egalit. Neste discurso, temos o germe ea substncia de seu trabalho notvel, o Systme de la Nature, ou l'Homme et physique moral. Em outro discurso, proferido pelo irmo Condorcet na Loge des Filaleto em Estrasburgo, temos os contornos da sua obra pstuma, Le Progrs de l'humain Esprit, e no outro, entregue por Mirabeau na Loge des Chevaliers Bienfaisants em Paris, ns tm uma grande quantidade de princpios de nivelamento, e cosmopolitismo, * que ele trovejou * Cidadania do Mundo, a partir das palavras gregas Cosmos mundo, e Polis, uma cidade. p. 24 As tribunas da Assemblia Nacional. Mas as performances mais marcantes deste tipo so, os Arquivos MysticoHermetiques, eo Des Erreurs, et de la Verit. O primeiro considerado como um relato histrico e dogmtico, do processo e do sistema do Loge des Chevaliers Bienfaisants em Lyon. Este foi o mais zeloso e sistemtica de todas as Lojas cosmopoltica na Frana. Ele trabalhou muito tempo sob o patrocnio de seu Gro-Mestre o Duque de Chartres, depois Orleans, e na ltima Ph. Egalit. Ele enviou muitas pousadas filiados, os quais foram erigidos em vrias partes dos domnios franceses. As Lojas filha em Paris, Estrasburgo, Lille, Thoulouse, levou o ttulo adicional de Filaleto. Surgiu algumas cismas, como pode ser esperado, em uma associao onde cada homem encorajado a abordar e para propagar qualquer opinio a mais singular. Estes dividiram continuaram com algum calor, mas foram em grande medida reparado nas Lojas, que tomou o nome de Reunis Amis de la Verit. Uma desta denominao em Paris, tornou-se muito eminente. A me Lodge em Lyon, estendeu a sua correspondncia para a Alemanha e outros pases estrangeiros, e enviado Constituies ou sistemas, atravs da qual as Lojas conduzido suas operaes. Eu no tenho sido capaz de rastrear os passos pelos quais esta Loja adquiriu uma tal ascendncia, mas vejo que, em 1769 e 1770, todas as lojas refinadas ou filosfica na Alscia e

Lorena Unidos e, em uma conveno em Lyon, colocar-se formalmente sob o patrocnio da Loja, cultivou uma correspondncia contnua, e considerou-se como professando um Manica F, bastante distinta da de outras Lojas. O que isso era que ns no sabemos muito claramente. Ns s podemos inferir de algumas circunstncias histricas. Uma de suas filhas favorito, o Lodge Theodor von der Guten Rath, em Munique, tornou-se to notvel para discursos perigosos para a Igreja eo Estado, que o Eleitor da Baviera, depois de repetidas advertncias durante um curso de cinco ou seis anos, foi obrigado a suprimir em 1786. Outra das Lojas na sua sufragnea Regensburgh se tornou extremamente desagradvel para o estado, e ocasionou vrios tumultos e insurreies. Outra, em Paris, gradualmente refinado no clube jacobino - E no ano de 1791, as Lojas da regio da Alscia e Lorena, p. 25 com os de Spire e Worms, convidou Custine na Alemanha, e entregue Mentz em suas mos. Quando refletimos sobre esses fatos histricos, temos algumas chaves para o melhor entendimento das duas apresentaes que eu mencionei como descritiva das opinies e ocupaes desta seita dos Maons. Os Arquivos exibem MysticoHermetiques uma mistura muito estranha de misticismo, a Teosofia, cabalstico capricho, a verdadeira Cincia, fanatismo e liberdade de pensamento, tanto em religio e poltica. Eles no devem ser considerados como uma conta de qualquer sistema resolvido, mas sim como anais dos trabalhos da Loja, e os resumos das doutrinas estranhas que fizeram a sua apario sucessiva na Loja. Mas se um leitor inteligente e prudente examin-las atentamente, ele vai ver, que o livro obra de um lado, e que todas as maravilhas e estranhezas so caricatos, de modo a absorver a ateno geral, embora eles tambm so um pouco torcido , de modo que de um modo ou outro acordo que com um esprito geral de licenciosidade dos costumes, religio e poltica. Apesar de tudo expresso decentemente e com alguma cautela e moderao, atesmo, materialismo e descontentamento com a subordinao civil, permeiam todo. uma obra de grande arte. Ao manter o ridculo eo perigo da superstio e ignorncia para sempre, em viso, a mente fica encantada com o relevo que a livre investigao e comunicao de sentimento parece segura, e estamos a adiar a guarda contra o risco de iluso, aos quais estamos expostos quando nosso julgamento distorcido por nossas paixes. O outro livro, "Des Erreurs et de la Verit", veio da mesma escola, e uma espcie de Sagrada Escritura, ou pelo menos um Talmud entre os maons da Frana. Destina-se apenas para os iniciados, e realmente um mistrio para qualquer outro leitor. Mas como foi planejado para espalhar as opinies favorito de alguns irmos entusiasta, cada coisa dizer que no diretamente trair os segredos da Ordem. Ele contm um sistema de Teosofia que muitas vezes apareceu nos escritos de filsofos, tanto nos tempos antigos e modernos. "Todos os inteligncia e sentimento moral que aparece no universo, seja diretamente, como no esprito dos homens, ou indirectamente, como uma inferncia das marcas de design que vemos ao nosso redor, algumas das quais nos mostram que os homens tenham agido, p. 26 e muitos mais que algumas outras inteligncias agiu, so considerados como peas ou partes de uma massa geral de inteligncia que existe no universo, da mesma forma como a matria existe nela. Esta inteligncia tem uma conexo inescrutvel com a parte material do universo, talvez parecido com a conexo, igualmente insondveis, que subsiste entre a mente eo corpo do homem, e ela pode ser considerada como a Alma do Mundo. essa substncia, o objeto natural de admirao e respeito, que os homens tm chamado de Deus, e fizeram o objeto de culto religioso. Ao fazer isso eles caram em erros crassos, e criaram para si mesmos inmeras esperanas e receios infundados, que tm sido a fonte da superstio e do fanatismo, as pragas mais destrutivas que j atingiram a raa humana. A alma do homem separado da massa geral de inteligncia por parte das operaes da natureza, que nunca compreenderemos, assim como a gua gerado a partir do solo por evaporao ou absorvida pelas razes de uma planta. E como a gua, depois de um trem insondveis de mudanas, em que s vezes faz parte de uma flor, por vezes, parte de um animal, & c., a ltima tragada no grande oceano da inteligncia. "Depois, o autor rompe" Felix qui potuit Causas cognoscere rerum, atques Metus omnes et pedibus Subjecit inexorabile fatum, strepitumque Acherontis Avari. "Por que ele tem agora a seu asilo. Esta divindade de seu pode ser o objeto de admirao, como qualquer coisa grande e incompreensvel, mas no de culto, como o Governador moral do universo. As esperanas esto no fim, que repousam sobre as nossas noes da imortalidade e individualidade do alma humana, e sobre o incentivo que a religio tem diante de acreditar, que a melhoria da mente no decorrer da vida, pelo exerccio de sabedoria e de disposies virtuosas, mas o comeo de um progresso sem fim em tudo o que pode dar prazer para a mente racional e bemdisposto. Nenhuma relao hoje subsiste entre o homem ea divindade que pode aquecer o corao. Mas, p. 27 como este ao contrrio de algumas propenso natural na mente humana, que em todas as pocas e naes tem ofegante aps alguma ligao com a Deidade, o autor se esfora para valer-se de alguns princpios frio de simetria nas obras da natureza, algumas noes mal suportado de decoro e outras consideraes, para fazer este anima mundi objeto de amor e respeito. Isto feito no maior detalhe em outra obra, Tableau des rapports Entre l'Homme, Dieu et l'Univers, que , sem dvida, pela mesma mo. Mas o leitor inteligente vai ver facilmente que tais coisas incongruentes no podem ser reconciliados, e que podemos esperar nada alm de sofismas. O autor procede, em lugar prximo, para considerar o homem como relacionados ao homem, e para traar o caminho para a felicidade nesta vida. Aqui ns temos a mesma moralidade exagerada como no outro trabalho, a mesma benevolncia universal, mesmo as lamentaes sobre o estado miservel da humanidade, resultante da opresso dos poderosos, os grandes da terra, que combinada contra a felicidade de humanidade, e conseguiram, por rebaixar suas mentes, para que eles se tornaram escravos dispostos. Isso no poderia ter sido provocada sem o auxlio da superstio. Mas os prncipes deste mundo, se alistou ao seu servio os sacerdotes, que se esforaram em escurecendo o entendimento dos homens, e encheu suas mentes com terrores religiosos. O altar tornou-se o principal pilar do trono, e os homens foram detidos em completa

submisso. Nada pode recuper-los desse estado miservel, mas o conhecimento. Enquanto isso afasta os seus medos, mas tambm ir mostrar-lhes os seus direitos, ea maneira de alcan-los. Merece particular para notar, que este sistema de comentrios (se que uma massa de afirmaes inconsistentes pode ser chamado de sistema) carrega uma grande semelhana com uma performance de Toland, publicado em 1720, chamado Pantheisticon, seu celebratio Sodalitii Socratici. um relato dos princpios de uma Fraternidade que ele chama de Socratica eo Pantheist Brothers. Eles so supostamente para realizar um Lodge, o autor d um ritual de tramitao do processo neste Lodge, as cerimnias de abertura e fechamento da Loja, a admisso de membros em seus diferentes graus, & c. Motivo o Sol que ilumina a todo e Liberdade e igualdade so os objetos de suas ocupaes. p. 28 Veremos mais tarde que esse livro foi carinhosamente empurrado para a Alemanha, traduzido, comentado e deturpado, de modo a tirar a ateno do verdadeiro esprito do livro, que intencionalmente embrulhado em cabala e enigma. Mirabeau se esforou muito para consegui-lo perceber, e deve, portanto, ser considerada como um tesouro os pareceres cosmo-poltico da Associao dos Cavaleiros Bienfaisants, Filaleto, e Reunis Amis, que foram chamados a Lodges melhor, trabalhando sob a D. de Chartres - destes, havia 266 em 1784. Isto ser uma observao muito importante. Que seja tambm recordou depois, que esta Loja de Lyon enviou um deputado de uma grande conveno na Alemanha, em 1772, viz. Sr. Willermooz, e que o negcio foi pensado de tal importncia, que ali permaneceu dois anos. O livro Des Erreurs et de la Verit, deve ser considerado um livro clssico desses pareceres. Sabemos que se originou na Loge des Chev. Bienfaisants em Lyon. Sabemos que este Lodge manteve-se como se estivesse na cabea do francs Maonaria, e que a Ordem Manica fictcia de Cavaleiros Templrios foi formada neste Lodge, e foi considerado como o modelo de todo o resto deste imitar cavalheirismo. Eles seguiram at o momento nesta palhaada, como at mesmo ter a tonsura clerical. O Duque de Orleans, seu filho, o Eleitor da Baviera, e alguns outros prncipes alemes, no tinham escrpulos nessa palhaada em suas prprias pessoas. Em todas as Lojas da recepo, nunca o Orador o irmo no declamar sobre os temas da superstio, cegos para a exposio, ele foi, ento, fazer, ou indiferente quanto vil hipocrisia dele. Ns temos, nas listas de oradores e exerccio portadores, muitos nomes de pessoas, que tiveram a oportunidade de anunciar no ltimo de seus sentimentos em pblico. O Abb Sieys foi da Loja de Filaleto em Paris, e tambm em Lyon. Lequinio, autor do livro mais perdulrios que sempre desgraou uma prensa, o Prejuges vaincus par la Raison, foi diretor do Compacte Lodge Sociale. Despremenil, Bailly, Fauchet, Maury, Mounier, eram do mesmo sistema, embora em diferentes alojamentos. Eles foram chamados Martinistas, de um So Martinho, que formaram um cisma no sistema do Bienfaisants Chevaliers, dos quais no temos qualquer conta muito precisas. Mercier, d uma conta em seu Tableau de Paris, e em sua Anne 1888. p. 29 [Nmero continua] A violao alarmou os irmos, e ocasionou grandes calores. Mas foi curado, e da Fraternidade tomou o nome de Misa du Renis, que um anagrama de des Amis Reunis. O Bispo de Autun, o homem assim como o bepraised benevolente Cidado do Mundo, o amigo da humanidade e da ordem, foi Diretor Snior de outro Lodge em Paris, criada em 1786 (acho que principalmente por Orleans e ele prprio), que depois se tornou o Clube dos Jacobinos. Em suma, podemos afirmar com confiana, que as Lojas do pedreiro em Frana foram os hot-camas, onde as sementes foram logo, e carinhosamente criadas, de todas as doutrinas perniciosas que logo aps cada cultivo choaked morais ou religiosos, e fizeram a Sociedade pior do que um desperdcio, ter feito um pntano ftido da corrupo humana, repleta de todas as classes e erva venenosa. Estes alojamentos eram freqentadas por pessoas de todas as classes e de todas as profisses. As coisas ocioso e diverso frvola encontrados, e brilhante para agradar seus saciado fantasias. L eles se tornaram os crdulos das declamaes do Abbes astuto e licenciosa, e escritores de todas as denominaes. encorajamento mtuo na satisfao dos pensamentos perigosos e opinies que bajular os nossos desejos ou inclinaes um engodo que poucas mentes conseguem resistir. Eu acredito que a maioria dos homens se sentiram isso em algum perodo de suas vidas. No consigo encontrar outra forma de contabilidade para a empresa que eu tenho visto s vezes em uma Loja Maom. A Loja de la Parfaite Inteligncia em Lige, continha, em dezembro de 1770, o Bispo Prince, ea maior parte de seu captulo, e todos os portadores do Office foram dignitrios da igreja, ainda um discurso dado pelo Orador Brother era to pungente uma stira sobre a superstio ea credulidade, como se tivesse sido escrito por Voltaire. Foi sob os auspcios da Loja que esta coleco de discursos, que eu mencionei acima, foi publicado, e que no h falhas encontradas com o irmo Robinet, nem o irmo de Condorcet. Na verdade, o Trefonciers de Lige foram proverbial, mesmo no Brabante, por seu epicurismo, no sentido mais amplo da palavra. Assim, a corrupo se espalhou sobre o reino sob a mscara de instruo moral. Para esses discursos estavam cheios das pinturas mais refinado e tensas, moralidade e florido de felicidade utpica, em um estado onde todos so irmos e cidados do mundo. p. 30 Mas, infelizmente! estes princpios fio puxado parecem ter tido pouca influncia sobre os coraes, mesmo daqueles que melhor poderia mostrar suas belezas. Leia as tragdias de Voltaire, e algumas de suas performances grave em prosa - Qual o homem que parece conhecer melhor a vontade do Mestre? Nenhum homem exprime com maior propriedade, com mais exatido, os sentimentos de uma mente boa. Ningum parece mais sensata da obrigao imutveis da justia e da verdade. No entanto, este homem, em suas operaes com o seu livro-sellers, com os mesmos homens a quem ele foi imediatamente endividado por sua riqueza e sua fama, foi repetidamente, ou melhor, incessantemente, o culpado de pior, o mais vil dos truques. Quando ele vendeu uma obra por um preo enorme para uma livraria (at Cramer, a quem ele realmente respeitados), ele teve o cuidado que uma edio clandestina devem aparecer na Holanda, quase no mesmo momento. Prova de folhas foram traadas a partir de Ferney para Amsterd. Quando um amigo de Cramer expostulated com Voltaire sobre a injustia de tal conduta, disse ele, sorrindo, Oh le bon Cramer - eh bien - Que

il n'a d'tre du parti - ele pode levar uma parte - ele no vai me dar uma libra a menos para a primeira pea que eu lhe oferecer. Onde vamos ver mais ternura, mais honra, mais o amor de cada coisa que bom e justo, que no Pere Diderot de Famille .-- Mas este homem no teve escrpulos de vender para a Imperatriz da Rssia uma imensa biblioteca, o que fez no possuir, por um preo enorme, tendo obtido a promessa de que ele deve permanecer em seu poder em Paris, durante a sua vida. Quando seu embaixador queria v-lo, aps um ou dois anos de pagamentos, ea visitao pode ser no mais mitigado, Diderot foi obrigado a partir em uma pressa, e executado atravs de lojas em todo o livro-sellers na Alemanha, para ajud-lo para preencher suas prateleiras vazias. Ele teve a sorte de salvar as aparncias -, mas o truque deu o ar, porque ele tinha sido avaro em sua preocupao com a secretria do embaixador. Isso, no entanto, no o impediu de honrar seu pupilo Imperial com uma visita. Ele esperava que a adorao, como a luz do mundo, e foi efectivamente recebida pelos cortesos russa com carinho todos os infantis que sinto por todos os modos parisienses. Mas eles no o entenderam, e como ele no gosta de perder dinheiro no jogo que no corte longo de sua empresa. Ele encontrou seu aluno muito lcida. philosophes Ces, disse ela, sont beaux, vus de lombo; Mais de prs plus, le cristal pardit diamant. p. 31 Ele havia inventado uma histria pobre, por que ele esperava para comear a sua filha casou-se em desfile, e pores de Sua Majestade -, mas viu-se completamente, e ficou decepcionado. Quando vemos a ineficcia desta humanidade refinada sobre estes dois apstolos de virtude filosfica, vemos motivo para duvidar da adequao e da oportunidade de confiar inteiramente a ela para a paz ea felicidade de um Estado, e devemos estar atentos quando ouvir os discursos floridos do Orador irmo, parabns pela emancipao da superstio e da opresso, que em pouco tempo ser efetuada pelo Bienfaisants Chevaliers, o Filaleto, ou qualquer outra seita dos Irmos cosmo-poltica. No quero dizer com tudo isso para manter, que as Lojas Mason foram os corruptores nico da opinio pblica na Frana .-- - Em todas as naes que tm feito grandes progressos no cultivo, h uma grande tendncia para a corrupo, e que exige toda a vigilncia e esforos de magistrados e de instrutores moral, para evitar a propagao de princpios e mximas licenciosa de conduta. Eles surgem naturalmente de si mesmos, como ervas daninhas em um solo rico e, como ervas daninhas, que so perniciosas, s porque eles so, onde eles no devem ser, em um campo cultivado. A virtude o cultivo da alma humana, e no a mera posse de boa disposio, todos os homens tm essas e occasionly exibi-los. Mas a virtude supe esforo, e como o agricultor deve ser incitado a sua tarefa laboriosa por algum motivo convincente, por isso o homem deve ser solicitado para que o esforo que necessrio por parte de cada indivduo para a prpria existncia de uma grande sociedade: Para o homem indolente, e ele de luxo, ele quer o gozo, e isso com pouca dificuldade. A inveja menos afortunados os prazeres dos outros, e lamentarmos a sua prpria incapacidade de obter a gosto. Eles vem o ocioso em abundncia. Poucos, mesmo dos homens bons, tm a candura, ou melhor, posso cham-lo de sabedoria, a pensar sobre a atividade eo trabalho que tinha adquirido esses confortos para os ricos, ou aos seus antepassados, e acreditar que eles esto ociosos apenas porque eles so ricos, mas seria ativo se fossem necessitados. Tais reflexes espontneas no se pode esperar de pessoas que esto envolvidas em trabalho incessante, para adquirir uma participao muito moderado (na sua estimativa, pelo menos) dos confortos da vida. p. 32 No entanto, tais reflexes que, no essencial, ser justo, e certamente eles teriam muito tendem a acalmar os espritos do mal sucedido. Este efeito pode ser muito excelente transmitido por um estabelecimento nacional de instruo moral e admoestao, e se os instrutores pblico deve adicionar todos os motivos para a moderao virtuoso que so sugeridos pelas consideraes de religio verdadeira, cada conselho teria uma influncia imensamente. instrues religiosas e morais so, portanto, em sua prpria natureza, suporte inequvoco ao esforo moderado da entidade resultante da subordinao civil, que o filantropo mais refinado ou cosmopolita reconhece ser necessrio para a prpria existncia de uma grande sociedade e cultivadas. Eu nunca vi um esquema utpico de felicidade que no continham algum sistema de educao, e eu no posso conceber qualquer sistema de ensino de instruo moral que no uma parte principal. Tais estabelecimentos so ditames da natureza, e intrometer-se na mente de cada pessoa que comea a formar planos de unio civil. E em todas as sociedades actuais tm de fato sido formado, e so considerados como o maior corretor e chupeta dessas insatisfaes que so inevitveis na mente do insucesso e da infelicidade. O magistrado, portanto, cujos hbitos profissionais lev-lo freqentemente para se esforar para a manuteno da paz pblica, no pode deixar de ver as vantagens de tal memorizadores declarado de nosso dever. Ele vai, portanto, apoiar e acarinhar este estabelecimento pblico, que to evidentemente o ajuda em seu trabalho beneficente e importante. Mas todos os males da sociedade no se originam os descontentes e os vcios dos pobres. O rico entrar para uma grande e uma parte bem visvel. Eles abuso freqentemente suas vantagens. Orgulho e comportamento arrogante em sua parte rankle nos peitos, e afetam o nimo dos seus inferiores, j desgastados pelas dificuldades da sua prpria condio. Os ricos tambm so luxuosos e esto muitas vezes carentes. Agarrando a cada mdia de satisfao, eles so desatentos aos direitos dos seres inferiores que eles desprezam, e, desprezando, oprimir. Talvez sua prpria superioridade foi adquirida pela injustia. Talvez o mais soberanias foram adquiridos pela opresso. Prncipes e reis, mas so homens e, como tal, o abuso que muitos de seus maiores bnos. p. 33 Observando que as esperanas religiosos fazem o bem renunciou sob as dificuldades da cena atual, e que os seus terrores freqentemente coibir os maus, pois eles recorrerem a essas observaes, e da religio como um mecanismo de apoio do estado, e uma mdia de sua prpria segurana. Mas eles no esto contentes com as suas vantagens reais, e eles so muito mais medo do ressentimento e os crimes do ofendido libertino, do que os murmrios do sofrimento digno. Portanto, eles incentivam a superstio, e chamar em seu auxlio os vcios do

sacerdcio. Os sacerdotes so homens de paixes como os outros homens, e no motivo de culpa peculiar que eles tambm frequentemente ceder s tentaes da sua situao. Eles so incentivados a indulgncia do amor de influncia natural a todos os homens, e eles acumulam sobre terror terror, para subjugar a mente dos homens, e escurecer os seus entendimentos. Assim, o mais ilustre de todos os empregos, a instruo moral do Estado, degradado a um comrcio vil, e praticado com todo o engano ea voracidade de qualquer outro comrcio e da religio, seja a honra e com a salvaguarda de uma nao , se torna sua maior desgraa e maldio. Quando uma nao tem cado neste lamentvel estado, extremamente difcil de reforma. Apesar de que nada seria to imediata e to completamente remover todos os acusao, como a virtude que restabelece privado, isto de todos os outros a menos provvel de ser adotada., O realmente digno, que vem o mal onde ele realmente est, mas que ver esta vida como a escola de aperfeioamento, e sabemos que o homem est a ser feito perfeito atravs do sofrimento, so as ltimas pessoas a reclamar. O inteis so os mais descontentes, os mais barulhentos em suas queixas, e os menos escrupulosos sobre os meios de recurso. No para melhorar a nao, mas para avanar, elas viram a ateno para os abusos de poder e influncia. E eles comeam o seu ataque, onde eles acham que o lugar mais indefesos, e onde talvez eles esperam ajuda de uma guarnio descontentes. Eles atacam a superstio, e no so de todo solcito que a verdadeira religio no devem sofrer junto com ele. No , talvez, com uma inteno direta runa o Estado, mas apenas para obter a indulgncia para si, e com a cooperao dos ricos. Eles esperam para ser ouvido por muitos que desejam a mesma indulgncia; p. 34 e assim que os religiosos livre-pensamento geralmente o primeiro passo da anarquia e revoluo. Pois em um estado corrompido, pessoas de todas as categorias tm os mesmos desejos licenciosos, e se supersticiosa, o medo realmente um ingrediente da mente humana, exige algum esforo para remov-la. Nada to eficaz quanto o encorajamento mtuo, e, portanto, todos se unem contra o sacerdcio, mesmo os governantes esquecem os seus interesses, o que dever lev-los a apoi-lo. Nesse estado, a moralidade pura da verdadeira religio desaparece da vista. H geralmente h vestgios de que na religio da nao e, portanto, tudo vai junto. Talvez nunca houve uma nao onde todos aqueles que colaboraram causas adquiriu mais fora do que na Frana. Opresses de todos os tipos estavam a uma altura. Os luxos da vida foram apreciados exclusivamente pelas classes superiores, e isso no mais alto grau de refinamento, de modo que os desejos do resto foi aguado ao mximo. A religio apareceu em sua pior forma, e parecia calculado apenas para a aquisio de estabelecimentos para os filhos mais jovens da nobreza insolente e intil. A moral das ordens superiores, do clero e dos leigos foram igualmente corrompidos. Milhares de homens de letras foram excludos por sua estao de todas as esperanas de avano para os escritrios mais respeitvel na igreja. Estes ventilada seus descontentamentos, tanto quanto havia segurana, e foram incentivados por muitas das classes superiores, que se juntou a eles em suas stiras sobre o sacerdcio. O clero se opuseram a eles, verdade, mas muito fraca, porque no poderia suportar a sua oposio por meio de exemplos do seu prprio comportamento virtuoso, mas sempre foram obrigados a recorrer ao poder da Igreja, o prprio objeto de dio e nojo. Toda a nao se tornou infiel, e quando em alguns casos, uma cura digno soltou a voz mansa e da verdadeira religio, ele no foi ouvido em meio ao rudo geral da stira e da censura. A falta de administrao e os abusos dos tesouros pblicos, foram todos os dias cada vez mais descaradas e flagrantes, e expostos crtica do governo permanente. Mas ainda era muito poderosa para sofrer esta a proceder s extremidades, enquanto que, portanto, infidelidade e sentimentos soltos da moralidade passou impune, ainda era muito perigoso para publicar qualquer coisa contra o Estado. Foi a este respeito, principalmente, que as Lojas Mason contribuiu para a difuso de opinies perigosas, e eram utilizados para esse fim em todo o reino. p. 35 Esta no uma afirmao arriscou apenas em funo de sua probabilidade. provas abundantes aparecer aos poucos, que os personagens mais turbulentos da nao freqentado as Lojas. No podemos duvidar, mas que sob esta encoberta se entregavam suas disposies faccioso, ou melhor, vamos encontrar a maior parte das pousadas de Frana, converteu, no decurso de poucas semanas, em correspondentes sociedades polticas. Mas agora hora de virar os olhos para o progresso da Maonaria na Alemanha e no norte da Europa, h que tomou um rumo mais srio. Maonaria foi importado para a Alemanha um pouco mais tarde do que em Frana. A primeira Loja alem que possui conta, que em Colnia, erguida em 1716, mas logo suprimida. Antes do 1725 ano houve muitas, tanto na Alemanha protestante e catlica. Aqueles de Wetzlar, Frankfurt a Mayne, Brunswick, e Hamburgo, so os mais antigos, e sua prioridade duvidosa. Todos eles receberam a sua instituio da Inglaterra, e teve patentes de uma me Lodge, em Londres. Todos parecem ter conseguido o mistrio atravs do mesmo canal, os amigos banido da famlia Stuart.A verdadeira hospitalidade, que no visvel em mais do que no carter dos alemes, fizeram desta instituio um passaporte mais agradvel e til para estes senhores, e como muitos deles estavam em estaes de militares e de guarnio, eles descobriram que muito questo fcil de configurar Lodges em todas as partes da Alemanha. Estes tm direito a um passatempo muito agradvel para os oficiais, que tinham pouco a ocup-los, e j estavam habituados a uma subordinao que no afetou sua vaidade por conta das distines famlia. Como a Ensign e geral foram igualmente Deputados, a alegoria ou jogar de Fraternidade universal no era nem novela nem repugnante. Maonaria foi seguida da forma mais simples, constituda de trs graus de Aprendiz, Companheiro, e Mestre. notvel, que os alemes tinham sido muito acostumados com a palavra, o sinal, ea queixa dos maons, e alguns outros comrcios de artesanato. Em muitas partes da Alemanha, houve uma distino de dispositivo [pargrafo continua] maons em Erva-Maurers e-Schrift Maurers. p. 36 A Erva-Maurers tinha nenhuma outra prova para dar de terem sido regularmente trazidos para o comrcio de construtores, mas a palavra e sinais, o Schrift-Maurers tinha escrito escrituras para mostrar. H existentes e em

vigor, bairro-leis, que obrigava os Mestres Maons de dar emprego a diaristas que as prprias palavras e assinar. Em particular, parece que algumas cidades tiveram mais privilgios extensivos a este respeito que os outros. A palavra dada em Wetzlar, o talento do grande conselho de reviso para o imprio, o possuidor tem direito a trabalhar durante todo o imprio. Pode-se inferir a partir dos processos e decises, em alguns desses tribunais municipais, que o mestre deu uma palavra e smbolo para o progresso de cada ano de seu aprendiz. Ele deu a palavra da cidade Imperial incorporado ou bairro em que ele dependia, e tambm uma palavra peculiar a si prprio, pelo qual todos os alunos o seu prprio poderia reconhecer uns aos outros. Este modo de recognisance foi provavelmente o nico documento da educao em tempos antigos, ao escrever estava confinado a uma parte muito pequena da comunidade. Quando refletimos sobre a natureza do imprio alemo, uma confederao de pequenos estados independentes, vemos que esta profisso no pode manter o ritmo com as outras artes mecnicas, a menos que seus praticantes so investidos com privilgios maiores do que outros. Suas grandes obras excedem a resistncia da vizinhana imediata, e os trabalhadores devem ser levados juntos distncia. Sua associao deve ser mais cuidada por parte do pblico. Quando Ingls maonaria teve lugar na Alemanha, foi hospitaleiramente recebida. necessrio pouco esforo para dar respeitabilidade, e torn-la a ocupao de um cavalheiro, e os seus segredos e mistrios no eram novidades, como na Frana. Ele se espalhou rapidamente, eo tema simples de amor fraternal foi suficiente para recomend-la aos alemes honesto e hospitaleiro. Mas logo tomou um rumo muito diferente. O personagem alemo o oposto de frivolidade. Ele tende a seriedade, e exige ocupao sria. Os alemes so eminentes pela sua vez para a investigao, e talvez elas se entregam isso em excesso. Chamamos-lhes plodding e aborrecido, porque ns temos pouco atrativo para o inqurito para seu prprio bem. Mas este , seguramente, a ocupao de uma natureza racional, e merece qualquer nome, mas a estupidez. p. 37 Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que o esprito de investigao exige regulamentao, tanto quanto qualquer propenso da mente humana. Mas parece que os alemes no so bons na escolha de seus objetos, parece que a singularidade, e me pergunto, ea dificuldade de investigao, so-lhes recomendaes irresistvel e incitaes. Eles sempre exibiu um anseio forte depois de tudo o que maravilhoso, ou solene, ou terrvel, e apesar do grande progresso que os homens tm feito ao longo destes dois ltimos sculos, no conhecimento da natureza, um avano tambm no que devemos ser muito injusto se no reconhecer que os alemes tm sido geralmente nas fileiras acima de tudo, os absurdos bruta da magia, exorcismo, bruxaria, adivinhao, transmutao dos metais, ea medicina universal, sempre tiveram suas partidistas zeloso , que ouviu com ouvidos vorazes para o absurdo e jarges de fanticos e fraudes, e embora todos os dias vimos exemplos de muitos que tinham sido arruinadas ou prestados ridculo por sua credulidade, a cada novo pretendente aos segredos encontraram nmeros prontos para ouvi-lo, e para executar durante o mesmo curso. Maonaria, mistrios professos, de imediato, despertou todas essas pessoas, e as Lojas apareceu para os aventureiros que queriam lucrar com o entusiasmo ou a avareza de seus crdulos, o mais apto lugares no mundo para cenrio de suas operaes. O Rosycrucians foram os primeiros que se valiam da oportunidade. Esta no foi a sociedade que havia aparecido anteriormente sob esse nome, e foi extinto, mas um conjunto de Alquimistas, pretendentes transmutao dos metais ea medicina universal, que, para melhor seduzir os seu