La Revista Espírita 18-19

8/9/2019 La Revista Esprita 18-19

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Revi sta Esp ri ta - Enero de 1859(Respuesta de Allan Kardec al prncipe G.)

Pueden l os Esp ri tus guiarnos a travs de

consejos directos en las cosas de la vida?S, pueden y lo hacen con gusto. Esos consejosnos llegan diariamente por los pensamientos que nossugieren. Frecuentemente hacemos cosas de lascuales nos atribuimos el mrito, y que en realidadno son ms que el resultado de una inspiracin quenos ha sido transmitida. Ahora bien, como estamosrodeados por Espritus que nos influencian, unos enun sentido, y otros en otro, tenemos siempre nuestrolibre albedro para guiarnos en la eleccin; feliz denosotros cuando preferimos a nuestro buen genio.

Adems de esos consejos ocultos, se puede

obtenerlos directamente a travs de un mdium; peroes aqu el caso de recordar los principiosfundamentales que acabamos de emitir. La primeracuestin a considerar es la cualidad del mdium, sino lo es uno mismo. Un mdium que solamenterecibe buenas comunicaciones y que, por suscualidades personales, slo simpatiza con losEspritus buenos, es un ser precioso del cual se puedeesperar grandes cosas, si es que es secundado por lapureza de sus propias instrucciones y si las mismasse toman convenientemente; digo ms: es uninstrumento providencial.

El segundo punto, que no es menos importante,consiste en la naturaleza de los Espritus a los cualesnos dirigimos, y no es preciso creer que el primeroque llegue pueda guiarnos tilmente. Aquel que vieseen las comunicaciones espritas apenas un medio deadivinacin, y en un mdium una especie de echadorde la buenaventura, se equivocara por completo.Es preciso considerar que tenemos en el mundo delos Espritus, amigos que se interesan por nosotros,ms sinceros y ms devotos que aquellos que adoptanese ttulo en la Tierra, y que no tienen ning n inters

TextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardec

en adularnos o en engaarnos. Son, adems denuestro Espritu protector, parientes o personas quenos han querido en vida, o Espritus que nos deseanel bien por simpata. stos vienen de buen grado

cuando se los llama e incluso vienen sin ser llamados;frecuentemente los tenemos a nuestro lado sin quelo sospechemos. Son aquellos a los que podemospedirles consejos por va directa de los mdiums, yque incluso los dan espontneamente sin que se lospidamos. Sobre todo lo hacen en la intimidad, enel silencio y cuando ninguna influencia extraaviene a perturbarlos; adems, ellos son muyprudentes y nunca temamos de su parte unaindiscrecin: se callan cuando hay demasiados odos.Lo hacen todava ms a gusto cuando estn enfrecuente comunicacin con nosotros; como slo

dicen cosas convenientes y oportunas, es precisoesperar su buena voluntad y no creer que a primeravista ellos vengan a satisfacer a todos nuestrospedidos; con esto quieren probarnos que no estn anuestras rdenes.

La naturaleza de las respuestas depende muchode la manera de hacer las preguntas; es necesarioaprender a conversar con los Espritus como seaprende a conversar con los hombres: en todas lascosas es preciso experiencia. Por otro lado, el hbitohace que los Espritus se identifiquen con nosotrosy con el mdium; los fluidos se combinan y las

comunicaciones son ms fciles; entonces, seestablece entre ellos y nosotros verdaderasconversaciones familiares; lo que no dicen en unda, lo dicen en otro; se habit an a nuestra manerade ser, como nosotros a la de ellos: estamosrecprocamente ms a gusto. En cuanto a laintromisin de los Espritus malos y de los Espritusengaadores lo que es un gran escollo, laexperiencia ensea a combatirlos y siempre puedenser evitados. Si no se les da motivos, ellos no vienenporque saben que pierden su tiempo.



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MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdelCEIdelCEIdelCEIdelCEIdelCEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista Espri taLa Revista Espri taLa Revista Espri taLa Revista Espri taLa Revista Espri taNo18y19EdicinenEspaolrevista@spiritist.orgwww.larevistaespirita.com

El Espritu Andr Luiz (mdico brasileodesencarnado en el inicio del siglo XX), narra enel libro Nuestro Hogar, obra psicografiada porel mdium Francisco Cndido Xavier, susvivencias en el Mundo Espiritual. En esta obra,encontramos un concepto que nos llama la

atencin, el de: suicida indirecto, designando a las personasque desencarnaron por haber cometido diversos abusos consu cuerpo, facilitando su vulnerabilidad y apresurando sumuerte.

Los abusos pueden ser por exceso de cigarro, alcohol,sexualidad descontrolada, trabajo, mala alimentacin, etc.,todo lo que genere un desgaste del vehculo carnal.

Ref lexionando sobre ello, nos preguntamos: Cuntosde nosotros nos encontramos en simi lar situacin?

Las doctrinas religiosas condenan el suicidio; y la DoctrinaEsprita, qu nos tiene que decir?

Allan Kardec, el Codificador del Espiritismo, indag alos Espritus Superiores sobre este asunto, y ellos alertaronsobre las graves consecuencias de quien atenta contra supropia vida, comentaron lo que ocurre en el ms all, lainfluencia oculta de Espritus inferiores que inducen al suicidioy los tormentos vividos por quienes optaron por tal salida.Pero no solo ello, tambin nos ofrecen una luz, informansobra la inexistencia de penas eternas; nos muestran la eficaciade la oracin para consolar a los suicidas y la oportunidad deuna nueva existencia para reajustarse frente a la justicia divina.

La visin esprita es al mismo tiempo consoladora y sirvede alerta para que aprendamos a valorar al mximo nuestraexistencia, trabajar por nuestro progreso y as, comprendermejor las enseanzas de Jes s, principalmente cuandoadvirti: Amar al prjimo, principalmente como a nosotrosmismos.

c o n s e o

e d i t o r i a l

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Fundadael1odeenerode1858porAllanKardecrganoOficialdelConsejoEspritaInternacionalydelaUninEspritaFrancesayFrancfona

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LLLLL

LaRevistaEspritaNo16-17

LaRevistaEspritaNo15

Nmeros AnterioresNmeros AnterioresNmeros AnterioresNmeros AnterioresNmeros Anteriores

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EDICINESPECIALEDICINESPECIALEDICINESPECIALEDICINESPECIALEDICINESPECIAL

LaR evista E sprita celebra 150 aos de lanzamiento y publicauna segunda edicin especial conmemorativa, colocando 2 nmeros(No. 18 y No. 19) en una sola edicin.



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CARTASCARTASCARTASCARTASCARTAS

expedexpedexpedexpedexpedQueridos hermanos:

Reciban un abrazo fraternal desde la FederacinEsprita de El Salvador. Queremos darles las gracias

por el envo deL a Revista E sprita, en espaol, No 15, lascuales recibimos sin ning n problema.

Que Dios y los grandes maestros del mundoespiri tual superior derramen esos efluvios espiri tualessobre ustedes y todos los hermanos que trabajan enesta bella Doctrina.

R osa A melia Campos - El [email protected]

Estimados amigos:Deseamos enviar a ustedes un saludo fraterno y

comunicarles que la Federacin Esprita de Cundinamarcatiene una revista como rgano de difusin. Deseamos

Reflexiones, consejos y mximas de Allan Kardec

Editorial

Sumario - Colaboradores - Expediente - Cartas

Revista EspritaElEsprituNapolenI

Suplemento: Doctrina Esprita para Principiantes

Noticias e Internet

CEI - Ncleos Distribuidores

Pster

ElConsejoEspritaInternacional

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(EdicinespecialNo18y19)

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Portada y proyecto grficoPortaday proyecto grficoPortada y proyecto grficoPortaday proyecto grficoPortada y proyecto grficoLuisHuRivas(Brasilia-Brasil)Fotos:FEB

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lvaroVlezParejaCartagena-Colombia

EnriqueBaldovinoFozdeIguaz-BrasilFernandoQuagliaBrasilia-Brasil

LuisHuRivasBrasilia-Brasil

SalvadorMartnAlmorad-Espaa



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SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

0404040404 CienciaVisinespiritualdelCncerFilosofaLascausasdelosDisturbiosMentales

ReliginCmodistinguirlapresenciadelosEspritusBuenos?

PsicografaLagranTransicinSinbrazosysinpiernas

Mensaje EspiritualCmoconseguirlaTranquilidad

Dilogo FrancoSuicidio

Historia InfantilAbecedariodelBien

HistoriaAllanKardec:ElEducadoryelCodificador(Iparte)

InvestigacinFotografasdeEspritus

Mensaje EspiritualComoconseguirlaTranquilidad

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GRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDE LAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITA(msde350miembros)(msde350miembros)(msde350miembros)(msde350miembros)(msde350miembros)ParticipevaInternetdelgrupodelectoresdeLaRevistaEspritaSolicitesuinscripcinen:www.larevistaespirita.comoen:http://espanol.groups.yahoo.com/group/larevistaespirita/

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divulgarlo para todos los que deseen recibir nuestrapublicacin.

Escribir un e-mail al correo [email protected] parade esta forma recibir de forma gratuita nuestra revistaque ya est en el n mero 6.

Estaremos atentos a sus comunicaciones.Jorge V illamor- [email protected]

Se pide a las personas residentes en Quito,Ecuador, interesadas en participar en reuniones regularesde estudio de El Evangelio seg n el Espiritismo, deAllan Kardec, la gentileza de entrar en contacto conSimoni Privato Goidanich por la direccin electrnica:[email protected]

Simoni Privato Goidanich - [email protected]

Apreciados hermanos deL a Revista E sprita:Los invitamos a sintonizar, el Programa Radial

Esprita, 'BUENA NUEVA' desde Radio San Borja 91.1FM. y por la web: www.radiosanborja.com, todos losdomingos, a las 9 p.m. (hora Per ). Pueden hacer suspreguntas al aire, llamando al telfono: (0051)1- 2253344o escribir a: [email protected]

El programa es conducido por el Hno. David OchoaJara, Presidente del Centro Esprita Padre Germn.

No se lo pierdan!!Gina de R ezk alah - [email protected]

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CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

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CncerCncerCncerCncerCncer Visin Espiritual del Visin Espiritual del Visin Espiritual del Visin Espiritual del Visin Espiritual del

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AAAAAde tumores de enfermos de cncer, solamente los trozosdel cdigo utilizados por las clulas cancerosas en suactividad destructora; despus, esos detallados estudios,son llevados a otros institutos de investigacin del mundo,lo que permi ti r, en un futuro, una comprensin mayordel papel de los genes en esa intrincada molestia y el diseode remedios especficos para cada individuo y cada tipo detumor.

El onclogo ya cuenta, por el momento, con laposibilidad de disear un tratamiento especfico, basadoen las caractersticas moleculares del tumor. Con el empleode esas drogas especficas, hay menos efectos colaterales.

Otro avance fue alcanzado en el dominio de laquimioterapia: en forma de pldora, act a directamentesobre el tumor, matando las clulas malignas.Infelizmente, debido al alto costo, slo en los pases msricos es posible encontrar un mayor n mero de esosmedicamentos, hechos, especficamente, paradeterminados tipos de tumores.

CNCER EN LA VISIN ESPIRITUALComo ya dijimos, cuando analizamos las infecciones

y las predisposiciones mrbidas, es necesario buscar en elalma las races de las enfermedades. En el caso del cncer,

unque los avances de la ltima dcada, lo quellamamos con la denominacin genrica decncer son, en verdad, varias enfermedades,con caractersticas similares, que presentanvariables muy amplias. El alto grado deheterogeneidad de los tumores, puede llevar

al xito o no del arsenal teraputico disponible.En 1982, Mariano Barbacid, de Espaa, descubri el

primer oncogene; hoy, son ms de cien los detectados.Desde entonces, los procesos en la lucha contra el cncerno paran. Los cientficos ya descubrieron clulasinmunolgicas especficas capaces deactuar contra el cncer

de mama y de ovario.En San Pablo, Brasil, el Instituto Ludwig deInvestigacin sobre el Cncer ha obtenido importantesvictorias en desvelar el patrn de metstasis.

El jefe del laboratorio de Biologa Computacional deese Instituto, Sandro Jos de Souza, uno de los escogidospor la revista Technology R eview, del MIT - MassachussetsInstitute of Technology, en noviembre de 1999, a los 33aos, como uno de los cien jvenes ms prometedoresdel mundo, en el rea de tecnologa, ha hecho usointensivo de la informtica en la investigacin del genoma-cncer. Su trabajo y del equipo es extraer material gentico



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no poda ser diferente.Las producciones mentales negativas generan

irradiaciones impropias, semejantes a las proyecciones derayos X o de rayos ultravioleta, que son lesivas a las clulas,perjudicando el trabajo sinrgico de ellas, y provocando,consecuentemente, su desarticulacin.

Sabemos que en el n cleo de la clula, en el genoma(total de genes), tenemos el conjunto de probabilidadespara la nueva existencia, construyendocon base en el nuevo estado evolutivodel Espritu reencarnante, reflejado enel periespritu o modelo organizadorbiolgico. En el ncleo, por tanto, estexpresado el karma de cada uno, lacuenta del destino que l trae de vidasanteriores, las criaturas tienen laposibilidad de modificarlo, todos losdas, haciendo sus elecciones, sobre el

funcionamiento apertura o cierre dedeterminados genes; en el caso delcncer, de los oncogenes.

La mente act a sobre el citoplasmae influye directamente sobre las

elecciones de los genes, seleccionndolos; de ella partir,por lo tanto, la orden que los pondr en funcionamientoo no. Con el fin de la primera fase del Proyecto Genoma,en febrero del 2001, vimos lo importante que es el llamadomedio interno, localizado en el citoplasma de la clula, y es

justamente ah, seg n informaciones de los InstructoresEspirituales, que la mente act a, determinando al n cleo

qu hacer. Esto explica por qu, aunque presente en elgenoma de familias enteras, determinado oncogene slose manifiesta en alguno de sus miembros.

Por todo ello, la medicina del futuro dar nfasis alpapel educativo del mdico, que estar mucho msencajado en el aspecto preventivo de las enfermedades.Como educador y uno de los principales agentes de salud,l resaltar la importancia de la conducta moral elevada,difundiendo la necesidad del cultivo de la humildad y delesfuerzo hacia el bien para que el ser humano conquiste lasalud sin mancha. Seg n las enseanzas espirituales, sloel amor puro, desinteresado, aporta la inmunologa

perfecta, porque permite la asimilacin de las fuerzassuperiores que mantienen el cuerpo saludable.

RECONSTRUYENDO EL CUERPOHoy, ms que en cualquier fase del planeta, las

investigaciones son transdisciplinarias, con la participacinde ingenieros, fsicos y qumicos en las investigacionesbiomdicas. Han sido as en la produccin de huesos ycartlagos.

Joseph Vacanti, cirujano peditrico norteamericano,director del Laboratorio de Trasplantes e Ingeniera deTejidos del Hospital Infantil de Boston, trabaja en la

fabricacin de rganos humanos. En 1986, con el ingenieroRobert Langer, cre un proceso que se viene utilizandopara producir tejidos humanos por medio de bioingeniera.Hoy en da, existen docenas de laboratorios produciendocartlagos, huesos y orejas. Hasta el 2020, cerca del 95% delcuerpo humano ya podr ser sustituido por rganos

creados, seg n creen los cientficos.Otros nombres merecen destaque en ese campo.

Recordaremos a dos de ellos.Venkatram Shastri , ms

conocido como Prasad, nacien Bombay, en la India,donde se gradu en Qumica.Trabaja, desde 1994, en elMIT, en el laboratoriodirigido por Robert Langer,dentro del Departamento deIngeniera Qumica, donde se

produce una gama de nuevosmateriales para la medicina,como es el caso del cartlagocultivado en laboratorio.

Prasad y el ingeniero de tejidos, de momento, especialistaen cartlagos, pero tambin pretende trabajar coninvestigaciones de clulas-tronco embrionarias, que soncapaces de transformarse en cualquier tipo celular delorganismo adulto.

Jackie Ying, ingeniera qumica norteamericana, dirigeun grupo que toca 17 proyectos del MIT y tambin fuesealada, como Prasad, por la prestigiosa revistaTechnology

Review, entre las cien mayores promesas de la tecnologapara el siglo XXI.

Uno de los campos que Ying investiga es el demateriales nanocristalinos, en los cuales se manipulan laestructura y organizacin de las molculas, con vistas a lafabricacin de huesos artificiales.

Todas esas conquistas de la Ciencia son bienvenidas,pero hay una verdad para la cual los Espri tus Superioresnos llaman la atencin: Ofrecemos brazos y piernasartificiales a los muti lados, a n as, somos francamenteincapaces de remediar las lesiones del sentimiento.

Es necesario trabajar preventivamente en este campo,

sin el cual podemos multiplicar nuestra capacidad deproducir remiendos, pero no seremos capaces de eliminarlas causas productoras de las lesiones.

Mdica Ginecloga,Presidente de la Asociacin M-dico-Esprita de Brasil e Interna-cional

Marlene NobreMarlene NobreMarlene NobreMarlene NobreMarlene Nobreamebr@uol.com.br-www.amebrasil.org.brExtradodellibroElAlmadelaMateria

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FILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFA

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Determinados disturbios mentales, como ladepresin, la psicosis man aco-depresiva, els ndrome de pni co y l a esqui zofreni a, hoyson diagnosticados como problemas de laqu mica cerebral . Qu dice el Espiri ti smo?

Hace varias dcadas, en una entrevista, Chico Xavierafirm exactamente eso. Y anticip que la Medicina enbreve conseguira intervenir en beneficio de los pacientescon nuevos medicamentos. Es lo que est sucediendo.

2 Esa idea no es la negacin de la teor a esp rita,que define esos males como consecuencia de problemasespirituales y obsesivos?

Los problemas de la qumica cerebral que afectan alpaciente son efectos. La Medicina puede interferir, conresultados altamente positivos, como est pasando. Perono quita las causas, que residen en la intimidad del serinmortal: el Espritu.

3 Surgirn nuevos males?S. Si permanece el desajuste espiritual, l tender a

recrudecer, envolviendo los mismos disturbios u otros.Es como una presin interior que sobresale por una vlvula la enfermedad. Si la cerramos, la presin forzar otra.

4 Baj o esa pt ica, podr amos decir que eltratami ento mdico apenas retarda el rescate dedeudas?

Las deudas deben pagarse hasta el ltimo centavo,como ensea Jes s. La Medicina es la manifestacin de lamisericordia divina, amenizando los dolores del rescate.Hay que evolucionar mucho, habil itndose a una ayudams efectiva a los pacientes. Entonces sabr orientarlospara que se rediman ms a travs del amor, menos por eldolor, como ensea el Espiritismo.

5 Cul ser a el paso fundamental?Admitir que el alma no es una abstraccin. Existe una

personalidad inmortal que sobrevive a la falta de las clulas,guardando un patrimonio de experiencias, su pasaporte

Escritor y conferencista esprita,Presidente del Centro Espri ta Amore Caridade en la ciudad de Baur ,Brasil. Autor de diversos libros: Quintiene miedo de la Muerte?, Reencarnacin: todo

lo que necesitas saber, H uyendo de la Prisin,entre otros.

RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti [email protected],todoloque

necesitassaber

para la felicidad o infelicidad, salud o enfermedad, equilibrioo desajuste, en la Tierra o en el Ms All.

6 Podr amos, con base en esa real idad, defi ni rel tipo de delito cometido por la persona en el pretritoa partir del problema de salud que presenta?

Tampoco es eso. El estado de evolucin de aquel quese compromete con el mal y las contingencias en que seenvuelve varan al infinito. Un mismo crimen practicadopor varias personas tiene diferentes repercusiones,dependiendo de su grado de madurez y de su concienciaal respecto del bien y del mal. Es inoportuno generalizar.

7 Cules son las perspectivas en ese aspecto?La Medicina desarrollar tcnicas sofisticadas, incluso

con el uso de aparatos, para profundizar en las vidaspasadas del paciente, evaluando de forma segura losorgenes de sus males para una orientacin eficiente.

8 Una medicina psicosomtica cuidar delpasado?

No apenas del pasado, sino tambin del presente. Nopodemos olvidar que muchos de nuestros males serelacionan con lo que estamos haciendo, con nuestramanera de ser, de convivir e interactuar en el ambiente enque nos situamos. Por eso la mejor ayuda al paciente serorientarlo en favor de su propia renovacin.

Las causas de los Las causas de los Las causas de los Las causas de los Las causas de los

Disturbios MentalesDisturbios MentalesDisturbios MentalesDisturbios MentalesDisturbios Mentales



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RELIGINRELIGINRELIGINRELIGINRELIGIN

Cmo distinguirCmo distinguirCmo distinguirCmo distinguirCmo distinguir

la presencia de losla presencia de losla presencia de losla presencia de losla presencia de losEspritusEspritusEspritusEspritusEspritusBuenos?Buenos?Buenos?Buenos?Buenos?Divinos?Divinos?Divinos?Divinos?Divinos?

Mensajeros divinos(Reunin p blica del 18/5/59 - Cuestin No 501)

iempre habr de resultarnos fcil distinguirla presencia de los mensajeros divinos anuestro lado, porque nos sugerirn la rutadel bien.

Aunque sean portadores del esplendorsolar de la Vida Celestial, saben adaptarse a

nuestro simple nivel en las luchas evolutivas, paramostrarnos el camino hacia la Esfera Superior. Peroaunque se enaltezcan hasta c spides sublimes en la cienciadel Universo, ocultan su grandeza para guiarnos aladecuado aprovechamiento de las posibilidades quetenemos en nuestras manos.

Sin una mnima agresin, hacen luz para nuestrasalmas a fin de que veamos las llagas de nuestrasdeficiencias, de modo que las curemos en la lucha delesfuerzo propio.

Nunca se vanaglorian de la verdad porque nosabrumaran en nuestra condicin de espritus deudores;slo la utilizan como un remedio dosificado paraenfermos, para que ascendamos al nivel de la redencin;tampoco se valen de la virtud que conquistaron paracondenar nuestros defectos; slo la emplean junto conpaciencia inconmensurable para nuestro propio bien, demodo que la tolerancia no nos falte con su amparo enrelacin con aquellos que padecen dificultades decomprensin mayores que las nuestras.

Si nos encuentran abatidos o lastimados, jams nos

aconsejan desistir o lamentarnos, sino que nos ayudan aque olvidemos la crueldad y la violencia, con suficientefuerza para que no caigamos en la posicin del que nosinsulta o injuria, y si nos encontraran calumniados operseguidos no nos inducen a la rebelda o el desnimo,sino que reparan nuestras energas desorganizadas y nossostienen en la humildad y el servicio con los que podamosrestablecer el equilibrio del pensamiento de aqul que nosataca o difama.

Se yerguen en nuestro camino como un invisible apoyopara nuestros desalientos humanos e iluminan nuestra fecuando atravesamos los dolores a los que nos hicimosacreedores.

Son rosas en el espinar de nuestras imperfecciones,que perfuman nuestra agresividad con el blsamo de laindulgencia; estrellas refulgentes en la noche de nuestrasfaltas, con destellos que nos infunden confianza en elesplendor de una nueva alborada, para que norevolquemos nuestro corazn en el espeso lodo delcrimen.

Sobre todo, en relacin con las ofensas, levantannuestra frente para que contemplemos al Justo de los

justos que expir en el madero, porque resisti al mal enactitud de suprema renuncia, con amor resplandeciente ycon la bendicin del perdn.

PginapsicografiadaporelmdiumFranciscoCndidoXavier,dictadaporelEsprituEmmanuel.ExtradadellibroReligindelosEspritus.

SSSSS

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PSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFA

e opera en la Tierra, en este largo perodo, lagran transicin anunciada por las Escriturasy confirmada por el Espiri tismo.

El sufrido planeta experimentaconvulsiones especiales, tanto en suestructura fsica y atmosfrica, ajustando sus

diversas capas tectnicas, concerniente a su constitucinmoral.

Todo esto porque los espritus que lo habitan, quea n transitan en franjas de inferioridad, estn siendosustituidos por otros ms elevados que lo impulsarn

por las veredas del progreso moral, dando lugar a unanueva era de paz y felicidad.Los espritus renitentes en la perversidad, en los

desmanes, en la sensualidad y vileza, estn siendorecambiados lentamente para mundos inferiores dondeenfrentarn las consecuencias de sus actos innobles, asrenovndose y predisponindose al retorno planetario,cuando recuperados y decididos al cumplimiento de lasleyes de amor.

Por otro lado, aquellos que permanecieron en lasregiones inferiores estn siendo trados a la reencarnacinpara que disfruten de la oportunidad de trabajo y

aprendizaje, modificando los hbitos infelices a los que sehan sometido, pudiendo avanzar bajo la regencia de Dios.Caso se opongan a las exigencias de la evolucin,

tambin sufrirn un tipo de expurgo temporal pararegiones primarias entre las razas atrasadas, teniendo laoportunidad de ser tiles y de sufrir los efectos dainosde su rebelda.

Concomitantemente, espritus nobles queconsiguieron superar los impedimentos que los retenanen la retaguardia, estarn llegando, a fin de promover elbien y ampliar los horizontes de la felicidad humana,trabajando infatigablemente en la reconstruccin de la

TransicinTransicinTransicinTransicinTransicin

La gran La gran La gran La gran La gran

SSSSSsociedad, fiel a los designios divinos.

De la misma forma, misioneros del amor y de lacaridad, procedentes de otras esferas estarn revistindosede la indumentaria carnal, para volver ms amena esa fasede lucha iluminativa, proporcionando condicionesdignificantes, que estimulen el avance y la felicidad.

No sern apenas los cataclismos fsicos que sacudirnel planeta, como resultado de la ley de destruccin,causante de estos fenmenos, como ocurre con el otooque derriba el follaje de los rboles, a fin de que puedanenfrentar el invierno riguroso, renaciendo exuberantes con

la llegada de la primavera, sino tambin los de naturalezamoral, social y humana que marcarn los das tormentosos,que ya se viven.

Los combates se presentan individuales y colectivos,amenazando destruir la vida con hecatombesinimaginables.

La locura, proveniente del materialismo de losindividuos, nos arroja a los abismos de la violencia y de lainsensatez, ampliando el campo de la desesperacin quese esparce en todas las direcciones.

Se destruyen los hogares, se desorganizan las relacionesafectivas, se desestructuran las instituciones, los centros

de trabajo se convierten en reas de competencia desleal,las calles del mundo se transforman en campos de luchasperversas, llevando cuesta abajo los sentimientos desolidaridad y de respeto, de amor y de caridad.

La turbulencia vence a la paz, el conflicto domina alamor, la lucha desigual susti tuye la fraternidad.

... Sin embargo, estos acontecimientos son apenas elcomienzo de la gran transicin.

La fatalidad de la existencia humana es la conquistadel amor que proporciona plenitud.

Hay, en todas partes, un destino inevitable, que expresael orden universal y la presencia de una Conciencia Csmica

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Son ellos los que proporcionan el mayor contagio deque se tenga noticia y no las mani festaciones aberrantes ydesoladoras que parecen arrastrar a las multitudes.

As como escasean los ejemplos de jbilo, se multiplicanlos de desesperacin, luego dejados atrs por los programasde sensibilizacin emocional para la plenitud.

La gran transicin prosigue, y porque se hace necesaria,lanica alternativa es examinar la manera como se presentay cooperar para que las sombras que se densifican en elmundo sean disminuidas por el Sol de la inmortalidad.

Ning n recelo debe ser cultivado, porque, aunqueocurra la muerte, este fenmeno natural es vehculo de la

vida que se ha manifestado en otra dimensin.La vida siempre responde conforme las indagaciones

morales que le son dirigidas.Los cambios aguardados que se viene operando traen

una contribucin que a n no ha sido valorada, que es laerradicacin del sufrimiento de los paisajes espirituales dela Tierra.

En cuanto prospere el mal en el mundo, el ser humanoser la vctima preferida, por el egosmo en que se retuerce,apenas por eleccin especial.

El dolor momentneo que lo hiere, lo invita, por otrolado, a la observancia de las necesidades imperiosas deseguir el caudal del amor rumbo al ocano de la paz.

Despus de pasar el periodo de afliccin, llegar el de laarmona.

Hasta entonces, que todas las inversiones sean debondad y de ternura, de abnegacin y de irrestricta confianzaen Dios.

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actuante.La rebelda que predomina en el comportamiento

humano eligi la violencia como instrumento paraconseguir el placer que no le llega de manera espontnea,generando lamentables consecuencias, que se colman endesaires continuos.

Es inevitable la cosecha de la sementera por aquel quela origin, convirtindose rico de granos benditos o deabrojos venenosos.

Como las leyes de la vida no pueden ser derogadas,toda objecin que se les hace se convierte en afliccin,impidiendo la conquista del bienestar.

De la misma forma, como elprogreso es inevitable, si no esconquistado a travs del deber, lo serpor los impositivos estructurales delos cuales se constituye.

Por lo tanto, la mejor manera de

compartir concientemente la grantransicin es a travs de la concienciade responsabilidad personal,realizando los cambios ntimos quese vuelvan propios para la armonadel conjunto.

Ninguna conquista exterior serlograda si no procede de los paisajesntimos, en los cuales estninstalados los hbitos. Los denaturaleza perniciosa, deben sersustituidos por aquellos que son

saludables, por lo tanto,propiciatorios de bienestar y dearmona emocional.

En la mente est la clave para que sea operado el grancambio.

Cuando se tiene dominio sobre dicho cambio, lospensamientos pueden ser canalizados en sentidoedificante, dando lugar a palabras correctas y a actos dignos.

El individuo, que se renueva moralmente, contribuyede forma segura para las alteraciones que se vienenoperando en el planeta.

No es necesario que el torbellino de los sufrimientos

generales lo sensibilice, a fin de que pueda contribuireficazmente con los espritus que obran en favor de lagran transicin.

Disponiendo de las herramientas morales delennoblecimiento, se vuelve cooperador eficiente, portrabajar junto a su prjimo por el cambio de conviccinen torno a los objetivos existenciales, al mismo tiempoque se transforma en un ejemplo de alegra y felicidad paratodos.

El bien fascina a todos aquellos que lo observan yatrae a los que se encuentran distantes de su accin,ocurriendo lo mismo con la alegra y la salud.

Joannadengelis.(PginapsicografiadaporelmdiumDivaldoPereiraFranco,elda30dejuliode2006,enlaciudaddeRiodeJaneiro).

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PSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFA

n una de las oraciones que rezan loscatlicos romanos llaman a este mundovalle de lgrimas, y creo que es la mejordefinicin que se puede hacer de estapenitenciara del Universo, porque en

realidad, no hay un solo Ser que pueda vanagloriarse dedecir: soy feliz en toda la acepcin de la palabra!

La mayora de los potentados suelen sufrirenfermedades incurables; hay millonarios en los EstadosUnidos que slo pueden alimentarse con copas de leche

en muy corta cantidad; otros no pueden dormir porquese ahogan y tienen millones de renta que no lesproporcionan el menor goce, con lo que descienden hastalos ms pobres; si algunos son fuertes y robustos carecende lo ms indispensable para sostener sus fuerzas vitales,vindoselos decaer como lmpara que se apaga en el llenode su juventud; por consiguiente, la felicidad es una nubede humo que se deshace al menor soplode viento huracanado de la vida, comose deshace la niebla a los primeros rayosdel sol; mas en medio de tantos dolores,los hay de distintos grados: los hay

soportables y los hay irresistibles.Hablando hace pocos das con unaamiga, sta me deca lo siguiente:

Hace alg n tiempo que fui a undepsito de aguas y all encontr unafamilia que nunca olvidar. Era unmatrimonio, los dos jvenes, amablesy simpticos, sus semblantes irradiabanalegra; los dos se amaban con ese amor primero que seasemeja a un rbol florido que espera ser ms tardehermoso racimo de sazonados frutos; se unieron poramor, nicamente por amor. l era un modestsimo

empleado, ella una humilde costurera; se vieron y seamaron, se amaron y se unieron, y al unirse, al recibir labendicin, l pens en la llegada de su primer hijo, y ella,contemplando a un nio Jes s, pidi a Dios tener unhijo tan hermoso como aquella figura angelical. Un aodespus, la enamorada pareja se sinti dominada por lams viva y amorosa ansiedad. A fuerza de economashaban comprado todo lo necesario para vestir a un recinnacido: camisitas de batista con preciosos encajes, vestiditosblancos con finos bordados, gorri tas lindsimas, todo lo

ms bello, todo lo ms delicado les pareca poco para elnio que deba llegar pidiendo besos con sus sonrisas. Alf in l leg el momento supremo. urea sinti los agudosdolores precursores del laborioso alumbramiento y dio aluz un nio; quiso verlo inmediatamente y su esposo ylas personas que lo rodeaban, mustios y callados, parecanque no la comprendan, se miraban unos a otros y

cuchicheaban, hasta que urea gritalarmadsima:

Pero qu, no me oyen?, quieroabrazar a mi hijo... est muertoquizs?...

No, contest el esposo, pero.... Pero qu?Qu sucede? Que el nio no tiene brazos...

ni piernas!... As estar ms tiempo en mis

brazos contest urea, abrazando asu hijo con delirante afn.

El nio era precioso, blanco comola nieve, con ojos azules, cabello rubio muy abundante,sus grandes ojos tenan una mirada muy expresiva;cuando yo conoc al nio tendra ocho o diez meses yestaba hermossimo; su madre estaba loca con l y su

Sin brazos ySin brazos ySin brazos ySin brazos ySin brazos y

sin piernas sin piernas sin piernas sin piernas sin piernas

Porelfrutoconoceriselrbol,dijoJess,por

consiguiente,atodoser

queveiscargadodecadenasdesdeelmomentodenacer,podisdeducir,sinlamenorduda,quedetodoloquelefalte

hizomalusoensusencarnacionesanteriores

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padre lo mismo; pero este ltimo, cuando su esposa nopoda orle, deca con profunda amargura: tanto como yodeseaba un hijo... y ha venido sin brazos ni piernas!...

Qu injusto es Dios!.... Si mi hijo fuera rico, pero syo soy tan pobre!

Creme Amalia, aquel nio vive en mi memoria,

qu habr sido?Qu papel habr representado en lahistoria?

Yo lo preguntar, amiga ma, porque tu relato meha impresionado muchsimo y, efectivamente, de noche yde da pienso en el nio que tanto deber sufrir si llega aser hombre, no tener ni brazos ni piernas!... Qu horror!Y probablemente ser un ser de gran inteligencia, querrvolar con su pensamiento y no tiene ms remedio quepermanecer en la ms dolorosa inaccin. Dios mo! Diosmo!..., no es vana curiosidad la que me gua, pero deseosaber si es posible el porqu de tan terrible expiacin.

* * *

Por el fruto conoceris el rbol, dijo Jes s; porconsiguiente, a todo ser que veis cargado de cadenas desdeel momento de nacer, podis deducir, sin la menor duda,que de todo lo que le falte hizo mal uso en susencarnaciones anteriores. Que no tiene piernas?Sealque cuando las tuvo le sirvieron para hacer todo el daoque pudo; quiz fue un espa que corri afanoso detrs dealgunos infelices para acusarles de crmenes que nocometieron y con sus declaraciones hizo abortartranscendentales conspiraciones, que al ser descubiertasantes de tiempo produjeron innumerables vctimas. Talvez corri para precipitar en un abismo a seres indefensos

que le estorbaban para realizar inicuos planes; al que lefaltan las piernas tiene que haberlas empleado enatormentar a sus enemigos, tiene que haber sido el azotede cuantos le han rodeado; carecer de miembros tannecesarios pone de manifiesto una crueldad sin lmites,un ensaamiento en hacer el mal imposible de describir,unos instintos tan perversos que atestiguan el placer dehacer el mal por el mal mismo. Ay de aqul que nace sinpiernas!...

Que no tiene brazos?Quiz sus manos que tan tiles son a la especie humana, para hacer con ellas obra detitanes y labores delicadsimas, las emple para firmar

sentencias de muerte que llevaron al patbulo innumerablesvctimas, inocentes en su mayora. Tal vez goz apretandolos tornillos de horrible potros de tormento, arrancandoconfesiones de infelices acusados, enloquecidos por eldolor; quin sabe si escribi calumnias horribles quedestruyeron la tranquilidad y el cario de familias dichosas!Se puede hacer tanto dao con las manos!...; con ellas seacerca la mecha a materias inflamables y se produce eldevorador incendio; con ellas el fuerte estrangula al dbil,con ellas se abofetea y se convierte en fiera al hombre mspacfico y ms honrado, con ellas se destruye el trabajo demuchas generaciones. Son los auxiliares del hombre, quien

con sus manos produce maravillas o aniquila cuanto existe.

Cuando se viene a la Tierra sin manos, cunto dao sehabr hecho con ellas!

No hay necesidad de particularizar la historia de steni de aqul; todos los que ingresan a la Tierra sin un cuerporobusto y bien equilibrado, son penados condenados acadena perpetua que vienen a cumplir su condena, porque

no hay apelacin ante la sentencia que uno mismo firmaen el transcurso de su vida. No hay jueces implacables quenieguen el indulto a los arrepentidos criminales, no hayms juez que la conciencia del hombre; podr steembriagarse con fciles triunfos de sus delitos; podr notener odos para escuchar las maldiciones de sus vctimas;podr cerrar los ojos para no ver los cuadros de desolacinque l ha producido; podr estacionarse millones de siglos,pero llega un da que, a pesar suyo, se despierta y entoncesve, oye, reconoce su pequeez y l mismo se llama a juicioy pronuncia su sentencia, sentencia inapelable, sentenciaque se cumple hora por hora, da por da, sin que exima

del tormento ni un segundo, porque todo est sujeto aleyes fijas e inmutables. No lo dudis; los criminales de ayer son los tul lidos

de hoy, los ciegos, los mudos, los idiotas, los que carecende piernas, los que no tienen manos, los que padecenhambre y sed y son perseguidos por la justicia.

Tenis un refrn que dice: No te fes del lisiado porla mano de Dios; la idea est muy mal expresada, pero ensu fondo hay una gran verdad. Si bien se mira, veris quela mayora de esos desgraciados revelan en su semblante ladegradacin de su Espritu; la diestra de Dios no haimpreso la ferocidad en su rostro; es el c mulo de sus

delitos, son sus malos y perversos instintos los que hanendurecido las lneas de su faz, y para esos penados guardadtoda vuestra compasin, guiadles por el mejor camino,haced por ellos cuanto harais por vuestros hijos, porqueson los ms necesitados, los ms afligidos, porque enmedio de la mayor abundancia no hay para ellos agua en lafuente, trigo en los campos, frutos en los rboles, calor enel hogar de la familia; son los judos errantes de la leyenda,andan siempre sin encontrar una piedra donde sentarse.Qu malo es ser malo! Adis.

* * *Qu bien dice el Espritu! Si por el fruto se conoce el

rbol, qu malo es ser malo!

Amalia Domingo Soler (1835 -1909)Conocida como la Gran Dama delEspiritismo, es considerada una de lasmayores mdiums y escritoras espritasde Espaa.

Amalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerExtradodellibroHechosqueprueban

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REVISTAESPRITAREVISTAESPRITAREVISTAESPRITAREVISTAESPRITAREVISTAESPRITA

ConsideracionesConsideracionesConsideracionesConsideracionesConsideracionesdoctrinariasdoctrinariasdoctrinariasdoctrinariasdoctrinarias sobre el Espritu sobre el Espritu sobre el Espritu sobre el Espritu sobre el Espritu

TextoextradodelaRevistaEsprita,

PeridicodeEstudios

Psicolgicos,publicadabajoladireccindeAllan

Kardec

Consideraciones doctrinarias sobre elEspritu Napolen Il estudiar laspginashistricasdela 1 edicindeL e L ivre des Esprits, Libro-Luz lanzado porel ilustre Codificador, en Pars, el sbado 18de abril de 1857, encontramos una valiosa yreveladora informacin en laN ota de A llanKardecXV II a la cuestin N 500, puesta en

el final de los originales franceses de la pgina170, cuyo facsmile presentamos en esteartculo [ver la reproduccin de la pgina y desus lneas en detalle], traduciendo a

continuacin el ltimo prrafo, directamentedel francs al espaol (el apcope de santo,san, est con minscula en el original francsy de igual manera lo hemos traducido):

NOTA DE KARDEC XVII a la cuestinN 500 (1 edicin)

[...] Varios Espri tus han participadosimultneamente de estas instrucciones, a lascuales asistan, tomando alternativamente lapalabra y hablando cada uno de ellos ennombre de todos. Entre los que hananimado personajes conocidos, citaremos a

Juan E vangelista, S crates, Feneln, san V icente de Pal,

H ahnemann, Frank lin, Swedenborg,N apolen I; otroshabitan las ms elevadas esferas [...]. (letra negrita finalnuestra) (1)

Prestemos mucha atencin al lt imo nombre citadopor Allan Kardec:N apolen I, seguido por el n meroromano (I) que indica el ttulo de emperador de losfranceses, cuyo gobierno la Historia registr entre los aos

1804 y 1815, perodo conocido como el Primer I mperio Francs.(2) Se trata del clebre generalNapolen Bonaparte (Ajaccio [Isla de Crcega],Francia, 15/08/1769 Isla de Santa Elena,Inglaterra, 05/05/1821) que, despus de loslamentables das del Terrorde la RevolucinFrancesa, tuvo como misin, seg n variosEspritus,(3 y 4) preservar la integridad delterritorio francs (ante la invasin de laspotencias extranjeras contrarias a la Repblica yfrente a la guerra civil en Francia) para elnacimiento de Hippolyte Lon Denizard Rivailque, en 1857, adoptara el pseudnimo de AllanKardec el insigne Codificador del Espiritismo, cuyo distinguido Espri tu fue elegido por Jes spara traer a la Tierra el Consolador prometido.

Napolen INapolen INapolen INapolen INapolen I

Informacinreveladora queconsta en la 1

edicin de El Librode los Esp ri tus

AAAAA

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Despus de preservar con gran xito militar lasfronteras de Francia y de consolidar las conquistasdemocrticas de la 1 Rep blica Francesa (derechosuniversales del hombre y del ciudadano, etc.), el generalBonaparte se dej l levar por la ambicin y por la vanidad,al invadir con sus ejrcitos a otras patrias (Espaa, Rusia,

Austria, Blgica, etc.), coronndose emperador de losfranceses en 1804 y olvidando la importante tarea de poneren prctica los ideales de la Revolucin de 1789:L ibertad,

Igualdad y Fraternidad.Primeramente Napolen es

derrotado en 1814, por los pasesaliados Rusia, Austria e Inglaterraque tomaron Pars, reponiendo enel trono al rey francs Luis XVIII(hermano de Luis XVI, muerto enla guillotina), perodo conocidocomo laPrimera R estauracin. Por el

Tratado de Fontainebleau,Napolen I es exiliado en la Isla deElba, de donde huye al aosiguiente, retomando el poderimperial, perodo denominado enla Historia comoL os Cien Das (del20 de marzo al 22 de junio de 1815).

Luego de ser vencidodefinitivamente por el general inglsWellington en la batalla de Waterloo(Blgica), el 18 de junio de 1815,Napolen Primero es nuevamente

desterrado, ahora en la distante Islade Santa Elena, donde habr dedesencarnar en 1821, despus de 6aos de dursimo y terrible exilio.Esta segunda abdicacin deNapolen hace volver al trono al yacitado Luis XVIII, perododesignado histricamente como laS egunda R estauracin de losBorbones.

Ciertamente, Napolen I habr pensado muchodurante aquellos largos aos en el destierro, impuesto

por la Corona Britnica. Despus de haber conquistadomuchas tierras y pueblos, y de dominar una gran parte deEuropa, el antiguo general debe haber amargado un tristefin como soldado vencido, en la estrecha visin de loshombres, pero con certeza dichas horas fueron benditaspara las necesarias y urgentes reflexiones de su Esprituinquieto.

KARDEC Y NAPOLENEn el excelente libro dictado por el Espri tu Hermano

X, a travs de las inolvidables manos de Chico Xavier,(3)nos enteramos de la importante tarea de Napolen

Bonaparte, que deba preparar el suelo francs para la

misin de Allan Kardec, el notable Codificador delEspiri tismo. He aqu algunos prrafos esclarecedores detan importante mensaje:

Poco despus del 18 de Brumario (9 de noviembrede 1799), cuando Napolen se convirti en el PrimerCnsul de la Rep blica Francesa, una gran asamblea de

Espritus sabios y benevolentes se reuni durante la nochedel 31 de diciembre de 1799, en el corazn de la latinidad,en las Esferas Superiores, para marcar la significativa

entrada en el nuevo siglo. [...] Despus de unas

pocas palabras proferidaspor algunos eminentesorientadores, clarinesinvisibles sonaron endireccin al plano de losencarnados y, en brevesinstantes, del seno de la

noche que velaba elcuerpo ciclpico delmundo europeo,emergi, bajo la custodiade esclarecidosmensajeros, un reducidocortejo de sombras, queparecan extraas yvacilantes, si se lascomparaba con lasmaravillosas irradiacionesdel festivo palacio.

Adelante ibaNapolen, que era elcentro de las atenciones detodos los circunstantes.Era indudablemente elgran corso, con su ropajehabitual y con susombrero caracterstico.

Al ser recibido pordiversas figuras de la antigua Roma, que se mostrabansolcitas en ofrecerle apoyo y ayuda, el vencedor de Rvoliocup una radiante silla que le haba sido preparada de

antemano.Entre aquellos que lo seguan en la singular excursin,se encontraban respetables autoridades reencarnadas en elPlaneta, como Beethoven, Ampre, Fulton, Faraday,Goethe, Juan Dalton, Pestalozzi, Po VII, adems demuchos otros campeones de la prosperidad y de laindependencia del mundo.

En ese momento, un Espritu de altsima elevacinse dirige a Napolen, y le habla del futuro Codificador dela Doctrina Espri ta, Allan Kardec, que habra de reencarnarpocos aos despus, el 3 de octubre de 1804:

[...] Hermano y amigo, escucha la Verdad que te habla

en mi espri tu! Hete aqu frente al apstol de la fe, que,

NapolenBonaparte.(PinturadeJacques-LouisDavid.)



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bajo la gida del Cristo, abrir un nuevo ciclo deconocimiento para la Tierra atormentada...

Csar ayer, y hoy orientador, rinde el culto de tuveneracin al pontfice de luz! Renueva ante el Evangelioel compromiso de ayudarlo en la obra renaciente!...

[...] Antiguamente, en el trono absoluto, pretendas

ser descendiente de los dioses para dominar la Tierra yaniquilar a tus enemigos... Sin embargo, ahora el SupremoSeor te ha concedido por cuna una isla perdida en el mar,para que no te olvides de la pequeez humana, y determinque regresaras al corazn del pueblo que antao humillastey escarneciste, a fin de que garantices la gigantesca misinde este sublime emisario, junto a la Humanidad, en elsiglo que est por comenzar.

[...] No te fascines con la vanidad que buscar coronartu frente... Recuerda que el sufrimiento del pueblo francs,perseguido por los flagelos de la guerra civil, es el preciode la libertad humana que debes defender hasta el sacrificio.

No te manches con la esclavitud de los pueblos dbiles yoprimidos y no enlodes tus compromisos con elexclusivismo y con la venganza!... [...]

Los Espri tus tambin nos informan que NapolenBonaparte ha sido la reencarnacin de Alejandro Magno(356 a.C. 323) y de Csar (100 a.C. 44), los cuales han

cambiado la historia geopoltica de la Humanidad consus conquistas militares, como clebres generales que hansido.

Considerando que Napolen I desencarn en 1821,y siendo que la 1 edicin deE l L ibro de los E spritus hasido publicada en 1857, Bonaparte tuvo varios aos(aproximadamente 36) para renovarse espiritualmente yparavolver a s, como se dice en el lenguaje evanglico, alser invitado a dar su contribucin y experiencia, en formade instrucciones, seg n consta en las pginas histricasdela mencionada 1 edicin. (1)

El Espritu Emmanuel dice textualmente sobre

Napolen Bonaparte:(4) [...] y es verdad que l hasido un misionero de lo Alto, aunque fuetraicionado por sus propias fuerzas;pero en el MsAll, su corazn sinti mejor la amplitud de susobras, considerando providencial la poca piedad queInglaterra tuvo por l, que lo exili en Santa Elena,despus de su pedido de amparo y proteccin. SantaElena represent para su Espritu el prlogo de lasms dolorosas y ms tristes meditaciones en lavida del Infinito. (N egrita nuestra.)

ESPRITU NAPOLEN, EL

DIPLOMTICOLaR evista E spritade septiembre de 1859,(5) en

su tercer artculo inti tulado:RE sep. 1859III b:Conversaciones familiares del Ms A ll E l general H oche

(Sociedad, 22 de julio de 1859), pg. 242, nosproporciona al respecto otra importantsima yreveladora informacin dada por el Espritu Hoche,general que era contemporneo de NapolenBonaparte.

Cuando encarnado se trataba del general Louis-Lazare Hoche (Versalles, Francia, 24/06/1768 Wetzlar [Nassau], hoyA lemania, 18/09/1797), hijo

de un palafrenero real. Promovido a general a losveinticinco aos de edad, despus de salvarDunkerque, sitiado por los ingleses, recibi ladireccin de los ejrcitos del Mosela y poco despusel comando nico, que condujo a la victoria deGeisberg. Apresado en 1794, recibi, despus de lacada de Robespierre, la direccin de las operacionesen la Vende, regin que pacif ic mediante unapoltica de tolerancia y generosidad. En 1796 dirigiel desembarco en Irlanda para apoyar la rebelincontra Inglaterra, pero la operacin fracas por laderrota de la frota francesa. Vuelto a Francia, se le

EstossonlosEspritusqueaparecenenelfacsmiledela1edicindeLeLivredesEsprits,dondeconsta

comoltimonombreelEsprituNapolenI.

Facsmiledelapgina170dela1edicindeElLibrodelosEspritus,del18/04/1857,dondeconstala

histricaNotadeAllanKardecXVIIalacuestinN500,cuyoltimoprrafotambinreproducimos.



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confi el mando de las operaciones contra Austria, pero lafulminante campaa de Napolen Bonaparte en Italia nole dio tiempo para actuar. Nombrado ministro de guerraen 1797, renunci casi inmediatamente al descubrir ciertasintrigas polticas. Muri en su cuartel general de Wetzlar,de tuberculosis. Por su bravura y lealtad, as como por sus

altas virtudes cvicas y talento militar, Hoche es una de lasms importantes figuras de la Revolucin Francesa.(6)

Despus de la evocacin de Allan Kardec, elhistrico dilogo con el Espritu Hoche se desarrollasobre la Guerra de Italia (1859, 2 guerra de laindependencia italiana), de la cual ya tuvimos laoportunidad de hablar enR eformador, en un artculoanterior de nuestra autora(7).

El i lustre Codificador pregunta al Espritu Hoche,a travs de la mdium Sra. J...:

El GENERAL HOCHE(Sociedad, 22 de julio de 1859.)

[...] 3. Le habis dicho que acompaabais lasoperaciones militares de Italia: esto nos parece natural;podrais decirnos lo que pensis al respecto?

Resp. Ellas han producido grandes resultados;en mi poca se combata por ms tiempo.

4. Al asistir a esta guerra, desempeabais en lamisma alg n papel activo?

Resp. No, el de un simple espectador.5. Como vos, han estado all otros generales de

vuestro tiempo?Resp.S; bien lo podis imaginar.6. Podrais designar a algunos?Resp. Sera in til.7. Se nos ha dicho que Napolen I estaba

presente, lo que no es difcil de creer. A la poca de lasprimeras Guerras de Italia, l no era sino general;podrais decirnos si en sta l vea las cosas desde elpunto de vista del general o del emperador?

Resp. De ambos, e incluso de un tercero: el dediplomtico. (N egrita nuestra.)

Seg n elD iccionario de la R eal A cademia E spaola,

diplomtico es aquel que ejerce la diplomacia, que asu vez es la ciencia, el arte y la prctica de las relacionesinternacionales entre Estados, en la hbil y sabianegociacin de los problemas y cuestiones entre pasesen litigio.

Por lo tanto, todo buen diplomtico tiene comoobjetivo principal llegar a un justo entendimiento entrelos individuos y las naciones que ellos representan, siendoembajadores de la paz. Entonces, el Espritu Napolen Ise dedicaba ahora a la ardua tarea de la diplomacia entre laspatrias y sus hijos. Antes, como general y emperador,tena el objetivo de dominar los pueblos por la fuerza.

Ahora era el turno de la fuerza de las ideasy de losideales superiores que, desde la Espiritualidad, su Espri turenovado por el sufrimiento moral, deseaba llamar a loshombres a la Libertad, a la Igualdad y principalmente a laFraternidad, siendo que este ltimo ideal no fue alcanzadopor la citada Revolucin Francesa.

Conocemos la extrema prudencia y sabidura de Allan

Kardec, virtudes consagradas y demostradas en muchasoportunidades en el curso de su vida apostlica. Si elinsigne Codificador retir el nombre de NapolenPrimero de la 2 y definitiva edicin deL e L ivre des Esprits,debe haber tenido sus profundas y robustas razones, pormotivos obvios y porque adems el estatuto de laSociedad

ElgeneralHoche.

FacsmiledelapginaXLIIIdela2edicindelLibro-Luz,dondeconstanmsnombres

delaEspiritualidadSuperior.



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REFERENCIAS BIBLIOGRFICASREFERENCIAS BIBLIOGRFICASREFERENCIAS BIBLIOGRFICASREFERENCIAS BIBLIOGRFICASREFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

(1)(1)(1)(1)(1)KARDEC,Allan.LeLivredesEsprits.1edicin,176pginas.Pars:E.DENTU,18/04/1857.PalaisRoyal,GaleriedOrlans,13.TraduccindeEnriqueEliseoBaldovinodelltimoprrafodelapgina170.

(2)(2)(2)(2)(2)KARDEC,Allan. RevistaEsprita:

Peridico de EstudiosPsicolgicos.AoII.Juliode1859,pg.190,aserpublicadaporelCEI,traducidadelfrancsal espaolpor Enr ique E.Baldovino, con lasinvestigacionesextradasdelaNotadelTraductorN153sobreelEsprituNapolenI.

(3 )(3 )(3 )(3 )(3)XAVIER,FranciscoC. CartasyCrnicas. Por e l Esp r it uHermanoX.8ed.RodeJaneiro:FEB,1991.Cap.28

(KardecyNapolen),pgs.121-127[traduccinnuestra].

(4)(4)(4)(4)(4)XAVIER,FranciscoC.Acaminodela Luz . Por el EsprituEmmanuel.22ed.RodeJaneiro:FEB,1996.Captulo:NapolenBonaparte,pgs.192-193[traduccinnuestradelprrafocitado].

(5)(5)(5)(5)(5)KARDEC,Allan.RevistaEsprita:Peridico de EstudiosPsicolgicos. Ao II.Septiembrede1859,pg.242,aserpublicadaporelCEI,t raducida del f rancs a lcastellanoporE.E.B.

(6)(6)(6)(6)(6)KARDEC,Allan.RevistaEsprita:Peridico de EstudiosPsicolgicos. Ao II.Septiembrede1859,conelcontextohistricoextradode

laNotadelTraductorN231sobreelgeneralHoche.

(7)(7)(7)(7)(7)FEB.Identidadereveladaaps150anos:ogeneralX... , queobteveaautorizaoparaof unci onamen to l egal d aSociedadeEspritadeParis.Reformador.Brasilia,DF,ao126,N2.149,artculonuestro

deabrilde2008,pg.38-41(156-159).

(8)(8)(8)(8)(8)KARDEC,Allan.LeLivredesEsprits.2 edicin , enteramen terefundidayconsiderablementeaumentada, 475pginas.Pars:DIDIERETCie,1860.Palais Royal, GaleriedOrlans,31.ReproduccinfotomecnicadelIDE,edicindelaFEB,RodeJaneiro,1998.

El profesor Enrique Eliseo Baldovino estraductor de diversos libros del francs alespaol. En su trabajo se destaca la magnficatraduccin de Revista E sprita, obra en la quecontin a trabajando para completar todoslos aos que faltan hasta el n mero de abrilde 1869.

Enrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo [email protected]

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Parisiense de E studios E spritas

impeda que la actividad poltico-partidaria hiciese parte de la misma,por ser una Sociedad de carcterapoltico. Tengamos presente elcontexto histrico de la poca:el sobrino de Napolen I estabaen el poder poltico francs a lapoca dela Codificacin. Setratabade Charles Louis NapolonBonaparte (Pars, Francia, 20/04/1808 Chislehurst [Kent],

Inglaterra, 09/01/1873) que,despus de ser elegido presidentede Francia en 1848, traicion losideales republicanos al volverseemperador de los franceses en1852, con el nombre de Napolen

III, inaugurando un nuevo perodo llamado SegundoI mperio Francs, que tuvo su trmino en 1870-1871, al perderla guerra franco-prusiana.

En el final de losProlegmenosdela 2 y definitiva edicindeE l L ibro de los E spritus, constan los siguientes nombresen el ltimo prrafo, en la pgina XLIII de los originalesfranceses (que tambin reproducimos en facsmile):

San Juan Evangelista, san Agustn, san Vicente dePa l, san Luis, El Espritu de Verdad, Scrates, Platn,Feneln, Franklin, Swedenborg, etc., etc.(8)

El Espritu Napolen I fue retirado de esta lista denombres, as como el de Hahnemann, siendo agregados

los Espritussan A gustn, san Luis, E l E spritu de V erdadyPlatn. En la 1 edicin de 1857 (con 501 cuestiones y tres

partes) constan 8 nombres,seguidos por el pronombreindefinido otros, indicando porlo tanto otros [Espritus] quehabitan las esferas ms elevadas.En la 2 y definitiva edicin de

1860 (con 1019 cuestiones ycuatro partes) constan 10nombres, seguidos por lasimportantsimas abreviaturasetc., etc., que indican que msEspritus participaron de lasnotables instrucciones de laEspiritualidad, y tenemos lacerteza de que Napolen I yHahnemann se encuentran, ascomo tantos otros, dentro de lalocucin conjuntivaetctera.

Con estas consideracionesdoctrinarias, tenemos el objetivo de registrar para los analesdel Espiri tismo, otra importante individualidad que haceparte de la rica historia de nuestra venerable DoctrinaEsprita: el Espritu Napolen I.



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MENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUAL

TranquilidadTranquilidadTranquilidadTranquilidadTranquilidad Cmo conseguir la Cmo conseguir la Cmo conseguir la Cmo conseguir la Cmo conseguir la

TRANQUILIDADCap. XXV tem 9

Comienza el da con la luz de laoracin.

El amor de Diosnunca falla.

2- Acepta ladificultad sin discutir.

Hoy es el tiempo de hacer lomejor.

3- Trabaja con alegra.El perezoso, aunque se

presente sobre un pedestal de oromacizo, es un cadver que piensa.

4- Haz tanto bien comopuedas.

Cada criatura humana caminaentre sus creaciones personales.

5- Valoriza los minutos.

Todo regresa, con excepcinde la hora perdida.

6- Aprende a obedecermediante el culto a tus propiosdeberes.

Si no crees en la disciplina, piensa en un autosin frenos.

7- Aprecia la simplicidad.El lujo es el mausoleo de los que se acercan a

la muerte.

8-Perdona sin condiciones.Irritarse es la mejor manera para

perder.9-Emplea la gentileza, especialmente

dentro de tu casa.Prueba atender a tus familiares del

mismo modo que tratas a las visitas.10- A favor de tu paz, cultiva la

fidelidad a ti mismo.Recuerda que el da del Calvario, la

muchedumbre aplauda a la causa triunfalde los crucificadores, pero el Cristo,solitario y vencido, era la causa de Dios.

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AndrLuizMdicobrasileo

desencarnado,autordediversoslibros

psicografiadosporelmdiumFranciscoCndidoXavier.

SuprincipallibroesNuestroHogar,laVidaenelMundo

Espiritual.

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(PginapsicografiadaporlosmdiumsFranciscoCndidoXavieryWaldoWiera,dictadaporelEsprituAndrLuiz).ExtradadellibroElEspritudeVerdad



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DILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCO

Divaldo, por qu decir no al suicidio?El suicidio puede ser clasificado como

un crimen hediondo.Expresando la gran cobarda moral de

su vctima, tanto como la manifestacin

de un egosmo enfermizo, el paciente,cuando se encuentra dominado por cualquier problema odesafo, sin poder descargar la ira en aquel que lo perturba,se vuelve contra s mismo, en el intento in ti l de anular laexistencia, lanzndose al abismo de sufrimientosindescriptibles.

En ese momento y en el lamentable estado dealucinacin en el que se encuentra, deseando huir delenfrentamiento, no se acuerda de aquellos que lo aman,hirindolos cruelmente con su gesto infeliz.

Por otro lado, casi siempre se encuentra en estado deconciencia alterada, sufriendo un trastorno depresivo o

una perversa obsesin espiritual.Por lo tanto, suicidarse, jams.2 Es verdad que uno de los dolores ms grandes

en el mundo espiritual es el que vivencia el suicida?La frase: Sal del sufr imiento para entrar en el

tormento, es real?Real e infelizmente la frase es verdadera.El suicida, al despertar en el Ms All, adiciona los

dolores del acto criminal a las aflicciones de las que deseabaevadirse.

Allan Kardec aclara que esos dolores estn esculpidosen el periespritu, que conserva todos los sucesosregistrados, transfirindolos ms tarde, al nuevo cuerpofsico, en el cual se presentan en cobranza inaplazable, enel sublime proceso de reparacin.

Por lo tanto, es muy justo que sea cosechado el frutoamargo de la rebelda, de la desesperacin.

SuicidioSuicidioSuicidioSuicidioSuicidioQu sucedeQu sucedeQu sucedeQu sucedeQu sucede

despus de ladespus de ladespus de ladespus de ladespus de lamuerte?muerte?muerte?muerte?muerte?

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Nadie es autor de la vida, por esa razn, no tienederecho de interrumpirla.

3 Qu sucede con el suicida despus de lamuerte del cuerpo?

Contin a viviendo, siendo esclavizado, no pocasveces, por Espritus ms perversos que los conducen a

regiones de infinitos padecimientos, donde se encuentranotros, formando regiones depuradoras, denominadaspor algunas doctrinas religiosas como el infierno,purgatorio, umbral.

En otras ocasiones, permanecen vinculados adespojos materiales en putrefaccin, intentandoreestructurarlos, sin conseguirlo o sufriendo losfenmenos degenerativos.

De acuerdo con el tipo de suicidio, considerando losfactores agravantes y atenuantes, los sufrimientos sernel resultado de la necesidad evolutiva de cada Espritu.

4 Usted ha comentado el caso de su hermana,

que opt por el sui cidi o hace varios aos. Podr anarrarnos este caso?Mi hermana Nair se suicid el da 11 de noviembre

de 1939, por motivos familiares queignorbamos.

Con su gesto infeliz, toda nuestrafamilia sufri mucho. Yo, que ya eramdium sin saberlo, pas a verla ensufrimiento indescriptible, sin que lopudiese comprender. Esos doloresse prolongaron hasta el mes defebrero de 1972, cuando mi madre

estaba desencarnando, y despus delprecoma, despert, y me dijo: H ijomo, tengo que irme, a fin de ayudara tu hermana Nair que me estpidiendo que mitigue sus dolores,que la acaricie.

Se encontraba en un sufrimientodevastador, despus de haber sidomaltratada por Espritus crueles yllevada a regiones punitivas, algunoseran los mismos que la llevaron algesto desvariado, de las que fue

liberada gracias a nuestras oraciones yal merecimiento de una existenciadigna y sufrida.

Posteriormente reencarn, porintercesin de nuestra progenitora,trayendo las marcas del veneno quehabra ingerido, en forma de labioleporino bifocal y otras deficienciasdel aparato respiratorio,permaneciendo en el cuerpo fsico unpoco menos de nueve aos, cuandodesencarn.

5 Cmo se produce la recuperacin del suicidaen el otro lado de la vida?

La recuperacin ser a travs del sufrimiento atribuidopor s mismo, cuando el fugitivo que deseaba liberarse dela vida, despierta para la realidad y se da cuenta de la locuraque cometi, prosigue viviendo, programndose para el

inevitable y desesperador rescate en una nueva existencia,cuando retornar al cuerpo con lasmarcasdel acto anterior,en expiaciones reparadoras.

El sufrimiento en el Ms All es apenas el comienzodel rescate que se prolongar en la prxima existencia,cuando aprender a someterse a los impositivos de laevolucin.

6 El l i bro M emori as de un sui cida,psicografi ado por la mdium I vonne A. Perei ra, esuno de los libros medi mnicos donde el tema esabordado de mejor manera. Podr a comentarnos susimpresiones?

En el mes de junio de 1957, en la ciudad de BeloHorizonte donde me encontraba para dictar una serie deconferencias, inclusive la primera conferencia espri ta en la

televisin, en la poca de la TVTacolomi, hospedado en laresidencia del Sr. Abreu y Dolores,tuve el inmenso placer de conocera la mdium Ivonne do AmaralPereira, que resida en dichaciudad, y, en esa ocasin estabarecuperndose de la fractura de subrazo derecho, consecuencia de

una cada.Invitada para acompaarnosa la ciudad de Pedro Leopoldo, afin de participar de la reunin enque realizaba su labor elextraordinario mdium FranciscoCndido Xavier, nos dirigimosesa misma noche en agradableconversacin a dicha ciudad.Participamos de la labor espritay, al terminar, en el momento delos abrazos, el mdium Xavier

nos recibi con su habitualcordialidad y, en la conversacinque sigui, felicit a nuestraquerida mdium, y le dijo:Ivonne,

A ndr L uiz me inform que el libro

M emori as de un suicidaesun ade las mejores obras de los ltimos

cincuenta aos y lo ser en los

prx imos cincuenta.

Todos nos quedamos muyemocionados, inclusive, Ivonnellor.

DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,profe-sorjubilado.Funden1952,enlaciudaddeSalvador,Brasil,consuprimoNilsondeSouzaPereira,laMansindelCamino,institucinqueacogiyeducamsde600hijosbajoelrgimendehogaressubsti-tutos.Oradorymdiumesprita,

dictmsde11milconferenciasen64pases,psicografimsde200librosespritasquehanvendido7,5millonesdeejemplaresyquehansidotraducidosa16idiomas.

CuandohablasobreelEspiritismodemuestraentusiasmo,jovialidadysabidura.Conestebagaje,se

torna,sinduda,enelmayordifusordelaDoctrinaEspritaenelmundo.

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HASTO DE LA VIDA. SUICIDIO(preguntas de El Libro de los Espri tus)

943. A qu se debe ese disgusto por l a vida que seapodera de ciertos individuos sin que tengan para ellomotivos valederos?

Efecto de la ociosidad, de la falta de fe y, con frecuencia,

de la saciedad.Para aquel que ejerce sus facultades con un objetivo til

y conforme a sus naturales aptitudes, el trabajo no tiene nadade rido y la vida pasa con mayor rapidez. Soporta susvicisitudes con tanta ms paciencia y resignacin cuantoque obra con miras a la felicidad ms firme y duradera queaguarda.

944. Tiene el hombre el derecho de disponer de supropia vida?

No: tan slo a Dios cabe el derecho de disponer de lavida del hombre. El suicidio voluntario constituye unatransgresin a esa ley.

944a. El suicidio no es siempre voluntario?El loco que se mata no sabe loque hace.

945. Qu pensar del suicidioque se debe al hast o de la vida?

Insensatos! Por qu notrabajaban?Si lo hubieran hecho, laexistencia no les habra sido tan pesada.

946. Qu opinin debemerecernos el suicidio que tiene porobjeto escapar a las miserias ydesengaos del mundo?

Pobres Espritus que no poseenel valor de soportar las miserias de laexistencia! Dios ayuda a quienes sufren,pero no a los que no tienen ni fuerza nivalor. Las tribulaciones de la vida sonpruebas o son expiaciones.

Bienaventurados los que las padezcan sin murmurar,porque sern recompensados por ello! En cambio,desdichados de aquellos que esperan obtener su salvacinde lo que, en su impiedad, llaman el azar o la fortuna! Elazar o la fortuna para servirme de su lenguaje pueden,en efecto, serles propicios por un momento, pero slo

para hacerles sentir despus, y con ms crueldad, el vacode esas palabras946a. Los que han conducido a un infortunado a

ese acto de desesperacin que es el suicidio, sufrirnlas consecuencias de lo que hicieron?

Desgraciados de ellos!, porque de eso responderncomo de un asesinato.

947. El hombre que est en lucha contra lanecesidad y que se deja morir de desesperacin,puede ser considerado un suicida?

Se trata, s, de un suicida, pero los causantes delmismo, o que hubieren podido impedirlo, son ms

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Mis impresiones, igualmente son de ese mismo quilate.Considero una obra que nadie podr dejar de leer, despusde iniciarse naturalmente, en el conocimiento de laCodificacin Esprita.

7 Qu es un suicida indirecto?El suicida indirecto es todo individuo que no respeta

su propia vida, imponindose desgastes innecesarios, queabusa del organismo por el exceso de cualquier naturaleza,permitindose hbitos viciosos, conducta vulgar,pensamientos deletreos, conversaciones soeces.Tabaquismo, drogadiccin, alcoholismo, sexolatra,glotonera, vicio mental, son mecanismos del suicidioindirecto.

8 M uchas personas, por desconocimiento, puedenestar cometiendo suicidio directo o indirecto, con abusosy excesos. Pero otras, ms esclarecidas, inclusive conconocimiento de la Doctr ina Espri ta, pueden optarpor esta salida. Qu puede llevarlas a tomar esta

decisin y cmo ser a su situacin en el M s A l l ?Jes s dijo quems se pedir a aquel que msrecibi.

Alguien que tiene conocimiento de laspropuestas libertadoras del Espiritismonunca tendr motivo de excusa para pensaren suicidio ante los infortunios, sinsaboresde la vida, porque sabr que existen razonespoderosas para estos sucesos.

Por ms que se rebele ante lasimposiciones depuradoras que la existenciapresenta, dispone de los valiosos recursos de

la oracin, reflexin, lectura edificante, terapiasespritas como el pase, agua fluidificada,desobsesin, a fin de enfrentarlas en paz yconfianza.

Los dems, aquellos que todava noconocen el Espiritismo, aunque menosresponsables en vista de la ignorancia de los efectos dainosdel acto infame, saben, a travs de la doctrina religiosa a laque se vinculan, que el suicidio es considerado crimeninjustificable. Inclusive, si se hubiera entregado porcompleto al materialismo, el sentido com n y la lgica ledicen que, al no ser autor de la vida, no tiene el derecho de

interrumpirla.9 Cmo podemos ayudar a nuestros hermanossuicidas?

Ayudmosles, envolvindolos en dulces oraciones deternura, compasin, solidaridad, a travs de los buenospensamientos que les dirijamos y, en el caso de los familiares,evitando recordarles con los pensamientos el gestodesdichado cometido y disculpndolos.

El amor es siempre el mejor remedio para cualquiersituacin de la existencia humana.

(EntrevistaconcedidaaLuisHuRivas,paraLaRevistaEsprita)

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culpables que l, a quien aguardala indulgencia. Con todo, novayis a creer que ser absueltopor completo si careci defirmeza y de perseverancia y si noech mano detoda su inteligencia

para salir del pantano.Desventurado de l, sobre todo,si su desesperacin naca delorgullo. Quiero decir, si era unode esos hombres en quienes elorgullo paraliza los recursos delintelecto, que se ruborizaran sidebieran su subsistencia altrabajo de sus manos, y queoptan por morir de inanicinantes de abdicar de lo que ellostitulan su posicin social. No

hay cien veces ms grandeza ydignidad en luchar contra laadversidad, desafiando a la crtica de un mundo f til yegosta, que slo demuestra buena voluntad hacia aquellosque de nada carecen, y os da la espalda tan pronto comonecesitis de l?Sacrificar la propia vida por el qu dirn deesa sociedad es cosa est pida, porque no tiene objetoalguno proceder as.

950. Qu pensaremos de aquel que se quita lavida con la esperanza de llegar ms pronto a unaexistencia mejor?

Otra locura! Practique el bien y estar ms seguro de

alcanzarla. Porque de aquella manera retrasa su entrada enun mundo mejor y l mismo pedir despus volver aquparaterminar esa ex istenciaque tronch debido a una ideafalsa. Una culpa, sea cual fuere, no abre jams el santuariode los elegidos.

951. El sacri ficio de la propia v ida no es meri torio,a veces, cuando se propone el fin de salvar la de otroso de ser til a sus semejantes?

Esto es sublime, seg n la intencin, y el sacrificio desu vida no constituye un suicidio. Pero Dios se opone aun sacrificio in til y no puede verlo con agrado si estmanchado por el orgullo. Un sacrificio slo es meritorio

por el desinters, y el que lo realiza tiene a veces una segundaintencin que menoscaba su valor a los ojos de Dios.Todo sacrificio hecho a expensas de la propia felicidad

es un acto soberanamente meritorio a los ojos de Dios,porque representa la prctica de la ley de caridad. Ahorabien, siendo la vida el bien terreno que el hombre msaprecia, el que renuncie a ella en pro de sus semejantes nocomete un atentado: cumple un sacrificio. Pero, antes derealizarlo, debe ref lexionar sobre si su vida no puede serms til que su muerte.

952. El hombre que perece v ctima del abuso depasiones que sabe que acelerarn su fin, pero a las

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cuales no puede dominar, porque el hbito las haconverti do en l en verdaderas necesidades f sicas,comete suicidio?

Es un suicidio moral. No comprendis que en esacircunstancia el hombre resulta doblemente culpable?Hayen l falta de valor tanto como bestialidad y, adems, olvidode Dios.

952a. Es culpable en mayor o en menor gradoque aquel otro que se quita la vida por desesperacin?

Culpable en grado mayor, por cuanto ha tenido

tiempo de razonar su suicidio. En aquel que lo cometeinstantneamente hay a veces una especie de extravo quese asemeja a la locura. El otro, en cambio, ser castigadomucho ms, pues las penas estn siempre proporcionadasa la conciencia que se tenga de las faltas cometidas.

953. Cuando una persona ve ante s una muerteinevitable y terrible, es culpable de abreviar enalgunos instantes sus padecimientos apelando a unfin voluntario?

Siempre se es culpable de no aguardar el trminofijado por Dios. Pero, adems, se est enteramente segurode que haya llegado ese trmino, a pesar de las apariencias?

No se podra recibir un inesperado socorro en el instantepostrero?

953a. Se concibe que en circunstancias ordinariassea censurable el suicidio, pero, supongamos un casoen que la muerte sea inevitable y la vida slo esacortada en unos pocos momentos...

Se trata siempre de una falta de resignacin y desumisin a la voluntad del Creador.

953b. En tal caso, qu consecuencias tiene esaaccin?

Una expiacin proporcionada a la gravedad de la falta,seg n las circunstancias, como siempre.

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l hombre nunca tiene derecho de disponer desu propia vida, porque slo pertenece a Diossacarle del cautiverio terrestre cuando lo

juzgue a propsito. Sin embargo, la justicia

divina puede calmar sus rigores en favorde las circunstancias, pero reserva toda la severidadpara aquel que ha querido sustraerse a las pruebasde la vida. El suicida es como el preso que se escapade la crcel antes de cumplir la condena, y a quien,cuando se le vuelve a prender se le detiene con msseveridad. Lo mismo sucede con el suicida quecree escapar de las miserias presentes y sesumerge en desgracias mayores.

Oracin.Sabemos, Dios mo, la suerte reservada a

los que violan vuestras leyes acortandovoluntariamente sus das; pero tambin sabemos quevuestra misericordia es infinita; dignaos derramadla sobreel alma de N... Que nuestras oraciones y nuestra con-miseracin endulcen la amargura de los padecimientos quesufre por no haber querido tener el valor de esperar el f inde sus pruebas!

Espritus buenos cuya misin es asistir a losdesgraciados, tomadle bajo vuestra proteccin, inspiradleel arrepentimiento de su falta, y que vuestra asistencia le dfuerza para sobrellevar con ms resignacin las nuevaspruebas que tendr que sufrir para repararla. Separad de l

OracinOracinOracinOracinOracinpara un suicidapara un suicidapara un suicidapara un suicidapara un suicida

a los Espritus malos que podran de nuevo conducirle almal y prolongar sus sufrimientos, hacindole perder elfruto de sus pruebas futuras.

T , cuya desgracia es objeto de nuestras oraciones,que nuestra conmiseracin endulce tus amarguras y haganacer en t la esperanza de un porvenir mejor! Este porvenirest en tus manos; confa en la bondad de Dios, cuyoseno est abi erto a todo arrepentimiento, pues slo secierra a los corazones endurecidos.

EEEEE

954. Una imprudencia que comprometainnecesariamente la vida es reprobable?

No existe culpabil idad cuando no ha habido intencino conciencia positiva de hacer el mal.

955. Las mujeres que en ciertos pa ses se inmolanvoluntariamente arrojndose al fuego en que arden los

despojos de sus difuntos maridos, pueden serconceptuadas suicidas, y sufrirn las consecuencias detal acto?

Obedecen a un prejuicio, y muchas veces lo hacen mspor la fuerza que por determinacin de su voluntad. Creenestar cumpliendo un deber, y no es esta la caracterstica delsuicidio. Su excusa reside en la nulidad moral de la mayora

de ellas, as como en su ignorancia. Con la civilizacin irndesapareciendo esas costumbres brbaras y est pidas.

956. Aquellos que, no pudiendo soportar la prdidade personas amadas, se matan con la esperanza de ira reunirse con ellas, alcanzan su objetivo?

Para ellos, el resultado es del todo opuesto al que

esperaban obtener, y en vez de reunirse con el objeto desu afecto se alejan de l por ms largo tiempo, porqueDios no puede recompensar un acto de cobarda y el insultoque se le hace al dudar de su providencia. Pagarn eseinstante de demencia con penas ms severas que las quecreen acortar y no tendrn, para compensarse, la satisfaccinque esperaban.

ExtradodellibroElEvangeliosegnelEspiritismodeAllanKardec.

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HISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIA

Allan KardecEl Educador y el CodificadorEl Educador y el CodificadorEl Educador y el CodificadorEl Educador y el CodificadorEl Educador y el Codificador

HHHHH

ReconstitucindelaantiguaLugdunum(hoyLyon),por

RogatiendeNail.

Croix-Rousse, que en la poca no haca parte de Lyon,pero que se encontraba bajo la jurisdiccin de la dicesislionesa. Sus padrinos fueron Pierre Louis Perrin y SuzanneGabrielle Marie Vernier, residentes en la misma ciudaddonde haba nacido la madre de Rivail.

El futuro Codificador del Espiritismo recibi un

nombre querido y respetado, que remonta al siglo XV, ytodo un pasado de virtudes, de honor y de integridad.Gran n mero de sus antepasados se haban distinguidoen la Abogaca, en la Magistratura e inclusive hasta en eltrato de los problemas educativos.

Bien rpido el nio se revel altamente inteligente yun observador perspicaz, siempre compenetrado en susdeberes y responsabilidades, denotando una francainclinacin hacia las Ciencias y hacia los asuntos filosficos.

2 Instruccin escolar de Rivail. La reputacinmundial del Instituto de Yverdon

Tal como nos cuenta HenriSausse, Rivail realiz susprimeros estudios en Lyon, suciudad natal, siendo educadodentro de severos principios dehonradez y de recti tud moral. Sepresume que la influencia paternay materna haya sido muy benficaen su infancia, volvindose unafuente de nobles sentimientos.

Con la edad de diez aos, suspadres lo envan a Yverdon (o

1 Nacimiento. Progenitoresippolyte Lon Denizard Rivail, (1)mundialmente conocido por el pseudnimode ALLAN KARDEC, naci en la ciudad deLyon (Francia), a las 19 horas del da 3 deoctubre de 1804, es decir, en el da 11 de

vendimiario del ao XIII del calendario republicano,

conforme seala el registro civil. (2)Descendiente de una antigua familia lionesa y catlica,

de nobles y dignas tradiciones, han sido sus padres Jean-Baptiste Antoine Rivail magistrado, juez y JeanneLouise Duhamel, residentes en calle Sala N 76.(3) AnnaBlackwell describe a la Sra. Duhamel como una mujernotablemente bella, educada con esmero, elegante y afable,por la cual su hi jo tena devocin y un profundo afecto.(4) Y Joseph-Marie Qurard destaca, en el tomo XII desu obra La France Littraire (Francia L iteraria) (1859-1864),que la madre de Rivail era natural de Bourg (o Bourg-en-Bresse), sede del Departamento del Ain, y que debido a

eso el Sr. A. Sirand siempre tanexacto en sus informaciones juzgequivocadamente que Rivail tambinhaba nacido en Bourg, y de ahhaberlo inscripto en su Bibliographie de lAin (Bibliografadel A in)(1851, in 8 ).

Conforme sealan los Registrosde Bautismo de la parroquia de Saint-Denis en Bresse, Rivail fue bautizadopor el sacerdote Barthe el 15 de juniode 1805 en la iglesia Saint-Denis de la

(I parte) (I parte) (I parte) (I parte) (I parte)

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VistadeLyon(Francia).Aladerecha,alfinal,elroSaonay,alaizquierda,laFourvire,enuna

colinadondehabasidoedificadoelforodeTrajano.Ciudadfundadaen43a.C.,conelnombredeLugdunum.Enprimer

plano:elTeatroRomano.

Yverdun), ciudad suiza del cantn deVaud, situada en elextremo sudoeste del Lago Neuchtel y en la embocaduradel ro Thile, a fin de completar y enriquecer su bagajeescolar en el clebre Instituto de Educacin all instalado,en 1805, por el profesor filntropo Johann HeinrichPestalozzi, cuyo apostolado pedaggico ya se haba

revelado en Neuhof, Stans y Berthoud.El Instituto de Yverdon, que funcionaba en el castilloconstruido en 1135 por el duque de Zhringen, (5) seradurante cuatro lustros la Beln de la Navidad escolar,donde Reyes Magos y buenos pastores llegaban al Pesebrede la Ceca a la Meca para glorificar al verbo encarnado enla obra del Profeta. (6) Todos los aos el Instituto erafrecuentado por un gran n mero de extranjeros, siendodescrito, imitado y citado, en una palabra, como la escuelamodelo de Europa. Los sabiosnaturalistas Humboldt, Geoffroy Saint-Hilaire, F. Cuvier, el cientfico Biot, el

marqus de Dreux-Brz, el barn DeGrando, el conde de Lasteyrie, el filsofoMaine de Biran, el duque de Broglie, elmariscal Sebastiani, el ilustre pedagogo ysacerdote Grgoire Girard, la famosaescritora Madame de Stal, el barn deWangenheim, la gran duquesa deOldenburg por entonces reina deW rttemberg, el prncipe de Esterhazy,la princesa de Lippe-Detmold, el lordBrougham, el lord Vescy, el

Documents

La Revista Espírita 18-19